قراءة لمردود الهجرة العربية وأثرها علي سودان وادي النيل .

Quote: ( ..... بلادنا اليوم تجتاز مرحلة دقيقة وفاصلة من مراحل حياته ، ويضطرب حاضره بوراثات عميقة غائرة في تاريخه قرونا طويلة ، وهي نتاج دورات متتابعة من الاستقرار حينا والقلق والمكائد والفتن حينا آخر ، ومن الأصول التي تبني عليها النهضة الحديثة معرفة التاريخ ودراسته دراسة موضوعية في شتي نواحي النشاط الانساني ، فاذا ما اجتمعت بين أيدينا معرفة الماضي والحاضر سهل علينا أن نضع الخطط الرئيسة لارساء قواعد سليمة لمستقبل السودان ، دون أن نتعجل الآحداث او ننحرف عن القصد او نيأس من العلاج ..) هذه الفقرة التي طالعنها بين مزدوجين ليست من بنات أفكاري ، بل هي رسالة للأستاذ المؤرخ الشاطر بصيلي عبد الجليل ، مؤلف كتاب معالم ناريخ سودان وادي النيل ، كتبها عام 1954م وبقيت كما هي ساخنة معبره عن حالنا . لهذا تخيرتها مقدمة لهذه القراءة . كان للفتح الإسـلامي وماتبعه من هجرة عربية ، لكل من مصـر وبلاد المغرب العربي ، مردود إيجابي عـلي تلك البلاد من الناحـية الإجتماعية والسـياسية والإقتصـادية والعمرانية والثقافية ، بعكسـها جاء مردود الهجرة العربية لسـودان وادي النيل ، حيث إقتصـر جانبها الإجابي على الناحية الإجتماعية ، والى قدر محدود الجانب الثقافي ، ذلك لأن بلاد سودان وادي النيل لم تدرج إبتداء ضمن الأهـداف المباشرة، لإسـتراتيجية الفتوحات الإسلامية فى شـمال إفريقيا ، وكانت غاية المسـلمين القصـوى الحد من غارات النوبة وحماية حدود مصـر ، لهذا فقدت البلاد فرص الإسـتفادة من ميزات الفتح ، كالإنتقال المنظم لسـلطة الدولة وإدارتها بكفاءات لها خبرتها ، فضـلا عن الدعم المباشر من قبل الخلافة للنواحي الثقافية والعمرانية والإقتصادية ، يضـاف لذلك أن المهاجرين جلهم - إن لم يكن كلهم - كانوا من رعاة البدو والباحـثين عن فرص العمل وقلة من التجار دفعتهم ظروف مصـر الإقتصـادية والسـياسـية لمغادرة أمصـارها، بينما إستأثرت البلاد المفتوحة بالكفاءات والعلماء وموارد الخلافـة الضخمة . ربما أعطي ذلك تـفسـيرا لأسـباب الفوضي والإنحدار المريع الذي عانى منهما شعب سودان وادي النيل ، بعد الصـورة الحسـنه التي تركهاالمؤرخون والأثريون عن ممالك مزدهـره وشعب زراعي مسـتقر، ونظم سـياسـية ذات أسـلوب منضـبط في الحكم والإدارة . ولعـل أبـرز ما يمكن ملاحظته أن الأنظمة السـياسـية التى أعـقبت المـد العربي جاءت مغايرة لأنظمة الحكم التى سـبقتها ، حيث زالت النظم الملكية بتقاليدها وأعرافها العتيـدة بوادي النيل الأعلي ، وحل بـديلا عنهما نمط الحكم العربي بصـيغته المعروفة باسـم (الإمارة ) ، هـذه الصـيغة نفسها لم تبلغها الجماعات المسـتعربة من الوهـلة الأولي ، ذلك بسـبب قصـور خـبرنها في العمل السـياسي المنظم ، والروح البدوية التى تنزع للحرية وتأنف قيود الحياة المدنية ، وآفة العصـبية التى لازمتهم كما ذهـب إبن خلدون (1) . جاء زوال الأنظـمة السـابقة للمـد العربي تدريجيا ، عـندما شـرعت الجماعات المستعربة وراثـة الحكم وتقطيع اوصـال الدولة ، الأمرالذي إسـتغرق وقتا يطول القرون قبل أن تتحالف وتتحد فى القرن السادس عـشـر الميلادي . من المعلوم فى الدراسـات السـياسـية أثـر العوامل الأيديولوجـية والإقتصـادية والعسـكرية فى تعديل وتبديل وجه النظم السـياسـية ، ولم يكن للعامل البشـري وحـده أثر مؤكـد ما لم تصحـبه إحدي العوامل السـالفة ، لهذا تجمع المصـادر أن المد العربي الإسـلامي السـلمي وغـير السـلمي ، لم ينتجاأثراحالا ومباشـرا على النظم القائمة فى البلاد ، مع ذلك ـ كان لتتابع الهجرة العربية أثر مباشـر فى تغير وجه الأنظمة ، دون أن تتدثر بالإسـلام اوتعتمد على قوة إقتصـاديةاوعـسكرية ضـاربة ، والثابت إسـتغلالها لعامل فريد غير تقليدى تمثل فى ثقاليد أهـل البلاد الخاصـة بتداول السـلطة حيث عمدوا الي مصـاهرة الحكام فانتقـل الحكم لأبنائهم ، ثم مضـت فى نسـلهم بعد ذلك . يفهم من ذلك - أن تقاليد الأنظمة قبل المـد العربي حملت بذرة فنائها بفتحها البـاب أمام أبناء المهاجرين ليرثواالحكم ، ترتب علي ذلك أثر ثالب تمثل في حرمان أمراء البلاد من العودة الي الحكم . غـير أن هذا الأثر السياسى الثالب كان له مردود إيجابي على النسـيج الإجتماعى بفضـله تسـابقت الجماعات المهاجرة نحو التلاقح والإندماج في الجـسم الوطني ومن ثم وضـعـت الخطوط الاولي فى مسـيرة التقارب بين الكيانات الســودانية وفرت امام الأجيال الاحقة فرص الإلتحام فى البنـاء القومي . المجموعات التى دلفت لوادي النيل واجهـت مجـتمعا زراعيا مسـتقرا ، تضـبطه أعـراف راسـخة ، وتحكمه نظم ملكيه لها هـياكلها وخبراتها المتراكمة الطـويلة ، لهذا تفلتت من قيود الأنصـياع لها واتجهت نحو السهول الوسـطي والغربية ، ولعل المجموعـة التى أثـرت البقاء كانـت تملك خبرة سـابقة حول تجربة العيش على ضـفاف النيل ، مثل مجموعة ربيعة التى سـبق لها خوض تجربة الإندماج مع الفرع النوبى فى بلاد المريـس قبل وصـولها لبلاد المقرة . باتفاق( البقط ) فقد النوبيون منعتهم وارادتهم التي تصـدوا بها لقرون عديدة - ليس في وجـه المد العربي فحـسـب - بل كافة الهجرات التى غـزت مصـر من اوربـا وآسـيا الوسـطي وحاولت العبور من خلالها لبلادهم ، لعل فى ذلك تفسـير لجانب من جوانب ظاهـرة التكدس السـكاني في مصـر وقد إمتنعـت عـليهم بلاد سودان وادي النيل . لقد اسـتغرق التحول قرونا عـديدة تسـربت خلالهاالجماعات العربية ببطء نحو البـلاد ، تضـافرت معها عـوامل داخلية وخارجية تقليدية وغير تقليدية اسـفرت فى نهاية المطاف ليميل ميزان القوة لصـالح الفئة الغالبة إجـتماعيا وثقافيا. ضخطـت الهجرة العربية دماء جـديده فى عـروق المجتمعات الوطنيةإزدادت بهم الكثافة السـكانية، بفضـلها تعدلت البنية الإجتماعية وظهرت أجيال مسـتعربة قاربت بين الثقافات ، وأصـبح التواصـل أفضـل بين مجتمع وادي النيل والمجتمعات العربية المحيطـة وتلاقحـت اللغة المحـلية مع لغـة المهاجرين مولـدة لغة تخاطـب مشـترك بين الأجيال المسـتعربة ، كانت نواة اللغة العامية ، إحـدى أهم عـوامل البنـاء القومي لدولة السـودان الحديث . يتبع .. محمد على طه الملك

(عدل بواسطة محمد على طه الملك on 04-28-2007, 08:15 AM)