|
|
 مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية
|
أحببت هنا أن أنقل من دوحة الصفا مناظرة قطب دائرة التقديس سيدى أحمد بن ادريس الحسنى مع الوهابية عند بداية ظهورها وكان سيدى احمد بن ادريس وقتها فى قرية صبيا باليمن ((اليوم بجنوب المملكة)) وقد انتقل اليها سيدى احمد من مكة .
مقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الفقير إلى مولاه تعالى ، حسن بن أحمد بن عبد الله بن عاكش غفر الله له
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين ، وآله المطهرين ، وصحبه أجمعين
وبعد فقد سألني الأخ العلامة الصديق الفهامة الجليل ، المحقق النبيل : عز الإسلام ، ونور حدقة الأنام محمد بن شيخنا الشريف عبد الرحمن بن سليمان الأهدل ، مد الله أيامه ؛ أن أشرح له صورة المناظرة التي وقعت في شهر جمادى الثانية سنة 1245هـ بين شيخنا الرباني العارف بالله ، الجامع بين علمي الشريعة والحقيقة (سيدي أحمد بن إدريس الحسني المغربي) وبين الفقيه ناصر الكبيبي الجوني وبعض فقهاء عسير ؛ وهم عبد الله بن سرور اليامي ، وعباس بن محمد الرفيدي ، إذ كنت حاضر في ذلك الوقت ، وأنا أسبح في ذلك البحر ، بسبب ما ساعد البخت ، وذلك أن الله تعالى قد من علينا بقدوم شيخنا المشار إليه لبلدة صبياً في تلك المدة في شعبان سنة 1244 وكان ذلك من أجل نعم الله على هذا القطر ، وكانت صبياً في تلك المدة تحت حكم الأمير على من مجثل ، فاختارها الأستاذ للإقامة ، وقد أجرى عليه الأمير الكفاية ، وكان له في ذلك الشرف الأصيل ، والذكر الجميل ولما استقر صار كمية للقاصدين وهرع الناس إليه من كل فج ، في كل وقت وحين ، حتى كانت صبياً تضئ بالأنوار أيامها ، وتنشر على سائر البقاع أعلامها ولله در القائل
وإذا نظرت إلى البقاع وجدتها تشقى كما يشقى الرجال وتسعد
وكان يحضر لديه جماعة من علماء تهامة ، وكنت أنا من جملتهم ، وله في اليوم مجلسان مجلس بعد الإشراق حتى يتعالى النهار ، ومجلس بعد العصر حتى وقت المغرب ، وكان يحضر في ذلك الوقت أمم من الناس فينثر عليهم درر الفوائد في البكور والآصال ، على قدر مقام السائلين ، ويعطي كل أحد جوابه على قدر مداركه ، بحسن عبارة لها الجمادات تلين .
وكان الفقيه عبد الله بن سرور مقيماً في صيبا ، ويحضر مجلسه في غالب الأوقات وينفر طبعه مما يسمع من كلام الأستاذ الإمام ، ويشمئز ثم يكثر من الأسئلة ، فأتولى الجواب على سؤاله عن الحاضرين ، لتخريج العبارة على وجه يقبله ذهنه ، ولهذا السبب وجد المنكر على الجانب الإدريسي من الجامدين على الظاهر باباً للقيل والقال ، أما أهل الدراية ومن يعرفون مصطلح السنة والكتاب ، فيعرفون أن طريقته جارية على صحيح الكتاب والسنة ، وفي الحقيقة إنه لم تصدر منه إلا علوم زاخرة ، ومعرف باهرة لأنه من العلماء الربانيين فإني بحمد الله قد لازمته ، وأخذت عنه علم الطريقة وعثرت من معارفه على زبد الحقيقة ، فهو رباني هذه الأمة المحمدية ، وقطب دائرة الولاية الأحمدية ، التي لم يصل إلى مداها أحد من أهل عصره ، ولم يتحل بحلى معارفه عالم من علماء دهره . قد خاض في بحر من العلوم بتوفيق القدير ، فدع قول غيري ممن مال عنه ، وخذ بقولي فلا ينبئك مثل خبير
والفقيه عبد الله بن سرور هذا ممن حفظ القرآن ، ولم يتفقه إلا بشئ يسير أخذه من بعض علماء تهامة ، ولم يتمكن في العلوم ، حتى يميز بين المعلوم والموهوم ، واتخذ بلاد عسير وطنالة ، ودان بمعتقد الطائفة النجدية أي الذين هم على مذهب محمد بن عبد الوهاب في إطلاق الشرك الأكبر على جميع الأمة المحمدية ، من غير تفريق بين الموحد منهم والمشرك الذي يعتقد النفع والضر في غير الله تعالى ، وقد حدثت بين المتقدمين من أمرائهم وقائع مختلفة بسبب هذا الاعتقاد ، حتى سالت بها سيول من الدماء ، في هذا القطر التهامي . كما هو مسطر في تاريخ علماء اليمن ، ومعلوم بالتواتر لمن عقل ، وليس العهد ببعيد
فتلقى الفقيه عبد الله تلك الكلمات من بعض أولئك الأتباع ، في مجلس أصحاب شيخنا السيد أحمد نفعنا الله به وعرضها على ما بلغ إليه علمه ، فأعتقد أنها خارجة عن معتقده ، وأنها ليست من العلوم التي دان بها هو وأهل بلده ومازال يراجعني فيما كان يسبح . وأرشده إلى ما يصون عرضه ودينه ، فلم يذعن لنصائحي ، وقد تحقق أني لا أقبل منه طعنة في شيخنا ، رضي الله عنه .
ومازال يصرح أن السيد أحمد بن إدريس يعتقد مذهب ابن العربي من الاتحاد والحلول ، يعني أن الله تعالى يحل في كل صورة ، ويتحد بها . وهذا كفر ، وهو مذهب النصارى تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ، وقد كتب نسخة حصر فيها اعتراضاته على شيخنا
منها اعتقاده بهذه النحلة الكفرية ، وأن أصحابه يبالغون في تعظيمه بما يقرب من عبادة الخالق ، من تقبيل يديه ورجليه ، والخضوع الزائد له وأنهم يحملونه على السرير إلى بيته إذا خرج ، ولا يرضون مشياً على الأرض إكباراً وتعظيماً ، وأن هذا عين الشرك ، لأنه لا يستحق التعظيم بمثل ذلك إلا الله تعالى
وإن أصحابه قد أشركوا بمثل هذا الفعل ، وأن إقرارهم عليه خطأ ، وأنه اعتقاد مذهب ابن العربي كفر كما كفره بذلك طائفة من العلماء
وأن السيد أحمد يفسر القرآن بغير ما تدل عليه اللغة العربية ، مما لا تقتضيه دلالة الكلام ، على اختلاف أنواعه
وأنه يؤخر صلاة العصر حتى تصفر الشمس ، ويصلي فريضة المغرب بقرب صلاة العشاء ، بسبب تطويل الركعتين قبل صلاة المغرب وكلا الأمرين منهي عنه
وأن بعض أصحابه يصحب الأحداث ، ويستحسن مجالسة أهل الصورة الحسنة من المراد ، وربما جرى من بعضهم الفاحشة
وان منهم من يختلي بالأجنبية من النساء ، ولا يحترز من المقدمات التي هي رائد الزنا
ومنهم من يقدح في علوم الشرع ، وفيما ألفه علماء الإسلام من أصل وفرع وهذه أمور لا يحل لأي أحد السكوت عليها ، ولا يليق ولي الأمر أن يتغافل عنها
ولما كتب عبد الله بن سرور هذه المسائل في رسالة . بعث بها إلى الأمير على بن مجثل فأرسلها الأمير أولاً إلى الشيخ العلامة إبراهيم بن أحمد الزمزمي ، وهو من العلماء الراسخين في العلم . وبعد إطلاعه عليها أرشد الأمير إلى إعدامها وتمزيقها ، وألا يصغى إلى شئ مما فيها ، ويزجر مؤلفها ويمنعه من التعرض لما لم يبلغ إليه فهمه . فلم يصغ الأمير إلى كلامه ، واستحسن رأي (مطاوعته) مثل الفقيه ناصر الكبيبي الذي تولى تقرير ذلك الأمر في الاعتراض واعتقد أن ذلك من نصرة الدين . حتى أدى الحال إلى أن الأمير أرسل كتاباً يخطه إلى السيد محمد بن حسن بن خالد . عامل صبياً يشير عليه بأن من يتبع أقوال السيد أحمد بن إدريس من اصحابه يؤمر بالخروج من صبيا . ويسفر إلى البلاد البعيدة . فلم يستحسن ذلك الصنع . بل راجع الأمير هو وبعض علماء الجهة في عدم استحسانه هذا الرأي . أما ناصر الكبيبي هذا فذو دعوة عريضة في العلم . وليس هو في الحقيقة كمستواه ، وإنما هو ذو مكر ونفاق . وقد خدع بمكره ونفاقه من لا يدري الحقائق . ولو أنه جلس بين يدي من يرشده إلى الصواب لرجع عن تخطئة غيره ورميه بكل مكروه فلما نزل الأمير من السراة إلى أبي عريش لجهاد الأتراك الموجودين فيه ، ووصل إلى صبيا أعاد الخوض في هذه المسألة فقام ناصر الكبيبي ؛ وقال للأمير أنا أقوم بمناظرة السيد أحمد بن إدريس ، وأورد عليه المسائل التي نسبها إليه عبد الله بن سرور ، وإلى أصحابه ، وبعد استقرار الأمير بصبيا استدعى يجمع من العلماء من أهل المخلاف الموجودين بصبيا ، فممن حضر من علمائهم وأعيانهم السيد يحيى بن النعمي ، والسيد العلامة على بن محمد بن عقيل الحازمي ، والسيد العلامة عيسى بن على ، والقاضي العلامة عبد الله بن محمد السبيعي ، والقاضي العلامة إسماعيل بن بشير ، والسيد العلامة على بن محمد الشوش . والفاضل السيد حسن بن محمد بن عبده ، والفقيه محمد بن عبده الجاوي ؛ وغيرهم من فقهاء البلد . وكنت ممن دعى إلى حضور ذلك المجلس فحضرت ولما تم اجتماع من ذكروا كافة بحضرة الأمير على طلب إحضاء فقهائه . فحضر ناصر الكبيبي . وعبد الله بن سرور . وعباس بن محمد الرفيدي وقال الأمير : إني لم أجمعكم إلا لما قد علمتم ما نحن عليه من الدعوة الإسلامية وإنا قائمون في تجديد التوحيد . وهدم الشرك وهذه رسالة كتبها عبد الله بن سرور ، فيها حوادث جارية مما ينافي التوحيد . ويقدم في جانب الإسلام وأهله . والمقصود إطلاعكم عليها . فإنا لا نقول ولا نفعل إلا بقول أهل العلم ، فقرأت تلك الرسالة في ذلك المجتمع . وتولى قراءتها الفقيه يحيى كاتب الأمير
وبعد أن ألقاها تماماً قال الأمير : ما تقولون ؟ فبادر السيد على بالجواب وقال : هذه الأمور لم تكن صادرة من السيد أحمد . فعارضه ناصر الكبيبي قائلاً : لا تقل السيد أحمد ، فإن السيد هو الله . بل قل الشريف أحمد أو أحمد ابن إدريس . فقال له قد قال r لبسطه الحسن " إن ابني هذا سيد " وقال للأنصار لما أقبل سعد بن معاذ " قوموا لسيدكم ، ولفظ السيد إطلاقه في الشرع شائع لا محظور فيه
فقال الأمير ليس هذا من مقصدنا ، إنما القصد أن تتكلم يا علي . فقال على ابن محمد بن على : أنا عرفت السيد أحمد بن إدريس أيام مهاجرته في مكة سنة 1236هـ . وهو من العلماء الأكابر ، ولا نظير له فيما علمنا بالأقطار الإسلامية ، في معارفة في العلوم الشرعية وعلوم الحقائق ، وليس يوزن بأحد من أهل هذا الزمان إلا رجحه . وقد أقر له بكمال العرفان الجهابذة من علماء الشرع الذين هم القدوة لنا في هذا الزمان . وهم مثل مشايخنا السيد عبد الرحمن بن سليمان . والقاضي عبد الرحمن بن أحمد البلهكي ، صاحب بيت الفقيه ومن في طباقتهم من علماء اليمن والشام ، ومثل عالم صنعاء القاضي محمد بن على الشوكاني الذي عرفه بالمكاتبة . وأطنب في الثناء عليه ، وأرشد الناس إلى الاستكثار من علومه . فقال إنها حديثة عهد بربها . فيما رأيته في خطاب له إلى السيد عبد الرحمن بن سليمان
وكذا السيد الحافظ عبد الله بن محمد الأمير ، وأخوه المحقق قاسم بن محمد وابن أخيه العلامة يوسف بن إبراهيم . فإذا كان مثل هؤلاء العلماء الذي تسنموا غارب الاجتهاد . وما منهم إلا وله مصنف في علوم الإسلام . وهم رضي الله عنهم أئمة نقاد . طأطأوا رؤسهم له أدباً . وأذعنوا له فماذا يكون مثل ناصر الكبيبي ، وعبد الله اليامي . الذين نسبتهما إليه كنسبة صبيان المكتب إلى الجهابذة من العلماء . فإنكارهما على السيد أحمد منكر ولا ينبغي لك أن تساعدهما على ذلك
فلما سمع الأمير قوله التفت إلى السيد يحيى بن محسن فقال له ما تقول أ،ت وهؤلاء العلماء . وكل منكم يتكلم بمفرده ، ويبدي رأيه . فهذا دين ما فيه محاباة فقال السيد يحيى : هذا الأستاذ رجل كما وصفه على بن محمد ويزيد على ذلك بأنه في الدرجة مثل السيد الصادق ، والسيد الباقر من أهل البيت ، وأنت قد نشرتم بقدومه إلى بلادكم . والآن بهذا العمل معه تكدرون المشرب فإذا لم تريدوا أن يقيم معكم في البلاد التي تحت حكمكم ، فاطلبوا منه الارتحال عنها ، لأنه قد فارق أشرف البقاع بدون هذا الإزعاج ، وأما فتح باب الاعتراض عليه من أمثالنا ، وأمثال هؤلاء الإخوان الذي تحت خدمتكم وطاعتكم ، فهو أمر لا يليق ، وحيثما توجه هذا السيد الإمام لقي الإكرام وقد سبح في بحر لسنا من الذين يخوضون فيه ، وما هلك من عرف قدر نفسه ، بل يكون ذلك من باب اعتراض من لا يدري على من يدري ، وهذا هو الجهل البسيط
وقال عبد الله السبيعي وكان في طبعه حدة أنا بحضرتكم الآن وبموافقة هؤلاء الأعلام أناظر لكم ناصر الكبيبي وعبد الله ، وما اسألهما إلا عن بعض مسائل من ظواهر الشرع في باب الطهارة والمواقيت ، فإن أجابا على الصواب عرفت أنهما عالمان ، وحسن إطلاق (لفظ) عالم وفقيه عليهما وإن عجزا عن مناظرتي أيقنت أنهما عاجزان عن مناظرة سيدي أحمد بن إدريس ، حيث إنه البحر الذي لا ينزف
وقد صوب كل الحاضرين هذا الرأي ، وتكلم كل أحد عن نفسه مستحسناً ما قرره هؤلاء العلماء
فغضب عبد الله بن سرور وكان فيه طيش ، وقال للأمير إن هؤلاء الناس قبل أن يصلوا إليك ، تواطأوا على هذا الرأي فيما بينهم ، ثم التفت إلى الجماعة وقال لهم أنتم يا علماء تهامة ، ألا تغضبون لهذه المنكرات الصادرة من أصحاب السيد أحمد ، وعندكم عقائد في الصالحين ، تخافون من السيد أحمد ولا تخافون من الله ؟ فقال له بعض الحاضرين من العلماء إن هذا الكلام سفه ، فالغضب لله تعالى يكون عند وجود المنكر ، وفعل السيد معروف ، وأنت قد خلطت المعروف بالمنكر ، وأردت أن نساعدك عليه ، وقد برأنا الله سبحانه وتعالى من أن نرضى مخلوقاً فيما يغضب الخالق ، أو نقر باطلاً ، ولكن رأينا أن افتراء المعائب على مثل هذا السيد الإمام مما تعجل عقوبة المفتري عليه ، وأما قولك إننا نخافه فهو في غير محله ، لأنه لم يكن بيده سيف ولا سنان ، بل إن سلاحه الذي يحارب به المعاندين والمكابرين أدلة السنة وقطعيات القرآن ، وسهام الأدعية التي لا تخطئ مستحقاً وقد جاء في الحديث الصحيح " من آذى لي ولياً فقد آذنته بالحرب ) وإذا لم يكن العلماء أولياء لله فما في الدنيا ولي . ومن بارز الله تعالى بالمحاربة فقد هلك
فقال الأمير نحن مالنا في جدالكم وخصامكم شئ ، وإنما نلزمكم في هذه الليلة أن تتوجهوا ومعكم ناصر الكبيبي ، وعبد الله بن سرور وتعقدوا مجلس المنازرة بينهما وبين السيد أحمد بن إدريس بوجودكم ، والحق أكبر من كل أحد ، ولا نقر أحداً في بلادنا على الباطل ، وحبل الدين متين ، فتفرقوا على هذا الاتفاق من عقدة مجلس المناظرة
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
إنعقد المجلس
ولما جاء وقت الاجتماع عين الأمي رطائفة من خواصه من عسير ، ليحضروا وقت المناظرة ، فأقبلوا وهم يحفون بالفقيه ناصر الكبيبي ، والفقيه عبد الله . ولما وصلوا إلى مكان السيد أحمد بن إدريس وجدوه جالساً على سرير وبين يديه من ذكر من علماء تهامة ، وتلاميذه كافة فعند وصولهم صافحوه وحفوا بسريره من كل جانب وجلس ناصر في صدر السرير وبالجانب الشرقي محمد بن حسن بن خالد والسيد علوان بن محمد ، وكثير من سادات المخلاف ، وكبار بني شعبة وبالجانب الغربي عامة الناس ، فلما غص المجلس بالحاضرين ، تنحنح ناصر الكبيبي . وابتدأ بخطبة في الوعظ على عادة النجديين (الوهابيين) وثنى بشرح دعوة النجدي . وكان استهلال كلامه إن الناس كانوا في جاهلية يعبدون الأصنام ، ويستحلون المحرمات فتجرد للدعوة محمد بن عبد الوهاب
فقال السيد أحمد صواب هذا الكلام : فبعث الله رسوله محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام لأنه هو الذي أنقذ الناس من الجهالة . وتحمل أعباء الرسالة ، وشرع شرائع الإسلام ، فقال الكبيبي ، : محمد بن عبد الوهاب مجدد الإسلام . فقال السيد أحمد إنا لا ننكر فضله ، وله مقصده الصالح فيما صنع وقد أزال بدعا وحوادث ، ولكن شاب تلك الدعوة بالغلو ، وكفر من يعتقد في غير الله تعالى من أهل الإسلام واستباح دماءهم وأموالهم بلا حجة فقال الكبيبي ، ما فعل إلا ما هو الصواب ، فقال السيد أحمد هو عالم من العلماء والعصمة مرتفعة عن غير الأنبياء ، وهو يخطئ ويصيب ، فإن أصاب فله أجرام ، وإن أخطأ فله أجر ، وهو معفو عنه في خطئه ، ولكن لا يحل لكم أن تقلدوه فيما أخطأ فيه ، لأن ذلك مبلغ علمه ، وما وفق له ، ولم يكلفه الله إلا بذلك ، وأنتم مع هذا بمعزل عن أخذ دليله ، ومعرفة سبيله . فقال الكبيبي الشرك الأكبر قد عم الأقطار كلها . والناس كلهم قد رأوه . وضعف الإسلام في المشرق والمغرب . واليمن والشام . ولولا أن الشيخ محمدا جدد الإسلام . لكان الناس قد غرقوا في ظلمة الكفر . فقال السيد أحمد معاذ الله تعالى . ما كان هذا مذهب الشيخ محمد . أنا تعرفت في مكة بأولاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب عبد الله وحسين وسليمان . وكذلك تعرفت بمسعود بن عبد العزيز فرأيته رجلاً عالماً . ومن ذكرتهم لك علماء يعرفون الحجة ويلتزمون اللوازم عند واضح المحجة . ولم يكن اعتقادهم ما أنت عليه . وهم بريئون مما تنسبه إليهم . وإنما أنت نشأت في بلدة أهلها عوام . وما عرفت من يرشدك إلى الصواب . بل حفظت شيئاً وغابت عنك أشياء . وهذه الأمة المحمدية . الحكم عليها كلها في جميع الأقطار الإسلامية بالشرك الأكبر والضلال العام . يرده صريح الأدلة ، وقد أخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم أن أمته نصف أهل الجنة . هذا مع ترادف القرون من لدن آدم صلوات الله عليه . إلى بعثة نبينا r في ألوف من السنين ، وهم أمم متكاثرة ، لا يعلمهم إلا رب العالمين ، ومع هذا فهم نصف ، وهذه الأمة المحمدية نصف ، فزن كلامك بميزان الشرع ، لتعرف الخطأ من الصواب ، فقال ناصر هذه المشاهدة والقباب الموضوعة في اليمن ، ليست إلا الاعتقاد في أهلها ، فقال السيد أحمد لاشك أنه وقع من كثير من العامة ، ومن هو قريب منهم من الخاصة شئ من العقائد المفضية إلى الشرك ، وتنوسي الشرع المحمدي بسبب إهمال الملوك لذلك ، وعدم استماعهم لإرشاد أهل العلم ، والدنيا مؤثرة في كل زمان ومكان ، وأما خواص الأمة ، ففيهم طائفة من العلماء وغيرهم ، لا يزالون ما بقيت الدنيا قائمين على الحق ، يحفظ الله بهم الشرع ، فهم منزهون عن الشرك ولا يخلوا قطر من الأقطار منهم ، فلا يصح لكم الحكم بالشرك على الأمة جميعها بسبب من جهل من عوامهم ، ومن لم يتقيد بالشرع من خواصهم ، ومن كفر مسلماً فقد كفر بنص الأحاديث ، وأما القباب والمشاهد ، فهي بدعة منافية للشرع المحمدي ، لم يحدثها على القبور سوى جهالة الملوك ومياسير العوام من غير مشاورة العلماء ، والباطل لا قيد له . فوجم ناصر ، وأحصر عن الجواب ، ثم قال يا أحمد إنك لا تعرف الفرق بين الدينين . فقال السيد أحمد لا إله إلا الله هي الفرق بين الدينين ، ويا سبحان الله المثلى يقال هذا المقال ؟ وإنما أنت رجل محمول على السلامة ، لكونك ساكناً في البادية ، وفي الحديث (من سكن البادية فقد جفا) وقد خاطب جفاة الأعراب سيد الخليقة صلى الله عليه وسلم بما كدر خاطره فصبر ، ولنا به أسوة حسنة ثم قال ناصر ، أنت تعتقد نحلة بن العربي ، وهو يقول بوحدة الوجود ويصوب فعل إبليس ، لما ترك السجود لآدم ، وقد جعل العلماء سؤالاً في ذلك وأجاب علماء الإسلام من أهل عصر هو غيرهم بكفره ، وكفر من يعتقد مذهبه ، فقال السيد هذا ابن عربي توفي في سنة 726هـ وبينك وبين زمانه فوق الخمسمائة من السنين ، فهل شافهك بهذه المقالة ، حتى تهتك ما حرم الله عليك من رمي مسلم بالكفر ، ونحن من إسلامه على يقين ؛ فلا ننتقل عنه إلا بمثله فلا تتقول عليه ، فقال ناصر ، هذا الاعتقاد مذكور في كتبه صريحاً – فقال السيد وما يدريك أنه قائله ، لاحتمال أنه مدسوس عليه من البعض ، فاحكم على هذا الكلام إن ضاقت عليك وجوه التأويل أنه كفر ، ولا تحكم على ابن عربي أنه كافر ، لأنه لا يصح لك بأي طريق الجزم بكفره ، ولو عرفت الحقيقة ما خضت في هذا المجال الذي يضيق عنه بكل حال ، ولست من رجال هذه الطائفة ، وأهل كل فن يسلم لهم في فنهم ، وأضرب لك مثلاً يليق بالمقام ؛ رجل دخل السوق وعرف مخازنه ، وما اشتمل عليه من أنواع الفواكه والمعاطر وغيرها ، ورجل لم يدخل ذلك السوق ، فضمهما مجلس ، فاندفع داخل السوق يحدث الناس بما شاهده فيه ، ويصف الذي رآه عياناً ، وذلك الذي لم يدخله يعترض عليه فيما شاهده ، فهل هذا شأن عاقل بل يحكم عليه العقلاء بالجهل والسفه ، لأنه اعتراض بما لا حقيقة له به ، وفي مثل هذا أنشد بعضهم شعراً
فإذا كنت في المدرك غرا ثم أبصرت حاذقا لا تمارى
وإذا لم تر الهلال فلم لا ناس رواه بالأبصار
فقال الكبيبي ، وأنت يا أحمد ، الناس يقبلون يديك ورجليك ، ويضخع لك أصحابك خضوعاً لا يليق إلا لله جل وعلا ، وهذا عين الشرك فالتذلل نوع من العبادة ، والعبادة لا تجوز لمخلوق
فقال السيد أحمد إن كنت متعبداً بالشرع المحمدي فاسمع ما أقول لك ، قد صح في الحديث أن وفد عبد القيس لما وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ، قبول يديه ورجليه ، وقد جمع بعض المحدثين جزءاً في جواز تقبيل اليدين والرجلين . وأوراد أحاديث جمة قاضية بجواز تقبيل أيدي أهل البيت وأيدي غيرهم من العلماء ، وأما قولك إن مثل هذا الفعل عبادة . فلو عرفت معنى العبادة ما قلت هذه المقالة ، العبادة في طريق . والتعظيم والأدب في طريق . فتعظيم العلماء واجب ، قال الله تعالى (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) وقال صلى الله عليه وسلم (ليس منا من لم يعرف لعالمنا حقه) ومن حقوق العالم التأدب معه بتقبيل يديه ، ومعرفة فضله ، ومن عظم عالماً فقد عظم الله ورسوله r ، لأن العالم حامل للشرع الشريف ، فالتعظيم في الحقيقة تعظيم لما هو حامله ذلك العالم ، وقد ثبت حديث (العلماء ورثة الأنبياء) وإذا كانوا ورثة الأنبياء كان للوارث ما للموروث من التعظيم كما أن ما عليه من تبليغ الشرع عليه على أن في الحديث المذكور (إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم) الخ ، فإذا كانت الملائكة الذين هم خواص الله من خلقه تفرش أجنحتها لطالب العلم ، فما قولك في غيرهم ، ممن لا يداني شيئاً من علو شأنهم ، وجاء في الحديث القدسي أن النبي r قال حاكياً عن الله تعالى (من أراد أن يكرمني فليكرم أحبائي ، قيل يا رب من أحباؤك ؟ فقال العلماء) واعلم أن سادات الناس ثلاثة ، والملائكة والأنبياء والسلاطين وكلهم عظموا العلماء ، فقد عظم الملائكة آدم عليه السلام ، وسيدنا موسى عظم الخضر ، وعظم عزيز مصر سيدنا يوسف ، ومن عظم ما عظم فهو مؤمن ، ومن استهان بذلك فهو خارج عن دائرة الإيمان ، والأعمال بالنيات فمن قصد بذلك التعظيم امتثال أمر الله تعالى ورسوله r ، فقد فاز بالحسنى ، ومن أراد معتقداً فاسداً وظهر لنا حاله ؛ وجب إرشاده إلى الصواب ، ولا نقره على معتقده الفاسد ، وأما الترفع عن تعظيم ما يستحقه العلماء ، فهو من أخلاق المتكبرين الذين قال الله فيهم (فلبئس مثوى المتكبرين) أي جهنم . فقال ناصر أما نحن فعندنا مثل هذا شرك ، فقال السيد سبحان الله ، أورد لك الأدلة ، كتاباً وسنة ، وتقول هذا شرك ، إن هذا من الضلال البعيد
فاستشاط ناصر من الغيظ ، وقال : أن الشرك تحت هذه العمة يعني عمامة السيد
فتبسم السيد وقال أن الشرك الذي هو في اعتقادك لا يضرنا نسبته إلينا ، وأما باعتبار ما عند الله تعالى فنحن على قدم راسخ في التويح ، وأنتم بارك الله فيكم عرفتم هذه النسخ التي تسمونها الأصول والقواعد ، وظننتم أن علم الكتاب والسنة هو ما اشتملت عليه تلك المختصرات وهذا من الجهل المركب ، وقد تولى الله تعالى حفظ دينه وشرعه الذي أرسل به رسوله r ، وهيأ له علماً دونوه في الدفاتر ، وصار الشرع المحمدي بعناية أهل العلم محروساً من الزيادة والنقصان ، ولو اطلعتم على ما اطلع عليه غيركم من العلم الواسع ، لظهرت لكم الحقائق ، ومشيتم على أوضح الطريق ، ولكن ضيقتم على أنفسكم فضاقت عليكم المسالك ، وقصرتم دين الإسلام على ما عرفتم . وزعمتم أنكم ناجون وغيركم هالك وهذا من ضيق العطن . وتحجير الواسع . فالله يهدينا وإياكم . ثم قال ناصر وأنت يا أحمد تفسر القرآن بغير ما دلت عليه اللغة العربية ، وقد قال تعالى (إنا أنزلناه قرآنا عربياً) وهذا تحريف لكتاب الله تعالى ، فقال السيد حاش لله أن نفسر القرآن بغير مدلوله الظاهر منه ، وهذه تفاسيرنا للآيات معروفة ، وتحمل النصوص على ظواهرها من اللغة العربية ، ونرى أن العناية بالتفسير الظاهر لابد منه ، ولا مطمع في الوصول إلى الباطن قبل إحكام الظاهر ، ومن ادعى فهم أسرار القرآن ، ولم يحكم التفسير الظاهر ، فهو كمن ادعى بلوغ صدر البيت قبل أن يتجاوز الباب ، ونحن بحمد الله ممن أحكم التفسير الظاهر ، ولا ننكر أن في طي الآيات القرآنية إشارات خفية ، إلى دقائق تنكشف على أرباب السلوك ، يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة ومعرفة ذلك من كمال العرفان ، ومحض الإيمان ، وعلى ذلك دل ما جاء في الحديث (إن لكل آية ظهراً وبطناً ، ولكل حرف حدا ، ولكل حد مطلعاً) قال أبو أبو الدرداء رضي الله عنه : لا يفقه الرجل كل الفقه ، حتى يجعل للقرآن وجوها ، وقال ابن مسعود رضي الله عنه : لا يفقه الرجل كل الفقه ، حتى يجعل للقرآن وجوها ، وقال ابن مسعود رضي الله عنه : من أراد علم الأولين والآخرين فليثر القرآن ، وقال باب مدينة علم المصطفى على بن أبي طالب كرم الله وجهه (لو شئت أن أوقر سبعين بعيراً من أم القرآن لفعلت) وهذا لا يحصل بمجرد الجمود على ظاهر تفسير الآيات وليس فيما نقول من تفسير الآية إحالة الظاهر عن ظاهره ، ولكن ظاهر الآية مفهومه منه ما جاءت الآية له . ودلت عليه في عرف اللسان العربي ، وثم إفهام باطنة يفهمها من الآيات القرآنية من فتح الله تعالى قلبه ، ومن اتقى الله علمه ما لم يعلم
فسكت الكبيبي ، ولم يهتد لجواب . ثم قال يا أحمد أنت تميت صلاة العصر بتأخيرها عن وقتها وهذا لا يصح
فقال السيد أحمد ، هذا لا نتعمده ، ولا نقصده حتى يكون من إماتة الصلاة ، ولا ندخل في الصلاة إلا في وقتها المضروب لها ، لكن يقع التطويل فيها ، كما كان عليه رسول الله r ، من أنه كان يذهب الذاهب إلى قباء ، وهي على نحو ميلين من المدينة ، ويلحقه اللاحق وهو في أول ركعة من صلاة الظهر والعصر على النصف من ذلك وقد صلى أبو بكر رضي الله عنه صلاة الفجر بسورة البقرة ، ولما سلم من الصلاة قال له بعض الصحابة كادت الشمس أن تشرق فقال لو أشرقت لم تجدنا غافلين ونحن لو غربت علينا الشمس لم تجدنا غافلين ولم نشتغل عن الصلاة بمال ولا بينين من أمور الدنيا بل هذا شأننا ومن لم يعرف هدى المصطفى r في الصلاة يعترض لمثل هذا فقال . الكبيبي قد قال النبي r من أم بالناس فليخفف فقال السيد هذا من وضع الدليل في غير محله لأن من قال هذا كان يصلي المغرب بالأعراف وهي مائتان وست آيات والأحاديث لا تناقض فيها والتخفيف أمر نسبي يختلف باختلاف حال المصلين والمؤتمين ولكل حال مقام وكان المصطفى r يدخل في الصلاة والمؤتمين ولكل حال مقام وكان المصطفى r يدخل في الصلاة وهو يريد التطويل فيسمع بكاء الصبي فيقصرها لئلا تفتن أمه وأصحابنا كلهم عز أب على قدم التجرد ولا شغل لهم غير التفرغ للعبادة فنحن نطيل بهم الصلاة وهم لا يرضون منا بغير ذلك ولا مشقة عليهم في هذا العمل لأن الصلاة راحة كل مؤمن كما قال سيد المؤمنين وإمامهم r أرحنا بها يا بلال أي بالصلاة وقد قال الله تعالى (وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين) فهي لا تكبر عليهم وليس بمعنى أنها صغيرة في صدورهم ولا يستثقلونها فهم لا يرونها إلا راحتهم العظمى لأنها مناجاة بين العبد وربه تعالى وقد جاء في صفة المنافق الأدبار عنها وينقرها نقر الديك ثم قال الكبيبي ويقع منكم التأخير لصلاة المغرب إلى قرب العشاء وهذا بدعة وفي الاشتغال بالركعتين قبل المغرب وتطويلهما مخالفة للسنة فقال السيد نحن نطيلهما عملاً بالسنة فقد كان r يقرأ فيهما بالطور ويقرأ فيهما بكثير من طوال السور كما هو معروف في محله وما علينا لو دخل علينا العشاء فإنا في طاعة وأما الركعتان قبل المغرب فهما سنة هجرها الناس اجتمع فيها أنواع السنن الثلاث ، من فعله وقوله وتقريره r ، فنحن نراهما من السنن ، لا نتركهما ، ومجرد ترك الناس لهما لا يلزمنا الترك ، لأنا لم نقل إنهما واجبتان ليكون الإخلال بهما معصية ، بل هما سنة ، فالإنكار متجه على المنكر لسنتيهما ، لا على من فعلها فأعرف ما تقول فسكت الكبيبي فقال له عبد الله بن سرور . أنسيت ما عليه أصحابه وكانت بيده نسخة ، فقال نعم يا أحمد ؛ أصحابك يقترفون المنكرات وأخذ يعددها وكان السيد مسنداً ظهره على الكرسي الذي هو جالس عليه فقعد في بحبوحته ، وقال اسمع يا أيها الرجل ، وخذ مني جواب هذه الأمور مجملاً ومفصلاً ، تنتفع به في هذه الموارد ، وتستضئ به لأنك للمعارف العلمية فاقد . فقال ناصر ، هات ، فقال السيد أخبرني أصحابي خير أم أصحاب رسول r ، وهم خير القرون ، فقال السيد ، هل قرأت القرآن ، فقال قرأته فقال هل مر بك قوله تعالى (الزانية والزاني . والسارق والسارقة ومن يعصي الله ورسوله . ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ولا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة ، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق – ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه) قال نعم فقال السيد ، هذه أمهات الكبائر من المآثم ، هل نزلت عن أسباب أم مجردة عن ذلك ، فقال ناصر عن أسباب ، فقال السيد العصمة مرتفعة عن غير الأنبياء عليهم السلام ، وكل بني آدم خطاءون ، كما ورد في الحديث . فعلى فرض صحة ما تدعيه لا يلزمنا التجسس بل نقول كما قال معلم الشريعة من أتى شيئاً من هذه القاذورات فليستتر بستر الله ، ومن أدى لنا صفحته أقمنا عليه حد الله تعالى ، وقد جاء رجل إلى ابن مسعود رضي الله عنه ، وقال له ههنا شربة الخمر مغلقين على أنفسهم الباب ، فقال له ، يا هذا نهينا عن التجسس ، ثم إن التكلم بهذا ونسخه في رسالة ، وعده من المعائب علينا ، إثمه عليكم أكبر ، لأن التكلم به معصية ، وفي هذا الكلام ما هو قذف ، وقد علمت أن الله تعالى يقول (لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإن لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون) فمن روي شيئاً مما رقم في هذه النسخة ، بغير تمام النصاب الشرعي نقول له أنت كاذب كما قال الله تعالى ، وإن كان صادقاً فيما قال ، لأن صدقه وحده في هذا كذب عند الله ، فالقائل منكم أو من غيركم لهذا من غير إقامة نصاب الشهادة كاذب بنص الكتاب العزيز – وأما الجواب التفصيلي فاصغ له بقلب حاضر ، أعلم أن الله تبارك وتعالى له الخلق والأمر ، خلق عباده ليعبدوه ، وقدر مقادير عنده في لوح محفوظ ، قبل أن يخلق الخلق بألفي عام وعلم مآل عبده ، مؤمنهم وكافرهم وطائعهم وعاصيهم وسعيدهم وشقيهم واتصفت بصفات عليه الرحمن الرحيم . الغفور . الغفار . الستار . العفو الجبار المنتقم . وغير ذلك من اسمائه الحسنى الجمالية والجلالية ، وخلق مع ذلك دارين داراً لمن أطاعه وداراً لمن عصاه ، فوجود العاصي والمعاصي في الأرض محقق وثابت وقوعه أزلا كما قالت الملائكة عند خلق أبي البشر (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم مالا تعلمون) فقطع الحق جل جلاله بهذا الجواب لسان الاعتراض ؛ فمحال أن لا توجد معصية من المكلفين فمن لم يعصمه الله تعالى من تكليف مالا يطاق ، لأنه لو عدم العصاة من الأرض ما تبين فضل الطائعين ، ولولا طرق الأسقام ، ما عرف فضل العافية ، ولولا مس الجوع والظمأ ما عرف فضل الشبع والري ولولا وقوع الخوف ما عرف فضل الأمن . وعلى هذا التعداد وبضدها تتميز الأشياء ، ومع ذلك لو كان الناس كلهم مطيعين لله تعالى ، لا يوحد منهم عاص ، لتعطلت أكثر أسمائه الحسنى من المغفرة والرحمة والستر ، فأنها مظاهر آثار الذنوب ، ولكان خلق النار عبثاً : فقد اقتضت الحكمة الربانية وقوع المعاصي من المكلفين لا محالة ، لأنهم لا يستطيعون أن يقدروا الله حق قدره ، وليس في قدره المخلوق هداية الخلق أجمعين ، فقد قال الله تعالى لرسوله عليه الصلاة والسلام (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) هذا سر القدر الكوني الذي من اطلع عليه من أفضل العلماء وأكابر الأولياء استراح وهو لا ينافي ما كلفنا به شرعاً من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، بل يلزم كل مسلم الإرشاد ، لما أوجب الله تعالى على عباده ، والغضب في مخالفة أمره ونهيه ، والهداية بيد خالقها
وقد علم المهتدي من الضال . ثم تكلم السيد هنا بكلام على طريق الأرشاديلين له الجماد ويهتز له من كان حاضر اللب والفؤاد بما يضيق عنه قلم التعبير ، وربما كان إيراده فتنة لمن لا يعرف الغوص في ذلك البحر الغزير
مالي وللبحر وأهواله
أسترزق الله من الساحل
]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
السيد يرد
ثم قال السيد . ولا يحسن منكم عد ذنوب غيرنا قدحاً فينا ، وتجعلونه من المعائب علينا ، وكل نفس بما كسبت رهينة ، ولو اطلعنا على شئ مما تنسبونه إلى أصحابنا لما سكتنا عنهم ، ولنقمنا عليهم غضباً لله تعالى ، وأرشدناهم إلى التوبة ، ولكن ما علمنا ذلك ، ولا نخوض فيه ولا يلزمنا الجواب عن هذه الأمور ، والكاملون نظرهم إلى محاسب الأعمال ، والناقصون نظرهم مقصور على معائب الرجال . فأطرق الكبيبي عند ذلك وغرق في بحر لا يحسن السبح فيه ، ولم يبلغ فهمه إلى تلقي هذه المعارف ، فحظه منه السماع لا الفهم لتلك اللطائف ، وقال بقيت مسألة واحدة ؛ أنت وأصحابك تقولون إن علوم الشرع هذه رسوم ، وقشر لا لباب فيه ، فقال السيد هذا أول مجلس ضمنا وإياك ، فهل سمعت ذلك مني أو روي لك به ذو ثقة عني ، ومع هذا لا يصح لك الحكم بما لم تسمع مني فقال ناصر يقول الناس فقال السيد إن الشيطان يلقى على من لم يتقيد بالقيود الشرعية ليرمي الناس بما هم منه بريئون منه بهذه الكلمة يقول الناس يقول الناس فقال الكبيبي يا أحمد أصحابك يصرحون بهذا . فقال السيد لا نكثر الهمهمة ، قطع الكلام ، إن العلم عندنا ، قال الله وقال رسوله ، وما هما غير الكتاب والسنة من لا يعرفها ، إن القرآن نزل بلغة العرب وما كان من علوم الفروع فهو مستنبط منها ولا حق بها وحاصل الكلام أن ما دل عليه صريح الكتاب والسنة بطريق الدلالات المعتبرة في الشرع من حكم أصلي أو فرعي ، وجب العمل به وإرشاد الناس إليه ، وما خالف الكتاب والسنة من أي عمل كما هو المشاهد من كتب الرأي المحض ، وما عليه الفلاسفة من تحكيم عقولهم ؛ ومن دان بدينهم بما لا يطابقه عقل ولا يوافقه شرع فهو من الرسوم التي لا يحل لمؤمن أن يدين الله بها والعصبية ، في اتباع المذاهب ، وتحزب أهلها أحزاباً وتضليل بعضهم بعضاً ، حتى صاروا كأنهم ملل مختلفة ، كما يعرف ذلك من عرف أيام الناس ، واطلع على مؤلفاتهم ، فهذا لا نرضاه وننهي كل مسلم عنه لأنهم أمة واحدة ، خير أمة ، ونبيهم واحد ، وكتابهم واحد ، وقبلتهم واحدة ، فأنى يكون التفرق والتعصب ، ولم نزل ننهي الناس عن ذلك في بلاد الحرمين وغيرهما ، والحمد لله ما من حاثة تقع في الدنيا إلا ولها منزع من كتاب الله تعالى (أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم) والسنة هي شرح القرآن عرف ذلك من عرف ، وجهل من جهل ولا يستطيع أحد أن يرد علينا صحة هذا القول ، ولكن أكثر الناس قد آثروا الخلق على الحق ، وظهر آثار ذلك في الكون باختلاف الأحوال ، ووقع التعادي بينهم (وما ربك بغافل عما يعملون) ولكنه يمهل ولا يهمل ، فسكنت شقاشق الكبيبي ، ولم يدر ما يقول ، وقال دنت الشمس للغروب ، وبقي في النفس أشياء – فقال له السد الطيب ابن أخي سيدي أحمد بن إدريس إن غربت أتينا بالفوانيس والسرج ، وتمم اعتراضاتك ، فلم يصغ لذلك وقام من المجلس فأنشد بعض الحاضرين
وابن اللبون إذا مالز في القرن لم يستطع صولة البزل القناعيس
وتفرق الجميع ، وقد أذن المؤذن لصلاة المغرب ، فتقدم السيد رضي الله عنه وصلى بالناس ، وبعد انقضاء الصلاة دخل بيته ، واستدعى بالسيد على ابن محمد والسيد موسى بن حسن والشيخ عبد الله والسيد الطيب وأنا معهم ولما جلسنا بين يديه ، قال لنا ظهور الجهل من أشراط الساعة ، انظروا ما وقع من هذه الأمور التي ما كنت أحبها ، والتي لم يوجبها إلا جهلهم وضعفهم ، وهم مساكين قد جمدوا على ظواهر من الشرع ، وعرفوا جزئيات من العلم وضالوا من خالفهم بها ، وليتهم إذا لم يعلموا وعلموا فهموا ، وإذا ضلوا وأرشدوا قبلوا ، ولكنهم مجبولون على المكابرة والعناد ، وذلك شأن الجاهلين وقد ذكر الحكايات التي جرت له من المناظرة بينه وبين علماء المغرب عند خروجه من بلده من مدينة فاس ، بجامع القرويين ، وأيام إقامته بمكة ، وشكر نعمة الله عليه ، إذ ما من معترض أو مجادل إلا فلقه بالحق الواضح ، وأسكته بالحجة ، وفي صباح اليوم التالي وصلنا إلى جنابه على جاري عادتنا ، وبعد شروق الشمس وجلوسنا للدرس ، لم نشعر إلا والأمير على ابن مجثل وثلة من حاشيته قد وصول المقابلة السيد ، وعند وصولهم صافحوه ، فاستدعى بسرير للأمير على بن مجثل ، فجئ به ، واجلس عليه ، فابتدأ يلاطف سيدي أحمد بالكلام الطيب ، والسيد يسرد له الأحاديث التي فيها القوارع والزواجر ويملي عليه أنواع الوعظ للترغيب تارة والترهيب أخرى ، ويخوفه بخطر المقام الذي هو فيه ، إن لم يحصل منه السير على المنهج النبوي ، والتحكيم للشرع الشريف في الأقوال والأفعال ، واتباع سنة الخلفاء الراشدين حالاً ومقالاً ، فقام كاتب الأمير المسمى على بن يحيى وكلم سيدي أحمد سراً بأ، الأمير يريد أن يختلي معه ببيته خاصة ، ويكلمه فقام السيد ، واستدعى الأمير ، وقد دخلنا ضمن من دخلوا ثم اندفع الأمير يعتذر مما حصل من توابعه وفقهائه ، ومن سوء أدبه مع جناب السيد ، وإنما كان قصده غير هذا وهو لم يرض بذلك وإنما هم غلبوه على رأيه ، ولم يستطيع مخالفتهم ، لأنه ولا هم إلا حكام ، فقال السيد أنت في هذا المقام لا ينبغي لك أن تطاوع من لا يعرف من العلم إلا اسمه والتجرأ على العلماء ، وقد جاء في الحديث ما من خليفة أو أمير إلا له بطانتان ، بطانة تأمره بالخير وتحثه عليه ، فعلامة بطانة الخير أن ينقل إلى أميره محاسن الناس ويتقرب إليه بما ينفعه عند الله ، وعلامة بطانة الشر أن ينقل إلى أميره معائب الناس ، ويتتبع عورات المسلمين ، ومن الواجب على مثلك أن يسند أموره إلى عالم قد أخذ العلم عن أهله ، وتربى بين يدي المشايخ ، وشهد له العلماء بالسبق في المعارف ، وهم موجودون بحمد الله تعالى . وفي الحاضرين بمجلسنا من هو بهذه الصفة ، ولو سألت لعثرت على المطلوب فمنهم أخونا فلان ، وأخونا فلان ؛ وعدد جماعة ، وأما هؤلاء (المطاوعة) فهم يخبطون خبط عشوء ، ولا يحل لك أن تقلدهم الأمور الشرعية فإنهم يوردون الفتاوى والأحكام ، عن غير خطام ، ولا زمام ، فسكت الأمير ، وقال نحن يا سيدي أحمد على عزم لجهاد هذه الطائفة من الترك في أبي عريش ، فقال له السيد ، أن أبا عريش فيه طائفة من أهل البيت النبوي ، ابوهم رسول الله r الذي تدعو الناس إلى القيام بشرعه ، وفيهم العلماء ورثة الأنبياء ، وأناس فضلاء ، ومالا يحصون من المتصفين بالإسلام حقاً ، وهؤلاء الذين معهم من الترك إنما هم بعض عساكر والبلاد أمرها لصاحب مصر ، فكيف تقاتلهم على هذا الوجه ، والله سبحانه وتعالى قد منه خير خلقه عليه الصلاة والسلام ، من دخول مكة ، عام الحديبية ، ومن أن يطوف بالبيت الحرام ، نظراً لمن فيها من المؤمنين قال الله تعالى (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذاباً أليما) فانظر كيف منع الله رسوله r من دخول مكة ، وأهلها كفار لأجل من فيها من المؤمنين خشبة أن تصيبهم المعرة ؛ أي المشقة ، فكيف لا يراعي الكثير ممن بهذه الصفة والإيمان والمطلوبون لكم ، هم قلة يسيرة ، فقال الأمير لابد أن نشعرهم فمن خرج من بينهم سالمناه ، ومن تأخر معهم قاتلناه وقام الأمير من المجلس فهذا حاصل ما وقع كتبناه ثم قرأناه على سيدي أحمد رضي الله عنه وحيث طلبتم نقله نقلناه لكم وذكرنا لكم الأسباب التي أوجبت هذه المناظرة وتفضلوا فأعرضوه على حضرة والدكم شيخنا وكافة أهل الحضرة ؛ والسلام عليكم ورحمة الله
كتبه الفقير لمولاه حسن بن أحمد بن عبد الله بن عاكش في جمادى الثانية سنة 1245هـ
وبعد كتابة ما تقدم من المناظرة ، عثرنا على أجوبة لم يوجد أصول أسئلتها ، إلا أننا رأينا الحاقها بالمناظرة ، لشدة ما بينهما من الارتباط ، بحيث تصح أن تكون إيضاحاً لبعض نقط منها وذلك إتماماً للفائدة
قال الأستاذ الشريف سيدي أحمد ابن إدريس ذو المقام النفيس (أما بعد) نقول لكم إن بعض أصحابنا يقول إنه يرى النبي r ، فهذه دعوى
والدعاوى مالم تقيموا عليها بينات اصحابها أدعياء
وفي الحديث لو يعطي الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم لكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر ، فإن اثبتم عليه ذلك ، فحينئذ يرد ذلك إلى الله ورسوله ، إن وجد قبل ، وإن لم يوجد ترك ، ولا نقدر مفروضاً ونتكلم عليه وقد كان عمر رضي الله عنه ، إذا سئل عن شئ لم يقع يقول دعوه حتى يقع وكان عمر إذا سئل عن مسألة ، يقول أوقعت ؟ فإن قيل له نعم جمع الصحابة رضي الله عنه فتكلموا فيها إن لم يعلم فيها شيئاً من كتاب أو سنة ، وإن قيل لم تقع ، يقول دعوها حتى تقع . ينزلها الله بمن شاء يعني فإن أنزلها لهم . فتح عليهم فهم حكمها من الكتاب والسنة . وكان يقول لعن الله من يسأل عمالهم يقع فلنا بهم أسوة . وأما قولكم يحصل منهم التمايل والرقص . فلا نعلم أن أحداً يتمايل تمايل السكران ويرقص . فإن في حضرة الحق الذكرية شغلاً عن اللعب فإن المؤمن يستحي من ربه أن يراه على حال غير مرضي عنده ، ونحن لا نقول به . بل حين بلغنا عنكم سابقاً ما بلغ قلنا لهم أتركوا الاهتزاز في الذكر مع أنا لا نعلم فيها نهياً عن الله ورسوله موافقة لخواطركم لكونكم ترون تركه سد ذريعة . وأما قولكم يعظمون المخلوق بغير ما شرع التعظيم له به فإن كنتم تريدون بذلك التقبيل فهو مشروع . وقد ذكرنا لكم أدلته فاعترفهم بها أمس وقبل هذا قد بينا لكم منها ما يسر الله فقبلتم الحق فهو سنة متبعة لا ينكرها إلا من لا يدري أدلتها إذا دري وعلم وجب عليه القبول
وإن كمنتم تريدون غير ذلك فلا وجود لشئ من ذلك عندنا حتى ننهي عنه والخضوع الذي هو مقصود للتعظيم ظاهر . ومن أهوى ليأخذ حاجته أو يصافح أخاه أو يساره فظاهر ولا يتمكن القائم مما ذكر مع القاعد إلا بالهوى وقد أهوى النبي r على عثمان بن مظعون وهو ميت مسجي فقبله وقال له رحمك الله يا عثمان ما نلت منها ولا نالت منك ، ولا خصوصية في ذلك ، وقد أهرى عمر ليقبل رجل أبي عبيدة ، وأهوى مسلم ليقبل رجل البخاري ، فما فعلوا ذلك إلا ليروا الناس أن هذا ليس منهياً عنه ، وأما الذكر جهراً فوارد فيه أحاديث صحيحة ، والنهي عنه يحتاج إلى دليل . فإن الله يقول (وما نهاكم عنه فانتهوا) وفي الأحاديث من قال (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير) في السوق بأعلى صوته ، كتب (له ألف ألف حسنة ومحى عنه ألف ألف سيئة ، ورفع له ألف ألف درجة )، ومنها ما كان على عهد النبي r ، حتى قالت الصحابة ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله r إلا بالتكبير ، أي برفع الصحابة أصواتهم بالتكبير ، حين يخرجون من المسجد حتى تبلغ أصواتهم إلى أقصى المدينة ، ومنها أنهم كانوا يقولون عن أمر رسول الله r
اللهم لولا أنت وفي رواية
والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
فأنزل سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا
ويقول ذلك r ، والصحابة (بأعلى أصواتهم يقول هؤلاء ويجيب عليهم هؤلاء ، وغير ذلك ، ولم يقل لهم الرسول r " لا تذكروا الله جهراً إلا في هذه المواضع " والنهي عن ذكر الله تعالى من أبدع البدع ، فلا نقول به ، ولا نرتضي لمسلم أن يلقى الله وهو يصد الناس عن ذكر الله ، ولو لم تكن استدامة الجهر . فإن علي بن أبي طالب رضي الله عنه رأى رجلاً يصلي يوم عيد بالمصلى فقال له ما كنا نفعله على عهد رسول الله r ، قيل له لو نهيته قال قد أخبرته وما أحب أن أنهي عبداً إذا صلى ، فكيف وقد ورد الترغيب في الجهر في الصحيح ، فمن معاذ رضي الله عنه قال قال رسول الله r قال الله عز وجل لا يذكرني العبد في نفسه إلا ذكرته في ملأ من ملائكتي ولا يذكرني في ملأ إلا ذكرته في الرفيق الأعلى ، وهذا هو الجهر فليس قوله في ملأ هو السر وإلا فلا فائدة في قوله في نفسه ، وأما القول بأن رسول الله r لا يعلم الغيب ، فهو تذكيب للقرآن . وقد ذكرتم أول الآية وهو قوله تعالى (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا) وجوابكم هو الذي تركتموه (إلا من ارتضى من رسول) فالرسول ليس من نفسه علم بل ما أظهره الله عليه اطلع عليه ، وأين أنتم من قوله (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حدياً فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير) وأي غيب أعظم من هذا . وأي غيب أغيب من هذا ، ويلزم من هذا ففي جميع الشرع ، فإنه كله غيب جاءنا به رسول الله r ، وهذه المسألة هائلة ، لا ينبغي لمؤمن أن يلج فيها ، فإنظروا ماذا تقر لو ، فإن كنتم تريدون أنه لا يعلم شيئاً غائباً ، ولا يعلمه الله به أصلاً ، فارجعوا عن ذلك ، فإنه إذا علمه الله علم ، وإن كنتم تريدون أنه لا يعلم الأشياء كلها كما يعلمها الله ، فهذا كل مؤمن يقول به ، فما فائدة ذكره ، وأما أصحابنا فلا يدعي الغيب منهم مدع حتى ننهاه عنه ، وأما القول بما قال ابن العربي ، فإبن العربي وغيره ينظر في كلامهم ، فما كان حقاً قبل ، وما كان بالملأ وهي ، وهذا يستوي فيه حتى الكفار ، فإذا جاء الكافر بكلام حق قبل منه ، فإنه لا أكفر من إبليس ، ومع ذلك قال فيه الرسول للصحابي لما صدق أما إنه صدقك وإنه لكذوب ، ولما قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين ، قال له الحق (فالحق والحق أقول) يعني قلت الحق ، فأقول لك الحق ، وأما قول من قال بكفره ممن ذكرتم وغيرهم ، فهو وإياهم يقفون بين يدي ربهم ، وأما نحن فالذي يجب علينا أن نقول (ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان وال تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم) (وتلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون) إنما الواجب علينا التثبت في كلامهم ، ومن جملة ذلك الكلام في ابن العربي ، فاعلموا رحمكم الله ، أن ابن العربي من الناس من ذمه ، ومن الناس من مدحه وهم من أكابر العلماء ، يقر أولئك بجلالته عليهم ولا نرتكب مواقع الخطأ ولأن نسلك سبيل حسن الظن أحب إلينا ، فإن كان قد ذمه من ذكرتم فقد مدحه خلق أكثر ووثقه ونفي عنه ما نسب إليه جمع من العلماء والأولياء ومنهم الحافظ السيوطي ، وصنف فيه مصنفاً أسماه تنبيه الغبي في الذنب عن ابن العربي ، ومنهم القيصري والبرزنجي في مؤلف وابن جماعة وصاحب القاموس محمد بن يعقوب الفيروزابادي . حتى قال فيه بعد إطناب طويل
والله والله والله العظيم ومن أقامه حجة لله برهانا
إن الذي قلت بعض من مناقبه ما زدت إلا لعلى زدت نقصانا
وذكر الشعراني في مؤلف له أنه ترجم له جماعة بالصديقية الكبرى وأن جميع ما في كتبه مما فيه الإلحاد مكذوب عليه دسه اليهود في كتابه الفتوحات . قال وقد وجدت النسخة التي له عليها خطه ، فلم أجد فيها شيئاً من ذلك فاختصرتها ، ونحن مسئولون عما نقول ، وهذه الكتب لم تتحقق أن جميع ما فيها من هذا الرجل ولا قرأناها على إنسان ، وهو قرأها على إنسان أوقفه على المراد منها ، وهكذا إلى أن تنتهي إليه ، بل هي كتب ننظر فيها بعين الإنصاف ، فما كان له شهادة الكتاب والسنة قبلناه ، وما رده الكتاب والسنة رددناه ، مع اعتقاد أنه لم يقله كما ذكر الشعراني ، فنبني على المحقق ونترك المكذوب ، وهؤلاء القائلون من العلماء بتكفيره وتضليله لو ثبت عندهم براءته ، وبلغهم ، وبلغهم ما بلغنا فيه ، لرجفوا عما قالوه ، وهم أولى بالرجوع ، فأنهم لم يكفروه إلا بما رأوا من الكلام المنسوب إليه ، ولم يجتمع به أحد منهم . فما حكموا إلا على المقالة ، لا على نفسه ، فهذا ظننا والله أعلم ونحن لا نقلد أحداً في دين الله . لا هو ولا غيره من العلماء ، إلا في النقل عن الله ورسوله فقط ، فتصدقهم في النقل خاصة ، وما قالوه من عند أنفسهم نرده إلى الله ورسوله . هذا ما يجب علينا مع كل من جاءنا بشئ من عند نفسه . (فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول) وما نحن معولون في شرع الله على رأي أحد ولا مكذبون للعلماء فيما ينقلونه إلينا عن الله ورسوله . فهذه حقيقة ما نحن عليه وإن اختلفنا في الوقت نرجع إلى الله ورسوله ، فوقت الصبح أوله حين يطلع الفجر إلى الأسفار . وأول العصر حين يصير ظل كل شئ مثله إلى أن تصفر الشمس وهو متفاوت في نفسه فينقسم إلى أول ووسط وآخر . والكل يطلق عليه أول
وقد أمر رسول الله r المؤذن أن يصبر بعد الأذان بقدر ما يفرغ الآكل من أكله والمعتصر من حاجته . ثم يقيم فلابد بعد تحقق الوقت والأذان أن يصبر الناس من ذلك امتثالاً لأمر رسول الله ، ثم إذا دخلوا في الصلوات وأطالوا فلا بأس . صلى الصديق رضي الله عنه الصبح بالبقرة . قسمها في الركعتين . قال الصحابة حتى ترفنا الشمس فناداه عمر بعد أن فرغوا رحمك الله يا أبا بكر كادت الشمس أن تطلع . قال له لو طلعت لفتنا غير غافلين . ولأصلي عمر بآل عمران
قرأ قراءة بطيئة حتى قال الراوي . لا أنسى قراء ألم الله لا إلا إلا هو الحي القيوم الخ وقرأس رسول الله r في المغرب بالأعراف قراءة مفصلة ، حرفاً بحرف حتى لو يشاء السامع أن يعد حروف القرآن لعدها ، قسمها في الركعتين فلا شك أنه استغرق الوقت كله قطعاً ، فإن غابت واخواننا فارغون عن شغل ، فما لم عذر في تخفيف الصلاة وخطفها ، وقد كانت صلاة رسول الله r تقام ، فيذهب الذاهب إلى قباء ورسول الله r في الركعة الأولى وفي رواية في الصلاة فإن تمادي الحال بالمصلي إلى استغراق الوقت كله ، فقد سمعت ما فعل الرسول r وصاحباه رضي الله عنهما ، ولا تحب أن ننقص عهد رسول الله r من تطويل الصلاة ، وما كان يخفف إلا لعارض كأن يسمع بكاء صبي فيخفف . ونحو ذلك قال رسول الله r (إني لأدخل في الصلاة أريد تطويلها فأسمع بكاء الصبي فأخفف مخافة أن أشق على أمة) والتأخير عن الوقت معلوم . وأما تعليق ما يكتب فيه أسماء الله أو شئ من القرآن الذي تسمونه التمائم . فهو وارد جاء أبو دجا== إلى رسول الله r لما وجد في داره ما يخلفه فكتب له رسول الله r كتاباً وأمره بتعليقه هناك ، فذهب ذلك . وكان ابن عمر يلقن أولاده من كان بلغ أوان التلقين . هذه الكلمات التي أخذها عن رسول الله r ومن لم يحسن الكلام منهم كتبها وعلقها عليه . وهي (أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون) فقد أنهينا إليكم بعض الأدلة فيما ذكر . والله يتولانا وإياكم بالتوفيق ويجنبنا الزيغ عن الطريق ، والحق أظهر من الشمس في الظهيرة ، لمن كان له بصر وبصيرة ، ولا يتعامى عنه من كان طالبه ، ولا خير في الشر من القول . والله يحفظنا ظاهراً وباطناً من طوارق ما يسخطه علينا آمين آمين
قد انتهى من تبيضها تاليا لها امام السيد محمد شمس الدين الحنفي بن السيد محمد الشريف بن السيد عبد المتعال بن السيد أحمد بن ادريس – كل من الشيخ عبد الرحمن محمد صالح والشيخ إمام عثمان والشيخ عبد القادر عبده والشيخ عبد السميع أحمد امام بالقاهرة في يوم الاثنين 18 من شموال سنة 1354 الموافق 13 من يناير سنة 1936م والله سبحانه وتعالى يتولانا بلطفه ويجمعنا على حبه وحب نبيه الكريم والحمد لله أولا وآخرا
تقريظ
وهذه القصيدة لحضرة الفاضل الشيخ عبد السميع أحمد إمام الطالب بتخصص المادة الملحقة بكلية الشريعة من كليات الجامعة الأزهرية قالها في مدح سيدي أحمد بن إدريس رضي الله عنه
نوره النوبة لاح في تبيانه فمحى ظلام الجهل ضوء بيانه
كالشمس إلا أن مطلعها أتى غرباً فهل قد حان قرب أوانه
أو كالشهاب أضاء لكن (ماله) سلم الخلائق من أذى نيرانه
كيف الأذى من نبعة الهادي الذي شمل الأنام بعطفه وأمانه
والغرس إن طابت أرومته أتى خير الجنى ثمراً على أغصانه
قل للذي أحقاده اضطرت وقد ظهر الخفي على حصيد لسانه
ياذا الذي أكل العناد فؤاده واسود حقدا قلبه بدخانه
أقصر ولا تبغ المحال فإن ذا ميدان فضل لست من فرسانه
هذا شهاب الله سيف قاطع للمبطلين بحده وسنانه
(شمس) يرى بالقلب ساطع نورها لم لا تراه ، أأنت من عقيانه
ورد صفا للشاربين ومنهل يشفي عليل القلب من أدرانه
هذا تراث من هداه قد اكتسى ثوب الجمان وزاد في لمعانه
يهدي القلوب إلى الحقائق بعدما غلب الضلال بها لطول زمانه
أثر يدل على الكمال وحبذا شرف يجاوز في العلا لعنانه
ومنارة يأوى إليها كل مضطرب الفؤاد من السرى حيرانه
سر أذيع فذاع في طياته نشر وفاح المسك من أردانه
أبداه أحمد للورى لما رأى فجر الهداية لاح في إعلانه
يا أحمد الخيرات سرك في الحمى أقوى حمى شيدت ذرا أركانه
يا,ى إليه السالكون لربهم يبغون في الظل من أفنانه
فالجأ إليه يزدك ربك نعمة وكرامة في الخلد من رضوانه
أمر بطبعة هذه المناظرة الحسيب النسيب السيد محمد الشريف الإدريسي حفيد سيدي أحمد بن إدريس وقد اختاره الله لجواره قبل تمام طبعها في يوم 29 يونيو سنة 1937 أفرنكية . تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
الأخ العزيز ود محجوب
تحية المودة والتقدير
اشكرك على هذا البوست القيم من مناظرة السيد أحمد بن إدريس مع "المطاوعة" قليلي العلم جفاة الطبع قليلي الأدب..
قال العارف بالله الشيخ عبد الغني النابلسي عنهم:
وعن مذهبي لمّا استحبوا العمى على * الهدى حسدا من عند أنفسهم ضلوا
فهم في السُرى لم يبرحوا من مكانهم * وما ظعنوا في السير عنه وقد كلّوا
وأرجو المواصلة، فقد وضعت وصلة بوستك هذا لمزيد من القراء في "منبر الفكر"
http://minbaralfikr.org/viewtopic.php?p=56#56
في ثوبه الجديد بعد عاصفة ألمت بالمنبر القديم لا ندري أهي بفعل فاعل أم لا..
ياسر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: Yasir Elsharif)
|
ودمحجوب
دياسر
دبيانا
كتب دياسر
| Quote: اشكرك على هذا البوست القيم من مناظرة السيد أحمد بن إدريس مع "المطاوعة" قليلي العلم جفاة الطبع قليلي الأدب |
ويا ودمحجوب مبروك عليك الجمهوريين الذين كتب قائدهم محمود
0يقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم وطبعا هو لا يصلى على النبى صلى الله عليه وسلم
بلغ فروع الدين وكتم اصوله وتدرى ماذا يقصد بالفروع هى؟ والمهم يقول محمود جاء ليبلغ
اصول الدين)
مبروك عليك ياودمحجوب تحالفك مع هؤلاء وكم كنت اتمنى من بقية الصوفية الادلاء برايهم
فى ذلك)
المهم انا كتبت هذه المداخلة على مضض لانك وانا مهما اختلفنا يمكننا التوافق ان توفرت
النية وبعدنا عن التعصب ولكن ان اقف ان او انت مع من يقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم
كذب وكتم الدين هذا ما لا ارضاه لنفسى او لك او لاى مسلم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: هاشم نوريت)
|
الأخ ود محجوب،
تحية طيبة
هذا البوست لك، وأريدك أن تسأل هاشم نوريت عن دليله على هذا القول الموضوع تحته خط، وهو يقصد به الأستاذ محمود:
المهم انا كتبت هذه المداخلة على مضض لانك وانا مهما اختلفنا يمكننا التوافق ان توفرت
النية وبعدنا عن التعصب ولكن ان اقف ان او انت مع من يقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم
كذب وكتم الدين هذا ما لا ارضاه لنفسى او لك او لاى مسلم.
هل رأيت نموذج حي يا ود محجوب لنوع الجماعة الذين جاءوا للسيد أحمد بن إدريس؟؟
ولا حول ولا قوة إلا بالله.. أنا لا أحاور هاشم، ولكن من واجبك أن تسأله أن يأتي بالدليل، وإن لم يأت به فهو من الكاذبين، وينشر أخبارا كاذبة تمنعها لوائح المنبر..
ياسر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: هاشم نوريت)
|
Quote: .ويا ودمحجوب مبروك عليك الجمهوريين الذين كتب قائدهم محمود
0يقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم وطبعا هو لا يصلى على النبى صلى الله عليه وسلم
بلغ فروع الدين وكتم اصوله وتدرى ماذا يقصد بالفروع هى؟ والمهم يقول محمود جاء ليبلغ
اصول الدين)
مبروك عليك ياودمحجوب تحالفك مع هؤلاء وكم كنت اتمنى من بقية الصوفية الادلاء برايهم
فى ذلك)
المهم انا كتبت هذه المداخلة على مضض لانك وانا مهما اختلفنا يمكننا التوافق ان توفرت
النية وبعدنا عن التعصب ولكن ان اقف ان او انت مع من يقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم
كذب وكتم الدين هذا ما لا ارضاه لنفسى او لك او لاى مسلم |
دبايوا يا نوريت
هذا البوست عن مناظرة سيدى احمد مع الخوارج فاذا كان عندك
ملاحظة او تعليق فمرحبا بك؟
ثانيا أرجو مناقشة الفكر الجمهورى خارج هذا البوست ولك منى الشكر.
ثالثا لا تنسى يا هاشم انك قد رميتنا بالشرك من قبل فكيف تريدنا ان نتفق اليوم؟؟؟
رابعا اخى هاشم ونصيحة لوجه الله اذا أردت أن تناقش نصا فأتى
بالنص كاملا وتفهم النص ودلالته ومعناه وأقرأ النص مقرونا بما سبقه وما يأتى بعده وبعد أن تتأكد تمام التأكد من فهمه بعد ذلك أدلى برأيك سلبا أو ايجابا.
وعلى كل حال لك الشكر على المرور .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: Yasir Elsharif)
|
الأخ الكريم ياسر لك الشكر وهم كم قلت جفاة غلاظ من قرأ منهم أقل من القليل صار عندهم من كبار الشيوخ يشار اليهم بالبنان والأغرب من هذا وهم فى جزيرة العرب جهلهم بلغة العرب ودلالات الفاظها ومعانيها.
وأعد اخى رد سيدى أحمد وانظر كيف كان بهم عليما.
يا أخا الأشواق
هذه النفوس
كلها حبوس
فالزم الاطلاق
وارفع الرؤس
تشهد العروس
كأس خمرى راق
أشرقت شموس
من سنا الكؤوس
انها حالات
تمنع المنام
تكثر الهيام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
الخال ود محجوب ...
يديك العافية على نقل هذه المادة القيمة .. صدقني لم أقرأ موضوعا بهذا الجمال والفائدة الجمة هنا منذ مدة ..
حقا كان الشيخ أحمد رضي الله عنه بحرا من العلم والمعرفة والحجة.. وهذا مشهور عنه. وشرف لنا أن تنهل العديد من المدارس الصوفية في السودان من مشربه...
يبدو لي أن هناك بترا ما في وسط هذا البوست .. أرجو أن يكون الأمر تقنيا لا في أصل الوثقية لأنه إن كان في الوثيقة فستكون خسارة كبيرة
Quote: وقد علم المهتدي من الضال . ثم تكلم السيد هنا بكلام على طريق الأرشاديلين له الجماد ويهتز له من كان حاضر اللب والفؤاد بما يضيق عنه قلم التعبير ، وربما كان إيراده فتنة لمن لا يعرف الغوص في ذلك البحر الغزير
مالي وللبحر وأهواله
أسترزق الله من الساحل
] |
ومن ثم
Quote: السيد يرد
ثم قال السيد . ولا يحسن منكم عد ذنوب غيرنا قدحاً فينا ، وتجعلونه من المعائب علينا ، وكل نفس بما كسبت رهينة ، ولو اطلعنا على شئ مما تنسبونه إلى أصحابنا لما سكتنا عنهم ، ولنقمنا عليهم غضباً لله تعالى ، وأرشدناهم إلى التوبة ، ولكن ما علمنا ذلك ، ولا نخوض فيه ولا يلزمنا الجواب عن هذه الأمور |
والشاهد على البتر
| Quote: ثم تكلم السيد هنا بكلام |
لتقول الفقرة التي تلت ذلك | Quote: السيد يرد، ثم قال السيد . ولا يحسن منكم ... |
اسمح لي أن أشكرك مرة أخرى يا خال ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: Hani Abuelgasim)
|
أخى او قل الإبن هانى لك الشكر
الشاهد أخى هانى أن سيدى أحمد يحر ذاخر ليس له ساحل
وقد وقعت قبل سنين فى أحد العواصم الأفريقية على كتاب كامل
عن مناظرة سيدى أحمد فيها بعض ما ورد هنا وأظن أن ما نقلته هنا هو بعض ما ورد فى المناظرة أو قد تكون هناك أكثر من مناظرة ولو أطلعت على تفسير سيدى أحمد لبعض ايات القران لرأيت العجب ومنذ فترة أحاول أن أجمع مادة عن سيدى أحمد سيرته وحياته وأثره فى العالم الاسلامى وأثر تلاميذه فى ليبيا
ومصر والسودان والقرن الافريقى وأثره فى الجزيرة العربية ودولة الأدارسة التى قامت بالجزيرة العربية ولكن قلة المراجع وضيق ذات الوقت يقفان بينى وما أخطط له.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: أحمد الشايقي)
|
وهذه بعض الرسائل المتبادلة بين سيدى محمد عثمان الميرغنى وشيخه قطب دائرة التقديس سيدى احمد بن ادريس
بسم الله الرحمن الرحيم
من أحمد بن إدريس إلى ولده وقرة عينه محمد عثمان ، نظر إليه الواحد المنان بعين العناية والرضوان آمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد ... أيدك الله بروح منه ولا أخلاك وقتا عنه . فشمر عن ساق الجد والاجتهاد . واترك الراحة والرقاد ، وقم لله عز وجل على قدم الصدق واجعل علو همتك فيه أعظم زاد . وإياك وإياك وإياك حتى من إياك والاغترار بإقبال الخلق عليك وتعظيمهم إياك ، فإنها فتنة وابتلاء ، وملاحظة إقبالهم سم قاتل ، وبرق خلب ليس فيه مطر هاطل فاقطع يأسك منهم ، واحسم طمعك عنهم ، وأقبل على مولاك بكليتك قلباً وقالباً ، فإنه لا أضر على الفقير الصادق من طمعه في الخالق فإن الطمع في الخلق سيف قاطع عن الحق
وأعل همتك في الله حتى يتقدي بك إخوانك ، ولا تستند إلى الراحة والبطالة فيأخذون بحالك فيهلكون ، فاحملهم على الجد والاجتهاد ، قو يقينهم في الله بالحال والمقال ، فإنه قد صبحنا جماعة من الإخوان المغاربة فعلت همتهم في الله ، فحازوا قصب السبق في المعرفة بالله ، فانفتح لهم الباب من الله ، فانخرقت لهم العوائد ظاهرهم وباطنهم فصاروا من المحدثين من حضرة الحق بلا واسطة حتى أن كلامهم جمع في كراريس فيما فتح الله عليهم به من مكالمات وبشارات مما لم يسمع به من أكابر الأولياء المتقدمين ، حتى أن بعض الأكابر كأبي يزيد البسطامي استصغر نفسه في جنب أحدهم ، فجد السير ، واجتهد لتكون في أول السابقين ، فإني تعجبت من صدق هؤلاء الذين ذكرتهم لك غاية العجب ، فإذا دخلوا الخلوة أتوا بالعجب والعجائب من غرائب المعارف والمكاشفات واللطائف ، فإذا حضروا المجلس كوشفوا بما يبهر العقول بحسن معاملتهم مع الله وقطع ما سواه ، وإني لا أحب أن تكون دونهم ، بل أحب لك أن تكون من أعلاهم
واعلم أني فيما حرضتك عليه نعم المعين بالهمة والدفع إلى الله ، وقد اتخذت الله لك وكيلاً وكفيلاً فيما رغبتك فيه ، وجعلته جل وعلا خليفة عليك ، فأعني على نفسك بعلو الهمة في الله ، وقطع العوائق والعلائق القاطعة عن الله
والسلام عليكم وعلى أولادك وأهلك وجميع من يلوذ من الإخوان ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
من أحمد بن إدريس إلى الابن وقرة العين واثمد العينين محمد عثمان نظر الله إليه بعين عظمته وكبريائه ، والحقه بتجلي جلاله وجماله وكماله محفوظاً بعين عنايته ورعايته آمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . أما بعد
اعلم علمك الله بكل خير وصرف عنك كل شئ وضير لا تجزع من تجلي النكرة فإن الأسرار كاملة فيها مستقرة ، فمن ليس له تجلي النكرة لا يتم له تجلي المعرفة ، فإن بضدها تتميز الأشياء . " والضحى والليل إذا سجى . ما ودعك ربك وما قلى وللآخرة خير لك من الأولى . ولسوف يعطيك ربك فترضى " ثم أني قصرت من إطناب اللسان اكتفاء بما سيقع بيننا من الإطناب في الجنان فإنها سترد عليك واردات الهية ، تشفي العليل ، وتعز العبد الذليل
وأما الشر فقد أمنك الله أنت وجماعتك من شره ومكره بحوله وقوته " ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله "
وأما الخلوة فلا يصح لك الانقطاع الكلي في هذا الوقت من أجل تعلق الإخوان بك ، وإنما يصح لك الاختلاء في أوقات مخصوصة . وخلوتك الخصوصية بالله تعالى هو أن تختلي بأحزاب التجلي في بعض الأوقات ، لصفاء القلب وتنويره واجتلاب الواردات الإلهية
وأما الفتح الكبير العام الذي هو تجلي سلطان الكبراء وفيض تجلي العظمة على جميع أجزاء البدن من شعر وبشر وعظم ولحم ، فعن قريب يصل إليك . وعلى جميع إخوانك سيلا عاماً لا يبقى ولا يذر إن شاء الله تعالى ، والسلام
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه الإعانة بدءاً وختماً
من الابن إلى والده ، ومن العبد إلى سيده ، ومن المستمد إلى ممده ، ومن الجدول إلى بحره ، ومن محمد عثمان إلى حضرة دائرة أهل العرفان ، قطب رحى حيطة الولاية . مصدر الأسرار والعناية ، من لا تبرز الخلع لأكابر وقتنا إلا بمدده الطامح ، أكسير الله في الوقت والإحسان ، كبريت أحمر أهل المعاني ، الجالس على بساط القرب في حضرة الذات ، الذائق أعظم مشاهد الصفات ، سلطان حضرات الأولياء ، طراز الدواوين الإلهية ، وزير نقطة الكمالات المحمدية ، المعبر بلسان الحق لكل سامع من أهل السمع ، مظهر سر اليد والقلب والبصر ، ذو الرفع ، آية الله الكبرى للمتقدمين والمتأخرين ، نعمة الله العظمى على أهل منازل التمكين ، مرآة الحقيقة الأحمدية ، برنامج كمالاتها المحمدية ، المتمكن في الشهود والتقديس ، سر روحي الشريف مولاي أحمد بن إدريس ، أدام مولاي على إمداده في سائر اللحظات ، وعمني وأولادي وأهلي وأصحابي بفيضه في الحياة وبعد الممات
أما بعد ...
فقد وصل مكتوبكم فكشف ما على القلب من رين ، فجرت العبرة لما نالها من عبرة . أصابني سوء أدبي فابعدني عن حضرة الوحي العظيم وجاءني قبح فعلى فدحضني عن مورد القرآن الكريم ، ونالني خبث نفسي عن حضرتكم منزل الإلهام السليم وكشف الحجاب ، وسد الباب وانسدلت دون إبنكم الأستار بلا ارتياب ، أستاذ اكشف لي الحجاب . عمدتي افتح لي الباب . بلغ من الأتباع ألوف ، وهب الفيض والأنس المعرف
يا بحر الإله لكل مريديه
يا فيضا يعم الواصلين
اغث بنا غدا في مبعداته
وأدركه بلطف الوالدين
اسقني مولاي حقلاً رويا
وخذني إليك أخذاً قويا
هذا وبعد وصول الجواب لم يكن للتخلف أسباب ، ولكن ما علمه الأستاذ من أحوال الزمان فأنا في ديار المحب والمنقاد كثير ، وإقامة المعايش بفضلكم ليس بها تقصير ، وقد كثرت الأتباع والعيال ، والقيام بمثلهم في الحجاز يحتاج إلى أموال ، فليخبرنا الأستاذ عن الحقيقة بالحال أن اقتضى قدومنا وحدنا أو معهم هو أعلم بما يصلح الحال ، وحامل الكتاب أعلم بأحوالنا ، فاعتمدوه على ما تختاروه لنا ، وأرسلوا لنا كيفية خلوة تجمع المفرق ، وبعض أوراد تجدد المعتق ، وبلوا المرسول بقطرة ، وعموا الابن محمداً بنظرة
هذا والسلام على الأستاذ من كل منتسب ومنتمي ومحب ومحتمي كعربي وإسماعيل وصالح وعبد الماجد والنبيل وإبراهيم ومحمد وحماد والهواري والحجازي والشيخ محمد والطاهر وعلى حامد وعيسى وإدريس ز والسيدة صفية وأختها رقية وجوريكم أم كلثوم وزينب . وكل من انتسب إلينا وتقرب
ثم السلام منا على عمدتنا في المصادر والموارد ومنهلنا في كل صاعد ووارد سيدي محمد ابن سيدي وأمهاتنا أهل البر والندى وسيدي إبراهيم وإخوانه . هذا وافتح الباب لكل الطالبين وخصوصاً المذكورين والسلام
بسم الله الرحمن الرحيم
من أحمد بن إدريس إلى ابنه وقرة عينه عثمان بن ابي بكر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من جميع جهاتنا تعمنا
أما بعد .. وصلنا خطابكم ونحن بمكة أعزها الله ، فجاء الينا الكتاب السادس عشر في محرم عام 1235هـ فحمدنا الله على عافيتكم ، فلنا سنة كاملة في مكة عام 1234هـ ، فحضرنا حجة الجمعة ، فانتظرنا قدومك في هذه السنة ، وقد أذن لنا في القدوم فقدمنا بخير مقدم
فالعجل العجل بالحضور عندنا كيفما أمكن فقد آن وقت حضوركم ، ولكم البشرى بحصول مقصودكم
أن هلم ثم هلم إلى أرض الحرم المقدسة التي هي من أول يوم على التقوى مؤسسة ، أن هلم إلى الخيرات والنور والبركات . أن هلم إلى قدسك وزوال همك وعكسك . أن هلم إلى عزك الذي يملؤك سروراً من عرشك إلى فرشك . أن هلم إلى السر المكنون الذي هو من الله كن فيكون . أن هلم إلى شرح صدرك الذي أنقض ظهرك ورفع ذكر . أن هلم إلى كوثر النور المحفوف بالأفراح والسرور . أن هلم إلى رفع القدر الذي ليس معه شئ . أن هلم إلى الوعد الصادق الذي من جميع الجهات بالنور دافق . أن هلم إلى الوعد الذي لا يخلف والسر الذي لا يكشف ، فحدد نظرك وشحذ فؤادك وأعزم بكليتك ولا تترك جزءاً من جزئياتك . أقبل فقد جاء وقت النصر والسرور وهو قوله r : " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور "
والسلام منا على الأخ الصادق العربي الخطيب ، وله البشارة بما يرجوه من القريب المجيب ، فعن قريب إن شاء الله يأتيه ما يسره ، ويقول : " يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا "
والسلام على كافة الإخوان والخلان وكل من لاذ بكم وانتسب إليكم مدى الزمان
وولدكم المبارك محمد بخير وأخته عائشة التي زادت بعدكم وأمها بخير
والسلام عليكم وعلى من تعلق بكم من أنس وجان ، ونسأل الله أن يجمعنا وإياكم جمعاً لا فرقة بعده في أعلى حضرات الرحمن الرحيم المعصوم من كل عائق وقاطع وشيطان . أنه جواد حنان منان . لا إله إلا هو إليه الإنابة وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
عزيزي ود محجوب،
تحية طيبة
لم أقرأ سوى الفقرة الأولى وسأعود.. ولكني لاحظت أن هناك بعض الأخطاء المطبعية التي لن تفوت على فطنة القارئ بالطبع ولكن التصحيح مهم.. فمثلا كلمة الخلق كتبت "الخالق" في الفقرة الأولى.. وعليه تكون الجملة الصحيحة هي هكذا:
فإنه لا أضر على الفقير الصادق من طمعه في الخلق فإن الطمع في الخلق سيف قاطع عن الحق
ولك الشكر.. سأتابع في وقت آخر..
ياسر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
سألتك بالمختار عفوآ عن الجانى
أيا شيخنا ابن إدريس ياقطب فردانى
أسأنا وتبنا فأعف عنا وكن لنا
بإمدادك السامى على كل أقرانى
طلبناك منحآ ثم فيضآ ومنة
وبرآ وإحسانآ وسترآ وغفران
فدأبك ح,سن العفو مع حسن وهبة
فجدلى بذا يانجل إدريس سلطان
وقل رب يارحمن ياواسع العطا
تولى بمقصود لعبدى عثمان
وأشفية وعافيه وهيىء له المنا
وأوضح لة خافى أمور ببرهان
وقل لعين القصد أحمد جدكم
أيا جدى المختار واصل لذا العان
وقربه حببه وأعطيه قصدة
فذا مقصدى ياشيخ روحى وجسمانى
وياعمدتى يافخرى إن لم تكن لى من
يكن لى فذى الحوبات حاطت بإنسان
فلا تردنى بالنبى محمد
عليه صلاة الله تسليم رحمن
ومن بعدة يغشاك ما قلت مشفقآ
سألتك بالمختار عفوآ عن الجانى.
الأخ ودمحجوب هذة
قصيدة الإمام الختم التى أرسلها لشيخه
الشريف سيدى أحمد بن إدريس شيخة واستاذة
فى مكة المكرمة.
عبدالله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
وقال ايضآ الأمام الختم مادحآ شيخة سيدى أحمد بن إدريس:
يامليكآ بجلال قد قهر
وأميرآ بجمال قد بهر
وعظيمآ بكمال قد سما
علو ذاك الفخر عن كل الخبر
وفخيمآ بسناء كامل
من سناه كل نور قد ظهر
وعليآ فوق هامات العلا
صارت الأقدام منة لانكر
وجليلآ من سطا هيبته
فاق من رام جدالآ ونظر
وجميلآ من بهاء طلعتة
غابت الأفكار إذ جاءت فكر
وكريمآ من عطاياه ترى
تحف النور توافى من حضر
ورحيمآ يرحم المبغض لو
شد فيه لم يعاقبة الدهر
وعليمآ من لدن ربى قد
نال علمآ علم ذوق ونظر
وحكيمآ قد اتته حكم
لم ينلها احد ممن غبر
وخبيرى حاز اسرارآ علت
علمها كمن سواه كالبحر
وفهيمآ لمعان أودعت
فى كتاب وحديث لايذر
وشريفآ قدره المجد فمن
نال مجدآ من علاه إنجبر
ولطيفآ من اتى مجلسه
يسلب العقل بلطف من ظهر
وعفيفآ عن سوى نور العلا
ليس إلا فى علاه منحصر
ونبيهآ نور فهم من لة
يحظى فى أمر بلا يجلو الفكر
وأديبآ أدبنه المصطفى
فلهذا صار تأديبآ ظهر
ووجيهآ كل وجه فى العلا
هو وجه الوجه إذ بان النظر
ونبيلآ أبحر السر أتت
من حلاه فحلاه كالمطر
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: Abdalla mohamed)
|
ومفيضآ فيضه السامى أتى
بحبور وسرور كزهر
وعزيزآ عزه صار إلى
من تبعة فهو فى العلياء استقر
ومليكآ من أتى فى ملكه
نال أعلى ماينالوه الكبر
الى ان يقول:
فداك أبى وأمى ثم روحى
سألت ولست أهل لذاك
عليك صلاة ربى مع سلام
مدى ماالميرغنى رام إجتلاكا
وآلك والصحاب متى تجلت
أياخير الوجود متى أراك.
عبدالله
والقصيدة طويلة ياودومحجوب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: هاشم نوريت)
|
شكرا دكتور ياسر على كلماتك الطيبة..
منقول عن موقع الفكرة
Quote: أشكرك يا عزيزي صديق على ما تفضلت به، وأحييك..
في الحقيقة هذه المناظرة بين السيد أحمد بن إدريس وأولئك الوهابية تظهر عظمتها لأنها بين عالم وجهلاء.. مناظرة العالم للعلماء سهلة ولكن مناظرة العالم للجهلاء توضح أن العالم ضليع ومتمكن وصبور.. وهكذا كان السيد أحمد بن إدريس..
لقد دخل على البوست أحد أكبر جهلة المنبر السوداني وهو هاشم نوريت ليقول بأن الأستاذ محمود يتهم النبي عليه السلام بالكذب.. وهذا نص كلامه لصاحب البوست ود محجوب:
المهم انا كتبت هذه المداخلة على مضض لانك وانا مهما اختلفنا يمكننا التوافق ان توفرت
النية وبعدنا عن التعصب ولكن ان اقف ان او انت مع من يقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم
كذب وكتم الدين هذا ما لا ارضاه لنفسى او لك او لاى مسلم.
وعندما طلبت منه أن يذكر الدليل على هذه التهمة التي إن لم يستطع أن يورد عليها الدليل يكون ناشرا للكذب، ومنتهكا للوائح المنبر.. فإذا به يأتي ويورد فقرة من رد الأستاذ محمود على الشيخ الصابونابي الذي نشر في كتاب رسائل ومقالات.. وقد أوضح بذلك أنه لا يقرأ وإذا قرأ لا يفهم، فماذا يفعل المرء من رجل بهذا الجهل؟؟ وهاشم نوريت يشبه إلى حد كبير نوع الجهلاء الذين ناظرهم السيد أحمد بن إدريس.. فهو لا يعرف مكان الكتاب الذي أورد منه النص، ويسألني أن أمده بوصلة كتاب "الرسالة الثانية من الإسلام" ليثبت أنه غير كاذب.. وهذا الصنيع وحده يدل على أنه كاذب ولا يحفل بأن يقرأ بل يخطف النصوص من أي كتابة من المنبر أو مما كتبه المعارضون ثم يضعها في وجه الجمهوريين.. وهاشم نوريت يظن أنني أهدده بالشكوى لأمين موقع سودانيز أونلاين، ويظن أنه يتحدى، وينسى في نفس الوقت أنه إذا كان هناك رأي عام محايد لقال له أي واحد منهم إن هذا النص الذي أوردته لا يدلل على قولك.. ولقال له أي واحد كيف يصح أن يتهم الأستاذ محمود النبي عليه السلام بالكذب ثم يكون لديه كتاب إسمه "محمود محمد طه يدعو إلى طريق محمد".. ولكن هذه لن تكون المرة الأولى التي يُقال فيها لهاشم نوريت مثل هذا الكلام، فقد قيل له كثيرا في منبر سودانيز أونلاين ولكنه ممن يصح فيهم قول الله تعالى في سورة الفرقان:
أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا
ومن تجربتي أن مجادلة هذا النوع من الناس لا تنفعهم بل تزيدهم غيا ويظنون أنهم علماء.. كيف تجادل إنسانا لا يفهم اللغة المكتوبة أو يصر على تحريف الألفاظ الظاهرة؟؟ ربما يستفيد آخرون من الكتابة أما "المكابرين والمتكبرين" فهم كما قال عنهم السيد أحمد بن إدريس في تلك المناظرة وأورد فيهم قول الحق عز وجل " (فلبئس مثوى المتكبرين)" وكانت النتيجة أن استشاط المسمى ناصر ورمى السيد أحمد بن إدريس بالشرك.. لقد كان هاشم نوريت نموذجا مثاليا لناصر الذي رمى السيد إبن إدريس بالشرك..
وحتى لا يجد هاشم نوريت فرصة لتلويث بوست ود محجوب بجهالاته فلن أرد عليه ولكن سأضع وصلة كتابتي هذه هناك لمن يريدها، ثم أواصل تعليقي على البوست..
وشكرا
ياسر
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: هاشم نوريت)
|
سلام أخى عبدالله محمد
وأشكرك على مساهماتك
الأخ نوريت سبق طلبت منك ان هذا البوست ليس خاص بالفكرة الجمهورية وعنوانه واضح فان كان لك ما تساهم به فمرحبا فهل أطمع أن تتصرف كانسان ولو لمرة واحدة.
أشكرك أخى ياسر على عدم تجاوبك لصرف عنوان هذا البوست لآخر
ولكن أخى ياسر فى انتظار ما وعدت به
ولك التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
انقل لك يا ودمحجوب هذا التلخيص نعم حجم المادة كبير الا انه مهم
اسال الله ان ينفعنا و اياك بها...
Quote: الصوفية
مقدمة :
لم يكن الإسلام أبداً ، إلا دين علم وعمل خالص لقوله تعالى : (( فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين )) . وقوله تعالى : (( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون )) . وقوله الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم : (( اعملي يافاطمة فإني لا أغني عنك من الله شيئاً )) . ولم يكن الإسلام كذلك إلا دين توحيد خالص ، لا توجه فيه إلا إلى الله وحده : (( ذلك الدين القيم )) .
والإسلام بهذه المثابة دين صفاء العقيدة ، ونقاء الاعتقاد ، دين بلا طرق ، دين بلا مذاهب في أصل العقيدة ، ولا اختلافات حول جوهر وأصول الدين .
ولقد ظل الإسلام بهذه الصورة العظيمة المتفردة ، حتى هبت عليه رياح التغيير بعد اتساع الفتوحات الإسلامية ، وازدياد الرخاء ، وحدوث الانغماس في الترف الحضاري ، فقام نفر من المخلصين الزهاد بحمل لواء الدعوة إلى العودة إلى خشونة الحياة ، آملاً في استمرار النمط الأول للحياة ، وانطلق نفر من هؤلاء الزهاد في اتجاه آخر هو اتجاه التصوف ، ولم يكن هذا الاتجاه في بداياته الأولى يريد غير صلاح المسلمين بتربية النفوس على مقتضى العقيدة .
ولكن فشو الجهل ، واستمراء التعيم ، وظهور الفتن ، واندساس الحاقدين ، وظهور النفعيين المرتزقين باسم الدين ، بل وظهور أعداء الإسلام ، أوجد مدرسة جديدة مارقة عن العقيدة هي مدرسة الصوفية الجديدة التي اتبعت فكر المجوس ، وأولت القرآن ، وأتت بفكر باطني مدمر ، وحرفت الكلم عن مواضعه ، وبدأت تنتشر كالسم في جسد الأمة الإسلامية ، وكلما نأت عن الكتاب والسنة خطوة كلما سرى السم في جسد الأمة المسلمة خطوات وخطوات ، حتى أصبح العالم الإسلامي يموج الآن بكثير من الفرق الضالة التي تتشح بوشاح الصوفية الذي لم يكن جوهره سبباً من أسباب الانحراف . وحتى يقف الشباب المسلم على طبيعة التصوف فإننا نعرض فيما يلي للصوفية بصورة عامة .
التعريف :
التصوف حركة دينية انتشرت في العالم الإسلامي في القرن الثالث الهجري كنـزعات فردية تدعو إلى الزهد وشدة العبادة كرد فعل مضاد للانغماس في الترف الحضاري . ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرق مميزة معروفة باسم الصوفية ، ويتوخى المتصوفة تربية النفس والسمو بها بغية الوصول إلى معرفة الله تعالى بالكشف والمشاهدة لاعن طريق اتباع الوسائل الشرعية ، ولذا جنحوا في المسار حتى تداخلت طريقتهم مع الفلسفات الوثنية : الهندية والفارسية واليونانية المختلفة . ويلاحظ أن هناك فروقاً جوهرية بين مفهومي الزهد والتصوف أهمها : إن الزهد مأمور به ، والتصوف جنوح عن طريق الحق الذي اختطه أهل السنة والجماعة .
أبرز الشخصيات :
مقدمة هامة :
· خلال القرنين الأولين ابتداءً من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين حتى وفاة الحسن البصري ، لم تعرف الصوفية سواء كان باسمها أو برسمها وسلوكها ، بل كانت التسمية الجامعة : المسلمين ، المؤمنين ، أو التسميات الخاصة مثل : الصحابي ، البدري ، أصحاب البيعة ، التابعي .
لم يعرف ذلك العهد هذا الغلو العملي التعبدي أو العلمي الاعتقادي إلا بعض النزعات الفردية نحو التشديد على النفس الذي نهاهم عنه النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر من مناسبة ، ومنها قوله للرهط الذين سألوا عن عبادته صلى الله عليه وسلم  ( لكني أصوم وأفطر ، وأقوم وأنام ، وأتزوج النساء ، وآكل اللحم ، فمن رغب عن سنتي فليس مني)).
وقوله صلى الله عليه وسلم للحولاء بنت نويت التي طوقت نفسها بحبل حتى لا تنام عن قيام الليل كما في حديث عائشة رضي الله عنها : (( عليكم من العمل ما تطيقون ، فإن الله لا يمل حتى تملوا ، وأحب العمل إلى الله أدومه وإن قل )) .
ـ وهكذا كان عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم على هذا المنهج يسيرون ، يجمعون بين العلم والعمل ، والعبادة والسعي على النفس والعيال ، وبين العبادة والجهاد ، والتصدي للبدع والأهواء مثلما تصدى ابن مسعود رضي الله عنه لبدعة الذكر الجماعي بمسجد الكوفة وقضى عليها ، وتصديه لأصحاب معضد بن يزيد العجلي لما اتخذوا دوراً خاصة للعبادة في بعض الجبال وردهم عن ذلك .
· ظهور العباد : في القرن الثاني عشر الهجري في عهد التابعين وبقايا الصحابة ظهرت طائفة من العباد آثروا العزلة وعدم الاختلاط بالناس فشددوا على أنفسهم في العبادة على نحو لم يُعهد من قبل ، ومن أسباب ذلك بزوغ بعض الفتن الداخلية ، وإراقة بعض الدماء الزكية ، فآثروا اعتزال المجتمع تصوناً عما فيه من الفتن ، وطلباً للسلامة في دينهم ، يضاف إلى ذلك أيضاً فتح الدنيا أبوابها أمام المسلمين ، وبخاصة بعد اتساع الفتوحات الاسلامية وانغماس بعض المسلمين فيها ، وشيوع الترف والمجون بين طبقة من السفهاء ، مما أوجد ردة فعل عند بعض العباد وبخاصة في البصرة والكوفة حيث كانت بداية الانحراف عن المنهج الأول في جانب السلوك .
ـ ففي الكوفة ظهرت جماعة من أهلها اعتزلوا الناس وأظهروا الندم الشديد بعد مقتل الحسين بن علي رضي الله عنه وسموا أنفسهم بالتوَّابين أو البكَّائين . كما ظهرت طبقة من العباد غلب عليهم جانب التشدد في العبادة والبعد عن المشاركة في مجريات الدولة ، مع علمهم وفضلهم والتزامهم بآداب الشريعة ، واشتغالهم بالكتاب والسنة تعلماً وتعليماً ، بالإضافة إلى صدعهم بالحق وتصديهم لأهل الأهواء . كما ظهر فيهم الخوف الشديد من الله تعالى ، والإغماء والصقع عند سماع القرآن الكريم مما استدعى الإنكار عليهم من بعض الصحابة وكبار التابعين كأسماء بنت أبي بكر وعبد الله بن الزبير ومحمد بن سيرين ونحوهم رضي الله عنهم ، وبسببهم شاع لقب العبَّاد والزُهَّاد والقُرَّاء في تلك الفترة . ومن أعلامهم : عامر بن عبد الله بن الزبير ، و صفوان بن سليم ، وطلق بن حبيب العنزي ، عطاء السلمي ، الأسود بن يزيد بن قيس ، وداود الطائي ، وبعض أصحاب الحسن البصري .
· بداية الانحراف : كدأب أي انحراف يبدأ صغيراً ، ثم مايلبث إلا أن يتسع مع مرور الأيام فقد تطور مفهوم الزهد في الكوفة والبصرة في القرن الثاني للهجرة على أيدي كبار الزهاد أمثال : إبراهيم بن ادهم ، مالك بن دينار ، وبشر الحافي ، ورابعة العدوية ، وعبد الواحد بن زيد ، إلى مفهوم لم يكن موجوداً عند الزهاد السابقين من تعذيب للنفس بترك الطعام ، وتحريم تناول اللحوم ، والسياحة في البراري والصحاري ، وترك الزواج . يقول مالك بن دينار : (( لا يبلغ الرجل منزلة الصديقين حتى يترك زوجته كأنها أرملة ، ويأوي إلى مزابل الكلاب )) . وذلك دون سند من قدوة سابقة أو نص كتاب أو سنة ، ولكن مما يجدر التنبيه عليه أنه قد نُسب إلى هؤلاء الزهاد من الأقوال المرذولة والشطحات المستنكرة ما لم يثبت عنهم بشكل قاطع كما يذكر شيخ الإسلام ابن تيمية .
ـ وفي الكوفة أخذ معضد بن يزيد العجلي هو وقبيله يروِّضون أنفسهم على هجر النوم وإقامة الصلاة ، حتى سلك سبيلهم مجموعة من زهاد الكوفة ، فأخذوا يخرجون إلى الجبال للانقطاع للعبادة ، على الرغم من إنكار ابن مسعود عليهم في السابق .
ـ وظهرت من بعضهم مثل رابعة العدوية أقوال مستنكرة في الحب والعشق الإلهي للتعبير عن المحبة بين العبد وربه ، وظهرت تبعاً لذلك مفاهيم خاطئة حول العبادة من كونها لا طمعاً في الجنة ولا خوفاً من النار مخالفةً لقول الله تعالى : (( يدعوننا رغباً ورهباً )) .
ـ يلخص شيخ الإسلام ابن تيمية هذا التطور في تلك المرحلة بقوله : (( في أواخر عصر التابعين حدث ثلاثة أشياء : الرأي ، والكلام ، والتصوف ، فكان جمهور الرأي في الكوفة ، وكان جمهور الكلام والتصوف في البصرة ، فإنه بعد موت الحسن وابن سيرين ظهر عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء ، وظهر أحمد بن علي الهجيمي ت200 ، تلميذ عبد الواحد بن زيد تلميذ الحسن البصري ، وكان له كلام في القدر ، وبنى دويرة للصوفية ـ وهي أول مابني في الإسلام ـ أي داراً بالبصرة غير المساجد للالتقاء على الذكر والسماع ـ صار لهم حال من السماع والصوت ـ إشارة إلى الغناء . وكان أهل المدينة أقرب من هؤلاء في القول والعمل ، وأما الشاميون فكان غالبهم مجاهدين )) .
· ومنذ ذلك العهد أخذ التصوف عدة أطوار أهمها :
ـ البداية والظهور : ظهر مصطلح التصوف والصوفية أول ما ظهر في الكوفة بسبب قربها من بلاد فارس ، والتأثر بالفلسفة اليونانية بعد عصر الترجمة ، ثم بسلوكيات رهبان أهل الكتاب ، وقد تنازع العلماء والمؤرخون في أول من تسمَّ به . على أقوال ثلاثة :
2) ول شيخ الإسلام ابن تيمية ومن وافقه : أن أول من عُرف بالصوفي هو أبو هاشم الكوفي ت150هـ أو 162هـ بالشام بعد أن انتقل إليها ، وكان معاصراً لسفيان الثوري ت 155هـ قال عنه سفيان : (( لولا أبو هاشم ماعُرِفت دقائق الرياء )) . وكان معاصراً لجعفر الصادق وينسب إلى الشيعة الأوائل ويسميه الشيعة مخترع الصوفية .
2) يذكر بعض المؤرخين أن عبدك ـ عبد الكريم أو محمد ـ المتوفى سنة 210هـ هو أول من تسمى بالصوفي ، ويذكر عنه الحارث المحاسبي أنه كان من طائفة نصف شيعية تسمي نفسها صوفية تأسست بالكوفة . بينما يذكر الملطي في التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع أن عبدك كان رأس فرقة من الزنادقة الذين زعموا أن الدنيا كلها حرام ، لا يحل لأحد منها إلا القوت ، حيث ذهب أئمة الهدى ، ولا تحل الدنيا إلا بإمام عادل ، وإلا فهي حرام ، ومعاملة أهلها حرام .
3) يذهب ابن النديم في الفهرست إلى أن جابر بن حيان تلميذ جعفر الصادق والمتوفى سنة 208هـ أول من تسمى بالصوفي ، والشيعة تعتبره من أكابرهم ، والفلاسفة ينسبونه إليهم .
ـ وقد تنازع العلماء أيضاً في نسبة الاشتقاق على أقوال كثيرة أرجحها :
1ـ ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية وابن خلدون وطائفة كبيرة من العلماء من أنها نسبة إلى الصوف حيث كان شعار رهبان أهل الكتاب الذين تأثر بهم الأوائل من الصوفية ، وبالتالي فقد أبطلوا كل الاستدلالات والاشتقاقات الأخرى على مقتضى قواعد اللغة العربية ، محمولة نسبة الصوفية أنفسهم إلى علي بن أبي طالب والحسن البصري وسفيان الثوري رضي الله عنهم جميعاً ، وهي نسبة تفتقر إلى الدليل ويعوزها الحجة والبرهان .
2ـ الاشتقاق الآخر ما رجحه أبو الريحان البيروني 440هـ وفون هامر حديثاً وغيرهما من أنها مشتقة من كلمة سوف اليونانية والتي تعني الحكمة . ويدلل أصحاب هذا الرأي على صحته بانتشاره في بغداد وما حولها بعد حركة الترجمة النشطة في القرن الثاني الهجري بينما لم تعرف في نفس الفترة في جنوب وغرب العالم الإسلامي . ويضاف إلى الزمان والمكان التشابه في أصل الفكرة عند الصوفية واليونان حيث أفكار وحدة الوجود والحلول والإشراق والفيض . كما استدلوا على قوة هذا الرأي بما ورد عن كبار الصوفية مثل السهروردي ـ المقتول ردة ـ بقوله : (( وأما أنوار السلوك في هذه الأزمنة القريبة فخميرة الفيثاغورثيين وقعت إلى أخي أخميم (( ذي النون المصري )) ومنه نزلت إلى سيار ستري وشيعته (( أي سهل التستري )) وأضافوا إلى ذلك ظهور مصطلحات أخرى مترجمة عن اليونانية في ذلك العصر ، مثل الفلسفة ، الموسيقا ، الموسيقار ، السفسطة ، الهيولي .
· طلائع الصوفية :
ظهر في القرنين الثالث والرابع الهجري ثلاث طبقات من المنتسبين إلى التصوف وهي :
· الطبقة الأولى :
وتكتل التيار الذي اشتهر بالصدق في الزهد إلى حد الوساوس ، والعد عن الدنيا والانحراف في السلوك والعبادة على وجه يخالف ماكان عليه الصدر الأول من الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته بل وعن عباد القرن السابق له ، ولكنه كان يغلب على أكثرهم الاستقامة في العقيدة ، والإكثار من دعاوى التزام السنة ونهج السلف ، وإن كان ورد عن بعضهم ـ مثل الجنيد ـ بعض العبارات التي عدها العلماء من الشطحات ، ومن أشهر رموز هذا التيار :
ـ الجنيد : هو أبو القاسم الخراز المتوفى 298هـ يلقبه الصوفية بسيد الطائفة ، ولذلك يعد من أهم الشخصيات التي يعتمد المتصوفة على أقواله وآرائه وبخاصة في التوحيد والمعرفة والمحبة . وقد تأثر بآراء ذي النون النوبي ، فهذبها ، وجمعها ونشرها من بعده تلميذه الشبلي ، ولكنه خالف طريقة ذي النون والحلاج و البسطامي في الفناء ، حيث كان يؤثر الصحو على السكر وينكر الشطحات ، ويؤثر البقاء على الفناء ، فللفناء عنده معنى آخر ، وقد أنكر على المتصوفة سقوط التكاليف . وقد تأثر الجنيد بأستاذه الحارث المحاسبي والذي يعد أول من خلط الكلام بالتصوف ، وبخاله السري السقطي ت 253هـ .
وهناك آخرون تشملهم هذه الطبقة أمثال : أبو سليمان الدارني عبد الرحمن بن أحمد بن عطية العني ت205هـ ، وأحمد بن الحواري ، والحسن بن منصور بن إبراهيم أبو علي الشطوي الصوفي وقد روى عنه البخاري في صحيحه ، والسري بن المغلس السقطي أبوالحسن ت253هـ ، سهل بن عبد الله التستري ت273هـ ، معروف الكرخي أبومحفوظ 412هـ محمد بن الحسن الأزدي السلمي ، محمد بن الحسن بن الفضل بن العباس أبويعلى البصري الصوفي 368هـ شيخ الخطيب البغدادي .
ـ ومن أهم السمات الأخرى لهذه الطبقة : بداية التمييز عن جمهور المسلمين والعلماء ، وظهور مصطلحات تدل على ذلك بشكل مهد لظهور الطرق من بعد ، مثل قول بعضهم : علمنا ، مذهبنا ، طريقنا ، قال الجنيد : (( علمنا مشتبك مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم )) وهو انتساب محرم شرعاً حيث يفضي إلى البدعة والمعصية بل وإلى الشرك أيضاً ، وقد اشترطوا على من يريد السير معهم في طريقتهم أن يخرج من ماله ، وأن يقل من غذائه وأن يترك الزواج مادام في سلوكه .
ـ كثر الاهتمام بالوعظ والقصص مع قلة العلم والفقه والتحذير من تحصيلهما في الوقت الذي اقتدى أكثرهم بسلوكيات رهبان ونساك أهل الكتاب حيث حدث الالتقاء ببعضهم ، مما زاد في البعد عن سمت الصحابة وأئمة التابعين . ونتج عن ذلك اتخاذ دور للعبادة غير المساجد ، يلتقون فيها للاستماع للقصائد الزهدية أو قصائد ظاهرها الغزل بقصد مدح النبي صلى الله عليه وسلم مما سبب العداء الشديد بينهم وبين الفقهاء ، كما ظهرت فيهم ادعاءات الكشف والخوارق وبعض المقولات الكلامية . وفي هذه الفترة ظهرت لهم تصانيف كثيرة في مثل : كتب أبو طالب المكي قوت القلوب وحلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني ، وكتب الحارث المحاسبي . وقد حذر العلماء الأوائل من هذه الكتب لاشتمالها على الأحاديث الموضوعة والمنكرة ، واشتمالها على الإسرائيليات وأقوال أهل الكتاب . سئل الإمام أبو زرعة عن هذه الكتب فقيل له : في هذه عبرة ؟ قال : من لم يكن له في كتاب الله عز وجل عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة .
· ومن أهم هذه السمات المميزة لمذاهب التصوف والقاسم المشترك للمنهج المميز بينهم في تناول العبادة وغيرها مايسمونه (( الذوق )) والذي أدى إلى اتساع الخرق عليهم ، فلم يستطيعوا أن يحموا نهجهم الصوفي من الاندماج أو التأثر بعقائد وفلسفات غير إسلامية ، مما سهل على اندثار هذه الطبقة وزيادة انتشار الطبقة الثانية التي زاد غلوها وانحرافها .
· الطبقة الثانية :
خلطت الزهد بعبارات الباطنية ، وانتقل فيها الزهد من الممارسة العملية والسلوك التطبيقي إلى مستوى التأمل التجريدي والكلام النظري ، ولذلك ظهر في كلامهم مصطلحات : الوحدة ، والفناء ، والاتحاد ، والحلول ، والسكر ، والصحو ، والكشف ، والبقاء ، والمريد ، والعارف ، والأحوال ، والمقامات ، وشاع بينهم التفرقة بين الشريعة والحقيقة ، وتسمية أنفسهم أرباب الحقائق وأهل الباطن ، وسموا غيرهم من الفقهاء أهل الظاهر والرسوم مما زاد العداء بينهما ، وغير ذلك مما كان غير معروف عند السلف الصالح من أصحاب القرون المفضلة ولا عند الطبقة الأولى من المنتسبين إلى الصوفية ، مما زاد في انحرافها ، فكانت بحق تمثل البداية الفعلية لما صار عليه تيار التصوف حتى الآن .
· ومن أهم أعلام هذه الطبقة : أبواليزيد البسطامي ت263هـ ، ذوالنون المصري ت245هـ ، الحلاج ت309هـ ، أبوسعيد الخزار 277 ـ 286هـ ، الحكيم الترمذي ت320هـ ، أبوبكر الشبلي 334هـ وسنكتفي هنا بالترجمة لمن كان له أثره البالغ فيمن جاء بعده إلى اليوم مثل :
ـ ذوالنون المصري : وهو أبو الفيض ثوبان بن إبراهيم ، قبطي الأصل من أهل النوبة ، من قرية أخميم بصعيد مصر ، توفي سنة 245 هـ أخذ التصوف عن شقران العابد أو إسرائيل المغربي على حسب رواية ابن خلكان وعبد الرحمن الجامي . ويؤكد الشيعة في كتبهم ويوافقهم ابن النديم في الفهرست أنه أخذ علم الكيمياء عن جابر بن حيان ، ويذكر ابن خلكان أنه كان من الملامتية الذين يخفون تقواهم عن الناس ويظهرون استهزاءهم بالشريعة ، وذلك مع اشتهاره بالحكمة والفصاحة .
ويعده كتاب الصوفية المؤسس الحقيقي لطريقتهم في المحبة والمعرفة ، وأول من تكلم عن المقامات والأحوال في مصر ، وقال بالكشف وأن للشريعة ظاهراً وباطناً . ويذكر القشيري في رسالته أنه أول من عرف التوحيد بالمعنى الصوفي ، وأول من وضع تعريفات للوجد والسماع ، وأنه أول من استعمل الرمز في التعبير عن حاله ، وقد تأثر بعقائد الإسماعلية والباطنية وإخوان الصفا بسبب صِلاته القوية بهم ، حيث تزامن مع فترة نشاطهم في الدعوة إلى مذاهبهم الباطلة ، فظهرت له أقوال في علم الباطن ، والعلم اللدني ، والاتحاد ، وإرجاع أصل الخلق إلى النور المحمدي ، وكان لعلمه باللغة القبطية أثره على حل النقوش والرموز المرسومة على الآثار القبطية في قريته مما مكنه من تعلم فنون التنجيم والسحر والطلاسم الذي اشتغل بهم . ويعد ذوالنون أول من وقف من المتصوفة على الثقافة اليونانية ، ومذهب الأفلاطونية الجديدة ، وبخاصة ثيولوجيا أرسطو في الإلهيات ، ولذلك كان له مذهبه الخاص في المعرفة والفناء متأثراً بالغنوصية .
ـ أبويزيد البسطامي : طيفور بن عيسى بن آدم بن شروسان ، ولد في بسطام من أصل مجوسي ، وقد نسبت إليه من الأقوال الشنيعة التي يشكك الكثير من الباحثين في صدق نسبتها إليه مثل قوله : (( خرجت من الحق إلى الحق حتى صاح فيّ : يا من أنت أنا ، فقد تحققت بمقام الفناء في الله )) ، (( سبحاني ما أعظم شأني )) وهي أقوال لاتُغفر لصاحبها ، سواءً كان في حالة سكر أو صحو ، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يعده من أصحاب هذه الطبقة ويشكك في صدق نسبتها إليه حيث كانت له أقوال تدل على تمسكه بالسنة ، ومن علماء أهل السنة والجماعة من يضعه مع الحلاج والسهروردي في طبقة واحدة .
ـ الحكيم الترمذي : أبوعبد الله محمد بن علي بن الحسين الترمذي المتوفى سنة 320ه أول من تكلم في ختم الولاية وألف كتاباً في هذا أسماه ختم الولاية كان سبباً لاتهامه بالكفر وإخراجه من بلده ترمذ ، يقول عنه شيخ الإسلام ابن تيمية : (( تكلم طائفة من الصوفية في (( خاتم الأولياء )) وعظموه كالحكيم الترمذي ، وهو من غلطاته ، فإن الغالب على كلامه الصحة بخلاف ابن عربي فإنه كثير التخليط )) . [ مجموع الفتاوى 1/363 ] . وينسب إليه انه قال : (( للأولياء خاتم كما ان للأنبياء خاتماً )) ، مما مهد الطريق أمام فلاسفة الصوفية أمثال ابن عربي وابن سبعين وابن هود والتلمساني للقول بخاتم الأولياء ، وأن مقامه يفضل مقام خاتم الأنبياء .
· الطبقة الثالثة :
وفيها اختلط التصوف بالفلسفة اليونانية ، وظهرت أفكار الحلول والاتحاد ووحدة الوجود ، على أن الموجود الحق هو الله وماعداه فإنها صور زائفة وأوهام وخيالات موافقة لقول الفلاسفة ، كما أثرت في ظهور نظريات الفيض والإشراق على يد الغزالي والسهروردي . وبذلك تعد هذه الطبقة من أخطر الطبقات والمراحل التي مر بها التصوف والتي تعدت مرحلة البدع العملية إلى البدع العلمية التي بها يخرج التصوف عن الإسلام بالكلية . ومن أشهر رموز هذه الطبقة : الحلاج ت309هـ ، السهروردي 587هـ ، ابن عربي ت638هـ ، ابن الفارض 632هـ ، ابن سبعين ت 667 هـ .
ـ الحـلاج : أبو مغيث الحسين بن منصور الحلاج 244 ـ 309هـ ولد بفارس حفيداً لرجل زرادشتي ، ونشأ في واسط بالعراق ، وهو أشهر الحلوليين والاتحاديين، رمي بالكفر وقتل مصلوباً لتهم أربع وُجهت إليه :
1ـ اتصاله بالقرامطة .
2ـ قوله (( أنا الحق )) .
3ـ اعتقاد أتباعه ألوهيته .
4ـ قوله في الحج ، حيث يرى أن الحج إلى البيت الحرام ليس من الفرائض الواجب أداؤها .
كانت في شخصيته كثير من الغموض ، فضلاً عن كونه متشدداً وعنيداً ومغالياً ، له كتاب الطواسين الذي أخرجه وحققه المستشرق الفرنسي ماسنيون .
· يرى بعض الباحثين أن أفراد الطائفة في القرن الثالث الهجري كانوا على علم باطني واحد ، منهم من كتمه ويشمل أهل الطبقة الولى بالإضافة إلى الشبلي القائل : (( كنت أنا والحسين بن منصور ـ الحلاج ـ شيئاً واحداً إلا انه أظهر وكتمت )) ، ومنهم من أذاع وباح به ويشمل الحلاج وطبقته فأذاقهم الله طعم الحديد ، على ماصرحت به المرأة وقت صلبه بأمر من الجنيد حسب رواية المستشرق الفرنسي ماسنيون .
· ظهور الفرق :
وضع أبو سعيد محمد أحمد اميهمي الصوفي الإيراني 357 ـ 430 هـ تلميذ أبي عبد الرحمن السلمي أول هيكل تنظيمي للطرق الصوفية بجعله متسلسلاً عن طريق الوراثة .
· يعتبر القرن الخامس امتداداً لأفكار القرون السابقة ، التي راجت من خلال مصنفات أبي عبد الرحمن السلمي ، المتوفى 412هـ والتي يصفها ابن تيمية بقوله : (( يوجد في كتبه من الآثار الصحيحة والكلام المنقول ماينتفع به في الدين ، ويوجد فيه من الآثار السقيمة والكلام المردود مايضر من لا خيرة له ، وبعض الناس توقف في روايته )) [ مجموع الفتاوى 1/ 578 ] ، فقد كان يضع الأحاديث لصالح الصوفية .
· ما بين النصف الثاني من القرن الخامس وبداية السادس في زمن أبي حامد الغزالي الملقب بحجة الإسلام ت505هـ أخذ التصوف مكانه عند من حسبوا على أهل السنة . وبذلك انتهت مرحلة الرواد الأوائل أصحاب الأصول غير الإسلامية ، ومن أعلام هذه المرحلة التي تمتد إلى يومنا هذا :
ـ أبوحامد الغزالي : محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الملقب بحجة الإسلام 450 ـ 505هـ ولد بطوس من إقليم خراسان ، نشأ في بيئة كثرت فيها الآراء والمذاهب مثل علم الكلام والفلسفة ، والباطنية ، والتصوف ، مما أورثه ذلك حيرة وشكاً دفعه للتقلب بين هذه المذاهب الأربعة السابقة أثناء إقامته في بغداد ، رحل إلى جرجان ونيسابور ، ولازم نظام الملك ، درس في المدرسة النظامية ببغداد ، واعتكف في منارة مسجد دمشق ، ورحل إلى القدس ومنها إلى الحجاز ثم عاد إلى موطنه . وقد ألف عدداً من الكتب منها : تهافت الفلاسفة ، والمنقذ من الضلال ، وأهمها إحياء علوم الدين . ويعد الغزالي رئيس مدرسة الكشف في المعرفة ، التي تسلمت راية التصوف من أصحاب الأصولية الفارسية إلى أصحاب الأصول السنية ، ومن جليل أعماله هدمه للفلسفة اليونانية وكشفه لفضائح الباطنية في كتابه المستظهري أو فضائح الباطنية . ويحكي تلميذه عبد الغافر الفارسي آخر مراحل حياته ، بعدما عاد إلى بلده طوس ، قائلاً : (( وكانت ثمة أمره إقباله على حديث المصطفى ومجالسة أهله ، ومطالعة الصحيحين ـ البخاري ومسلم ـ اللذين هما حجة الإسلام )) ا . هـ . وذلك بعد أن صحب أهل الحديث في بلده أمثال : أبي سهيل محمد بن عبد الله الحفصي الذي قرأ عليه صحيح البخاري ، والقاضي أبي الفتح الحاكمي الطوسي الذي سمع عليه سنن أبي داود [ طبقات السبكي 4 / 110 ] .
ـ وفي هذه المرحلة ألف كتابه إلجام العوام عن علم الكلام الذي ذم فيه علم الكلام وطريقته ، وانتصر لمذهب السلف ونهجهم فقال : (( الدليل على أن مذهب السلف هو الحق : أن نقيضه بدعة ، والبدعة مذمومة وضلالة ، والخوض من جهة العوام في التأويل والخوض بهم من جهة العلماء بدعة مذمومة ، وكان نقيضه هو الكف عن ذلك سنة محمودة )) ص[96] .
ـ وفيه أيضاً رجع عن القول بالكشف وإدراك خصائص النبوة وقواها ، والاعتماد في التأويل أو الإثبات على الكشف الذي كان يراه من قبل غاية العوام .
· يمثل القرن السادس الهجري البداية الفعلية للطرق الصوفية وانتشارها حيث انتقلت من إيران إلى المشرق الإسلامي ، فظهرت الطريقة القادرية المنسوبة لعبدالقادر الجيلاني ، المتوفى سنة 561ه ، وقد رزق بتسعة وأربعين ولداً ، حمل أحد عشر منهم تعاليمه ونشروها في العالم الإسلامي ، ويزعم أتباعه أنه أخذ الخرقة والتصوف عن الحسن البصري عن الحسن بن علي بن أبي طالب – رضي الله عنهما – رغم عدم لقائه بالحسن البصري ، كما نسبوا إليه من الأمور العظيمة فيما لا يقدر عليها إلا الله تعالى من معرفة الغيب ، وإحياء الموتى ، وتصرفه في الكون حياً أو ميتاً ، بالإضافة إلى مجموعة من الأذكار والأوراد والأقوال الشنيعة . ومن هذه الأقوال أنه قال مرة في أحد مجالسه : (( قدمي هذه على رقبة كل ولي لله )) ، وكان يقول : (( من استغاث بي في كربة كشفت عنه ، ومن ناداني في شدة فرجت عنه ، ومن توسل بي في حاجة قضيت له )) ، ولا يخفى ما في هذه الأقوال من الشرك وادعاء الربوبية .
- يقول السيد محمد رشيد رضا : (( يُنقل عن الشيخ الجيلاني من الكرامات وخوارق العادات مالم ينقل عن غيره ، والنقاد من أهل الرواية لا يحفلون بهذه النقول إذ لا أسانيد لها يحتج بها )) [دائرة المعارف الإسلامية11/171] .
· كما ظهرت الطريقة الرفاعية المنسوبة لأبي العباس أحمد بن الحسين الرفاعي ت 540ه ويطلق عليها البطائحية نسبة إلى مكان ولاية بالقرب من قرى البطائح بالعراق ، وينسج حوله كتَّاب الصوفية – كدأبهم مع من ينتسبون إليهم – الأساطير والخرافات ، بل ويرفعونه إلى مقام الربوبية . ومن هذه الأقوال : (( كان قطب الأقطاب في الأرض ، ثم انتقل إلى قطبية السماوات ، ثم صارت السماوات السبع في رجله كالخلخال )) [طبقات الشعراني ص141 ، قلادة الجواهرص42] .
-وقد تزوج الرفاعي العديد من النساء ولكنه لم يعقب ، ولذلك خلفه على المشيخة من بعده علي بن عثمان ت584ه ثم خلفه عبد الرحيم بن عثمان ت604ه ، ولأتباعه أحوال وأمور غريبة ذكرها الحافظ الذهبي ثم قال : (( لكن أصحابه فيهم الجيد والرديء )) .
-وفي هذا القرن ظهرت شطحات وزندقة السهروردي شهاب الدين أبو الفتوح محيي الدين بن حسن 549-587ه ثم خلفه عبد الرحيم بن عثمان ت604ه ، صاحب مدرسة الإشراق الفلسفية التي أساسها الجمع بين آراء مستمدة من ديانات الفرس القديمة ومذاهبها في ثنائية الوجود وبين الفلسفة اليونانية في صورتها الأفلاطونية الحديثة ومذهبها في الفيض أو الظهور المستمر ، ولذلك اتهمه علماء حلب بالزندقة والتعطيل والقول بالفلسفة الاشراقية مما حدا بهم أن يكتبوا إلى السلطان صلاح الدين الأيوبي محضراً بكفره وزندقته فأمر بقتله ردة ، وإليه تنسب الطريقة السهروردية ومذاهبها في الفيض أو الظهور المستمر . ومن كتبه : حكمة الإشراق ، هياكل النور ، التلويحات العرشية ، والمقامات .
· تحت تأثير تراكمات مدارس الصوفية في القرون السالفة أعاد ابن عربي ، وابن الفارض ، وابن سبعين ، عقيدة الحلاج ، وذي النون المصري ، والسهروردي .
· في القرن السابع الهجري دخل التصوف الأندلس وأصبح ابن عربي الطائي الأندلسي أحد رؤوس الصوفية حتى لُقب بالشيخ الأكبر .
- محيي الدين ابن عربي : الملقب بالشيخ الكبر 560-638ه رئيس مدرسة وحدة الوجود ، يعتبر نفسه خاتم الأولياء ، ولد بالأندلس ، ورحل إلى مصر ، وحج وزار بغداد ، واستقر في دمشق حيث مات ودفن ، وله فيها الآن قبر يُزار ، طرح نظرية الإنسان الكامل التي تقوم على أن الإنسان وحده من بين المخلوقات يمكن أن تتجلى فيه الصفات الإلهية إذا تيسر له الاستغراق في وحدانية الله ، وله كتب كثيرة يوصلها بعضهم إلى 400كتاب ورسالة مايزال بعضها محفوظاً بمكتبة يوسف أغا بقونية ومكتبات تركيا الأخرى ، وأشهر كتبه : روح القدس ، وترجمان الأشواق وأبرزها : الفتوحات المكية وفصوص الحكم .
- أبو الحسن الشاذلي 593-656ه : صاحب ابن عربي مراحل الطلب –طلب العلم – ولكنهما افترقا حيث فضّل أبوالحسن مدرسة الغزالي في الكشف بينما فضل ابن عربي مدرسة الحلاج وذي النون المصري ، وقد أصبح لكلتا المدرستين أنصارهما إلى الآن داخل طرق الصوفية ، مع ما قد تختلط عند بعضهم المفاهيم فيهما ، ومن أشهر تلاميذ مدرسة أبي الحسن الشاذلي ت656ه أبوالعباس ت686ه ، وإبراهيم الدسوقي ، وأحمد البدوي ت675ه . ويلاحظ على أصحاب هذه المدرسة إلى اليوم كثرة اعتذارها وتأويلها لكلام ابن عربي ومدرسته .
· وفي القرن السابع ظهر أيضاً جلال الدين الرومي صاحب الطريقة المولوية بتركيا ت672ه . · أصبح القرن الثامن والتاسع الهجري ما هو إلا تفريع وشرح لكتب ابن عربي وابن الفارض وغيرهما ، ولم تظهر فيه نظريات جديدة في التصوف . ومن أبرز سمات القرن التاسع هو اختلاط أفكار كلتا المدرستين . وفي هذا القرن ظهر محمد بهاء الدين النقشبندي مؤسس الطريقة النقشبندية ت791ه . وكذلك القرن العاشر ماكان إلا شرحاً أو دفاعاً عن كتب ابن عربي ، فزاد الاهتمام فيه بتراجم أعلام التصوف ، والتي اتسمت بالمبالغة الشديدة . ومن كتب تراجم الصوفية في هذا القرن : عبد الوهاب الشعراني ت 973ه صاحب الطبقات الصغرى والكبرى . · وفي القرون التالية اختلط الأمر على الصوفية ، وانتشرت الفوضى بينهم ، واختلطت فيهم أفكار كلتا المدرستين وبدأت مرحلة الدراويش .
- ومن أهم ماتتميز به القرون المتأخرة ظهور ألقاب شيخ السجادة ، وشيخ مشايخ الطرق الصوفية ، والخليفة والبيوت الصوفية التي هي أقسام فرعية من الطرق نفسها مع وجود شيء من الاستقلال الذاتي يمارس بمعرفة الخلفاء ، كما ظهرت فيها التنظيمات والتشريعات المنظمة للطرق تحت مجلس وإدارة واحدة الذي بدأ بفرمان أصدره محمد علي باشا والي مصر يقضي بتعيين محمد البكري خلفاً لوالده شيخاً للسجادة البكرية وتفويضه في الإشراف على جميع الطرق والتكايا والزوايا والمساجد التي بها أضرحة كما له الحق في وضع مناهج التعليم التي تعطى فيها . وذلك كله في محاولة لتقويض سلطة شيخ الأزهر وعلمائه ، وقد تطورت نظمه وتشريعاته ليعزف فيما بعد بالمجلس الأعلى للطرق الصوفية في مصر .
ومن أشهر رموز هذه القرون المتأخرة :
- عبدالغني النابلسي 1050-1287ه .
- أبوالسعود البكري المتوفى 1812مأول من عرف بشيخ مشايخ الطرق الصوفية في مصر بشكل غير رسمي .
- أبوالهدى الصيادي الرفاعي 1220-1287ه
- عمر الفوتي الطوري السنغالي الأزهري التيجاني ت 1281ه ، ومما يحسن ذكره له أنه اهتم بنشر الإسلام بين الوثنيين ، وكون لذلك جيشاً ، وخاض به حروباً مع الوثنيين ، واستولى على مملكة سيغو وعلى بلاد ماسينه . ومن مؤلفاته : سيوف السعيد ، سفينة السعادة ، رماح حزب الرحيم على نحو حزب الرجيم .
- محمد عثمان الميرغني ت1268ه .
- أبوالفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني ، فقيه متفلسف ، من أهل فاس بالمغرب ، أسس الطريقة الكتانية 1290-1327ه ، انتقد عليه علماء فاس بعض أقواله ونسبوه إلى فساد الاعتقاد .ومن كتبه : حياة الأنبياء ، لسان الحجة البرهانية في الذب عن شعائر الطريقة الأحمدية الكتانية .
- أحمد التيجاني ت1230ه .
- حسن رضوان 1239-1310ه صاحب أرجوزة روض القلوب المستطاب في التصوف .
- صالح بن محمد بن صالح الجعفري الصادقي 1328-1399ه انتسب إلى الطريقة الأحمدية الإدريسية بعد ماسافر إلى مصر والتحق بالأزهر ، وأخذ الطريقة عن الشيخ محمد بخيث المطيعي ، والشيخ حبيب الله الشنقيطي ، والشيخ يوسف الدجوي ، ومن كتبه : الإلهام النافع لكل قاصد ، القصيدة التائية ، الصلوات الجعفرية .
أهم العقائد :
· مصادر التلقي :
- الكشف : ويعتمد الصوفية الكشف مصدراً وثيقاً للعلوم والمعارف ، بل تحقيق غاية عبادتهم ، ويدخل تحت الكشف الصوفي جملة من الأمور الشرعية والكونية منها :
1- النبي صلى الله عليه وسلم : ويقصدون به الأخذ عنه يقظةً أو مناماً .
2- الخضر عليه الصلاة السلام : قد كثرت حكايتهم عن تقياه ، والأخذ عنه أحكاماً شرعية وعلوماً دينية ، وكذلك الأوراد ، والأذكار والمناقب .
3- الإلهام : سواء كان من الله تعالى مباشرة ، وبه جعلوا مقام الصوفي فوق مقام النبي حيث يعتقدون أن الولي يأخذ العلم مباشرة عن الله تعالى حيث أخذه الملك الذي يوحي به إلى النبي أو الرسول .
4- الفراسة : والتي تختص بمعرفة خواطر النفوس وأحاديثها .
5- الهواتف : من سماع الخطاب من الله تعالى ، أو من الملائكة ، أو الجن الصالح ، أو من أحد الأولياء ، أو الخضر ، أو إبليس ، سواء كان مناماً أو يقظةً أو في حالة بينهما بواسطة الأذن .
6- الإسراءات والمعاريج : ويقصدون بها عروج روح الولي إلى العالم العلوي ، وجولاتها هناك ، والاتيان منها بشتى العلوم والأسرار .
7- الكشف الحسي : بالكشف عن حقائق الوجود بارتفاع الحجب الحسية عن عين القلب وعين البصر .
8- الرؤى والمنامات : وتعتبر من أكثر المصادر اعتماداً عليها حيث يزعمون أنهم يتلقون فيها عن الله تعالى ، أو عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أو عن أحد شيوخهم لمعرفة الأحكام الشرعية .
- الذوق : وله إطلاقان :
1- الذوق العام الذي ينظم جميع الأحوال والمقامات ، ويرى الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال إمكان السالك أن يتذوق حقيقة النبوة ، وأن يدرك خاصيتها بالمنازلة .
2- أما الذوق الخاص فتتفاوت درجاته بينهم حيث يبدأ بالذوق ثم الشرب .
- الوجد : وله ثلاثة مراتب :
1- التواجد .
2- الوجد .
3- الوجود .
- التلقي عن الأنبياء غير النبي صلى الله عليه وسلم وعن الأشياخ المقبورين .
- تتشابه عقائد الصوفية وأفكارهم وتتعدد بتعدد مدارسهم وطرقهم ويمكن إجمالها فيما يلي :
- يعتقد المتصوفة في الله تعالى عقائد شتى ، منها الحلول كما هو مذهب الحلاج ، ومنها وحدة الوجود حيث عدم الانفصال بين الخالق والمخلوق ، ومنهم من يعتقد بعقيدة الأشاعرة والماتريدية في ذات الله تعالى وأسمائه وصفاته .
- والغلاة منهم يعتقدون في الرسول صلى الله عليه وسلم أيضاً عقائد شتى ، فمنهم من يزعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصل إلى مرتبتهم وحالهم ، وأنه كان جاهلاً بعلوم رجال التصوف كما قال البسطامي : (( خضنا بحراً وقف الأنبياء بساحله )) . ومنهم من يعتقد أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هو قبة الكون ، وهو الله المستوي على العرش وأن السماوات والأرض والعرش والكرسي وكل الكائنات خُلقت من نوره ، وأنه أول موجود وهذه عقيدة ابن عربي ومن تبعه . ومنهم من لا يعتقد بذلك بل يرده ويعتقد ببشريته ورسالته ولكنهم مع ذلك يستشفعون ويتوسلون به صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى على وجه يخالف عقيدة أهل السنة والجماعة .
- وفي الأولياء يعتقد الصوفية عقائد شتى ، فمنهم من يفضِّل الولي على النبي ، ومنهم يجعلون الولي مساوياً لله في كل صفاته ، فهو يخلق ويرزق ، ويحيي ويميت ، ويتصرف في الكون . ولهم تقسيمات للولاية ، فهناك الغوث ، والأقطاب ، والأبدال والنجباء حيث يجتمعون في ديوان لهم في غار حراء كل ليلة ينظرون في المقادير . ومنهم من لا يعتقد ذلك ولكنهم أيضاً يأخذونهم وسائط بينهم وبين ربهم سواءً كان في حياتهم أو بعد مماتهم .
وكل هذا بالطبع خلاف الولاية في الإسلام التي تقوم على الدين والتقوى ، وعمل الصالحات ، والعبودية الكاملة لله والفقر إليه ، وأن الولي لا يملك من أمر نفسه شيئاً فضلاً عن أنه يملك لغيره ، قال تعالى لرسوله : (( قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً )) [الجن :21] .
- يعتقدون أن الدين شريعة وحقيقة ، والشريعة هي الظاهر من الدين وأنها الباب الذي يدخل منه الجميع ، والحقيقة هي الباطن الذي لا يصل إليه إلا المصطفون الأخيار .
- التصوف في نظرهم طريقة وحقيقة معاً .
- لابد في التصوف من التأثير الروحي الذي لا يأتي إلا بواسطة الشيخ الذي أخذ الطريقة عن شيخه .
- لابد من الذكر والتأمل الروحي وتركيز الذهن في الملأ الأعلى ، وأعلى الدرجات لديهم هي درجة الولي .
- يتحدث الصوفيون عن العلم اللدني الذي يكون في نظرهم لأهل النبوة والولاية ، كما كان ذلك للخضر عليه الصلاة والسلام ، حيث أخبر الله تعالى عن ذلك فقال : ((وعلمناه من لدنا علماً )) .
- الفناء : يعتبر أبويزيد البسطامي أول داعية في الإسلام إلى هذه الفكرة ، وقد نقلها عن شيخه أبي علي السندي حيث الاستهلاك في الله بالكلية ، وحيث يختفي نهائياً عن شعور العبد بذاته ويفنى المشاهد فينسى نفسه وما سوى الله ، ويقول القشيري : الاستهلاك بالكلية يكون (( لمن استولى عليه سلطان الحقيقة حتى لم يشهد من الغبار لا عيناً ولا أثراً ولا رسماً )) .
( مقام جمع الجمع ) وهو : (( فناء العبد عن شهود فنائه باستهلاكه في وجود الحق )) .
إن مقام الفناء حالة تتراوح فيها تصورات السالك بين قطبين متعارضين هما التنزيه والتجريد من جهة والحلول والتشبيه من جهة أخرى .
· درجات السلوك :
- هناك فرق بين الصوفي والعابد والزاهد إذ أن لكل واحد منهم أسلوباً ومنهجاً وهدفاً . وأول درجات السلوك حب الله ورسوله ، ودليله الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الأسوة الحسنة : (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )) .
ثم التوبة : وذلك بالإقلاع عن المعصية ، والندم على فعلها ، والعزم على أن لا يعود إليها ، وإبراء صاحبها إن كانت تتعلق بآدمي .
- المقامات : (( هي المنازل الروحية التي يمر بها السالك إلى الله فيقف فترة من الزمن مجاهداً في إطارها حتى ينتقل إلى المنزل الثاني )) ولابد للانتقال من جهاد وتزكية . وجعلوا الحاجز بين المريد وبين الحق سبحانه وتعالى أربعة أشياء هي : المال ، والجاه ، والتقليد ، والمعصية .
- الأحوال : (( إنها النسمات التي تهب على السالك فتنتعش بها نفسه لحظات خاطفة ثم تمر تاركة عطراًً تتشوق الروح للعودة إلى تنسُّم أريجه )) . قال الجنيد : (( الحال نازلة تنزل بالقلوب فلا تدوم )) .
والأحوال مواهب ، والمقامات مكاسب ، ويعبرون عن ذلك بقولهم : (( الأحوال تأتي من عين الجود ، والمقامات تحصل ببذل المجهود )) .
- الورع : أن يترك السالك كل ما فيه شبهة ، ويكون هذا في الحديث والقلب والعمل .
- الزهد : وهو يعني أن تكون الدنيا على ظاهر يده ، وقلبه معلق بما في يد الله . يقول أحدهم عن زاهد : (( صدق فلان ، قد غسل الله قلبه من الدنيا وجعلها في يده على ظاهره)) . قد يكون الإنسان غنياً وزاهداً في ذات الوقت إذ أن الزهد لا يعني الفقر ، فليس كل فقير زاهداً ، وليس كل زاهد فقيراً، والزهد على ثلاث درجات :
1- ترك الحرام ، وهو زهد العوام .
2- ترك الفضول من الحلال ، وهو زهد الخواص .
3- ترك ما يشغل العبد عن الله تعالى ، وهو زهد العارفين .
- التوكل : يقولون : التوكل بداية ، والتسليم واسطة ، والتفويض نهاية إن كان للثقة في الله نهاية ، ويقول سهل التستري( التوكل : الاسترسال مع الله تعالى على ما يريد )) .
- المحبة : يقول الحسن البصري ت110ه : (( فعلامة المحبة الموافقة للمحبوب والتجاري مع طرقاته في كل الأمور ، والتقرب إليه بكل صلة ، والهرب من كل ما لا يعينه على مذهبه )) .
- الرضا : يقول أحدهم ( الرضا بالله الأعظم ، هو أن يكون قلب العبد ساكناً تحت حكم الله عز وجل )) ويقول آخر : (( الرضا آخر المقامات ، ثم يقتفي من بعد ذلك أحوال أرباب القلوب ، ومطالعة الغيوب ، وتهذيب الأسرار لصفاء الأذكار وحقائق الأحوال )) .
- يطلقون الخيال : لفهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حتى يصل السالك إلى اليقين وهو على ثلاث مراتب :
1- علم اليقين : وهو يأتي عن طريق الدليل النقلي من آيات وأحاديث (( كلا لو تعلمون علم اليقين )) . [سورة التكاثر:5] .
2- عين اليقين : وهو يأتي عن طريق المشاهدة والكشف : (( ثم لترونَّها عين اليقين )) [سورة التكاثر:7] .
3- حق اليقين : وهو ما يتحقق عن طريق الذوق : (( إن هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم )) [سورة الواقعة:95،96] .
- وأما في الحكم والسلطان والسياسة فإن المنهج الصوفي هو عدم جواز مقاومة الشر ومغالبة السلاطين لأن الله في زعمهم أقام العباد فيما أراد .
- ولعل أخطر ما في الشريعة الصوفية هو منهجهم في التربية حيث يستحوذون على عقول الناس ويلغونها ، وذلك بإدخالهم في طريق متدرج يبدأ بالتأنيس ، ثم بالتهويل والتعظيم بشأن التصوف ورجاله ، ثم بالتلبيس على الشخص ، ثم بالرزق إلى علوم التصوف شيئاً فشيئاً ، ثم بالربط بالطريقة وسد جميع الطرق بعد ذلك للخروج .
· مدارس الصوفية :
- مدرسة الزهد : وأصحابها : من النساك والزهاد والعباد والبكائين ، ومن أفرادها : رابعة العدوية ، وإبراهيم بن أدهم ، ومالك بن دينار .
- مدرسة الكشف والمعرفة : وهي تقوم على اعتبار أن المنطق العقلي وحده لا يكفي في تحصيل المعرفة وإدراك حقائق الموجودات ، إذ يتطور المرء بالرياضة النفسية حتى تتكشف عن بصيرته غشاوة الجهل وتبدو له الحقائق منطبقة في نفسه تتراءى فوق مرآة القلب ، وزعيم هذه المدرسة : الإمام أبو حامد الغزالي .
- مدرسة وحدة الوجود : زعيم هذه المدرسة محيي الدين بن عربي : ( وقد ثبت عن المحققين أنه ما في الوجود إلا الله ، ونحن إن كنا موجودين فإنما كان وجودنا به ، فما ظهر من الوجود بالوجود إلا الحق ، فالوجود الحق وهو واحد ، فليس ثم شيء هو له مثل ، لأنه لا يصح أن يكون ثم وجودان مختلفان أو متماثلان )) .
- مدرسة الاتحاد والحلول : وزعيمها : الحلاج ، ويظهر في هذه المدرسة التأثر بالتصوف الهندي والنصراني ، حيث يتصور الصوفي عندها أن الله قد حل فيه وأنه قد اتحد هو بالله ، فمن أقوالهم : (( أنا الحق )) و (( ما في الجبة إلا الله )) وما إلى ذلك من الشطحات التي تنطلق على ألسنتهم في لحظات السكر بخمرة الشهود على مايزعمون .
· طرق الصوفية :
- الجيلانية : تنسب إلى عبد القادر الجيلاني 470 – 561ه المدفون في بغداد ، حيث تزوره كل عام جموع كثيرة من أتباعه للتبرك به ، اطلع على كثير من علوم عصره ، وقد نسب أتباعه إليه كثيراً من الكرامات ، على نحو ما ذكرنا من قبل .
وقد ساهمت طريقته في إقامة المراكز الإسلامية التي قامت بدور كبير في نشر الإسلام في أفريقيا ووقفت حاجزاً منيعاً في وجه المد الأوروبي الزاحف إلى المغرب العربي .
- الرفاعية : تنسب إلى أحمد الرفاعي 512-580ه من بني رفاعة أحد قبائل العرب ، و جماعته يستخدمون السيوف ودخول النيران في إثبات الكرامات . قال عنهم الشيخ الآلوسي في غاية الأماني في الرد على النبهاني : (( وأعظم الناس بلاء في هذا العصر على الدين والدولة : مبتدعة الرفاعية ، فلا تجد بدعة إلا ومنهم مصدرها وعنهم موردها ومأخذها ، فذكرهم عبارة عن رقص وغناء والتجاء إلى غير الله وعبادة مشايخهم . وأعمالهم عبارة عن مسك الحيات )) 1/370 .
وتتفق الرفاعية مع الشيعة في أمور عدة منها : إيمانهم بكتاب الجفر ، واعتقادهم في الأئمة الإثنى عشر ، وأن احمد الرفاعي هو الإمام الثالث عشر ، بالإضافة إلى مشاركتهم الحزن يوم عاشوراء . وغير ذلك .
هذا رغم ماورد عن شيخ طريقتهم – الشيخ أحمد الرفاعي – من الحض الشديد على السنة واجتناب البدعة ومنها قوله : (( ما تهاون قوم بالسنة وأهملوا قمع البدعة إلا سلط الله عليهم العدو ، و ما انتصر قوم للسنة وقمعوا البدعة وأهلها إلا رزقهم هيبة من عنده ونصرهم وأصلح شأنهم )).
وللرفاعية انتشار ملحوظ في غرب آسيا .
- البدوية : وتنسب إلى أحمد البدوي596-634ه ولد بفاس ، حج ورحل إلى العراق ، واستقر في طنطا حتى وفاته ، وله فيها ضريح مقصود ، حيث يقام له كغيره من أولياء الصوفية احتفال بمولده سنوياً يمارس فيه الكثير من البدع والانحرافات العقدية من دعاء واستغاثة وتبرك وتوسل مما يؤدي إلى الشرك المخرج من الملة . وأتباع طريقته منتشرون في بعض محافظات مصر ، ولهم فيها فروع كالبيومية والشناوية وأولاد نوح والشعبية ، وشارتهم العمامة الحمراء .
- الدسوقية : تنسب إلى إبراهيم الدسوقي 633-676ه المدفون بمدينة دسوق في مصر ، يدعي المتصوفة أنه أحد الأقطاب الأربعة الذين يرجع إليهم تدبير الأمور في هذا الكون .
- الكبرية : نسبة إلى الشيخ محيي الدين بن عربي ، وتقوم طريقته على عقيدة وحدة الوجود والصمت والعزلة والجوع والسهر ، ولها ثلاث صفات : الصبر على البلاء ، والشكر على الرخاء، والرضا بالقضاء .
- الشاذلية : نسبة إلى أبي الحسين الشاذلي 593-656ه ولد بقرية عمارة قرب مرسية في بلاد المغرب ، وانتقل إلى تونس ، وحج عدة مرات ، ثم دخل العراق ومات أخيراً في صحراء عيذاب بصعيد مصر في طريقه إلى الحج ، قيل عنه : ( إنه سهل الطريقة على الخليقة )) لأن طريقته أسهل الطرق وأقربها ، فليس فيها كثير مجاهدة ، انتشرت طريقته في مصر واليمن وبلاد العرب ، وأهل مدينة مخا يدينون له بالتقدير والاعتقاد العميق في ولايته ، وانتشرت طريقته كذلك في مراكش وغرب الجزائر وفي شمال أفريقيا وغربها بعامة .
- البكداشية : كان الأتراك العثمانيون ينتمون إلى هذه الطريقة ، وهي ما تزال منتشرة في ألانيا ، كما أنها أقرب إلى التصوف الشيعي منها إلى التصوف السني ، وقد كان لهذه الطريقة أثر بارز في نشر الإسلام بين الأتراك والمغول ، وكان لها سلطان عظيم على الحكام العثمانيين ذاتهم .
- المولوية : أنشأها الشاعر الفارسي جلال الدين الرومي ت672ه والمدفون بقونية ، أصحابها يتميزون بإدخال الرقص والإيقاعات في حلقات الذكر ، وقد انتشروا في تركيا وآسيا الغربية ، ولم يبق لهم في الأيام الحاضرة إلا بعض التكايا في تركيا وفي حلب وفي بعض أقطار المشرق .
- النقشبندية : تنسب إلى الشيخ بهاء الدين محمد بن محمد البخاري الملقب بشاه نقشبند 618-791ه وهي طريقة سهلة كالشاذلية ، انتشرت في فارس وبلاد الهند وآسيا الغربية .
- الملامتية : مؤسسها أبوصالح حمدون بن أحمد بن عمار المعروف بالقصار ت271ه أباح بعضهم مخالفة النفس بغية جهادها ومحاربة نقائصها ، وقد ظهر الغلاة منهم في تركيا حديثاً بمظهر الإباحية والاستهتار وفعل كل أمر دون مراعاة للأوامر والنواهي الشرعية .
- وهناك طرق كثيرة غير هذه : كالقنائية ، والقيروانية ، والمرابطية ، والبشبشية ، والسنوسية ، والمختارية ، والختمية … وغيرها ، ولاشك أن كل هذه الطرق بدعية .
· شطحات الصوفية :
سلك بعضهم طريق تحضير الأرواح معتقداً بأن ذلك من التصوف ، كما سلك آخرون طريق الشعوذة والدجل ، وقد اهتموا ببناء الأضرحة وقبور الأولياء وإنارتها وزيارتها والتمسح بها ، وكل ذلك من البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان .
- يقول بعضهم بارتفاع التكاليف – إسقاط التكاليف – عن الولي ، أي أن العبادة تصير لالزوم لها بالنسبة إليه ، لأنه وصل إلى مقام لا يحتاج معه إلى القيام بذلك ، ولأنه لو اشتغل بوظائف الشرع وظواهره انقطع عن حفظ الباطن وتشوش عليه بالالتفات عن أنواع الواردات الباطنية إلى مراعاة الظاهر .
- وينقل عن الغزالي انتقاده لمن غلبه الغرور ، ويعدد فرقهم :
1- فرقة اغتروا بالزي والهيئة والمنطق .
2- وفرقة ادعت علم المعرفة ، ومشاهدة الحق ، ومجاوزة المقامات والأحوال .
3- وفرقة وقعت في الإباحة ، وطووا بساط الشرع ، ورفضوا الأحوال ، وسووا بين الحلال والحرام .
4- وبعضهم يقول : الأعمال بالجوارح لاوزن لها وإنما النظر إلى القلوب ، وقلوبنا والهة بحب الله وواصلة إلى معرفة الله ، وإنما نخوض في الدنيا بأيدينا ، وقلوبنا عاكفة في الحضرة الربوبية ، فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب .
- ومذهب الوحدة المطلقة لم يكن له وجود في الإسلام بصورته الكاملة قبل ابن عربي ، فهو الواضع لدعائمه والمؤسس لمدرسته والمفضل لمعانيه ومراميه ، وله فصوص الحكم والفتوحات المكية وغيرهما .
- أما الحلاج فيعتبر صاحب مدرسة الاتحاد والحلول وله أقوال منها :
أنا من أهوى ومن أهوى أنا نحن روحان حللنا بدنـا
فإذا أبصرتـني أبصرتـه وإذا أبصرتـه أبصـرتنا
وقوله :
مزجت روحك في روحي كما تمزج الخمرة في الماء الزلال
فإذا مسّـَك شيء مسـني فإذا أنـت أنا في كل حـال
- يستخدم الصوفيون لفظ ( الغوث والغياث ) وقد أفتى ابن تيمية كما جاء في كتاب مجموع الفتاوى ص 437 : (( فأما لفظ الغوث والغياث فلا يستحقه إلا الله ، فهو غوث المستغيثين ، فلا يجوز لأحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقرب ولا نبي مرسل )) .
- لقد أجمعت كل طرق الصوفية على ضرورة الذكر ، وهو عند النقشبندية لفظ الله مفرداً ، وعند الشاذلية لا إله إلا الله ، وعند غيرهم مثل ذلك مع الاستغفار والصلاة على النبي ، وبعضهم يقول عند اشتداد الذكر : هو هو ، بلفظ الضمير . وفي ذلك يقول ابن تيمية في كتاب مجموع الفتاوى ص 229 : (( وأما الاقتصار على الاسم المفرد مظهراً أو مضمراً فلا أصل له ، فضلاً عن أن يكون من ذكر الخاصة والعارفين ، بل هو وسيلة إلى أنواع من البدع والضلالات ، وذريعة إلى تصورات أحوال فاسدة من أحوال أهل الإلحاد وأهل الاتحاد )) .
ويقول في ص 228 أيضاً : (( من قال : ياهو ياهو ، أو هو هو ، ونحو ذلك ، لم يكن الضمير عائداً إلا إلى مايصوره القلب ، والقلب قد يهتدي وقد يضل )) .
- قد يأتي بعض المنتسبين إلى التصوف بأعمال عجيبة وخوارق ، وفي ذلك يقول ابن تيمية ص 494 : (( وأما كشف الرؤوس ، وتفتيل الشعر ، وحمل الحيات ، فليس هذا من شعار أحد من الصالحين ، ولامن الصحابة ، ولا من التابعين ، ولا شيوخ المسلمين ، ولا من المتقدمين ، ولا من المتأخرين ، ولا الشيخ أحمد بن الرفاعي ، وإنما ابتدع هذا بعد موت الشيخ بمدة طويلة )) .
- ويقول أيضاً في ص 504 : (( وأما النذر للموتى من الأنبياء والمشايخ وغيرهم أو لقبورهم أو المقيمين عند قبورهم فهو نذر شرك ومعصية لله تعالى )) .
- وفي ص 506 من نفس الكتاب : (( وأما الحلف بغير الله من الملائكة والأنبياء والمشايخ والملوك وغيرهم فإنه منهي عنه ))
- ويقول في ص 505 من نفس الكتاب أيضاً : (( وأما مؤاخاة الرجال والنساء الجانب وخلوتهم بهن ، ونظرهم إلى الزينة الباطنة ، فهذا حرام باتفاق المسلمين ، ومن جعل ذلك من الدين فهو من إخوان الشياطين )) .
- وفي مقام الفناء عن شهود ماسوى الرب – وهو الفناء عن الإرادة – يقول ابن تيمية ص337 من كتابه : (( وفي هذا الفناء قد يقول : انا الحق ، أو سبحاني ، أو ما في الجنة إلا الله ، إذا فنى بمشهوده عن شهوده ، وبموجوده عن وجوده ، وفي مثل هذا المقام يقع السكر الذي يسقط التمييز مع وجود حلاوة الإيمان كما يحصل بسكر الخمر وسكر عشق الصور . ويحكم على هؤلاء أن أحدهم إذا زال عقله بسبب غير محرم فلا جناح عليه فيما يصدر عنه من الأقوال والأفعال المحرمة ، بخلاف ماإذا كان سبب زوال العقل أمراً محرماً . وكما أنه لاجناح عليهم فلا يجوز الاقتداء بهم ولا حمل كلامهم وفعالهم على الصحة ، بل هم في الخاصة مثل الغافل والمجنون في التكاليف الظاهرة )) .
- أما في مقام الفناء عن وجود السوي فيقول ص337 من الكتاب أيضاً : (( الثالث : فناء وجود السوي ، بمعنى أنه يرى الله هو الوجود وأنه لاوجود لسواه ، لابه ولا بغيره ، وهذا القول للاتحادية الزنادقة من المتأخرين كالبلياني والتلمساني والقونوي ونحوهم ، الذين يجعلون الحقيقة أنه غير الموجودات وحقيقة الكائنات ، وأنه لاوجود لغيره ، لا بمعنى أن قيام الأشياء به ووجودها به لكنهم يريدون أنه عين الموجودات ، فهذا كفر وضلال )) .
· تجاوزات بعض المنتسبين إلى الصوفية في الوقت الحاضر :
- من أبرز المظاهر الشركية التي تؤخذ على الصوفية مايلي :
1- الغلو في الرسول .
2- الحلول والاتحاد .
3- وحدة الوجود .
4- الغلو في الأولياء .
5- الادعاءات الكثيرة الكاذبة ، كادعائهم عدم انقطاع الوحي ومالهم من المميزات في الدنيا والآخرة .
6- ادعاؤهم الانشغال بذكر الله عن التعاون لتحكيم شرع الله والجهاد في سبيله ، مع ماكان لبعضهم من مواقف طيبة ضد الاستعمار مثل الأمير عبد القادر الجزائري .
7- كثيراً ما يتساهل بعض المحسوبين على التصوف في التزام أحكام الشرع .
8- طاعة المشايخ والخضوع لهم ، والاعتراف بذنوبهم بين أيديهم، والتمسح بأضرحتهم بعد مماتهم .
9- تجاوزات كثيرة ما أنزل الله بها من سلطان ، في هيئة ما يسمونه الذكر ، وهو هز البدن والتمايل يميناً وشمالاً ، وذكر كلمة الله في كل مرة مجردة ، والادعاء بأن المشايخ مكشوف عن بصيرتهم ، ويتوسلون بهم لقضاء حوائجهم ، ودعاؤهم بمقامهم عند الله في حياتهم وبعد مماتهم .
الجذور العقائدية :
- إن المجاهدات الصوفية إنما ترجع إلى زمن سحيق في القدم من وقت أن شعر الإنسان بحاجة إلى رياضة نفسه ومغالبة أهوائه .
- لاشك أن ما يدعو إليه الصوفية من الزهد ، والورع والتوبة والرضا … إنما هي أمور من الإسلام ، وأن الإسلام يحث على التمسك بها والعمل من أجلها ، ولكن الصوفية في ذلك يخالفون ما دعا إليه الإسلام حيث ابتدعوا مفاهيم وسلوكيات لهذه المصطلحات مخالفة لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته .
لكن الذي وصل إليه بعضهم من الحلول والاتحاد والفناء ، وسلوك طريق المجاهدات الصعبة ، إنما انحدرت هذه الأمور إليهم من مصادر دخيلة على الإسلام كالهندوسية والجينية والبوذية والأفلاطونية والزرادشتية والمسيحية . وقد عبر عن ذلك كثير من الدارسين للتصوف منهم :
- المستشرق ميركس ، يرى أن التصوف إنما جاء من رهبانية الشام .
- المستشرق جونس يرده إلى فيدا الهنود .
- نيكولسون ، يقول بأنه وليد لاتحاد الفكر اليوناني والديانات الشرقية ، أو بعبارة أدق : وليد لاتحاد الفلسفة الأفلاطونية الحديثة والديانات المسيحية والمذهب الغنوصي .
- إن السقوط في دائرة العدمية بإسقاط التكاليف وتجاوز الأمور الشرعية إنما هو أمر عرفته البرهمية حيث يقول البرهمي : (( حيث أكون متحداً مع برهماً لا أكون مكلفاً بعمل أو فريضة )) .
- قول الحلاج في الحلول،وقول ابن عربي في الإنسان الكامل يوافق مذهب النصارى في عيسى عليه السلام .
- لقد فتح التصوف المنحرف باباً واسعاً دخلت منه كثير من الشرور على المسلمين مثل التواكل ، والسلبية ، وإلغاء شخصية الإنسان ، وتعظيم شخصية الشيخ فضلاً عن كثير من الضلالات والبدع التي تخرج صاحبها من الإسلام .
أماكن الإنتشار :
لقد عملت الطرق الصوفية على نشر الإسلام في كثير من الأماكن التي لم تفتحها الجيوش ، وذلك بما لديهم من تأثير روحي يسمونه ( الجذب ) ، مثل إندونيسيا ومعظم أفريقيا وغيرها من الأقطار النائية .
انتشر التصوف على مدار الزمان وشمل معظم العالم الإسلامي ، وقد نشأت فرقهم وتوسعت في مصر والعراق وشمال غرب أفريقيا ، وفي غرب ووسط وشرق آسيا .
لقد تركوا أثراً مهماً في الشعر والنثر والموسيقى وفنون الغناء والانشاد وكانت لهم آثار في إنشاء الزوايا والتكايا .
لقد كان للروحانية الصوفية أثر في جذب الغربيين الماديين إلى الإسلام ، ومن أولئك مارتن لنجز الذي يقول : (( إنني أوروبي وقد وجدت خلاص روحي ونجاتها في التصوف)) .
على أن اهتمام الغربيين ومراكز الاستشراق في الجامعات الغربية والشرقية بالتصوف يدعو إلى الريبة ، فبالإضافة إلى انجذاب الغربيين إلى روحانية التصوف وإعجابهم بالمادة الغزيرة التي كتبت عن التصوف شرحاً وتنظيراً ، فإن هناك أسباباً أخرى لاهتمام المستشرقين والمؤسسات الأكاديمية والغربيين بصفة عامة بالتصوف ، من هذه الأسباب :
- إبراز الجانب السلبي الاستسلامي الموجود في التصوف وتصويره على اعتبار أنه الإسلام.
- موافقة التصوف للرهبانية المسيحية واعتباره امتداداً لهذا التوجه .
- ميل منحرفي المتصوفة إلى قبول الأديان جميعاً ، واعتبارها وسيلة للتربية الروحية ، وقد وجد في الغرب من يعتبر نفسه متصوفاً ، ويستعمل المصطلحات وبعض السلوكيات الإسلامية دون أن يكون مسلماً ، وذلك من بين أتباع اليهودية والمسيحية والبوذية وغيرها من الأديان .
- تجسيم الصراع بين فقهاء الإسلام ومنحرفي المتصوفة على أنها هي السمة الغالبة في العقيدة والفقه الإسلاميين .
- تراجعت الصوفية وذلك ابتداءً من نهاية القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين ولم يعد لها ذلك السلطان الذي كان لها فيما قبل ، وذلك بالرغم من دعم بعض الدول الإسلامية للتصوف كعامل مُثبِّط لتطلعات المسلمين في تطبيق الإسلام الشمولي
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: المكاشفي الخضر الطاهر)
|
اشكرك يا نوريت على هذه الدراسة القيمة وحبذا لو ذكرت كاتبها ومن أى موقع نقلت والقيمة فيها تسلسلها التاريخى لطبقات الصوفية وقد حشيت بكثير من الأكاذيب والتخرصات
منها:-
1_ الحلول والإتحاد هذا اتهام غير صحيح فالصوفية لا يؤمنون بالحلول والإتحاد فسيدى ابن الفارض الذى تعدونه من غلاة هذا المذهب
يقول فى تائيته الكبرى
ولى فى أتم الرؤيتين إشارة
تنزه عن رأى الحلول عقيدتى
وسيدى الإمام الختم ((محمد عثمان الميرغنى)) يقول فى قصيدته منجية العبيد فىالتوحيد
واخش اعتقاد الجبر والحلول
والاتحاد لا تكن فضولى
وصرح كثير من ائمة التصوف بانكارهم لهذا القول
2- لا يعتقد الصوفية بافضلية الولى على الأنبياء بل قالوا اذا كان
للنبى ما بداخل الجرة من العسل فللأولياء ما يرشح من الجرة.
فهذا كذب صراح.
3- لم يقل ابن عربى ولا غيره بافضلية ختم الأولياء على خاتم
الرسل فهذا كذب شنيع واتهام ينبىء عن جهل كاتبه وكيف يدعون ذلك وجميع ائمة الصوفية وبلا استثناء يعزون ما أكرمهم الله به لمدده صلى الله عليه وسلم . فكاتب هذه الدراسة لم يكتف بالكذب بل فضح جهله بأبجديات التصوف.
3- سيدى الحكيم الترمذى وابن عربى هم من اولياء الختمية وعددهم خمسة ولم يقل أحدهم أنه خاتم الأولياء بل لابن عربى كتاب
عنقاء مغرب فى ختم الاولياء يصف فيه ختم الأولياء رمز له بلغة يفهمها أهل هذا الفن فكيف يقول هو خاتم الأولياء وفى كتابه يصفه ويبشر به .
والامام سيدى محمد عثمان الميرغنى ((الختم)) وطريقته هى الختمية
له كلام نفيس فى هذا ولم يقل ألا ولى بعده بل شهد للكثير لمن بعده بالولاية وأشار لختم الأولياء الذى لا ولى بعده بل وأشار لمكان ظهوره . والكلام فى هذا الموضوع من الصعوبة كمحاولة وصف الألوان ومظاهر الطبيعة وجمالها لمن خلق أعمى.
ولنا عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
ودمحجوب
دبايوا
اذا اقريت بصدق التسلسل الزمنى فيها عليك قراءتها مرة اخرى لترى
صدقى كل كلمة فيها واما الحلولية لا يمكن ان تنكرها ياودمحجوب وهى
ايضا اى الحلولة اعادة كتابتها محمود محمد طه اذا ان محمود اعاد
هذا المنهج الحلولى واعتمد عليه كثيرا الا انه لم يقل بانه ناقل له
ولكننى فرحت جدا لانك قلت بان الحلولية ليست امر يقوم به انسان سوى
فهذه نقطة تقدم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: هاشم نوريت)
|
Quote: ودمحجوب
دبايوا
اذا اقريت بصدق التسلسل الزمنى فيها عليك قراءتها مرة اخرى لترى
صدقى كل كلمة فيها واما الحلولية لا يمكن ان تنكرها ياودمحجوب وهى
ايضا اى الحلولة اعادة كتابتها محمود محمد طه اذا ان محمود اعاد
هذا المنهج الحلولى واعتمد عليه كثيرا الا انه لم يقل بانه ناقل له
ولكننى فرحت جدا لانك قلت بان الحلولية ليست امر يقوم به انسان سوى
فهذه نقطة تقدم |
هاشم قال الامام الشافعى ما ناقشت عالم الا غلته ولا جاهل الا غلبنى أما أنك لا تقرأ قبل أن ترد أو على قلبك قفل محكم
وهذا ما أظنه .
يا هاشم أوردت لك رأى ائمة التصوف فى الحلول والاتحاد بنصها وهى ليست أقوال مستحدثة للرد عليك فرحت تصف ما هو قديم بالتقدم
وأثبت لك كذب صاحبك فدعوتنى الى إعادة القراءة
واوردت لك أقوال شيخك لعلمى ببرمجة عقليتكم فى اتجاه واحد
فتجاوزتها واستكثرت حتى التعليق عليها سلبا او ايجابا لتنقل قول
الشيخ ابن عربى الذى خلاصته أنه ليس هناك وجود مستقل لمخلوق
الا بالله أى أن قيام المخلوقات كلها قائم بالله .
والشيخ الأكبر ابن عربى له قول نفيس فى ذلك دعما لقول الدين
بمنطق العقل وهو يقول ((كيف يحل القديم فى الحادث)) يرى استحالة هذا عقل.
أما أشعار الحلاج وهو مؤمن بالله ورسوله ويعجز ادراكك عن فقه ذلك فنحن نأول ما يصدر عن المؤمن من أقوال بما يناسب الشرع أما اذا لم تكن تؤمن بالتأويل فارجع لقول شيخك ابن تيمية
الذى أوردته فى الدراسة المنقولة أعلاه وكل ما أخشاه أن تنقل غير ما تقرأ كصاحب المقال الذى يستشهد بقول ابن تيمية ويناقض ما استشهد به.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
وهنا أود بعض أراء ابن تيمية فى ما ينكره هاشم نوريت والوهابية وما أردت ذلك الا لعلمى أنه لا يأخذون الا بأقواله ولا يقولون الا بقوله حتى الا استشهدت بالصحابة والتابعين
وعن أى غلو تتحدثون فيه صلى الله عليه وسلم ولا يدرك شأنه صلى الله عليه وسلم الا الله سبحانه وتعالى ومهما قلنا فيه لم ندرك ذرة فيما أكرمه به الله وقد وضع الامام البصيرى رضى الله عنه ((خريطة الطريق))
فى هذا الأمر فى بردته المباركة حين قال
دع ما أدعته النصارى فى نبيهم
وأحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
وهنا لك يا نوريت ما يقوله ابن تيمية
وهذه مقامات الحب الالهى والذوق عند الصوفيه يتكلم فيها ابن تيمية
وهذا حال المريد مع شيخه يتكلم عنه ابن تيمية
وهنا يقول ان الصوفية افضل صديقى زمانهم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: هاشم نوريت)
|
الخليفة ود محجوب صدقنى انا زعلان من الختمية عشان ما ادونا رتبة خليفة
اصلو فيها دخل كويس دائما الخليفة لابس نظيف وماكل احسن اكل ويوميا
مسافر ويجمع الجباية وساكن احسن سكن لكن وطبعا وظيفته هو جمع الاموال
من المريدين الغريبة ماعندو شغل المحيرنى يجيب الفلوس من وين وبرضو
دا راجع لقلة فهمى فى الدنيا ودى قسمتى...
Quote: هاشم قال الامام الشافعى ما ناقشت عالم الا غلته ولا جاهل الا غلبنى أما أنك لا تقرأ قبل أن ترد أو على قلبك قفل محكم
وهذا ما أظنه .
|
رمتنى بداءها وانسلت...
ياود محجوب كدى اقعد مع نفسك ورد لى عن قول الحلاج دا خلينا من ماتفهم
وغيرو لان الزمن تعدى مثل هذه الادعاءات....
Quote: كفرت بدين الله والكفر واجب .. عليّ وعند المسلمين قبيح
ديوان الحلاج ص 39
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: هاشم نوريت)
|
كدى يا الخليفة ود محجوب اشرح لى الكلام دا اصلوا فهمى تعبان...
Quote: كفرت بدين الله والكفر واجب .. عليّ وعند المسلمين قبيح
ديوان الحلاج ص 39
|
Quote: وهنا يروى الحلاج لماذا كفر..
تناظرتُ مع إبليس وفرعون في الفتوة فقال إبليس .. إن سجدت سقط عني اسم الفتوة وقال فرعون إن آمنت برسوله سقطتُ من منزلة الفتوة ...... فصاحبي وإستاذي إبليس وفرعون ، وإبليس هُدد بالنار وما رجع عن دعواه ، وفرعون أغرق في اليم وما رجع عن دعواه ولم يُقر بالواسطة البتة . وإن قُتلتُ أو صُلبتُ أو قُطعت يداي ورجلاي ما رجعت عن دعواي "
( الطواسين ص 50 – 52 )
كدى فهمنا دى رجل يقول كفرت بدين الله وانت تقول لى مافهمت المعنى
سبحان الله .
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: هاشم نوريت)
|
Quote: الخليفة ود محجوب صدقنى انا زعلان من الختمية عشان ما ادونا رتبة خليفة
اصلو فيها دخل كويس دائما الخليفة لابس نظيف وماكل احسن اكل ويوميا
مسافر ويجمع الجباية وساكن احسن سكن لكن وطبعا وظيفته هو جمع الاموال
من المريدين الغريبة ماعندو شغل المحيرنى يجيب الفلوس من وين وبرضو
دا راجع لقلة فهمى فى الدنيا ودى قسمتى...
Quote: هاشم قال الامام الشافعى ما ناقشت عالم الا غلته ولا جاهل الا غلبنى أما أنك لا تقرأ قبل أن ترد أو على قلبك قفل محكم
وهذا ما أظنه .
رمتنى بداءها وانسلت...
ياود محجوب كدى اقعد مع نفسك ورد لى عن قول الحلاج دا خلينا من ماتفهم
وغيرو لان الزمن تعدى مثل هذه الادعاءات....
Quote: كفرت بدين الله والكفر واجب .. عليّ وعند المسلمين قبيح
ديوان الحلاج ص 39
|
بدأت يا هاشم بالاسفزاز استعدادا لهروبك كما فعلت مرارا
صدقنى يا هاشم انت أجهل مما أظن وجهل مركب جهل من يجهل انه جاهل ((كل علمك نقل ما يكتبه مشايخك الوهابية فى مواقعهم)) ولجهلك المركب تصدق ما يقولون وما ينقولون فأى مصيبة
أكبر من هذا ؟؟؟؟
مصيبتك يا هاشم لا تقرأ الرد عليك والأنكى أنك لا تفقه حتى
ما تنقله أنت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ردى على ما نقلته عن الحلاج أحلتك الى ما قاله شيخك فى هذا الشأن. ألا تفقه يا رجل.
فاذا كنت لا تحسن السباحة فاصطاد بالساحل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
ياود محجوب يجب ان تعرف بان ابن تيمية او غيره لا عصمة له عندنا
ناخذ بقوله ان وافق الكتاب والسنة ونتركة ان فارق الشرع هذا هو
نهجنا فكل قول يمكن ان يرد الا قول الرسول صلى الله عليه وسلم يا ودمحجوب
نحن لانعبد عظام نخرة ولاندعوهم من دون الله فقول مالك رضى الله عنه قولنا
واما انت الذى يتهم الاخرين فى عدم فهم كلمة يقولها رجل بانه كفر تقول
لى لا تفهم فهذا يدل على تقديمك اقوال من تعتقد فيهم على النص الشرعى.
ياخليفة فهمت.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: هاشم نوريت)
|
كدى خلى فهمى انا ورد على زولك دا اليقول بانو كفر..
اها اجيب ليك الكلام هنا عشان شايف نفسك قام ياخليفة..
Quote: Quote: كفرت بدين الله والكفر واجب .. عليّ وعند المسلمين قبيح
ديوان الحلاج ص 39
Quote: وهنا يروى الحلاج لماذا كفر..
تناظرتُ مع إبليس وفرعون في الفتوة فقال إبليس .. إن سجدت سقط عني اسم الفتوة وقال فرعون إن آمنت برسوله سقطتُ من منزلة الفتوة ...... فصاحبي وإستاذي إبليس وفرعون ، وإبليس هُدد بالنار وما رجع عن دعواه ، وفرعون أغرق في اليم وما رجع عن دعواه ولم يُقر بالواسطة البتة . وإن قُتلتُ أو صُلبتُ أو قُطعت يداي ورجلاي ما رجعت عن دعواي "
( الطواسين ص 50 – 52 )
كدى فهمنا دى رجل يقول كفرت بدين الله وانت تقول لى مافهمت المعنى
سبحان الله .
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: هاشم نوريت)
|
Quote: .ياود محجوب يجب ان تعرف بان ابن تيمية او غيره لا عصمة له عندنا
ناخذ بقوله ان وافق الكتاب والسنة ونتركة ان فارق الشرع هذا هو
نهجنا فكل قول يمكن ان يرد الا قول الرسول صلى الله عليه وسلم يا ودمحجوب
نحن لانعبد عظام نخرة ولاندعوهم من دون الله فقول مالك رضى الله عنه قولنا
واما انت الذى يتهم الاخرين فى عدم فهم كلمة يقولها رجل بانه كفر تقول
لى لا تفهم فهذا يدل على تقديمك اقوال من تعتقد فيهم على النص الشرعى.
ياخليفة فهمت |
دبايوا نوريت ما تنتفخ لهذا الدرجة وما تخلى جهلك يوردك المهالك .
أجمع علماء الاسلام على الرجوع الى اهل الذكر ((وأسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) وأهل الذكر مراتب فيهم المجتهد المستقل ((أى المطلق)) الذى يأخذ من الكتاب والسنة مباشرة ولهذه المرتبة العظيمة شروطها ولم يصل اليها الا عدد محدود خلال ال14 قرنا من عمر الرسالة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. أو تكون مجتهدا على أحد المذاهب الإسلامية وصاحب هذه الرتية يجتهد على ألا يخرج من أصول مذهبه وهؤلاء أيضا عددهم محدود . فأى المرتبتين نلت يا هاشم حتى ترد قول العلماء لتأخذ مباشرة من قول النبى صلى الله عليه وسلم فمن قال هذا القول كان مجتهدا ((مطلقا)) فهل نلت هذه الدرجة؟؟؟؟؟
أذا اجتمع الجهل المركب مع عدم النضج العقلى كان صاحبه مثلك يخوض فى كل بحر ويخرج صفر اليدين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
ودمحجوب
دبايوا
كدى ورينى شخيك دا من ياتو درجة وبعدين ماتنسى تجيب لى اية ولا حديث
يقول اتحزبوا ..
Quote: كفرت بدين الله والكفر واجب .. عليّ وعند المسلمين قبيح
ديوان الحلاج ص 39
Quote: وهنا يروى الحلاج لماذا كفر..
تناظرتُ مع إبليس وفرعون في الفتوة فقال إبليس .. إن سجدت سقط عني اسم الفتوة وقال فرعون إن آمنت برسوله سقطتُ من منزلة الفتوة ...... فصاحبي وإستاذي إبليس وفرعون ، وإبليس هُدد بالنار وما رجع عن دعواه ، وفرعون أغرق في اليم وما رجع عن دعواه ولم يُقر بالواسطة البتة . وإن قُتلتُ أو صُلبتُ أو قُطعت يداي ورجلاي ما رجعت عن دعواي "
( الطواسين ص 50 – 52 )
كدى فهمنا دى رجل يقول كفرت بدين الله وانت تقول لى مافهمت المعنى
سبحان الله .
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
Quote: ودمحجوب
دبايوا
كدى ورينى شخيك دا من ياتو درجة وبعدين ماتنسى تجيب لى اية ولا حديث
يقول اتحزبوا ..
Quote: كفرت بدين الله والكفر واجب .. عليّ وعند المسلمين قبيح
ديوان الحلاج ص 39
Quote: وهنا يروى الحلاج لماذا كفر..
تناظرتُ مع إبليس وفرعون في الفتوة فقال إبليس .. إن سجدت سقط عني اسم الفتوة وقال فرعون إن آمنت برسوله سقطتُ من منزلة الفتوة ...... فصاحبي وإستاذي إبليس وفرعون ، وإبليس هُدد بالنار وما رجع عن دعواه ، وفرعون أغرق في اليم وما رجع عن دعواه ولم يُقر بالواسطة البتة . وإن قُتلتُ أو صُلبتُ أو قُطعت يداي ورجلاي ما رجعت عن دعواي "
( الطواسين ص 50 – 52 )
كدى فهمنا دى رجل يقول كفرت بدين الله وانت تقول لى مافهمت المعنى
سبحان الله .
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: هاشم نوريت)
|
من قال هذا
((ارتقت عنه نظرت إليه بعد ذوق فكانت عارفة بقدره بين المقامات ومرتبته فيقبل كلام هذا الشخص فيه لأنه تكلم عن ذوق وكان شهوده إياه عن صحو فتقبل شهادته لذلك المقام وعليه كما قبلنا شهادة الشبلي وقوله في الحلاج ولم نقبل قول الحلاج في نفسه ولا في الشبلي لأن الحلاج سكران والشبلي صاح ))
وايضا
أعلم أن الصحو عند القوم رجوع إلى الأحساس بعد الغيبة بوارد قوى وأعلم أنهم قد جعلوا في حد السكر أنه وارد قوى وكذلك الصحو أنه وارد قوى وما قالوا أنه أقوى وذلك أن المحل الموصوف بالسكر والصحو لهذين الواردين مع أستوائهما في القوة فيتما نعان بل وارد السكر أولى فإنه صاحب المحل فله المنع ولكن لا يتمكن لورود وارد على محل ألا بنسبة وأستعداد من المحل يطلب بتلك النسبة أو الأستعداد ذلك الوارد المناسب وأن تساوت الواردات فإذا جاء الوارد وفي المجل غيره فوجد النسبة والأستعداد يطلبه حكم عليه وأزال عنه حكم الوارد الآخر الذي كان فيه لا لقوته وضعف الآخر بل للنسبة والأستعداد وأعلم أنه لا يكون صحو في هذا الطريق ألا بعد سكر وأما قبل السكر فليس بصاح ولا هو صاحب صحو وأنما يقال فيه ليس بصاحب سكر بل يكون صاحب حضور أو بقاء وغير ذلك ثم أعلم أن صحو كل سكران بحسب سكره على ميزان صحيح فلا بد أن يأتي بعلم محقق أستفاده في غيبة سكره فإن كان صحوه صيلما فما كان قط سكران سكر الطريق أذ العلم شرط في الصاحي من السكر هكذا هو طريق أهل الله لأن الجود الألهي ما فيه بخل ولا في قدرته عجز فإذا صحا كتم ما ينبغي أن يكتم وإذاع ما ينبغي أن يذاع وقوله في حال صحوه مقبول لأنه شاهد عدل وقول السكران وإن كان شاهد عدل فإنه لا يقبل إذا ناقض قول الصاحي وإن كان حقا ولكن إذا قيل الحق في غير موطنه لم يقبل وربما عاد وباله على قائله مع كونه حقاً إذ كل قول حق لا يكون محموداً عند الله وهذا معلوم مقرر في شرع الله في العموم والخصوص كالشبلي والحلاج فقال الشبلي شربت أنا والحلاج من كأس واحد فصحوت وسكر فعربد فحبس حتى قتل والحلاج في الخشبة مقطوع الأطراف قبل أن يموت فبلغه قول الشبلي فقال هكذا يزعم الشبلي لو شرب ما شربت لحل به مثل ما حل بي أو قال مثل قولي فقلنا قول الشبلي ورجحناه على قول الحلاج لصحوه وسكر الحلاج
هل فقهت ايها المجتهد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
قال سيدى ابن العربى فى كتابه عنقاء مغرب فى ختم الأولياء وشمس المغرب
وهوالدعاء المختوم على السر المكتوم:
حمدت إلهى والمقام عظيم
فأبدى سرورآ والفؤاد كظيم
وما عجبى من فرحتى كيف قورنت
بتبريج قلب حل فيه عظيم
ولكننى من كشف بحر جوده
عجبت لقلبى والحقايق هيم
لذاك الذى أبدا من النور ظاهرآ
على سدف الأجسام ليس يقيم
وماعجبى من نور جسمى وإنما
عجبت لنور القلب كيف يريم
فإن كان عن كشف ومشهد رؤية
فتور تجليه علية مقيم
تفطنت فأستر علة الأمر يافتى
فهل روى خلق بالعليم عليم
تغالى وجود الذات عن نيل علمه
بة عند فصل والفصال قديم
فراق ربى قد أتانى مخبرآ
بتعين ختم الأولياء كريم
فقلت وسر البيت صف لى مقامة
فقال حكيمآ يصطفيه حكيم
أشار إليه الترمذى بختمه
ولم يبده والقلب منه سليم
وماناله الصديق فى وقت كونه
وشمس سما المغرب منه عديم
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: Abdalla mohamed)
|
تصور ما فهمت خاصة الكوبى بست تعمل لى وشوشة برضو سؤالى قائم..
Quote: ودمحجوب
دبايوا
كدى ورينى شخيك دا من ياتو درجة وبعدين ماتنسى تجيب لى اية ولا حديث
يقول اتحزبوا ..
Quote: كفرت بدين الله والكفر واجب .. عليّ وعند المسلمين قبيح
ديوان الحلاج ص 39
Quote: وهنا يروى الحلاج لماذا كفر..
تناظرتُ مع إبليس وفرعون في الفتوة فقال إبليس .. إن سجدت سقط عني اسم الفتوة وقال فرعون إن آمنت برسوله سقطتُ من منزلة الفتوة ...... فصاحبي وإستاذي إبليس وفرعون ، وإبليس هُدد بالنار وما رجع عن دعواه ، وفرعون أغرق في اليم وما رجع عن دعواه ولم يُقر بالواسطة البتة . وإن قُتلتُ أو صُلبتُ أو قُطعت يداي ورجلاي ما رجعت عن دعواي "
( الطواسين ص 50 – 52 )
كدى فهمنا دى رجل يقول كفرت بدين الله وانت تقول لى مافهمت المعنى
سبحان الله .
|
ياريت تركز لى على كلمة (كفرت )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: هاشم نوريت)
|
ألم أقل لك من سابع المستحيلات نقاش جاهل
وخاص الجهل المركب
وصدق سيدى الامام الشافعى
وسلام على من اتبع الهدى
فابحث يا نوريت على من هم على شاكلتك يجادلون من أجل الجدل لا الحقيقة
ولا تفضح نفسك أكثر مما فعلت
فمثلك قال فيهم سيد الأولين والآخرين ((ثم لا يرجعون))
فقد صرفتنا عن عنوان البوست مع سبق الإصرار والترصد
ولم تستطيع التعليق عليه لأنك لم تجد فى مواقع الخوارج ومنتدياتهم مثل هذا العنوان حتى تقوم بالنقل واللصق دون قراءة او فقه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: Abdalla mohamed)
|
مذاقآ ولكن العقول مشاهدآ
إلى كل ما يبديه وهو كتوم
يغار على الاسرار أن تلحق الثرى
وأن تمتطيها الزهر وهى نجوم
فإذا أبدروا وأشمسوا فوق حرشه
وكان لهم عند المقام لزوم
فربما يبدوا عليهم شهودها
فمنهم نجوم للهدى وزحوم
فسبحان من أخفى عن العين ذاتة
ونور تحليها عليه حميم
ولكن المذموم لايدرك السنا
وكيف يرى طيب الحياة سقيم
فأشخاصنا خمس وخمس وخمسة
عليهم ترى امر الوجود يقوم
ومن قال أن الأربعين نهاية
لهم فهو قول قول يرتضيه كليم
وإن شئت اخبر عن ثمانولا
تزد طريقآ فرد إلية قويم
فسبعتهم فى الأرض لايجهلونها
وثامنهم عند النجوم لزيم
فعذر فناخا الزمان وجيهما
على فاء مدلول الكرور يقوم
مع السبعة الأعلام والناس غفل
عليهم بتدبير الأمور حليم
وفى الروضة الخضراء اسم عداتة
وصاحبها بالمؤمنين رحيم
ويختص بالتدبير من دون غيره
إذا فاح زهرآ ويهب نسيم
تراه إذا ناواه فى الأمر جاهل
كثير الدعاوى أو يكيد زنيم
فظاهره الأعراض عنة وقلبه
غيور على الأمر العزيز زعيم
إذا مابقى من يومه نصف ساعة
إلى ساعة الأخرى وحل صريم
فيهتز غصن العدل بعد سكونه
ويحيى نبات الأرض وهو هشيم
ويظهر عدل الله شرقآ ومغربآ
وشخص أمام المؤمنين رميم
وثم صلاة الحق تترى على الذى
به لم أزل فى حالتى أهيم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: Abdalla mohamed)
|
تصور ما فهمت خاصة الكوبى بست تعمل لى وشوشة برضو سؤالى قائم..
Quote: ودمحجوب
دبايوا
كدى ورينى شخيك دا من ياتو درجة وبعدين ماتنسى تجيب لى اية ولا حديث
يقول اتحزبوا ..
Quote: كفرت بدين الله والكفر واجب .. عليّ وعند المسلمين قبيح
ديوان الحلاج ص 39
Quote: وهنا يروى الحلاج لماذا كفر..
تناظرتُ مع إبليس وفرعون في الفتوة فقال إبليس .. إن سجدت سقط عني اسم الفتوة وقال فرعون إن آمنت برسوله سقطتُ من منزلة الفتوة ...... فصاحبي وإستاذي إبليس وفرعون ، وإبليس هُدد بالنار وما رجع عن دعواه ، وفرعون أغرق في اليم وما رجع عن دعواه ولم يُقر بالواسطة البتة . وإن قُتلتُ أو صُلبتُ أو قُطعت يداي ورجلاي ما رجعت عن دعواي "
( الطواسين ص 50 – 52 )
كدى فهمنا دى رجل يقول كفرت بدين الله وانت تقول لى مافهمت المعنى
سبحان الله .
ياريت تركز لى على كلمة (كفرت )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
[Bهذا ما قاله الحلاج وهو يساق الى القتل
فهل هذا قول من لا يؤمن بالله
نَحَنُ بشَوَاهِدِكَ نلُوذُ
وبِسَنَا عِزَّتِكَ نَسْتَضِئ
لِتُبْدِى لَنا مَا شِئْتَ مِنْ شَأْنِكَ
وأنْتَ الذِى فِى السَّماءِ عَرْشُكَ
وأَنْتَ الذِى فىِ السَّمَاءِ إلَه
وفِى الأرضِ إِلَه..
تَجَلَّى كَمَا تَشَاء
مِثْلَ تَجَلِّيكَ فىِ مَشِيئتِكَ كأَحْسنِ صُورَةٍ
والصُّورَةُ
هِىَ الرُّوحُ النَّاطِقَةُ
الذِى أفْرَدْتَهُ بالعلمِ (والبيَانِ) والقُدرَةِ
وهَؤَلاءَ عِبَادُكَ
قَدْ اجْتَمَعُوا لِقَتْلِى تَعَصُّباً لدِينكَ
وتَقَرُّباً إليْكَ
فاغْفرْ لَهُمْ !
فإنكَ لَوْ كَشَفْتَ لَهُمْ مَا كَشَفْتَ لِى
لما فَعَلُوا ما فَعلُوا
ولَوْ سَتَرْتَ عَنِّى مَا سَترْتَ عَنْهُمْ
لما لَقِيتُ مَا لَقِيتُ
فَلَكَ التَّقْديرُ فِيما تَفْعَلُ
ولَكَ التَّقْدِيرُ فيِما تُرِيدُ() .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
فى شهادة ــ نثرية ــ للحلاَّج، نراه ينفى بشدة ما أثبته فى شعره! فيقول عن المزج ما نصُّه : مَنْ ظنَّ أَنَّ الأُلُوهِية تَمْتَزِجُ بالبَشَريَّةِ، فقَدْ كَفَر ( ) . وعن الحلول يقول : إِنَّ مَعْرِفَةَ اللهِ هِىَ تَوْحِيدُهُ، وتَوْحِيدُهُ تَميُّزُهُ عَنْ خَلْقِهِ، وكُلُّ مَا تَصَوَّرَ فِى الأَوْهَامِ فَهْوَ ــ تعالى ــ بِخِلاَفِهِ ، كَيْفَ يَحُلُّ بِهَ، مَا مِنْهُ بَدَأ() ..
1
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: Yasir Elsharif)
|
ياسر الشريف
اهديك هذا الادب.
كتب ياسر الشريف الذى يتحدث عن الادب ..
Quote: أشكرك يا عزيزي صديق على ما تفضلت به، وأحييك..
في الحقيقة هذه المناظرة بين السيد أحمد بن إدريس وأولئك الوهابية تظهر عظمتها لأنها بين عالم وجهلاء.. مناظرة العالم للعلماء سهلة ولكن مناظرة العالم للجهلاء توضح أن العالم ضليع ومتمكن وصبور.. وهكذا كان السيد أحمد بن إدريس..
لقد دخل على البوست أحد أكبر جهلة المنبر السوداني وهو هاشم نوريت ليقول بأن الأستاذ محمود يتهم النبي عليه السلام بالكذب.. وهذا نص كلامه لصاحب البوست ود محجوب:
المهم انا كتبت هذه المداخلة على مضض لانك وانا مهما اختلفنا يمكننا التوافق ان توفرت
النية وبعدنا عن التعصب ولكن ان اقف ان او انت مع من يقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم
كذب وكتم الدين هذا ما لا ارضاه لنفسى او لك او لاى مسلم.
وعندما طلبت منه أن يذكر الدليل على هذه التهمة التي إن لم يستطع أن يورد عليها الدليل يكون ناشرا للكذب، ومنتهكا للوائح المنبر.. فإذا به يأتي ويورد فقرة من رد الأستاذ محمود على الشيخ الصابونابي الذي نشر في كتاب رسائل ومقالات.. وقد أوضح بذلك أنه لا يقرأ وإذا قرأ لا يفهم، فماذا يفعل المرء من رجل بهذا الجهل؟؟ وهاشم نوريت يشبه إلى حد كبير نوع الجهلاء الذين ناظرهم السيد أحمد بن إدريس.. فهو لا يعرف مكان الكتاب الذي أورد منه النص، ويسألني أن أمده بوصلة كتاب "الرسالة الثانية من الإسلام" ليثبت أنه غير كاذب.. وهذا الصنيع وحده يدل على أنه كاذب ولا يحفل بأن يقرأ بل يخطف النصوص من أي كتابة من المنبر أو مما كتبه المعارضون ثم يضعها في وجه الجمهوريين.. وهاشم نوريت يظن أنني أهدده بالشكوى لأمين موقع سودانيز أونلاين، ويظن أنه يتحدى، وينسى في نفس الوقت أنه إذا كان هناك رأي عام محايد لقال له أي واحد منهم إن هذا النص الذي أوردته لا يدلل على قولك.. ولقال له أي واحد كيف يصح أن يتهم الأستاذ محمود النبي عليه السلام بالكذب ثم يكون لديه كتاب إسمه "محمود محمد طه يدعو إلى طريق محمد".. ولكن هذه لن تكون المرة الأولى التي يُقال فيها لهاشم نوريت مثل هذا الكلام، فقد قيل له كثيرا في منبر سودانيز أونلاين ولكنه ممن يصح فيهم قول الله تعالى في سورة الفرقان:
أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا
ومن تجربتي أن مجادلة هذا النوع من الناس لا تنفعهم بل تزيدهم غيا ويظنون أنهم علماء.. كيف تجادل إنسانا لا يفهم اللغة المكتوبة أو يصر على تحريف الألفاظ الظاهرة؟؟ ربما يستفيد آخرون من الكتابة أما "المكابرين والمتكبرين" فهم كما قال عنهم السيد أحمد بن إدريس في تلك المناظرة وأورد فيهم قول الحق عز وجل " (فلبئس مثوى المتكبرين)" وكانت النتيجة أن استشاط المسمى ناصر ورمى السيد أحمد بن إدريس بالشرك.. لقد كان هاشم نوريت نموذجا مثاليا لناصر الذي رمى السيد إبن إدريس بالشرك..
وحتى لا يجد هاشم نوريت فرصة لتلويث بوست ود محجوب بجهالاته فلن أرد عليه ولكن سأضع وصلة كتابتي هذه هناك لمن يريدها، ثم أواصل تعليقي على البوست..
وشكرا
ياسر
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
اخوتى الكرام نستعرض تفسير سيدى احمد بن ادريس لبعض الايات الكريمة
والاحاديث النبوية
قال رضي الله عنه في قوله تعالى في قصة يوسف : (ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه) أي همت فيما هو همها فإنها قد عرضت من قبل ليوسف تعريضات فما بلغت ما تريد ، فلما لم يمكن إلا التصريح صرحت به فراودته عن نفسه صريحاً ، وهو عليه الصلاة والسلام همه الخلوص منها فهم لما غلقت الأبواب وقالت : هيت لك وما بقي منه بد بالتخلص منها بقتل أو بضرب أو بما يدفعها عنه لأن ذلك همه (لولا أن رأى برهان ربه) والبرهان الذي رأى : هو صورة امرأة العزيز لأنها برهان لصانعها جل وعلا ، لأن البرهان للشئ هو الدلالة عليه ، وذلك معنى قول أبي بكر رضي الله عنه : ما رأيت شيئاً إلا ورأيت الله قبله ، ومعنى :
وفي كل شئ له آية ** تدل على أنه الواحد
فألهمه سبحانه وتعالى أن يدرأ بالتي هي أحسن ، ليصرف عنه السوء والفحشاء بذلك التخلص وهو الهرب (فاستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب) وقد كان يوسف أراد أن يكلمه عند أن ألفياه لكنه رد أمره إلى الله (قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً إلا أن يسجن أو عذاب أليم) أشارت عليه بالسجن خوفاً عليه من القتل عنده الغيرة كما تفعله الملوك ، فلما تكلمت بذلك ونسبت إليه ذلك دافع عن نفسه فقال (هي راودتني عن نفسي)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
وقال رضي الله عنه : في قوله r : " إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة " معناه : أن رسول الله r مستغرق قلبه فيما وراء الحجب السبعين التي هي وراء السماوات والأرضين ، وهو مأمور بالتبليغ فيستغفر سبعين مرة ليظهر قلبه على أمته فيطلعوا على أسراره ، فإن الشاذلي رأى النبي r مناماً فقال : يا رسول الله ، ما معنى الغين الذي تستغفر منه سبعين مرة ؟. قال " ذلك غين أنوار لا غين أغيار يا مبارك))
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
وقال رضي الله عنه : من اراد الله – سبحانه – به خيراً رزقه الأدب معه ، فإن إبليس أذنب حيث لم يسجد لآدم ، فترك ما أمره الله ، وآدم – عليه الصلاة والسلام – أنذب حيث أكل من الشجرة ، ففعل ما نهاه الله عنه ، ولكن لما قال سبحانه وتعالى لإبليس : (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين) والعالين هم ملائكة لم يؤمروا بالسجود ، إنما هم هائمون في الله لا يعرفون غيره ، وهو ليس منهم ، فما بقي إلا أنه استكبر ، فبين استكباره بأن قال : (أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين) فنسب إلى الحق – سبحانه – الظلم ؛ لأنه جعل نفسه خيراً منه ، وسجود الأعلى للأدنى ظلم ، فأضاع الأدب أي إضاعة ، فكان سبب طرده ولعنه .
وآدم – عليه السلام – لما قال له الحق – سبحانه وتعالى – ولزوجه (ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) فلزما الأدب واعترفا بذنبهما ، ولم ينسبا الظلم إلا غليهما ، فغفر – سبحانه وتعالى – لهما .
وانظر – أيضاً – إلى إبراهيم – عليه الصلاة والسلام – حيث دعا ربه – سبحانه وتعالى – حيث قال : (فإنهم عدو لي إلا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين) ثم لزم الأدب هاهنا ولم يقل : وإذا أمرضني فهو يشفين بل قال : (وإذا مرضت فهو يشفين) فنسب المرض إليه تأدباً مع الحق – سبحانه وتعالى – ثم خاف عند ذلك فخشي أن يكون بسلوكه في طريق الأدب قد وقع فيما لا يليق بجلال سيده – سبحانه وتعالى – بأن نسب المرض إلى نفسه ، فقال : ( والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين) فجعل نسبه المرض إليه خطيئة
وانظر – أيضاً – إلى الخضر – عليه السلام – حيث نبأ موسى بما لم يستطع عليه صبراً ، فقال : (أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها) فعند ذكر العيب هنا قال : (فأردت) وأتى بالضمير المفرد ونسب العيب للسفينة إلى نفسه ، وذلك تأدباً مع مولاه – سبحانه وتعالى – وقال في قتل الغلام : (وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغياناً وكفراً فأردنا) فأتى بالضمير لا على صيغة الإفراد ، لأن في قتله على أبويه حزناً وكرباً في الابتداء عند قتله ، وسروراً وراحة في الانتهاء باعتبار ما انتهى إليه أمرهما ، لأن الله – سبحانه وتعالى – أبدلهما بإبنة خرج من منها سبعون نبياً ، فالضمير هاهنا هو ضمير نفسه مع الحق سبحانه
والنكتة في إتيان الضمير بصيغة التثنية ، التأدب مع الحق جل وعلا ، فالأمر الذي يقتضي الحزن والكرب وهو ما حصل لأبويه عند قتله نسبه إلى نفسه ، وما آل إليه الأمر نسبه إلى الحق – سبحانه وتعالى – ولذلك لما كانت الحالة لا تقتضي إلا السرور والراحة ابتداء وانتهاء ، نسب الأمر إلى الله – تعالى – ولم يجعل لنفسه مدخلاً ، فقال في وصف الجدار : (وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما) فقال في الأولى : (فأردت) وقال في الثانية : (فأردنا) في الثالثة : (فأراد ربك)
وانظر – أيضاً – إلى دعاء نبينا محمد – عليه الصلاة والسلام – قال : " لبيك اللهم لبيك وسعديك ن والخير في يديك ، والشر ليس إليك " أي لا يتقرب به إليك ، فما أحسن هذا التأدب مع مولاه – سبحانه وتعالى – موافقة لقوله تعالى : (ما أصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك) وقول أبي بكر الصديق – رضي الله عنه – لما قيل له – في مرضه الذي منه مات : - هل نلتمس لك طبيباً ؟ فقال : الطبيب هو الذي أمرضني ، ليس على ما زعم من فسره بظاهرة ، ونسب إلى أبي بكر أنه لم يتأدب ، وأنه لم يقل مثل الخليل – عليه الصلاة والسلام – (وإذا مرضت) فنسب المرض إلى نفسه ن بل قال : أمرضني ونسبه إلى الحق – سبحانه وتعالى – لكن ليس على ظاهره ن بل معناه أن الطبيب داواني بدواء يزول منه دائي ، وهو المرض ، فالمرض هو عين الدواء ، وإذا كان كذلك فليس بشر ، وإذا لم يكن بشر فلا إساءة في الأدب ن بل ذلك من حسن الأدب ، فافهم ما في هذا البحث من نكت في لزوم الأدب
وقال رضي الله عنه : في قول ابن عطاء الله : رب معصية أورثت ذلاً وانكساراً خير من طاعة أورثت عزاً واستكباراً . ومأخذ هذا مستنبط من كتاب الله تعالى ومن حديث رسول الله r من غير استكبار ولا عز قال الله سبحانه وتعالى : (إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر) وفي الحديث فيما حدث رسول الله r عن ربه : " أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي " فانظر إلى الفرق بين قوله عند ربهم وبين أنا عند المنكسرة قلوبهم . فإذا قلت : الملك عند فلان . فهو أجل وأعظم من أن تقول فلان عند الملك ، وكذلك أنين المذنبين أحب إلى من زجل المسبحين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
تفسير سورة الفاتحة
قال شيخنا وقدوتنا صاحب العلم النفيس مولانا الشريف السيد أحمد بن إدريس رضي الله تعالى عنه :
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على مولانا محمد وعلى آله في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله
(الحمد لله رب العالمين)
الاسم والمسمى شئ واحد لا يتميز عنه وهماً حقيقة واحدة ، ومن ثم قال الله عز وجل : (وهلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة) فأعاد الضمير على الأسماء والمعروضة المسميات ، لكونها عينها لا غيرها ، وإذا تجلى الحق لا ترى غيره ، فلا ترى هنا أسماء متميزة في ذاتها
وكذلك الخلق فإن الرجل الكاتب والشاعر والخياط والشجاع والكريم والنجار ونحوه إذا أبصرته لا ترى إلا ذاته ، فلا ترى شيئاً من ذلك قائماً بذاته يبصر كما تبصر الألوان ، ولا تبصره لمجرد النظر إليه بذلك الاسم الذي هو الوصف إن لم تكن تبصره في الخارج ، ولا تبصره منه إلا بظهور الأثر فيه فإذا كتب علمت أنه كاتب ، وإذا قال الشعر علمت منه أن شاعر ، وإذا خاط علمت أنه خياط ، وإن قدم على المهالك ولم يخفف السيوف والرماح علمت أنه شجاع ، وإن أعطي علمت أنه كريم ، وإن نحر علمت أنه نجار . وهكذا
إذن فالأسماء والذات حقيقة واحدة ، والمعنى أن الحمد برز باسم الله الذي هو مجمع جميع الأسماء من حيث الرحمن الرحيم ، وذلك أن الله سبحانه وتعالى حمد نفسه بنفسه عنا رحمة بنا لم علم أننا لا نقدر على القيام بحمده كما يليق بجلاله وكماله ، فقام خليفة عنا باسم الوكيل وإذا كان الوكيل قائما بنفسه رحمة بأحد يعلمه أنه لا يعرف أن يقوم بأمر نفسه ولا يدري ما يضره ولا ينفعه كان أبلغ في الاغتناء " أي الاستغناء " بخلاف ما إذا كان يحتاج إلى من يحثه على ذلك سواء كان الموكل أو غيره فإنه دليل على التقصير
هذا وأصحاب المروءات من الخلق يكون الواحد منهم حركته في مكارم الاخلاق من نفسه وباعثه ، كما قيل في بعضهم
أيا جود معن ناج معنا بحاجتى
فليس إلى معن سواك سبيل
فكيف بأكرم الأكرمين وأرحم الراحمين ؟ وأي سبب لنا حتى أوجدنا ؟ فليت شعري من الطالب له غيره ، فلو عقلنا مع الله في وجودنا كما كنا في عدمنا ، برحمته لنا عن أن نطلب الرحمة لنفوسنا ، وأنه أرحم بنا منا بأنفسنا ، وتوكلنا عليه كما هو الوكيل الذي وكل نفسه لنا قبل أن نكون ، ووكالته لنفسه لا يدخلها خلل ، بخلاف ما إذا كانت الوكالة منا فإنها حقيقة على قدرنا وإذا كان الإنسان يمرض فيأتي بطبيب فيسقه دواء كريها ويكون هو يحسن الظن به أنه ما مراده إلا العافية ، ويبسط له الفراش الطيب إكراماً ، ومع ذلك يعطيه أجره ولا يرى أن مراده أذاه ، فأرحم الراحمين أولى بذلك .
وحقيقة التوكل وسنامه أن يتوكل عليه ليكفيه ولأنه أهل أن يتوكل عليه ، وأنه لا ينازع في ملكه وأعرف بالصالح منه ، وأنه أعلم بجلبه إليه ، ودرء المفاسد عنه ، ومن ثم قال الصديق رضي الله تعالى عنه حين قيل له : ألا ندعو لك طبيباً ؟ قال : الطبيب هو الذي أمرضني ، وهذا ليس من سوء الأدب كما زعم بعضهم ، بل من الفهم عن الله ؛ إذ معناه تمريضي هو عين الطب وهو كذلك ، فإذا كان يطهر بالمرض فيجعله سبباً للجمع به عز وجل فهو الطبيب الذي لا يغادر سقما
إذا عرفت هذا علمت أن الوكيل يتكلم بلسان موكله فيقول : لي على هذا دين مثلاً ، ولي بذلك دين ، فينزل نفسه منزلة موكله ، ولا يحتاج إلى ذكر الموكل فإنه معلوم عند القاضي والخصم أنه وكيل
وبهذا تعلم أن قول بعض المفسرين يقدر قول قبل (الحمد لله رب العالمين) من عدم فهم أن الحق قام باسم الوكيل عنا ، وهذه أسرار بدلية تلوح إن شاء الله لمن فهم عنها ، فهي أكبر النعم على الإطلاق إذ إيجاد العالم كله فرع عن توجهها عليه ، فهي أصل كل مخلوق وكلها منافع لنا في الدنيا والآخرة اللطفي منها والقهري ، أما اللطفي فظاهر ، وأما القهري فلأنه يكون أثره فينا عن الرحمة لنا كقول النبي r : " الحمى حظ كل مؤمن من النار ، وحمى يوم ، كفارة سنة ، ولا يصيب المؤمن من نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها إلى رفعه الله بها درجة ، وحط عنه بها خطيئة المظلومون هم المفلحون يوم القيامة)
وأيضاً قد يتوجه قهره على ما يؤذينا فإنه إذا لم يقهر الجوع عنا والعطش والخوف والهم والحزن ونحو ذلك باسمه القهار لا تذهب عنا ، فكل اسم من أسماء القهر ممحض للعذاب وأن أسماء الرحمة متمحضة للرحمة ، مع أن أسماء الرحمة أكثر من أسماء العذاب كما هو مشاهد حتى في المادة الواحدة تجد صيغ تلك أكثر من صيغ هذه
فإن مادة القهر ليس فيها إلا القاهر القهار على صيغة فاعل وفعال ، ومادة الغفر فيها الغافر والغفور والغفار على صيغة فاعل وفعول وفعال
فلتلك اسمان وهذه ثلاثة ، وما كان طائراً بثلاثة أجنحة يسبق ما كان طائرا بجناحين ، لأن الجميع قوى ، وكلها أسماء الله فهي مستوية في القوة ، فقاهر مقابله غافر ، وقهار يقابله غفار ، وبقي غفور معين لأخويه وليس من أسماء الله قهور ، ومن ثم قال الله عز وجل : (سبقت رحمتي غضبي)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
ونواصل تفسير قطب دائرة التقديس لسورة الفاتحة
(الحمد لله) الألف واللام الداخلة على المبتدأ جنسية تفيد الحصر أي حصر المبتدأ في الخبر كقولهم : الكرم في العرب والشجاعة في قريش ، وفي ذلك تفصيل أشار له الأجهوري بقوله :
بلام جنس عرفا منحصر
في خبرية وفاقا يذكر
فالمعنى حينئذ : أحمد الله بالله على معنى صدوره منه ، أي : لا حامد سواه لعجز الخلائق عن إتيانهم بالحمد على حقيقته ، فإنه لما عجز خلقه عن حمده حمد نفسه بنفسه نيابة منه عنهم ، فحمدنا وإن بلغ ما بلغ ليس بحمد في الحقيقة لقصوره وحصول النيابة عنه بحمد الله
ثم النكتة التي يترتب عليها الحمد بقوله : رب العالمين أي موجد المخلوقات كلها ، ومدرجهم من طور إلى طور حتى يحصل الانتفاع بها كلها في جميع أطوارها لمن خلقت لأجله ، وهو النوع البشري في معنى المحمود عليه ، فإن جميع العالم مخلوق لنا قال تعالى (وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعاً منه) إلى غير ذلك فكأن التالي يقول أحمد الله بحمده الذي حمد نفسه به ، النائب عما وجب على من الحمد ، الكائن في مقابلة نعمة التي من جملتها هذه العوالم كلها التي خلقت من أجلي ، فأشرفها أولو العلم من الملائكة والجن وغير ذلك ، وكذلك غلب العاقل على غيره فجئ بالجمع مذكرا عاقلاً ، وإلا فالمحمود عليه أولو العلم بمحض فضله وكرمه سبحانه وتعالى فقال بعد حمده
(الرحمن الرحيم) أي : إيجاده لنا وإيجاده ما خلقه لأجلنا إنما هو بمحض رحمته وجوده ، وأتى بالإسمين في صفة المبالغة إشارة إلى أن ما صدر منه ليس هو تمام رحمته وجوده ، بل رحمته كثيرة ، وجوده غزير حتى إن ما علمتوه بالنسبة إلى ما جهلتموه شئ يسير لا نسبة له معها ، كنقرة عصفور من بحر أو أدنى من ذلك ، فدخل فيه جميع الأسماء
ودخل في قوله (مالك يوم الدين) أسماء الجلال والجمال كلها بصدقه على البرزخ وما بعده الذي الدنيا بالنسبة إليه كالرحم إليها ، وهم بالنسبة ليوم القيامة كالرحم إلى الدنيا ، فهناك تتحقق مظاهر أسماء الله تحقيقاً لا يرتاب أحد فيه ، فيبدو سلطان القهر والغلبة على أتم وجه وأكمل حال من كل معاند وجاحد وملاحد ، وسلطان الرحمة والامتنان واللطف لمن آمن بالله ورسوله وسلك سبيله واقتفى أثره دقيقه وجليله (مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين)
ثم إنه لما ذكر الحقيقة بالحمد ، ووصف بتلك الصفات العظام التي توجب إقبال العبد على ربه ، وتعينه بالخطاب الذي وجه كما تعين .
قال (إياك نعبد وإياك نستعين) ليكون أدل على الغيبة إلى الشهود وكأن المعلوم صار عياناً ، والمعقول مشاهداً ، والغيبة حضوراً لتناول كلام على ما هو مبديه حال العارف من الذكر والفكر والتأمل في إنشائه ، والنظر في آياته ، والاستدلال بصنائعه على عظيم شأنه وباهر سلطانه ، ثم قضى بما هو منتهى أمره وهو أن يخوض لجة الوصول ويصير من أهل المشاهدة ، فيراه عيناً فيناجيه شفاها ، لملاحظة نفسه في حضرات القدس مشاهداً له الحاضر والأنيس واقفاً بين يديه ضارعاً إلي بالخضوع والالتجاء ، قارعاً باب المناجاة قائلاً يا من هذه شئونه ، وتحصل بالعبادة والاستغاثة على غاية الجمع والإقبال ونهاية التضرع والابتهال ، وهذا هو السر في اختصاص تكرارات الفاتحة في كل ركعة من جميع الصلوات التي هي عبارة عن مناجاة العبد مولاه لكونه يحكم على نفسه في كل ركعة بأنه لا يعبد على حق سواه ، ولا يستعان بمن عداه ، فمتى تعلق قلبه بشئ أو تخيل استعانة لمخلوق فقد نقض العهد الذي أبرم فإن تقديم المعمول يؤذن بالاختصاص ، أي لا نعبد إلا إياك ، ولا نستعين إلا بك ، فنرى كل مصل في الصلاة يعاهد ربه بذلك في كل صلاة ، ومقتضى ذلك من ذوي العقول عدم نقض المواثيق بعدم جميع المنهيات ، والامتثال لجميع ما يستطاع من الأمور المأمورات ، ولذا قال الله تعالى (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) لما اشتملت عليه من المواثيق والعهود المتجددة في كل يوم خمس مرات ، وكان عبد الحق الإشبيلي بالجزيرة من أجل علماء وقته ، فرأى النبي عليه الصلاة والسلام وأمره بأن يذهب لأبي مدين ويقرأ عليه سورة الفاتحة فقبل ، ثم لما انتبه تحير كيف يؤمر مثله بالذهاب لرجل لم يقرأ من القرآن إلا شيئاً يسيراً من سورة الملك إلى آخر القرآن ؟ أمثلي يذهب لذلك مع كموني أحفظه كله بجميع رواياته ومعرفة معانيه ؟! فقلت : إن كان له عمل فلنا بعض عمل ، وإن كان يقرأ الشئ اليسير فنحن نقرأ الكثير فما السبب ؟ فجاءه بعض تلاميذه فأخبره ، فقال : اذهب بنا إليه فما أمرك الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك إلا لسر ، فجاء إليه فما دخلا عليه المجلس قال لهما : مرحباً بعبد الحق وصاحبه
ثم قال يا عبد أدن مني وامتثل أمر الرسول عليه الصلاة والسلام فدنا فقرأ حتى " إياك ....... الخ " فقال له : فما بالك تذهب إلى الأمير وتترد عليه ! فجعل يعتذر فقال : لأجل هذا أمرك الرسول عليه الصلاة والسلام بقراءة الفاتحة علينا ، ثم رجع فلما وصل لمحله دخل خلوة واشتغل بالعبادة ، فسأل عنه الأمير فجعل الوشاة يطعنون عليه ويسبونه بأنه تكبر ونظر لعلمه واستنكف عن القدوم إلى الأمير ، وكان إذ ذاك شأن العلم أن يؤتي ولا يأتي فجاءه لخلوته بقصد زيارته بجميع أصحابه وجنده وجنده ، فإنه لما كان يستعين بغير الله أخدمه الله لغيره ، ولما رجع واستعان به أخدم الله له الامير وجنده
ولما أكمل القاضي البيضاوي تفسيره وحمله للأمير على عادة العجم ، ولما كان في أثناء الطريق بالبادية رأى فقيراً صوفياً فاستضافه فأضافه الفقير وأحسن ضيافته ، ثم سأله عن سبب سفره فقال له : إني ألفت كتاباً في التفسير وأردت أن أرفعه للسلطان لأقتبس منه صلة ويحصل له القبول ، فقال الفقير : بم فسرت قوله تعالى : (إياك نعبد وإياك نستعين) ؟ فقال لا أعبد إلا إياك ولا استعين إلا بك ، فقال له الفقير : إن كنت لا تستعين إلا به فماذا تذهب للسلطان ؟ فاعتذر بأن له بنات وأراد تزوجهن فلم يجد ما يزوجهن به ، ثم سرت فيه موعظة الفقير فرجع ففرج الله عليه أمر بناته من حيث لا يحتسب ولا يدري ، ووقع الإقبال على تفسيره دون غيره من التفاسير مع كثرتها جدا
(اهدنا الصراط المستقيم) الذي أنت عليه وذلك لقوله : (إن ربي على صراط مستقيم) ومعناه : خلقنا بأخلاقك . ثم لما كان لا طريق لمعرفة الله من طريق نفوسنا – فإن هذا العالم الذي هو نسخة من العالم الكبير خلقه الله على صورته كما في الحديث " من عرف نفسه عرف ربه " ، وقال تعالى (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق) أمرنا بمعرفة الهداية بطريق معرفة النفوس ليحصل المقصود الاعظم والغاية القصوى ، والمراد بالصراط المستقيم : الطريق الموصل لمعرفة النفس على الحقيقة الموصلة لمعرفة الله ، وقد أبان ذلك صاحب النصوص في الفصل الأول على غاية التحقيق على ما أمر به الرسول عليه الصلاة والسلام
احذروه فإنه غيور
فلا تجعل في قلبك سواه
ثم بين ذلك الصراط بأنه (صراط الذين أنعمت عليهم) بالمعرفة الحقيقية فمتى كان الغالب عليهم الاشتغال بك عشقوك وعشقتهم ، فجعلت لذتهم وجبلتهم على ذكرك ، فرفعت الحجاب فيما بينك وبينهم ، وفي جمالك نزهتهم في حزب من تقربوا إليك بالنوافل ، فكنت أسماعهم وأبصارهم وأيديهم وأرجلهم وألسنتهم وأفئدتهم ، فكنت إياهم وكانوا إياك من غير اتحاد ولا حلول ، ولا كان العبد ربا ولا كان الرب عبدا على حالة يعلمها من أذقتها إياه من النبيين والصديقين
(غير المغضوب عليهم) كمن كان يعبد غيره بمحبته وتغيير قلبه واستعان به إذا اتكل عليه وهو على مراتب . فمنه غضب وسخط وطرد كغضبه على اليهود ومن نحا نحوهم على ما قص الله في حقهم ، وغضب تأديب ومنه ما وقع لعامة الناس من الحدود والزواجر عنها ، ومنه غضب غيرة ومنه ما يقع لأوليائه ، فإنه يبحث الرب قلب عبده المؤمن فمتى حل فيه غيره غضب لشدة غيرته على قلوبهم أن يعمرها غيره أو تعلقت بسواه ، وقد كان بعض العلماء فر بنفسه ولزم مغارة ولا أنيس بها ليتجرد عما سواه فجعل الناس يذهبون لمحله ذلك ويرصدونه عساهم يرونه فإذا رأى الناس فر وتوارى عنهم ، فرصده بعض أصحابه حتى رآه ففر منه فقال : لا غرض لي في شئ بسوى أن أسمع منك كلمة تعظني بها فقال له احذره فإنه غيور فلا تجعل في قلبك سواه ، ولهذا أمر الله الخليل بذبح ولده إسماعيل ، لأنه جاءه على الكبر ففرح به ، ومال إليه بقلبه بعض الميل ، ومال إليه إسماعيل كذلك ، فغار الحق عليهما فأمره بذبحه
فلما امتثل لجميع ما أمر به ، وحصل تفريق قلب كل من صاحبه فداه الله تعالى من الذبح أي : بالكبش ، ولذا أيضاً فعل بيوسف ما فعل على يد إخوته ، لأنه لما تعلق قلب أبيه به لما تفرسه من النور النبوي ولما مال يوسف لأبيه ابتلى بالرمي في الجب
ثم لما لم يبق له سوى التعلق بالحق أوحى إليه لمجرد الإلقاء فقال : (وأوحينا إليه) إلى آخر الآية فجاءته النبوة عندما خلص قلبه من جميع ما سوى الله ، وخلص قلب أبيه كذلك ، فقال : (إنما أشكو بثي وحزني إلى الله)
ثم قال تعالى : (ولا الضالين) عن طريق معرفة نفوسهم فلم يعرفوا ربهم ، إما عن طريق الدليل والبرهان كمعرفة النصارى وجعلهم الله ثالث ثلاثة ، أو شهود عيان كمعرفة عامة الناس ، لضلالتهم عن هذه المرتبة ، لعدم معرفة طريق نفوسهم التي هي السبيل لمعرفة الله بشهادة الرسول عليه الصلاة والسلام وكلام الله تعالى في غير ما موضع فيه ، وأما من أيده الله فوفقه لذلك السبيل فنال المنى وأزال عنه العناء وقليل ما هم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
سورة الضحى
سبب نزول هذه السورة هو انحباس الوحي وقول المشركين إن محمداً قلاه ربه كما حرر في أسباب النزول
(والضحى) : ها هنا هو النبي محمد r وإنما سماه الله ضحى لأنه خلق من نوره تعالى كما جاء إن الله تعالى قبض قبضة من نوره فقال لها كوني محمداً فكانت والضحى هو ارتفاع الشمس عن القامة وهو فرد من أفراد النور لأ، النور يكون أنواعاً مختلفة وهذا منهما
وإنما اختار هذا الفرد من بين الأنوار لأن وقت الضحى هو أشرف حالات الشمس التي تكون عليها من السناء والصفاء والاستنارة ، وبين النبي وبين الشمس مناسبة ظاهرة من حيث إن الله تعالى جعل الشمس سراجاً وجعل النبي r سراجاً فقال تعالى جل جلاله في ذلك : (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا)
فلما كان بينه r وبين هذه هذا الاتصال بشهادة القرآن أطلق عليه أشرف حالاتها وأجل صفاتها قال جل وعلا (والليل إذا سجى) قال أرضاه الله تعالى في عطف الليل على والضحى إشارة إلى الإسراء ، وارتفاع النبي r بأنه مخلوق من نوره أتبعه بتذكيره أمر الإسراء والقرب والوصال
والسر في القسم بهذين الأمرين أن يكون القسم في نفسه دليلا وبرهانا على المقسم عليه وهو قوله تعالى : (ما ودعك ربك وما قلى) وذلك أن من كان مخلوقا من نور حبيبه فهو بمنزلة الجزء منه وقد وقع بينه وبينه من القرب والوصول ما لم يقع لغيره من ابناء جنسه ، وأنه يبعد كل البعد أن يلقي وأن يهجر لا لذنب ولا لسبب فمعنى هذا القسم في نفسه بشارة للنبي r وتبيين وتأمين وهذا من مخزون الأسرار (فتبارك الله أحسن الخالقين)
ثم قال الله تعالى : (وللآخرة خير لك من الأولى) قال الشيخ أرضاه الله : الآخرة هنا صفة للحال الآخرة من حالة الوحي وهي الواقعة قبل الانقطاع
وذلك لأن العلة والحكمة في انحباس الوحي هي التعطش له والترغيب فيه لأننا بخبر ما كثر وتوالي من المحسوسات إذا لم يمل فأقل أحواله أنه لا يطلب أي لا تتشوق إليه النفوس ، وما جاء بعد فقده كان له من اللذة والحلاوة ما ليس في الأول وتلك مشاهدة بشهادة الوجدان
وقال جل ذكره : (ولسوف يعطيك ربك فترضى)
قال الشيخ أرضاه الله تعالى : قيل إن هذه الآية أجرى آية في القرآن ، وكذلك قال النبي r ، قال : (أرضي وواحد من أمتي في النار) وكلام النبي من المعلوم أنه صدق لا يمكن تخلف مخبره وكلام الله تعالى كذلك
والحاصل أنه لا يرضى الله تعالى إلا لخروج جميع الأمة ورضاه واقع قطعاً ، وإذا أردت أن تبرزه بالبرهان العقلي وتصوره قياساً منطقياً كان هكذا : خروج الأمة من النار يرضى النبي r ، ورضي النبي r لا محالة ، وهذا من الشكل الأول
ودليل الأول : قوله r : لا أرضى
ودليل الثاني : قوله تعالى : (فترضى) ينتج من هذا خروج جميع الأمة من النار واقع لا محالة
قال تعالى (ألم يجدك يتميا فأوى)
قال سيدي أحمد بن إدريس رضي الله تعالى عنه : اليتيم هنا هو الذي لا نظير له على حد قول البوصيرى
حبذا عقد سؤدد وفخار أنت في اليتيمة العصماء
وإنما كان يتيما بهذا المعنى لثبوت المزايا السابقة من بين أفراد جنسه من خلقه من نور الحق ورفعه إليه ودنوه في الظاهر والله تعالى أعلم وأكرم
إن معنى قوله : يجدك على هذا يوجدك من الإيجاد لا من الوجود أي ألم يخلقك فرداً بلا نظير (فأوى) الفاء للسببية خلقك من نوره واتصالك به آواك إليه أي ردك إليه فأنت منه إليك
ثم قال تعالى : (ووجدك ضالا فهدى)
ضلال النبي عليه الصلاة والسلام عن قدر نفسه ، وحيرته في معرفة خلقه وعنصره (فهدى) أي هداك للمعرفة بنفسك وهذا من أعظم الهدى ، لأن الشخص إذا جهل قدر نفسه فربما وضعها حيث يستحق الرقع ، أو رفعها حيث يستحق الوضع فيترتب عليه مفاسد لا تخفى ، وإذا عرف قدرها تصرف فيها بحسب المراد لمولاه (ووجدك عائلا) أي فقيرا إليه تعالى (فأغنى) أي أغناك به تعالى
(فأما اليتيم فلا تقهر) لما ذكر اليتيم سابقاً ناسب أن يرشد نبيه إلى التخلق مع اليتامى بما تخلق الله تعالى به معه
(وأما السائل) أي السائل عنا والمتعرف برحمتنا وفضلنا (فلا تنهر) أي فلا تقنطه ولا تيئسه بمعنى أنك رغبت فينا فنلت فضلنا
(وأما بنعمة ربك فحدث) شوقهم إلينا وأخبرهم عنا وعن أصلك الذي هو أصلك لعلهم يأنفون من الميل إلى حضيض السوي ، ويرفعون رؤوسهم إلى حضرة جمالنا فيميلون إلينا ميل الفرع إلى أصله ، فيعشقوننا ، وحب الوطن من الإيمان ، ولا وطن لقبضته النورية التي قال لها كوني محمداً ، وخلق أجسامهم بيديه وما أرسل الله الرسل إلا ليحببوا عباد الله في الله تعالى ويحببونه فيهم ويرغبونهم فيما يحبهم الله عليه من الأعمال والأخلاق ويذكرونهم بأيادي الله عندهم وصنائعه لديهم ، ويشفعون لدى الله فيهم ليقبلهم ، كهيئة المصلح بين العبد وسيده سواء بسواء ولا يوقفونهم مع الخوف منه ، لأنه لا يخاف المرء إلا من عدوه ، وما هناك إلى الحبيب ، بل يحذرونهم من موجب غضبه بقدر ما تمس الحاجة إليه كوضع الملح في الطعام لا غيره ، عما قليل تزجره ولكن إذا أعطيته المزجر فليكن بقدر ما يعطي الطعام من الملح ؛ لأن الخائف كثير التلفت ، والمحب يجد السير وهو سباق وفي المثل : الخائف سيار والمحب طيار ، وخوف العبودية للربوبية لازم لا ينفك وهو وحده كاف لمن عقل والله تعالى الموفق وعليه التكلان
بسم الله الرحمن الرحيم
سورة ألم نشرح
(ألم نشرح لك صدرك) قال سيدي أحمد بن إدريس رضي الله تعالى عنه : هذه السورة عظيمة جدا وهي وسورة الضحى سورتا النبي r
وقوله تعالى (ألم نشرح لك صدرك) ألم للتقرير وثبوت نعمة الشرح التي أهى أعظم نعمة وذلك من وجهين :
الأول : إيتاؤه إياها
والثاني : ابتداء من الحق بلا سبق طلب منك ، ففرق بينه وبين موسى عليهما الصلاة والسلام حيث لم يعطه ذلك إلا بعد طلب بقوله : (رب اشرح لي صدري) فهو يقول : غيرك لم يعط إلا بعد طلب ، وأنت ابتدأتك بالعطاء اعتناء بك ، والشرح يطلق على التوسيع وعلى البيان
فعلى الأول : ألم نوسع لك صدرك بنورنا حتى وسعنا ، وفي الحديث القدسي (لم يسعني سمائي ولا أرضي ووسعني قلب عبدي المؤمن التقي النقي الورع الموقن) ولا عبد مؤمن اتقى وأنقى وأورع منه r وعلى الثاني : ألم نبين لك حقيقتك أي بقولنا : (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) فأبنا – أي أظهرنا – لك أن حقيقتك هي حقيقتنا وعنصرك هو نورنا ، والصدر أيضاً يطلق على القلب وهو المناسب للشرح بمعنى التوسيع ، ويكون مصدر أصدر وعليه : ألم نبين لك أن صدروك أي بروزك من عندنا وقبضة من نورنا فقلنا لها كوني محمداً فكانت ، وإذا عرفت ذلك عرفت نفسك ، ومن أين أنت ومن أين أصلك وحينئذ فلا أصل . أأصل منك . ولا أشرف لكونك من نور الله ليس غيره ، فلا أعظم من الله ولا أعظم ممن هو منه نوره ، وهنا معنى غدق عبق يبعد عن العقل ولا يأتي به اللسان إلا أن يفتح الله الباب حين يذاق من حضرة الوهاب وإلا فلا عبارة تبلغه كما هو
وقوله عز وجل (ووضعنا عنك وزرك) الوزر : الحمل ، ومنه (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم) والمراد به ما كان يقاسيه عند نزول الوحي عليه في ابتداء الأمر فقد كان r يرغو عند نزول الوحي عليه كما يرغو البعير لثقل الوحي عليه كمال قال الله تعالى (إنا سنقلي عليك قولا ثقيلا) وقوله (الذي أنقض ظهرك) أي أثقله وأظهر ذاته كلها لكونها كانت في ضعف المخلوقين فتثقلها الأشياء ، فإن العبد إذا كان بنفسه كان ضعيفاً كائنا ما كان ، وفي الحديث المرفوع من دعائه r (فإنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضعف وعورة وعجز) أو كمال قال
فهو يعني بذلك من حيث مخلوقيته ، وأما إذا كان بربه فهو قوي وهو لتحققه بالتقوى به سبحانه وسريان القوة الإلهية فيه حينئذ يتلقى من الله بالله وتلقيه به ، والمعنى زالت مخلوقيتك بالرجوع إلى أصلك الأول الذي هو النور الإلهي ، ولما ذهبت ظلمة المخلوقية ذهب ما يترتب عليها من الكلف وجميع لوازمها
وقوله عز وجل : (ورفعنا لك ذكرك) أي بقولنا (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) لا كما قال بعض المفسرين : لا أذكر إلا وتذكر معي ، فإنه معنى هزيل ضعيف جدا بالنسبة لما ذكرنا من أن المراد عين ذكر الله
وقوله : (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) أي الذين يرونك إنما يرون الله وقال r : " من رأى الحق " والحق هو الله . قال الشيخ صالح الجعفري :/ والمعنى فكأنما رأى الحق – أي رأى صورتي الحقيقية التي خلقني الله عليها لأن الشيطان لا يتمثل بي – أ هـ
ومن أعظم النعم على هذه الأمة قوله r : (من رآني فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي) وأولياء الله تعالى من أمته يرونه دائماً ، والناس يرونهم ، فقد حصل للعامة الخير الكثير برؤية من يراه ، كما قيل : (لعلي أراكم أو أرى من يراكم) . بل منهم من يتصبن بصابون طاعته الشرعية ولم يتصبغ بلونه حتى يصير هو هو ، وذلك من فتح الله له باب المكالمة بينه وبينه من باب الولاية لا من باب الرسالة والنبوة فإنه ختم بسيدنا محمد r ولا مزاحمة ، فمن أنكر مكالمة الله بما هو وهجر حقيقة الحال فليس كذلك ووقائع الأولياء تفسر ذلك
قال بعض الأولياء : وقع لي مشاهدة تجل إلهي فقلت للحق يا رب بم نلت هذا الخير الذي أنا فيه ؟ فقال لي بمحبتك لعبدي هذا يعني شيخه ، فقلت له وبم نال عبدك هذا ما نال ؟ قال : بمتابعته رسولي وزادني الحق من عنده بلا سؤال مني : ورسولي نال ذلك برحمتي
واجتمع بعض الأولياء ، المقربين في وقتنا هذا بالنبي r . فقال له r ما لكم تزهدون في كلامي ومجالستي . فقال له : من يزهد في كلامك ومجالستك يا رسول الله ؟ قال مجالسة فلان هي مجالستي وكلامه هو كلامي . يعني بذلك بعض المحققين به والمنصفين من ورثته في عصرنا هذا ، وهذا هو الخير الجسيم الذي لا خير مثله فإن الله يقول : (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون)
قال الله عز وجل : (فإن مع العسر يسرا) أي لما جاهدت فينا وأنت خلق أوصلناك إلينا وجعلناك حقا ، فخرجت من عسر المخلوقية وسجنها إلى يسر الربوبية وإطلاقها
قال العارف بالله تعالى سيدي الشيخ صالح الجعفري : أي إلى التسليم لله تعالى أ هـ
وفي قوله تعالى : (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) أي سبل جميع أسمائنا فيدخلون علينا من كل باب ، وأنت سيدهم المحيط بهم كلهم
قال الله عز وجل : (فإذا فرغت فانصب)
المعنى الأول : فإذا فرغت عمن سواه بأن فرغ به قلبك عن الأغيار فاذكرنا ناصباً نفسك منصباً لها في طلبنا ، إذ لا يصح في العرف أن يجعل الخل في الإناء المملوء زيتاً حتى يفرغ وينظف فإنه يفسد كقوله تعالى : (واذكر ربك إذا نسيت) أي نسيت غيره
والمعنى الثاني : فإذا فرغت من تجل أشهدناكه بأن شربته ذاتك وتذوقت ما فوقه فانصب مهيئاً لطلب ذلك الفوق ، فإن تجلياتنا متراكمة عليك تراكم أمواج البحر فلا تنفصل ، فنحن مفيضون عليك على الدوام ولا يقطع عنك أبدا فكن متلقياً سرمدا
وقوله : (وإلى ربك فارغب) أي لا تقنع فإن القناعة من الله حرمان بخلاف الدنيا فهي محمودة بل كن مشتاقا إلى جمالنا وتجليات كمالنا دائما أبدا سرمدا والتعبير بـ (إلى) بأ، الحق لا نهاية له ولا غاية لمجموعة ما حصل للعبد منه فهو بالنسبة إلى ما لم يحصل شئ تافه يسير ، وكأنه الآن ذاهب إليه لم يكن في شئ من تجلياته (واتبع ملة إبراهيم حنيفا) وهو يقول أي إبراهيم (إني ذاهب إلى ربي سيهدين)
فأكابر الرسل والأنبياء والأولياء كلهم كأنهم لم يحصلوا شيئاً بالنسبة إلى ما عند الله من المشاهدة العقلية ، فالحق لا يتناهي ، وهم لا يروون ، إنما يزيدهم ما وجدوه عطشاً وهياماً
قال بعض الأولياء في عصر أبي يزيد : شربت كأساً لا أرتوي بعدها أبدا
فسمع ذلك أبو يزيد فقال : هنا من يحثو بحار الكون كلها وهو فاتح فاه ويستزيد
وفي ذلك قيل :
شربت الحب كأسا بعد كأس فما نفد الشراب وما روينا
وتبارك وتعالى الله رب العالمين ، وهذا بعض الكلام على هذه السورة العظيمة ، والله الفتاح ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
رضي الله عنه) : عن القدر ؟
فأجاب :
أن لا يملك الإنسان لنفسه نفعاً ولا ضراً ، ويقول الله تعالى في كتابه العزيز (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم) وقال تعالى : (ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا) وقال تعالى حاكياً عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام : (الذي خلقني فهو يهدين والذي يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين) ثم لما نسب المرض إلى نفسه التي لا تنفع ولا تضر ، أعقبه بالدعاء بغفران ذلك الذنب فقال : (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين)
وزعم بعض المفسرين أن الخطيئة هي أنه قال عليه الصلاة والسلام : (بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون) وهو كذب وليس كذلك فإنه معصوم ، ولا يجوز عليه الكذب بل المعنى : (بل فعله كبيرهم) وهو الله جل وعلا ، لأنه إله الآلهة ، وهم مقرون بالحق جل وعلا ، ويقولون : (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) فأجاب على ما عندهم ، مطابقة للمقام فقال : بل فعله كبيرهم ، وقوله : هذا مبتدأ محذوف الخبر أي : (هذا) قولي (فاسألوهم إن كانوا ينطقون)
وسئل :
(رضي الله عنه) : عن قوله تعالى : (فويل للمصلين الذين هم عن
فأجاب
هم الذين يصلون وقلوبهم مشتغلة بغير الله سبحانه وتعالى ، انظر إلى المصلي إذا توجه إلى غير الكعبة ، هل تصح صلاته ؟ كذلك إذا توجه بقلبه إلى غير الله تعالى بل توجهه بقلبه إلى الله تعالى أحق من أن يتوجه بقالبه إلى الكعبة ، فوصفهم سبحانه وتعالى بأنهم : (عن صلاتهم ساهون الذي هم يراؤن) يعني يصلون بقوالبهم لا بقلوبهم ، ألا يراؤون ، والرياء هو الشرك نسأل الله السلام والعافية (ويمنعون الماعون) وهو الإناء يعني أن الله سبحانه وتعالى خلق آدم ، وخلق قلبه إناء له سبحانه وتعالى ، فمنعه وشغله بغيره ، وكذلك جميع الذات لم يخلقها الله تعالى إلا ماعوناً ، أي إناء لذكره وعبادته ، بدليل قوله سبحانه وتعالى : (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) وقوله تعالى لموسى : (واصطنعتك لنفسي) فإذا منعتها مما خلقت له ، وشغلتها بغير ما خلقت له ، فأنت ممن يمنع الماعون .
وما فسر المفسرون في الماعون داخل تحت هذا المعنى ، فإن يعقوب عليه الصلاة والسلام لما اشتد حبه ليوسف ، والقلب لا يسع إلا الواحد ، فرقه عنه تأديباً له ، ثم خفى عليه وهو في الجب بالقرب منه لما أراد أن يفرقه عنه ، وحين أراد اتصاله به ، وجد ريحه من مصر إلى كنعان ، فسبحان القادر لا إله إلا هو ، وكذلك إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما عظم في قلبه حب إسماعيل ، وذلك لكونه بشر به ، وقد بلغه الكبر وامرأته عاقر ، فبلغ به الحب إلى الغاية ، فبلاه الرب جل وعلا بذلك البلاء العظيم ، وهو ذبحه له ، فسلم غاية التسليم ، ثم فداه الله سبحانه بذبح عظيم ، وهذا كذلك لكون القلب لا يسع إلا الواحد ، مع كونه قد عظم حب إسماعيل فابتلاه بذلك ؛ ليخلي قلبه له جل وعلا .
والذبيح إسماعيل بلا شك ، لا كما قيل : هو إسحاق ، لثلاثة أدلة :
الأول : أن الله سبحانه وتعالى ذكر قصة الذبيح إلى آخرها ، ثم قال : (وبشرناه بإسحاق) وذلك الترتيب في كتاب الله تعالى تقتضي الحكمة فيه ذلك .
الثاني : أن إسحاق لم ينقل أحد ولم يسمع أنه سكن مكة ، بخلاف إسماعيل فالنص القرآني (وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل) والذبح وقع بمنى
الثالث : أن الله سبحانه وتعالى بشر إبراهيم بإسحاق ، ومن وراء إسحاق يعقوب في حالة واحدة ، ولو كان إسحاق لما صح الابتلاء ، وهو يعلم أن في صلبه يعقوب ، كما بشره الله به .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
شكرا يا عزيزي ود محجوب على إثراء البوست بكتابة السيد أحمد بن إدريس..
لقد سمعت الأستاذ محمود يستشهد كثيرا بأقوال منسوبة للسيد أحمد بن إدريس.. وعلى ذكر تأويل السيد إبن إدريس لقول الله تعالى "فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون * الذين هم يراءون ويمنعون الماعون" يجدر بالذكر أن هذا هو نفس ما ذكره الأستاذ محمود في العديد من كتبه، وفي واحد من تلك الكتب "رسالة الصلاة" يرد القول هكذا:
((صلوا كما رأيتموني أصلي))!! هكذا أمر النبي في تبليغه رسالة ربه. فالصلاة معراج النبي بالأصالة، ومعراج الأمة من بعده بالتبعية، والتقليد.. وكلمة ((رأيتموني أصلي)) لها معنى بعيد، ومعنى قريب.. فأما معناها البعيد، فهو أن نرى بعين البصيرة حالة قلب النبي من صدق التوجه، حين يقوم لصلاته. فهو حين يقول الله أكبر، في إحرامه، لا يكون في قلبه أكبر من الله، لأنه حرر نفسه من علائق الدنيا بتقليل حاجته منها، وبزهده فيها، وهذا ما أشرنا إليه آنفا في مقام العبودية وأما معناها القريب، فهو أن نرى بعين البصر حركات النبي الظاهرة في صلاته فنتقنها أيضا.. فنحن بدون أن نراه بعين البصيرة وبعين البصر.. وبعبارة أخرى بدون أن نعرف حالة قلبه، وحركات جسده، لا نكون قد رأيناه.. وإذا صلينا بمحاكاة حركات الجسد، بدون محاكاة صدق توجه القلب، لا نكون أطعنا عبارته ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) وآفة صلاتنا الحاضرة أننا ذهلنا عن هذه الرؤية المزدوجة، فأصبحنا نتقن حركات الصلاة، ولكن قلوبنا شاردة. فنحن، حين نقوم بأجسادنا في مساجدنا، نكون بقلوبنا في السوق، أو في الشارع أو في الأماكن العامة.. ونحن، حين نقول الله أكبر في إحرامنا يقول مناد من قبل الحق كذبتم.. لستم بها صادقين.. وإنما المال أكبر، أو الجاه أكبر، أو السلطة أكبر من الله في قلوبكم. وبذلك لا تكون صلاتنا صلاة، ويحق فينا قوله تعالى: ((فويل للمصلين، الذين هم عن صلاتهم ساهون * الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون)) سماهم المصلين، لأن حركاتهم حركات مصل. ثم قال فيهم أنهم عن صلاتهم ((ساهون)) يعني غافلون عن حقيقة صلاتهم، وهي التي تقوم فيها الصلة بين الله وبينهم وذلك بحضور قلوبهم فيها.. ولذلك قال ((الذين هم يراؤون)) أي يهتمون بالظاهر ويهملون الباطن ((ويمنعون الماعون)). والماعون يعني القلب.. يمنعونه من الله أن يكون فيه، ويملأونه بأصنام حب الجاه والمال والسلطة.
وهذا بالطبع لا ينفي المعنى الذي يورده المفسرون في كتب التفسير، ودعونا نقرأه :
http://quran.muslim-web.com/tafseer/KATHEER/107007.html
وفيه الماعون يعني الإناء الظاهر المعروف، ومنعه كناية عن منع الأكل، أو منع إعطاء الزكاة، أو مجرد منع إعطاء الإناء..
ولك الشكر مني ومن محمد أحمد الذي يثري منبر الفكر بالجديد كل يوم كما في هذه الوصلة:
في الســــــــــــــلوك والعــــرفان -1
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: Yasir Elsharif)
|
الأخ الكريم ياسر أشكرك على مشاركتك الثرة
واتفق معك أن التأويل لا ينفى المعنى الظاهر ولا يتعارض معه
وقد يتأول الاية الواحد أكثر من مفسر بمعانى مختلفة وليست متعارضة
وكلها لا تخرج من مراد الاية وأنظر أخى لحكاية سيدنا عبد الله بن عباس مع الامام على كرم الله وجهة فى تفسير سورة الفاتحة والشاهد هنا أن ابن عباس رضى الله عنهما ممن دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتفقه فى الدين وأن يعلمه التأويل وفوق كل ذى علم عليم
وتحياتى الصادقه لأخى محمد أحمد وجزاه الله خير فى نثر درر اهل العرفان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
عزيزى الفاضل ود محجوب
اعطر التحايا
اتابع هذا البوست من البداية
وتحفظت من المداخلة لانى كنت اود الرد على الاخ هاشم نوريت
ولكن حريص على اتجاة البوست واستمراريته لما فيه من مادة
وحوار ممتع وفيه الفائدة.
مع فائق تقديرى واحترامى لك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: هشام مدنى)
|
Quote: عزيزى الفاضل ود محجوب
اعطر التحايا
اتابع هذا البوست من البداية
وتحفظت من المداخلة لانى كنت اود الرد على الاخ هاشم نوريت
ولكن حريص على اتجاة البوست واستمراريته لما فيه من مادة
وحوار ممتع وفيه الفائدة.
مع فائق تقديرى واحترامى لك
|
أخى هشام لك التحايا والتقدير
لا تنسى أخى الشقيق حكاية ((ديك العدة))
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
وسئل رضي الله تعالى عنه : عن قوله تعالى (سبحانك ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين) قال : ذلك مثل قوله تعالى (سبحان الله عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين)
قال : ذلك مثل قوله تعالى (سبحان الله عما يصفون إلا عباد الله المخلصين) أي إنما وصفوا الله سبحانه وتعالى بغير ما وصف به نفسه فهو منزه عن ذلك (وسلام على المرسلين) لأنهم لا يصفونه سبحانه وتعالى إلا بما وصف به نفسه
وكذلك عباد الله المخلصون ، وهم يعبدون الله بإخلاص المحبة لا لأجل دنيا ولا لأجل أخرى ، فإن الله سبحانه وتعالى قال (منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة) وهو سبحانه وتعالى يريد الصحبة فكأنه قال : فأين الذين يريدوني
ثم أفراد (الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه) وعيس روح الله عليه الصلاة والسلام مر بقوم يعبدون الله تعالى فعبد الله معهم ثم قال : لماذا تعبدون الله سبحانه وتعالى ؟ قالوا : خوفاً من ناره ، فقال : قادر أن ينجيكم منها
ثم رحل عنهم فمر بقوم يعبدون الله تعالى فعبد معهم ، ثم قال لهم لماذا تعبدون الله ؟ قالوا طمعاً في جنته وشوقا إليها ، فقال : قادر على أن يدخلكم الجنة . ثم مر بقوم فوجدهم يعبدون الله سبحانه وتعالى فعبد معهم ثم قال لهم : لماذا تعبدون الله سبحانه وتعالى ؟ قالوا : ابتغاء وجهه ، قال : هذه درجة المقربين وأنا أمرت أن ألازمكم . ثم جلس يعبد الله معهم ، فهؤلاء لا يمكنهم مفارقة الحق سبحانه وتعالى في الدنيا ولا في الآخرة ، فهم في الجنة على هذه الحالة لا يفارقهم تجليه . وسائر أهل الجنة إنما يزورونه في كل ثمان : أي قدرها فينظرون نظرة ينسون بها جميع نعيم الجنة ثم يتلذذون لذة تتنور بها وجوههم ويجدون من الراحة ما لا يخطر على قلب بشر ، ثم يعودون إلى أهليهم فيسرى ذلك التجلي إلى صور أهليهم فيتنورون ويكتسون نورا لم يعهد فيهم من قبل ، ثم لا يزالون متلذذين بنعيمها ما شاء الله ، ثم يجدون لها في أنفسهم شهوة كشهوة الجائع فيؤمرون بالزيارة وهلم جرا
1
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
عزيزي ود محجوب
تحية المودة والتقدير
Quote: الأخ الكريم ياسر أشكرك على مشاركتك الثرة
واتفق معك أن التأويل لا ينفى المعنى الظاهر ولا يتعارض معه
وقد يتأول الاية الواحد أكثر من مفسر بمعانى مختلفة وليست متعارضة
وكلها لا تخرج من مراد الاية وأنظر أخى لحكاية سيدنا عبد الله بن عباس مع الامام على كرم الله وجهة فى تفسير سورة الفاتحة والشاهد هنا أن ابن عباس رضى الله عنهما ممن دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتفقه فى الدين وأن يعلمه التأويل وفوق كل ذى علم عليم
وتحياتى الصادقه لأخى محمد أحمد وجزاه الله خير فى نثر درر اهل العرفان. |
كتاب السيد أحمد بن إدريس "العقد النفيس في نظم جواهر التدريس" من أمتع الكتب التي مررت عليها، ولدي منه نسخة..
بمناسبة ذكر سيدنا عبد الله بن عباس ودعوة النبي عليه الصلاة والسلام له "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل"، فقد قرأت للأستاذ محمود في كتبه عن تأويل ابن عباس لقول الله تعالى "أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها" بقوله: "الماء القرآن والأودية القلوب.." .. ومن هنا نجد التقارب بين تأويل السيد أحمد بن إدريس لـ "الماعون" بأنه القلب، وبين تأويل سيدنا عبد الله ابن عباس للأودية بأنها القلوب..
كما في هذه الصفحة من كتاب رسالة الصلاة:
ويسرني جدا أن أقل سؤالا طريفا عن الطهارة جاء في كتاب "أسئلة وأجوبة" للأستاذ محمود جاء فيه الحديث عن الأودية والقلوب:
Quote: ¯ ما هي الحكمة في أن الطهارة الكبرى لكل الجسد ، والصغرى لبعض الأعضاء ؟
أول ما تجب الإشارة إليه أن الطهارة ، والنجاسة ، أمران يتعلقان بالقلب ، في المكان الأول ، ثم بالجسد ، في المكان الثاني ، ثم بالثوب ، في المكان الثالث ، ثم بموضع العبادة ، في المكان الرابع. والمهم هو القلب ، فإنه بيت الله و موضع نظر الله إلى العبد . ((و عهدنا إلى إبراهيم ، وإسماعيل ، أن طهرا بيتي للطائفين ، والعاكفين ، والركع السجود)) ومن نجاسة البيت الحرام أن تكون فيه أصنام الحجارة .. و من نجاسة قلب العبد أن تكون فيه أصنام الشهوات ، و العادات ، والأغيار . و قد جعلت النجاسة الحسية دليلاً على النجاسة المعنوية .. أي نجاسة أعضاء الجسد جعلت دليلاً على نجاسة القلب للقرينة القائمة بينهما ، و قد وردت إليهما الإشارة في قول المعصوم: ((إن في الجسد مضغة ، إذا صلحت صلح سائر الجسد ، وإذا فسدت فسد سائره ، ألا وهي القلب)).
و هناك حديث عن المسيح ، بلغنا يقول فيه : ((ليس ما يدخل الفم ينجس الجسد ، وإنما ينجس الجسد ما يخرج من الفم)) يعني المتحدث فيما لا يعنيه .. يعني القول بجهالة : ((وإن تقولوا على الله ما لا تعلمون)) .. و يعني ما عناه المعصوم حين قال : ((وهل يكب الناس على وجوههم في جهنم غير حصائد ألسنتهم ؟)) و طهارة النجاسة الحسية إنما تكون بالماء ، ولا تكون الطهارة المعنوية إلا بالعلم ـ فكأن الماء رمز للعلم : ((أنزل من السماء ماء ، فسالت أودية بقدرها ..)) فالماء ، هنا ، في التفسير الباطني ، ((القرآن)) .. و الأودية ((القلوب)) ..
فإذا قام المتطهر بغسل الأعضاء الظاهرية فقد وجب أن يستحضر العلم ، دائماً ليقوم بتطهير قلبه في نفس الوقت الذي يطهر فيه أعضاءه .. |
عندما أجد الوقت سأنقل في بوست محمد أحمد كل الفقرة التي جاءت تحت عنوان: "كيف نعرج بصلاة التقليد إلى صلاة الأصالة"، وكلام السيد إبن إدريس عن القدر والقضاء، وما قاله الأستاذ محمود عن تلك المسألة..
تسلم يا سيدي ويدوم خيرك، وأنت تنقل جواهر سيدنا أحمد إبن إدريس..
ياسر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: Yasir Elsharif)
|
أخى ياسر لك الشكر على مساهمتك نعم أن فى الجسد مضغة أذا صلحت صلح كل الجسد واذا فسدت فسد الجسد كله
[B
ومن كلام سيدى أحمد ابن ادريس
والعلم علمان: كسبى ووراثى ، قال عليه الصلاة والسلام" من عمل بما علن وأورثه الله علم ما لم يعلم ".
فالكسبى : يؤخذ من صدور الرجال كما قال لى سيدى عبد العالى رضى الله تعالى عنه قبل مجيئى إلى الأزهر :" العلم يؤخذ من صدور الرجال لا من الكتب ".
ووهى : وهو أنواع:
وأوله : ما كان بواسطة روح الواسطة بينه وبين عين الحقائق صلى الله عليه وىله وسلم ، وهو خفى وربما يخفى على الملتقى فضلا عن القارئ.
وإذا كان الفيض فى حال فربما خفى عن المريد المتلقى بعض ما كتبه إذا تنزل عن ذاك الحال ، وقد يكون مناما ، وقد يكون بين اليقظة والنوم ، وقد يكون كلاما بواسطة شراب أو طعام يقدمه شيخه له ن وقد يكون كالبذور فى أرض قلبه ، وبحسب خصبها ينمو زرعها ، وقد يكون عن الشيخ يقظة بمشاهدة قلبية أو مشاهدة ظاهرية.
والثانى: الاتصال بالحضرة النبوية ، وهو اتصال عظيم يختلف باختلاف المقامات ]وما منا إلا له مقام معلوم[ ، ]هم درجات عند الله [.
وبحسب الدرجات تتنزل الفيوضات ، وأعلاها درجة رؤيته صلى الله عليه وىله وسلم يقظة والسماع منه.
خرق الحجب
واعلم ياأخانا بارك الله فينا أن رؤيته صلى الله عليه وآله وسلم يقظة تكون على طريق خرق العادة ، وذلك بعد أن تصل إلى رؤية ما وراء الجدار ونحوه ، ولا يكون بعين البصر ، وإنما يكون بعين البصيرة القلبية ، ويكون فى حال عجيب ، وعند احتجاجه صلى الله عليه وآله وسلم.
وإذا حضر صلى الله عليه وآله وسلم بمجلس ولم تحصل لك رؤيته ربما شعرت باهتزاز الأرض ، وذلك لك دون غيرك ، وربما شممت رائحة طيبة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: Abdalla mohamed)
|
شكرا أخى عبد الله وأمدنا الله واياك من مدد قطب دائرة التقديس
ونواصل فى نظرات سيدى ابن ادريس فى اى الذكر الحكيم
سئل رسول الله r عن أعظم الشرك فقال " أن تجعل لله ندا وهو خلقك " والمعنى لا تستعينوا برزقي على عبادة غيري
سؤالان : الأول : إن واضع اللغة هو الله عز وجل فإن كان كذلك فتفسير كلام الله لمن توسع في اللغة وعرف معاني القرآن فإنه تتضح عنده المعاني الموضوعة لها الألفاظ لكثرة إطلاعه على المواد
والجواب : أنه لا ملازمة بين الألفاظ المشتركة الموضوعة ، وقد يريد الحق منها أحد معانيها فيصرفه المفسر للمعنى الآخر الذي لم يقصده الحق تبارك وتعالى فيقع الخطأ ، كالعين فإنها موضوعة للباصرة والجارية والذات والتقدير فتخصيص أحدهما بالمعنى لا يفهم إلا بتفهيم الله له ، والقرائن لا تفهم شيئاً لأنها قد تكون ظاهرة بحسب فهم القرينة والحال أن هناك قرينة غير هذه خفيت عنه تظهر لغيره وقد يكون ليس معتمداً فيه على القرينة فلا يفهم معنى كلام الله إلا بنور إلهي يفرق به العبد بين الحق والباطل ، وسبيله ليس الكسب فقد يفسر العارف ويكون مراد الحق غير ذلك . بخلاف الذي أوقفه الله على مراده من كتابه ، فإذا كان الفهم إلهيا فإن صاحبه لا يخطئ (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) بالبناء على الفاعل
هذا والأنبياء عليهم الصلاة والسلام بعض المرات لا يهتدون لمراد الحق من كل الوجوه وإن كانوا لا يخطئون ، قال الله تعالى في حق داود وسليمان (ففهمناها سليمان) والحال أن داود لم يخطئ وإنما حكم بحق (وكلا آيتنا حكما وعلما)
ولكن لما كان حكمه فيه الضرر على صاحب الغنم ، وحكم سليمان لا ضرر فيه وهو مرض للجانبين كان أولى والحق هو الذي أفهمه وذلك قول الله تعالى (إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم) والنفش هو الرعي ليلاً
وقد حكم رسول الله r على أصحاب الدواب أن يحفظوا دوابهم بالليل ، وعلى أصحاب الزرع أن يحفظونها بالنهار ، فإن رعت ليلاً كان الضمان على أربابها ، وإن رعت نهاراً لا شئ عليهم ، فداود حكم بالضمان فلم يخطئ ولكن لما قومت الغنم وصارت قيمتها مساوية لقيمة الزرع حكم بأن تعطي الغنم لصاحب الزرع
والحكم كذلك من جهة أن الغريم إذا كان دينه قدر المال يحكم له به ، ولكن لما كان يمكن أن يوفى من غير ضرر بالمدين كان أولى ، فحكم سليمان أن يأخذ الغنم صاحب الزرع فيحلبها ويأخذ الزرع صاحب الغنم فيسقيه حتى يعود إلى حاله الذي أكلته فيه الغنم فيأخذ غنمه ويترك لصاحب الزرع زرعه
كان ذلك أولى لأن صاحب الزرع كان يتعيش من زرعه وصاحب الغنم كان يتعيش منها أيضاً ، فلما كانت معيشة صاحب الزرع هي التي تحمله على الاستعجال بالقيمة أعطاه إياه فصبر وصاحب الغنم ثمرته أضاعها بتفريطه في الغنم فهذا هو الفهم أ هـ
(الثاني) : الزينة قد أمر الله بها ولم يحرمها ، فإذا أحب أحد الزينة من الناس والله يقول (قل من حرم زينة الله) فما الحكم بذلك ؟ أ هـ
والجواب : أن المراد بالزينة هي زينة الله أي التزين لله ، إن الله إذا أنعم على عبده نعمة أحب أن ترى عليه كأن يتزين ليراه الحق متجملاً بما أعطاه ليحبه ، لا ليراه الناس على صفة حسنة ، فتلك زينة الناس لا زينة الله فهي مراقبة غير الله التي هي الرياء بعينه أ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
(وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون)
قال (الناس) ولم يقل (العقلاء) رتبة عظيمة شريفة لا يماثلها شئ ، لذلك أطلقت على بني آدم ، قال تعالى (أفيضوا من حيث أفاض الناس) والمراد بالناس الصحابة والنبي r أورد عليه أن إيمان النبي r لا يقدر أحد أن يأتي بمثله فما التشبيه ؟
والجواب أن المراد الإيمان الذي ذكره النبي r في قوله (بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ....) وهو الذي علمه جبريل للصحابة حين جاء في صورة المتعلم الإسلام والإيمان والإحسان ، وأما إيمان النبي r فليس للرسل عليهم السلام إليه سبيل فضلاً عن غيرهم ، فالرسل يعجزون فضلاً عن غيرهم عن اللحوق به r ، فإيمانه وأحواله اختصاص من الله تعالى ، له النبوة وآدم منجدل في طينته ، فلا يعرف أحد حقيقة الرسول على ما هو عليه كما قال r (وأنه لا يعرف حقيقتي غير ربي)
كنا مع بعض الأولياء رضي الله تعالى عنهم الذين يجتمعون بالنبي r فتكلم معي في مشاهدته r فقلت : مشاهدة الرسول r هذه التي يشهدها الأولياء أراها كمنزلة الظل من الشخص فالظل بالنسبة إلى الشخص كلا شئ
قال أويس القرني رضي الله تعالى عنه للصحابة وفيهم سيدنا على وسيدنا عمر رضي الله تعالى الله عنهما : هل رأيتم محمداً r ؟ قالوا : ألسنا أصحابه قال : إنما رأيتموه كالسيف في غمده
وهم كذلك رأوه كالسيف في غمده (وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون) فالنظر لا يقتضي الإبصار ، فأنت ترى الصبي ولا تبصر زيادته التي يزيد بها مع أنه في زيادة بلا شك من جميع الجهات طولا وعرضا ، ولكن لما كانت الزيادة لطيفة كانت لا تبصر فإذا غبت عنه مدة ثم حضرت عنده وجدته كبيراً فحينئذ تبصر الزيادة
وكذلك إنبات النبات اللين لا تبصر زيادته مع أنه في زيادة بلا شك ، وبعض النباتات في ليلة واحدة إذا فارقتها ثم رجعت إليها وجدتها زادت كثيراً
تنبيه : هذا دليل صريح في وجوب التقليد يرد على المتكلمين القول بعدم التقليد مع أنهم هم في الحقيقة مقلدون ليس في يديهم غير التقليد فإنهم يقررون أقوال من قبلهم في التوحيد وقواعده
وما زادوا في تقريرها إلا أن تحفظ عنهم ويقتدي فيها وهذا هو التقليد فهم ينفون التقليد بالتقليد فيغسلون الدم بالدم وغسل النجاسة بالنجاسة لا يزيدها إلا انتشاراً وتأكيداً فهم مقلدون وهم لا يشعرون
وقوله تعالى (أنؤمن كما آمن السفهاء) تجلت لهم سفاهتم في غيرهم فهم يشهدون وصفهم يحسبون أنه وصف غيرهم
قال بعض الصوفية : لصفاء إخواننا رأووا وجوههم فينا
ومثلهم كمثل الراكب السفينة بجانب الساحل هي تجري به وهو يرى البر هو الذي يجرى ، فجريه و يراه في غيره ، فرآه معكوساً وهو يعلم يقينا أن البر لا يجري ولا تجرى الأشجار التي فيه وإنما تجري السفينة
والسفيه هو الذي لا يحسن التصرف ، والسفيه هو الجاهل ، (ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه) أي جهلها فلذلك جهل ربه فرغب عن سبيله ، ومن عرف نفسه فقد عرف ربه
وقوله تعالى (ألا أنهم هم السفهاء) تبيين من الله تعالى لحقيقة الحال بأنهم إنما انعكس عليهم الأمر فرأوا الضلال الذي فيهم في غيرهم
وقوله (هم) تأكيد أي لا غيرهم ، وقوله تعالى (ولكن لا يعلمون) نوع لأنهم نوعان ، نوع لا يشعرون بشئ ونوع يشعرون شعوراً لا يبلغهم إلى العلم وهم المرتابون فلم يكتف بـ(لا يشعرون) لذلك
(وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا أمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون)
عبر بـ(لقوا) في (الذين آمنوا) عن (خلوا) بم للقيم في الملأ وفي المنافقين (وإذا خلوا) إلى أنهم لا يظهرون بذلك في الملأ تقية بل في الخلوة
وقوله تعالى (إلى شيطانيهم) عبر بـ(إلى) لأنهم يمشون إليهم بالقصد وسماهم شياطين والشيطان البعيد ، قتلوا العرب ناقة شيطانية إذا كانت لا تألف الإبل ، وإضافتهم إليهم لأنهم من جنسهم إذ المراد شياطين الإنس
وقوله تعالى (إنا معكم) أي بقلوبهم والمعول على القلب ، وقوله تعالى (قالوا آمنا) أي بلسانهم
وقوله تعالى : (هذه النار التي كنتم أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا أو لا تبصروا سواء عليكم)
(ذق إنك أنت العزيز الكريم) وقوله تعالى : (ويمدهم في طغيانهم يعمهون) لأن مراد الله فيهم الضلال
1
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
(وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون)
قال (الناس) ولم يقل (العقلاء) رتبة عظيمة شريفة لا يماثلها شئ ، لذلك أطلقت على بني آدم ، قال تعالى (أفيضوا من حيث أفاض الناس) والمراد بالناس الصحابة والنبي r أورد عليه أن إيمان النبي r لا يقدر أحد أن يأتي بمثله فما التشبيه ؟
والجواب أن المراد الإيمان الذي ذكره النبي r في قوله (بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ....) وهو الذي علمه جبريل للصحابة حين جاء في صورة المتعلم الإسلام والإيمان والإحسان ، وأما إيمان النبي r فليس للرسل عليهم السلام إليه سبيل فضلاً عن غيرهم ، فالرسل يعجزون فضلاً عن غيرهم عن اللحوق به r ، فإيمانه وأحواله اختصاص من الله تعالى ، له النبوة وآدم منجدل في طينته ، فلا يعرف أحد حقيقة الرسول على ما هو عليه كما قال r (وأنه لا يعرف حقيقتي غير ربي)
كنا مع بعض الأولياء رضي الله تعالى عنهم الذين يجتمعون بالنبي r فتكلم معي في مشاهدته r فقلت : مشاهدة الرسول r هذه التي يشهدها الأولياء أراها كمنزلة الظل من الشخص فالظل بالنسبة إلى الشخص كلا شئ
قال أويس القرني رضي الله تعالى عنه للصحابة وفيهم سيدنا على وسيدنا عمر رضي الله تعالى الله عنهما : هل رأيتم محمداً r ؟ قالوا : ألسنا أصحابه قال : إنما رأيتموه كالسيف في غمده
وهم كذلك رأوه كالسيف في غمده (وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون) فالنظر لا يقتضي الإبصار ، فأنت ترى الصبي ولا تبصر زيادته التي يزيد بها مع أنه في زيادة بلا شك من جميع الجهات طولا وعرضا ، ولكن لما كانت الزيادة لطيفة كانت لا تبصر فإذا غبت عنه مدة ثم حضرت عنده وجدته كبيراً فحينئذ تبصر الزيادة
وكذلك إنبات النبات اللين لا تبصر زيادته مع أنه في زيادة بلا شك ، وبعض النباتات في ليلة واحدة إذا فارقتها ثم رجعت إليها وجدتها زادت كثيراً
تنبيه : هذا دليل صريح في وجوب التقليد يرد على المتكلمين القول بعدم التقليد مع أنهم هم في الحقيقة مقلدون ليس في يديهم غير التقليد فإنهم يقررون أقوال من قبلهم في التوحيد وقواعده
وما زادوا في تقريرها إلا أن تحفظ عنهم ويقتدي فيها وهذا هو التقليد فهم ينفون التقليد بالتقليد فيغسلون الدم بالدم وغسل النجاسة بالنجاسة لا يزيدها إلا انتشاراً وتأكيداً فهم مقلدون وهم لا يشعرون
وقوله تعالى (أنؤمن كما آمن السفهاء) تجلت لهم سفاهتم في غيرهم فهم يشهدون وصفهم يحسبون أنه وصف غيرهم
قال بعض الصوفية : لصفاء إخواننا رأووا وجوههم فينا
ومثلهم كمثل الراكب السفينة بجانب الساحل هي تجري به وهو يرى البر هو الذي يجرى ، فجريه و يراه في غيره ، فرآه معكوساً وهو يعلم يقينا أن البر لا يجري ولا تجرى الأشجار التي فيه وإنما تجري السفينة
والسفيه هو الذي لا يحسن التصرف ، والسفيه هو الجاهل ، (ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه) أي جهلها فلذلك جهل ربه فرغب عن سبيله ، ومن عرف نفسه فقد عرف ربه
وقوله تعالى (ألا أنهم هم السفهاء) تبيين من الله تعالى لحقيقة الحال بأنهم إنما انعكس عليهم الأمر فرأوا الضلال الذي فيهم في غيرهم
وقوله (هم) تأكيد أي لا غيرهم ، وقوله تعالى (ولكن لا يعلمون) نوع لأنهم نوعان ، نوع لا يشعرون بشئ ونوع يشعرون شعوراً لا يبلغهم إلى العلم وهم المرتابون فلم يكتف بـ(لا يشعرون) لذلك
(وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا أمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون)
عبر بـ(لقوا) في (الذين آمنوا) عن (خلوا) بم للقيم في الملأ وفي المنافقين (وإذا خلوا) إلى أنهم لا يظهرون بذلك في الملأ تقية بل في الخلوة
وقوله تعالى (إلى شيطانيهم) عبر بـ(إلى) لأنهم يمشون إليهم بالقصد وسماهم شياطين والشيطان البعيد ، قتلوا العرب ناقة شيطانية إذا كانت لا تألف الإبل ، وإضافتهم إليهم لأنهم من جنسهم إذ المراد شياطين الإنس
وقوله تعالى (إنا معكم) أي بقلوبهم والمعول على القلب ، وقوله تعالى (قالوا آمنا) أي بلسانهم
وقوله تعالى : (هذه النار التي كنتم أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا أو لا تبصروا سواء عليكم)
(ذق إنك أنت العزيز الكريم) وقوله تعالى : (ويمدهم في طغيانهم يعمهون) لأن مراد الله فيهم الضلال
1
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
ثم قال تعالى : (إن الذين يرمون المحصنات) فقال : (يرمون) ولم يقل : رموا لينبه جل جلاله أنه قد غفر للذين قد وقع منهم ذلك ، إنما هذا للذين يرمون فيما بعد ، وبرأ الله تعالى عائشة بأن وصفها بأنها من المحصنات ، ثم قال : الغافلات هذه غفلة ممدوحة ، لأنها غافلة عن الشر ، المؤمنات فوصفها بأنها من المؤمنات ، ثم قال : (لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم) فعلم أنهم غير من قد وقع منهم ذلك ، لأنه قد غفر لهم سبحانه وتعالى ، وكيف يأمر غيره أن يغفر لهم وهو لا يغفر لهم ؟ بل هو تبارك وتعالى أحق بالمغفرة . ومنها : أن عائشة رضي الله عنها ، كان فيها قبل ذلك زهو على نساء رسول الله r ، لعلمها بمحبة رسول الله r لها ، فأدبها الله تعالى بذلك ومنها : أن الرسول r كان يحبها ، والله سبحانه غيور على قلب عبده أن يسكن فيه حب غيره (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) والقلب لا يسع إلا حب واحد
وهذه الغيرة من الرب جل جلاله ، هي التي أدب بسببها نبيه إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، لما اشتد في قلبه حب ولده إسماعيل فأمره بذبحه ، وهي – أيضاً – التي أدب بسببها نبيه يعقوب عليه الصلاة والسلام ، لما اشتد في قلبه حب ولده يوسف فغيبه عنه ، وأدب رسول الله r لما اشتد حب عائشة رضي الله عنها بقصة الإفك ، لينكسر قلبه فلا يبقى فيه إلا الله تعالى ، وإذا صفا قلب العبد المؤمن وتطهر حتى بلغ حد قوله تعالى : " لم تسعني سمائي ولا أرضي ووسعني قلب عبدي المؤمن " فلا بد أولاً أن يذبح حتى يفنى عن بشريته ، فلا يبقى إلا الحق فينطق به ، ويبصر به ، ويسمع به ويبطش به ، ويمشي به . قال تعالى : (إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة) والله سبحانه وتعالى : (إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة) والله سبحانه وتعالى ملك الملوك فإذا دخل قرية قلب عبده أفسد أهلها ، وأهلها بشريتها والبشرية ذليلة ، والعزة لدولة الحق وسلطانها ، وحينئذ ينادي منادي الجبار : (لمن الملك اليوم) يخاطب بعد الاضمحلال في عين العدم جميع الآثار ، فيجيب نفسه لما لم يجد سواه (لله الواحد القهار)
وقال رضي الله عنه : تنوعت أقوال المفسرين في وجه إثبات الألف في السبيلا والرسولا من قول الله تعالى حاكياً عن الكفار يوم القيامة : (يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا) وما أصابوا الغرض المقصود وهو إثبات الألف في السبيلا تنبيه على تثنية السبيل لأنهما سبيلان : سبيل الهدى ، وسبيل الضلال ، قال تعالى : (وهديناه النجدين) فمن اهتدى لسبيل الهدى فقد اهتدى لسبيل الضلال ، ومن ضل عن سبيل الهدى فقد ضل عن سبيل الضلال ، لأنهما متلازمان من كل وجه
وأما إثباته في الرسولا فكذلك إشارة إلى أن الرسول رسولان ، رسول خارج وهو الذي جاء من عند الله ليبلغ عنه ، ورسول داخل وهو القابلية ، وكل واحد مفتقر إلى الآخر ، كنوز البصر فإنه مفتقر إلى نور خارج ، إذ لو كان في ظلمة لما رأى شيئاً ، والنور الخارج مفتقر إلى نور البصر ، فإن الأعمى لا يرى شيئاً ، ولو كانت الشمس في كبد السماء . ألا ترى أن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، جاء كل واحد منهم قومه بالمعجزات الباهرات ، والعلامات الظاهرات ، فلم يقبل منهم إلا من ثبت في داخله رسول القابلية ، ومن لم يثبت لم ينتفع بالرسول الخارجي ، وهي المطاوعة ، يقال كسرته فانكسر يعني قبل الكسر ، وأما إذا قلت : فتلت الحديد فانفتل ، فهو باطل لأن الحديد لا ينفتل ، كذلك الكفار لم يثبت لهم رسول القابلية فلم يطاوعوا الامتثال لما جاءت به الرسل ، فهذا وجه إثبات الألف ، وبالله التوفيق ، وهو حسبنا ونعم الوكيل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
حديث السنة المحمدية
روى عن سيدنا على كرم الله تعالى وجهه أنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن سنته، فقال صلى الله عليه وآله وسلم :
المعرفة رأس مالى، والعقل أصل دينى، والحب أساسى، والشوق مركبى، وذكر الله أنيسى، والثقة كنزى، والحزن رفيقى، والله سلاحى، والصبر زادى، والرضا غنيمتى والعجز فخرى، والذهد حرفتى، واليقين قوتى، والصدق شفيعى، والطاعة حسبى، والجهاد خلقى، وقرة عينى فى الصلاة، وهمى لأجل أمتى، وشوقى إلى ربى).
شرح قوله صلى الله عليه وآله وسلم
المعرفة رأس مالى
روى عن سيدنا على كرم الله وجهه ورضى عنه ( أنه قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن سنته، فقال صلى الله عليه وآله وسلم : ( المعرفة رأس مالى) هو أن يعرف الله عز وجل، هو الأول فليس قبله شىء، والآخر فليس بعده شىء، والظاهر فليس فوقه شىء، والباطن فليس دونه شىء، وهذا الحد هو الذى حد الله تعالى به نفسه كما جاء عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم : كان من دعائه_ صلى الله عليه وآله وسلم_ ( أنت الأول فليس قبلك شىء، وأنت الآخر فليس بعدك شىء) إلى آخر الحديث.
فالمعرفة : أن يمحوا الكون جملة واحدة من نظره، ولا يكون وجهه إلا لله عز وجل( فأينما تولوا فثم وجه الله) فهو رأس المال، وبه تحصل التجليات.
شرح قوله صلى الله عليه وآله وسلم
والعقل أصل دينى
(والعقل أصل دينى) العقل رأس كل خير، وما أنعم الله على عبد بنعمة أكبر من العقل، به يفرق بين الحق والباطل والإيمان والكفر، وبه يميز الحلال والحرام، وبه يعقل الأمور التى ترضى الله عز وجل، والأمور التى تغضبه، فهو رأس كل نعمة، والمعرفة التى هى أساس الإيمان لا تعرف إلا به، لما خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر، فلما عقل الإمتثال وعقل الأمر والنهى سمى عقلا مأخوذ من عقال البعير، فهو الذى يعقل الناس على مايحبه الله ويرضاه.
والحب الأساسي
(والحب أساسى) الحب أساس المعرفة، ورد فى الحديث ( ألا لا إيمان لمن لا محبة له)
أى لله، وحقيقة الحب : الميل، فمن لم يمل بكليتيه انتفى منه الحب.
وأفضله أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ) فإذا اتبعه وفعل الأمور التى يحبها الله عز وجل أحبه الله.
والمراد أن يتبع رسول الله صلى عليه وآله وسلم فى أوامره ونواهيه، فإذا أحبه الله أقبل العبد عليه لا محالة، كان من دعاء داوود عليه الصلاة والسلام ( الهم إنى أسئلك حبك وحب من يحبك، وأسألك العمل الذى يبلغنى إلى حبك، الهم اجعل حبك أحب إلى من نفسى وأهلى ومن الماء البارد) نص على الأمور المذكورة، لأنها تأخذ القلب وتشغل عن الله عز وجل، فإن لم يشتغل بالله عز وجل واشتغل بتلك الأشياء، خيف عليه الجحد لنعم الله، والعياذ بالله تعالى.
شرح قوله صلى الله عليه وآله وسلم
والشوق مركبى
( والشوق مركبى) الذات الإنسانية مركب، والروح والشوق ريح ذلك المركب، فمادام التعلق حاصلا بالله عز وجل فالمركب سائرة، والشوق فوق الحب، والحب : الميل إلى الله عز وجل، والشوق: الإسراع بغير وقوف، فقد يوجد الميل ولا يوجد الشوق، وإنما إذا وجد الشوق فالميل موجود لا محالة.
شرح قوله صلى الله عليه وآله وسلم
وذكر الله أنيسى
(وذكر الله أنيسى) ورد فى الحديث :
( اللهم أنت الصاحب فى السفر والخليفة فى الأهل) والمسافر لا يأنس فى سفره إلا بالمصاحب، وورد فى الحديث : ( ما من نفس يتنفسه الإنسان إلا وقد خطا به خطوة إلى الآخرة) فالأنفاس هى السفر، فإذا كان ذكر الله هو الأنيس فى ذلك السفر، فنعم الصاحب فى السفر، ونعم ما استأنس به من ذكر الله تعالى فى سفره.
شرح قوله صلى الله عليه وآله وسلم
والثقة كنزى
(والثقة كنزى) ورد فى الحديث :
( لايؤمن أحدكم حتى يكون بما فى يد الله أوثق منه بما فى يده) وورد فى الحديث :
(كنز المؤمن ربه) وورد : ( اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطى لما منعت) فما بقى مع العبد إلا الوثوق بالله عز وجل، إذا لم يعطنا الله مما فى أيدينا أو مما فى أيدى غيرنا لم نقدر أن نأخذ شيئا.
شرح قوله صلى الله عليه وآله وسلم
والحزن رفيقى
(والحزن رفيقى) ورد فى الحديث :
(من أسف على آخره فاتته تقرب من الجنة مسيرة ألف عام، ومن أسف على ديننا فاتته تقرب من النار مسيرة ألف عام) فالحزن يعظم على قدر عظمة المحزون عليه، والحزن والأسف على ما فات، فإذا كان الأسف على ما فات من التجليات الإلهية فنعم الأسف.
شرح قوله صلى الله عليه وآله وسلم
والعلم سلاحى
(والعلم سلاحى) العلم أساس المعرفة، وأساس كل خير، وبه الوصول إلى عظمة الله فى القلب بحسن التفكر، كما قال تعالى : (فاعتبروا يا أولى الأبصار) ولا يكون ذلك إلا بالعلم.
شرح قوله صلى الله عليه وسلم
والصبر زادى
(والصبر زادى) العبد مسافر فى أنفاسه ولحظاته، وزاده فى سفره اتباع الأوامر والنواهى، ولا يتم له ذلك إلا بالصبر، وإن لم يصبر مشت به نفسه إلى ما يغضب الله عز وجل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
شكرا يا دكتور ود محجوب على هذه الدرر من قول العارف بالله السيد أحمد بن إدريس..
لقد توقفت كثيرا عند بعض النقاط التي تدعو إلى التأمل:
Quote: المعرفة رأس مالى
روى عن سيدنا على كرم الله وجهه ورضى عنه ( أنه قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن سنته، فقال صلى الله عليه وآله وسلم : ( المعرفة رأس مالى) هو أن يعرف الله عز وجل، هو الأول فليس قبله شىء، والآخر فليس بعده شىء، والظاهر فليس فوقه شىء، والباطن فليس دونه شىء، وهذا الحد هو الذى حد الله تعالى به نفسه كما جاء عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم : كان من دعائه_ صلى الله عليه وآله وسلم_ ( أنت الأول فليس قبلك شىء، وأنت الآخر فليس بعدك شىء) إلى آخر الحديث. |
| Quote: (والعقل أصل دينى) العقل رأس كل خير، وما أنعم الله على عبد بنعمة أكبر من العقل، به يفرق بين الحق والباطل والإيمان والكفر، وبه يميز الحلال والحرام، وبه يعقل الأمور التى ترضى الله عز وجل، والأمور التى تغضبه، فهو رأس كل نعمة، والمعرفة التى هى أساس الإيمان لا تعرف إلا به، لما خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر، فلما عقل الإمتثال وعقل الأمر والنهى سمى عقلا مأخوذ من عقال البعير، فهو الذى يعقل الناس على مايحبه الله ويرضاه. |
Quote: (والحب أساسى) الحب أساس المعرفة، ورد فى الحديث ( ألا لا إيمان لمن لا محبة له)
أى لله، وحقيقة الحب : الميل، فمن لم يمل بكليتيه انتفى منه الحب.
وأفضله أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ) فإذا اتبعه وفعل الأمور التى يحبها الله عز وجل أحبه الله. |
| Quote: (والعلم سلاحى) العلم أساس المعرفة، وأساس كل خير، وبه الوصول إلى عظمة الله فى القلب بحسن التفكر، كما قال تعالى : (فاعتبروا يا أولى الأبصار) ولا يكون ذلك إلا بالعلم. |
في مرة قال: الحب أساس المعرفة..
وفي مرة ثانية قال: العلم أساس المعرفة..
شكرا لإهدائي مادة للتفكير والتأمل والبحث في أقوال العارفين..
ياسر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: Yasir Elsharif)
|
أخى الكريم أشكرك على مداخلاتك الجميلة
ورأيى فى الأمر ألا تكتمل المحبة الا بالعلم وهما أساس
المعرفة فالعالم لا تكتمل معرفته بغير المحبة
والمحب لا تكتمل معرفته الا بالحب والله أعلم
شرح قوله صلى الله عليه وسلم
والرضا غنيمتى
(والرضا غنيمتى) الغنيمة الكبرى الرضا بقسمة الله عز وجل، ورد فى المناجاة : (ياموسى إذا رضيت عنى فقد رضيت عنك، وإذا سخطت ولم ترض بقضائى استوجبت سخطى).
شرح قوله صلى الله عليه وآله وسلم
والعجز فخرى
( والعجز فخرى) العجز هو الإعتراف بأنه لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، قال صلى الله عليه وآله وسلم ( الفقر فخرى وبه أفتخر)
والفقر فقد الأشياء من القلب، وامتلاء مكانها بالحب لله عز وجل، وهذا الفقر هو الذى افتخر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والفقر من حيث كونه فقرا لله عز وجل بالقلب فهو فقر محمود ومفتخر به، وأما الفقر المستعاذ منه الذى قرنه – صلى الله عليه وآله وسلم _ بالكفر فقال : ( اللهم إنى أعوذ بك من الكفر والفقر)
وقال – صلى الله عليه وآله وسلم : ( كاد الفقر أن يكون كفرا) فهو فقد الحق من القلب، وتعلق القلب بالأشياء التى تصده عن الله عز وجل، فإذا انعدمت هذه الأشياء من القلب وامتلأ القلب بالتعلق بالله عز وجل فهو الفقر الذى افتخر به رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم.
شرح قوله صلى الله عليه وآله وسلم
والزهد حرفتى
( والزهد حرفتى) والزهد رتبة عالية شريفة، وهو أن لا يتعلق القلب بشىء من الأشياء، بل يعرض عنها جملة واحدة، ويزهد فيها، ولا يأخذ منها إلا ما يقربه من سيده ومولاه، وأن يكون واثقا بالله عز وجل، ولا يدخل فى قلبه إلا مولاه، فقد ورد فى الحديث : ( كنز المؤمن ربه) وهذا هو الجنة المعجلة، ومن كان هذا وصفه فمطمعه أحسن المطاعم وملبسه أحسن الملابس، والمشتغل بغير مولاه دائما فى عذابه.
فمن أقبل على الله تعالى بكليته وزهد فى الدنيا جعلها الله تعالى خادمة له، فقد ورد فى الحديث القدسى : ( يادنيا اخدمى من خدمنى واستخدمى من خدمك).
قيل لبعض الأولياء : لم زهدت الدنيا؟
قال : لزهدها فى، وقال بعض الملوك لبعض الأولياء : ما أزهدك يا فلان! قال أنت أزهد منى، قال : وكيف؟ قال : أنت زهدت فى الحور والقصور ومابقى، وأنا زهدت فيما يفنى من هذه الأمور الدنيوية، فانظر إلى هذه الموعظة التى وعظ بها الصوفى هذا الملك.
شرح قوله صلى الله عليه وآله وسلم
واليقين قوتى
( واليقين قوتى) اليقين شهود الحق، قال عز وجل : ( والذين هم بشهاداتهم قائمون) وقرىء ( بشهادتهم ) فشهود الحق هو قوتهم، فهم دائما قائمون بشهودهم شهودا بعد شهود.
شرح قوله صلى الله عليه وآله وسلم
والصدق شفيعى
( والصدق شفيعى ) الصدق نعم الشفيع عند الله عز وجل ( ومن أصدق من الله حديثا ) فمن أعطاه الله الصدق فقد أعطاه وصفه وخلقه بأخلاقه، فمن صدق فى توجهه إلى سيده ومولاه فلا شفاعة أعظم من ذلك، وأصل الطريق إلى الله عز وجل الصدق، والعلم بأن مولاه إنما خلقه لعبادته، فلا يزال العبد متوجها إلى الله فى عبادته صادقا فيها ( فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم ) فيصدق العبد فى طلب العلم، ويعلم لأى شىء خلقه ربه، ويتوجه بكليته إليه قلبا وقالبا، فالصدق سيف لا ينبو، وجواد لا يكبو، وإنما كان القرآن معجزا لكونه صدقا، وقال بعض الأولياء – وهو سيدى محيى الدين بن العربى _ : قيل لى : أتدرى بم صار القرآن معجزا ؟! قلت : لا، قيل لى : لكونه صدقا.
اصدق يكن كلامك معجزا
فعليك بالصدق فى مصاحبة الحق والخلق، فلا تصاحب الحق إلا بالصدق، ولا تصحب الخلق إلا بالصدق.
وحقيقة الصدق التوجه إلى الله تعالى بالكلية، قال صلى الله عليه وآله وسلم : (( إن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا، وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا)) والتحرى هو أن ينظر فى ذلك الأمر الذى سيقدم عايه عن كان صادقا فعله وإلا تركه، لأن الحالف يظن أن ذلك يقرب الرزق وهو عين تبعيد الرزق عنه، وورد فى الحديث : ( ثلاثة لا يكلمهم الله عز وجل ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : السبل إزاره، والمان الذى لا يعطى إلا منة، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ) فإنه يغضب الله عز وجل ويكون سببا لذهاب الرزق لذهاب الرزق، وعليك بالصدق فى معاملة الحق والخلق، فإنه يأتيك إن شاء الله تعالى الخير الكثير.
شرح قوله صلى الله عليه وآله وسلم
الطاعة حسبى
( والطاعة حسبى ) أى : شرفى وكفايتى، فإنه من أطاع الله كفاه كل شرورهم، وورد فى الحديث : ( تنكح المرأة لأربع لمالها وجمالها وحسبها _ أى شرفها _ ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك ) أى : مسكت تراب الجنة ولصقت به، وهذه الكلمة دعوة صالحة من النبى صلى الله عليه وآله وسلم، وورد فى حديث آخر : ( من تزوج امرأة لمالها لم يزده الله إلا فقيرا، ومن تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذلا، ومن تزوج امرأة لدينها كان سكان له منها وكان لها منه )
شرح قوله صلى الله عليه وآله وسلم
والجهاد خلقى
( والجهاد خلقى ) الجهاد جهادان : جهاد الكفار أى : الدعوة إلى الله عز وجل، وجهاد النفس لدعوتها لصدق الإقبال إلى الله عز وجل قال صلى الله عليه وآله وسلم : ( لكل نبى حرفة وحرفتى الفقر والجهاد ) والفقر خلو القلب من الأشياء وامتلاؤه بالله عز وجل، وإنما اختار صلى الله عليه وآله وسلم الفقر لأن رياحه زعازع لا يثبت فيه إلا الكمل من الرجال. فإن بعض الناس أعطى بعض الأولياء شيئا من المال وضعه فى حجرة وهو جالس، فقال أردت بصدقتك هذه أن أكتب فى ديوان الأغنياء وتدعنى خمسمائة عام واقفا فى العرق والفقراء فى الجنة ؟! مالى إليها من حاجة. فقام فتساقطت فى موضعه قال : فما رأيت أعز منه حين تركها وقام، ولا أذل منى حين صرت أتتبعها، فأهل الله يخافون على زوال غناهم، قال الله عز وجل : ( إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى ) وقال الله عز وجل : ( يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله ) فالتزم _ صلى الله عليه وآله وسلم – فقره الذى سماه الله به، فإن المراد بالناس هو لأنه أصلهم _ إذ الكل من القبضة التى هى نوره _ حتى لقى الله عز وجل، ولم يرد أ، يشارك مولاه فى صفة الغنى صلى الله عليه وآله وسلم.
شرح قوله صلى الله عليه وآله وسلم
وقرة عينى فى الصلاة
( وقرة عينى فى الصلاة ) ولم يقل بالصلاة، لأنه غائب عن أفعاله بقرة عينه، والمراد بقرة عينه شهوده محبوبه عز وجل فى صلاته، وقال صلى الله عليه وآله وسلم لبلال : ( أرحنا بها يابلال ) يريد الصلاة، لأن فيها شهود الحق.
شرح قوله صلى الله عليه وآله وسلم
وهمى لأجل أمتى
( وهمى لأجل أمتى ) الإهتمام بأمور المسلمين من الحقوق الأكيدة، فقد ورد فى الحديث : ( من لم يهتم بأمور المسلمين فليس منهم )، وقال الله عز وجل : ( فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ) وهى كثرة الهموم والغموم، فقد ورد فى الحديث : ( إنى لآخذ بحجزكم عن النار وأنتم تتفحمون فيها كما يتفحم الفراش فى المصباح ) فهم يغلبونه، أى : يخالفونه ويلقون أنفسهم، والمراد بالأمة أمة الدعوة وأمة الإجابة، لأنه _ صلى الله عليه وآله وسلم – رحمة للعالمين، قال الله عز وجل : ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ).
شرح قوله صلى الله عليه وآله وسلم
وشوقى إلى ربى
( وشوقى إلى ربى ) قال الله عز وجل : ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) وإذا كان كذلك فكيف يكون الإشتياق؟ ولكن ذلك من باب قول القائل :
ومن عجب أنى أحن إليهم
وأسأل عنههم دائما وهم معى
وتبكيهم عينى وهم فى سوادها
ويشتاقهم قلبى وهم بين أضلعى
وهذا الشوق كل واحد ينال منه على قدره، فإذا تمكن صار عشقا وشغفا، فإذا صار عشقا وشغفا غاب فى وعشوقه كمجنون ليلى، قال لها : إليك عنى فقد شغلنى حبك عنك، وهذا من ضلال المحبة أغناه الإتحاد بها عنها، وهو مقام الفناء، وحقيقة الفناء : الإتحاد ( فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به ) الحديث، كما يليق به عز وجل، وليس المراد مايتوهمه من لا بصيرة له مما ينزه مولانا جل وعلا عنه، فذلك كفر وضلال والإتحاد الذى يذكره أهل الله رضى الله تعالى عنهم أمر ذوقى لا يمكن التعبير عنه، فهو من علوم الأذواق لا من علوم الأوراق.
فلم تهونى ما لم تكن فى فانيا
ولم تفن ما لم تجتلى فيك صورتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
( الله . الله )
خل الغرام لصب دمعه دمه
حيران توجده الذكرى وتعدمه
وذلك هى سيدى صاحب المقام العالى : السيد محمد الشريف بن سيدى عبد العالى رضى الله تعالى عنهما وأرضاهما وجعل الجنه متقلبهما ومثواهما
قال السيد الشريف سيدى أحمد ابن ادريس رضى الله تعالى عنه
لأن من لم يكن من أهل هذا الشأن يصيب تارة ويخطئ تارة لكونه لا يدرى شيئا ولم يسلك سبيلا فضلا عن أن يقفوا أثرا ويضع القدم موضع القدم بتقديم الإمام ولا يعلم أنه تقدم وإن تلاه فإنما يتلوه بطريق الاتفاق لأنه من شأنه ذلك فهو مطلق غير مقيد بالإمام لعدم رؤيته ( ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ) فليس من الذين قيل فيهم : ( إتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله ) لأنه إلى الآن لم يؤت النور .
قوله رضى الله تعالى :
لأن من مل يكن من أهل هذا الشأن يصيب تارة ويخطئ تارة لأكونه لا يدرى شيئا
قال راجى رحمه ربه ومغفرته وعافيته وعفوه صلى الله عليه وآله وسلم ] صالح الجعفري [ رضى الله تعالى عنه ] :
عنه حال المتقين الذين ليسوا من أهل المشاهدة وأنهم يصيبون تارة ويخطئوت تارة وقد جعل إصايتهم اتفاقية , لأنها ليست عن مشاهدة لذلك نزلها منزله العدم وحكم على صاحبها بأنه قد تقدم على إمامه
وعلل ذلك بعدم الرؤيه وضرب له المثل بالأعمى
ويؤخذ من كلامه أن أرباب المشاهدات لا يخطئون وإن كانوا معصومين وذلك بسبب قربهم من المعصوم صلى الله عليه وآله وسلم ومشاهدتهم له واجتماعهم به فى جميع احوالهم كما قال سيدى الشفا سلاله المصطفى ابو محمد سيدى ومولاى الشريف السيد أحمد بن ادريس رضى الله تعالى عنه فى صلاته العظيمة : ( واجمع بينى وبينه كما جمعت بين الروح والنفس ظاهرا وباطنا يقظة ومناما واجعله يا رب روحا لذاتى من جميع الوجوه فى الدنيا قبل الآخرة يا عظيم )
وقال رضى الله تعالى عنه : ( وتجل لى يا إلهى بحلاوة الإيمان ولذة التقوى ).
وانظر يا عبد الله الى هذا الكلام العجيب الغريب واستمع اليه سماع منصت أريب اعلم أن حلاوة الإيمان قد أدركتها الأرواح بواسطة الخطاب الأزلى جينما قالوا : ( بلى ) وقد أشار اليها سيدى سلطان العاشقين عمر بن الفارض رضى الله تعالى عنه بقوله:
ولى فى هواها نشوة قبل نشاتى
ستبقى معى ابدا وان بلى الجسم
لان العاشقين للذات الاقداس قالوها بفرح وسرور ونشوة لانهم سمعوا خطاب الحبيب كما قال سيدى الغوث ابو مدين رضى الله تعالى عنه :
فلو سمعت اذناك حلو خطابنا
لمت غراما واشتياقا لوصلنا
وحلاوة تدركها الروح عند سماع الخطاب الثنى وهو القرآن وهى تتفاوت بحسب مقامات الرجال وأجلها ما أشار اليه سيدنا الشريف الصفى الوفى الرضى السيد أحمد ابن ادريس رضى الله تعالى عنه بقوله : ( حتى أتلوه بلسانه الذى يتكلم به ).
اقبلوا عليناعباد الله
ايش تقول يا أخان فى هذا المقام والله ما يدرك الا بالأذواق التى تتضاءل معها سعة الأوراق أقبلوا علينا عباد الله الى ما دعوناكم اليه فما دعوناكم الا الى الكنز المطلسم والسر المخزون والعلم المكنون فتلاوه القرآن بهذا الحال تتضاءل أمامها الجبال وانه لحال ونعم الحال شرود عن نؤوم الرجال فما عرفوه حتى تركوه كالبائعين لسيدنا يوسف عليه السلام لو عرفوه ما باعوه بثمن بخس دراهم معدوه وكانوا فيه من الزاهدين وهكذا الحجاب يقلب الحقائق حتى لا يفرق صاحبه بين التبر والتراب
لو دخلت حظيرة الشريف ابن ادريس صاحب العلم النفيس وتأملت فيما قاله واقتديت بفعاله وتلوت الذكر الحكيم : بلسانه الذى يتكلم به لربت من رحيق التسنيم ولكنك باعدت بين جوادك وجواده وودادك ووداده فأرخى عنان فرسه فى نيل المعالى فنالها فهنيئا له أبو محمد أبو عبد العالى وأرخيت عنان فرسك لجميع الحطام والمال
ما نهضتك أحزابنا وهى تنهض الشامخات الرواسخ ولا وجهت قلبك يوما الى الالتفات الى العز الباذخ
فكم فيها من توجهات للمتوجهين وتجليات للمتأهبين فهى كأعمال المجاهدين فى سبيل الله زرعها فى يوم وفيه حصاده فما هى الا جواهر كلمات جمعت فى عقد نفيس لا تباع ولا تشترىولا توجد الا عند ابن ادريس ما غاب عنك أجل وأرقى مما حضر ( إن المتقين فى جنات ونهر * فى مقعد صدق عند مليك مقتدر )
قد أشار بن الفارض رضى الله تعالى عنه الى هذه الحلاوه بقوله فى آخر الفائية : يا أخت سعد ... إلخ
وحلاوة تحصل بواسطة التجلى الإلهى وهى التى أشار اليها السيد ابن إدريس رضى الله تعالى عنه بقوله : ( بحلاوة الإيمان )
قلت : وهذا التجلى يتبعه لذة التقوى لأن الحلاوة إذا وضعت على اللسان ذاق طعمها وتلذذ بها
فحلاوة الإيمان الحاصلة بواسطة التجلى الإلهى تجعل امتثال الأوامر واجتناب النواهي لذتهم للمتابعة ولذلك قدموا إمامهم أمامهم وكانوا مقتدين به فيدخلون فى قول الجنيد رضى الله تعالى عنه :
( وقدم إماما كنت أنت أمامه )
زلذة التقوى التى أشار اليها السيد الشريف انما هى من قبيل الذوقيات الوجدانيات عند ارتاب المشاهدات
ولذة التقوى ينتقل صاحبها من التلذذ بالأعمال والأقوال الى التلذذ بالاتصال والمشاهدة ويجعلون بعدهم عن هذا الحال عذبا وموتا
كما قيل : ( وما عذابي إلا حجابي ) وكما قال سيدى الغوث أبو مدين رضى الله تعالى عنه :
تضيق الدنيا إذا غبتمو عنا
وتزهق بالأشواق أرواحنا منا
فيعد كمو موت وقربكم حيا
ولو غبتمو عنا ولو نفسا متنا
وكما قال سيدى الشريف ابن ادريس رضى الله تعالى عنه : ( وأنا إذا تركت ذكر الله أموات ) يعنى : الذكر الذى مع المشاهدة واللذة والاتصال , لا الذكر الذى نحن نعرفه .
وقلت بفضل ربى تعالى :-
حلاوة الايمان يا أخانا
مثمرة اللذة فى تقوانا
بها نرى الشهود فى الأعمال
وسائر الأقوال والأحوال
إذ الشهود مظهر التجلى
ومهبط الأسرار والتدلى
صاحبه يغرف للمعانى
من دور الحديث والقرآن كأنه الغريب فى منواله
وجاذب الأرواح فى مقاله
كابن ادريس علىالقدر
من أقمر الدنيا كمثل البدر
تعرفه كلا وتدعيها
لو كشف الحجاب مت تهيا
هيهات عن الوصول
ما دمت فى المسير فى عدول
اعرف طريق الشيخ يا أخانا
قد حجب الناس عن الطريق
لكثرة الأهواء والتفريق
وابتعدوا عن نهجنا السني
الواضح الصوفي والجلى
طريقنا هو الكتاب المرشد
وسنه قائلها محمد صلى عليه الله بالتسليم
والآل والأصحاب بالتكرم
ما الجعفرى زار للمختار
فى حضرة الشهود والأنوار
وما تلى مريد الأورادا
فنال من صاحبها ودادا
عن ابن إدريس ؤضاك ربى
ما أحرم الحجيج أو يبلى
والجعفري صالح يلقاه
فى عرفات القرب أو يراه
وقول سيدى أحمد رضى الله تعالى عنه ( حتى تسرى فى ذاتى لذة شهودك فى جميع أنفاسى من غير التفات الى شئ سواك ).
هذا هو المقام التمكين الذى صاحبه وصل الى حلاوة الايمان ولذة التقوى فيتلذذ صاحبه بالشهود الالهى لذة تحجز العارف عن التلذذ بشئ سوى ذلك كما قال سيدى أحمد بن ادريس رضى الله تعالى عنه :
ولم يبق لى جسم يلذ بغيركم
كأنى بالعرش المجيد معلق
لأنه متلذذ بعدد الأنفاس بجسمه مع الناس وغاب بروحه عن اللوح والقرطاس , وطابت منه الأنفاس , وصدق فى النهايه والأساس طاب له السماع وتنورت به البقاع خلع العذراء ودارت له الكاسات وحصل له التواجد بين الأكابر فى الأسحار كما قال شاعرهم :
طاب السماع وهبي النسمات
وتواجدت فى حانها السادات
هبت عليهم نسمة سحريه
خلع العذار ودارت الكاسات
سمعوا بذكر حبيبهم فتما يلو
طربا وزالت عنهم العبرات
يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
وأما قوله تعالى : ( ومن لم يجعل له نورا فما له من نور ) ففيه التبرؤ من الحول والقوة الى حول الله تعالى وقوته فالذى يجعل النور هو الله تعالى , قال تعالى : ( وجعل الظلمات والنور) ولهذا الجعل أسباب وهى اتباع الأوامر الالهيه التى توصل العبد الى حلاوة الايمان ولذة التقوى حتى يجعل الله له نورتيكشف له عن حجب الجمال والكمال بعد الإتصال بقدر الحال فيتلذذ بالتابعة أولا كا قال سيدى الشريف السيد أحمد بن إدريس رضى الله تعالى عنه ( بالاتباع المحمدى منزله منزله ) وبعد ذلك التلذذ بالمشاهدة كما قال أيضا رضى الله تعالى عنه : ( حتى تسرى فى ذاتى لذة شهودك فى جميع أنفاسى )
وأما إذا لم يكن كذلك فليس بذاك وقد قال فيه الشريف ابن ادريس رضى الله عنه : فليس من الذين قيل فيهم ( اتقوا فراسه المؤمن فانه ينظر بنور الله ) لأنه الى الآن لم يؤت النور .
أراد رضى الله تعالى عنه الفراسه العامه بجميع أنواعها لأنها تتنوع باعتبار درجات العباد وهى كشف خارق للعادة فان كان من نبر فهى معجزة أو من ولى فهى كرامه أو من عامة المؤمنين فهى فراسة بكسر الفاء
قال الشريف مولاى السيد أحمد بن ادريس رضى الله تعالى عنه : ( فهو يقول : الإمام كنت تتقدم عليه لعدم بصيرتك به ها أنت قد أبصرته فاتبعه وقدمه كما قدمه الحق فكن مقتديا بربك فى ذلك متخلقا بخلقة متحققا باسمه المقدم والمؤخر )
الشرح : قوله ( فهو يقول ) أى سيدى أبة القاسم الجنيد رضى الله تعالى عنه .
قوله : ( الإمام كنت تتقدم عليه لعدم بصيرتك به )
الإمام هو النبى صلى الله عليه وآله وسلم والتقدم عليه صلى الله عليه وآله وسلم هو مخالفته وعدم متابعة وعدم الدخول فى حزبه الذى هو حزب الله تعالى قال سبحانه وتعالى : ( ألا إن حزب الله هم المفلحون ) ربسبب اتباعه لخطوات الشيطان والدخول فى حزبه الخاسر قال تعالى : ( ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون )
فلما تاب وأناب والى ربه رجع وآب ومزق الحجب وفتحت له الأبواب فدخل الدار مع الأعلام وأبصر الإمام قال له سيدى أحمد رضى الله تعالى عنه : ( ها أنت قد أبصرته فاتبعه ) والمتابعة التامة هى التى وصف بها الشريف المكى السيد محمد عثمان الميرغنى رضى الله تعالى عنه شيخه الشريف أحمد بن ادريس رضى الله تعالى عنه حيث قال : ( تلميذ ابن ادريس ذى الأفعال الأحمديه )
قال الشارح وهو السيد سر الختم الميرغنى رضى الله تعالى عنه :
( الأفعال المحمدية ) هى التمسك بالسنه فى الأفعال والأقوال وقى جميع الأحوال وكان شيخ الأستاذ هكذا
وفى سيرة سيدى ابن ادريس رضى الله تعالى عنه أنه كان يقيم الليل ويشغل نهارة بالعلم وكان يطيل الصلاه وكان لا يتكلم الا بذكر الله والعلم وكان زاهدا فى لذات الدنيا ومتاعها والالتفاف اليها
وكان يلبس العمامة على القلسونه ويرسل لها عذبه ويقصر الثياب ويأمر أصحابه بإعفاء اللحى وكان يحرم الدخان وشربه وكان لا يجمع الإخوان إلا لأجل العلم وتلاوة القرآن
وكانت مجالسه كلها علما على اختلاف أنواع العلوم وكان من حفظة القرآن بالقراءات الماهرين بها وكان له باع طويل فى التفسير على إختلاف القراءات وبالجملة فالمتابعه المحمدية هى العمل بالكتاب والسنه ولا يكون العمل تاما إلا بالعلم والعلم هو المتابعة الحقيقية
ومن العلم الربانى أن تعرف أن تعرف للنبى صلى الله عليه وآله وسلم منزلته وحقه وأن تقدمه على نفسك وجميع أحبائك وأقربائك لأن الله سبحانه قدمه وكرمه فإذا قدمته صلى الله عليه وآله وسلم فقد اقتديت بربك تعالى حيث أمرك بتقديمه فامتثلت وبالاقتداء به فاقتديت وكنت مطيعا لقول سيدى الشريف ابن ادريس رضى الله تعالى عنه حيث يقول : ( وقدمه كما قدمه الحق فكن مقتديا بربك فى ذلك )
قلت : الاقتداء بالله تعالى هنا هو امتثال أمره سبحانه وتعالى فى قوله : ( إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ) .
أما قوله رضى الله تعالى عنه : ( متخلفا بخلقة متحققا باسمه المقدم والمؤخر ) فقد أشار رضى الله تعالى عنه بهذا الى حديث ( تخلقوا بأخلاق الله ) أى فيما يجوز التخلق به كالحلم والعلم والكرم وتوقير النبى صلى الله عليه وآله وسلم واحترامه .
وفى الحديث القدسى : ( يا ابراهيم انى عليم أحب كل عليم )
قوله : ( متحققا باسمه المقدم والمؤخر ) أى : جاعلا نفسك مظهرا لهذين الاسمين حينما أخرت نفسك وقدمت صلى الله عليه وآله وسلم وجعلته قدوة لك كما فى قوله تعالى : ( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) لأن جميع الانفعالات الكونيه مظاهر الاسماء والصفات الإلهية فالموت مظهر لاسمه تعالى المغنى وهكذا قال تعالى : ( الله خالق كل شئ )
قال الشريف سيدى ابن ادريس رضى الله تعالى عنه قوله :
وصل صلاة الفجر
النورانى بعد أن انفجر لك النور من قلبك وصرت ترى به , صل الصلاة ذات النور وهى تبصر فيها وتشاهد ما تصلى له , وأتم نشأتها الحسية أيضا كما كان يصليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الى كافة البرية ( صلوا كما رأيتمونى أصلى )
القلب له ظلام يسمى الران وهو قلوب الكفار والعصارة بسبب الكفر والمعاصى قال تعالى : ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) وأما قلوب المؤمنين العاملين ففيها نور يسمى الفجر أعلاه الذى فى قلوب النبيين والمرسلين عليهم الصلاة الوسلام وأدناه الى فى قلوب عامة المؤمنين وأوسطه فى قلوب العارفين وهو المراد هنا ؛ لأن صاحبه قد انفجر نورة فى قلبه فابصر امامه فتبعه فصلى صلاة العارفين بربهم
( لطيفة ) الإمام صلى الله عليه وآله وسلم نور والذى انفجر فى القلب نور فإذا اتصل النور بالنور تم الهناء والسرور وذهب الهوى والغرور قلت فى قصيدتى المسماه بالمقبوله :
حبه فرض وحتم
مدحه خير وغنم
ليس يأتى القلب هم
للذى يهوى محمد
وقوله رضى الله تعالى عنه :
وأتم نشأتها الحسية أيضا
تحذير من النقص المشار اليه فى الحديث قال عليه الصلاة والسلام : ( إذا صلى العبد الصلاة فلم يتم ركوعها ولا سجودها تلف كما يلف الثوب الخلق ثم يضرب بها وجه صاحبها )
ورأى صلى الله عليه وآله وسلم رجلا يسصلى فلما فرغ من صلاته قال عليه الصلاة والسلام (( صل فإنك لم تصل )) وإنما حكم صلى الله عليه وآله وسلم على صلاته بالعدم لعدم تمام نشأتها
فيجب على العامل تمام نشأة الأعمال حتى يتم جسدها وروحها فتمام جسدها باتقان النشأة الظاهرة وتمام روحها الإخلاص الباطحنى وقد تقدم بحث مثل هذا فى كتابى المسمى ( شرح القواعد )
واعلم أن الأعمال بمنزله الطلب المقدم للأمير لأجل الإذن بالدخول عليه فإذا استحسن الأمير بطلب أذن لصاحبه بالدخول عليه وإذا لم يستحسنه منعه والأعمال هى الموصله الى الدخول فى الحضرة القدسية فمن صلح عمله أذن له ومن أفسد عمله منع
فحسن أعمالك فانها لك واتقنها فان الناقد بصير يبصرك ومزق حجاب نفسك الذى به يتسلط الشيطان عليك فمن مزق حجابه فقد طرد الشيطان عن بابه
فحبائل الشيطان المظلمه تتصل بحبائل النفس اذا أظلمت فحاذر من ظلمتها وأوامر ابليس تسيطر على النفس عند حركة شهواتها فامت نفسك المخالفة بالبتار ولا تطعها فى أوامر شهواتها فانها مطيعه النار
وملك جوارحك لروحك واجعلها لها مأمورة لا للشيطان والنفس والهوى
قال الشيخ أحمد الدردير رضى الله تعالى عنه
ويا مالك ملك جميع عوالمى
لروحى وخلص من سواك عقولنا
أردا بالعوالم الجزارح لأنها اذا كانت روحانية تغلبت على شهوات النفس وتخلص العقل عن حجاب السوى المانع فى كشفة الجامع كما قال أيضا :
ويا جامع فاجمع عليك قلوبنا
وكما قال ايضا
وجد لى بجمع الجمع فضلا ومنه
وداو بوصل الوصل روحى من الضنا
قوله رضى الله تعالى عنه :
كما يصليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الى كافة البريه
أى : لاجل أن يقتدى به البرية الى يوم القيامة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : ( صلوا كما رأيتمونى أصلى ) أى على الحضار منكم الناظر الى أن يصلى كما رآنى وليبلغ الشاهد منكم الغائب وهكذا كل جيل مأمور أن يبلغ من بعده الى يوم القيامه لتحصل تمام المتابعه التى بها بتم كمال النشأة العمليه
" لطيفة " ولم يقل صلى الله عليه وآله وسلم : كما علمتمونى أصلى لأنه لا يعلم مخلوق ما بينه صلى الله عليه وآله وسلم وبين ربه تعالى ولا يستطيع مخلوق أن يصلى صلاته ولا أن يصل الى ما فيها من إخلاص قلبى وشهود ربانى فهو يصلى لله تعالى على وفق علمة بربه وخوفه منه قال صلى الله عليه وآله وسلم : (( أعلمكم بالله وأخوفكم من الله أنا ))
قال الشريف ذو المعالى أبو عبد العالى سيدى أحمد بن ادريس رضى اللع تعالى عنه :
رأى بعض العارفين الاولياء الحق فى نومه من نوماته فقال له : يا رب أى الوضوء عندك أكمل ؟ قال : الذى فيه لمعه ولا إسراف قال له : فأى الصلاة عندك أقبل ؟ قال : التى ليس فيها ذكر جنه ولا نار
اتفق العلماء جواز رؤية الله تعالى مناما كما أنهم اتفقوا على عدم فى الدنيا يقظة قال الشيبانى الأزهرى رحمه الله تعالى :
ومن اقل فى دار الحياه رأيته
فذلك زنديق طغى وتمردا
وقد رأى الحق مناما من الفضلاء منهم الإمام أحمد ين حنبل رضى الله تعالى عنه وقد ذكرت شيئا من ذلك فى كتابى ( المنتقى النفيس ) و ( وشرح القواعد )
قوله :-
الذى ليس فيع لمعه ولا إسراف
اللمعه هى الجزء الذى لم يصل اليه الماء فى الغسيل أو الوضوء لأنه يشترط الاسباغ فيهما واللمعه تبطلهما.
والاسراف كثرة الماء فيهما قال ابن ابى القيروانى رحمه الله تعالى : ( وقلة الماء مع احكامالوضوء سنه والسرف فيه غلو وبدعه وقد توضأ صلى الله عليه وآله وسلم بمد وهو وزن طل وثلث بالبغدادى وتطهر وهو أبعة أمداد بمده صلى الله عليه وآله وسلم )
قال سيدى أحمد زروق رضة الله تعالى فى شرحة على الرساله : الوسواس غالبا يعترى الصالحين غير أنه لا يبقى إلا مع من بعقلة خبل وقال فى القواعد إحكام طهارة الظاهرة يقوى طهارة الباطن
قلت : وفى ذلك حكمة فسبحان من حكم ان بين الظاهر والباطن جواذب وكلاهما قد يكون مظهرا للآخرين قال عليه الصلاة والسلام : ( من أسر سريرة ألبسه الله رداءها ) وقال تعالى : ( إن يعلم الله فى قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا ) وقال بعض الصاحبة رضى الله تعالى عنهم : ( كنا نعرف أخلاقنا من دوابنا ) وبلغى أن السيد أحمد الريفى رضى الله تعالى عنه تلميذ السيد محمد بن على السنوسى رضى الله تعالى عنه ركب فرسة يوما قبل أن يقرأ حزب الس فجمحت على غير عادتها حتى نزل منها وقال : ( عندك الجق ما قرأت السيفى ) وهكذا الأحوال يا أخا الكمال مراتب وجواذب والمدار على الجواذب الباطينة حتى زيادة الأحياء والأموات ولولا الجواذب الباطنية ما تزاورت الأشباح وقلت بفضل ربى تعالى وأنا بالقبة الحسينية :
يا أهل بيت الطهر لازال طهركم
يطهر من يأتى اليكم بحبه
جواذب حب من قديم تواردت
على قلب من يهوى فجاء بجذبه
وهذا شراب الطهر يسقاه من أتى
اليكم ويوم الحشر يروى بعذبه
وقد جاءكم حزب الإله مسلما
وأنتم عباد الله سادات حزيه
فجدكم المختار أشرف مرسل
وشرفتمو بين الانام بقربه
على جدكم صلى الإله مسلما
وصلى عليكم والأفاضل صحبه
متى صالح يتلو مدائح معشر
بمدحهمو يرجوا إزاله حجبه
ليدخل فى أحزاب الكرام أولى التقى
ويشهد أحبابا كراما بقلبه وقلت بفضل ربى تعالى :
خير بيت بيت النبى وأنتم
آله والدخول منكم عليه
كل من زاركم يراكم بنيه
أنتمو نورة ومنه اليه
قال الشفاء أبو الوفاء الشريف أحمد بن إدريس رضى الله تعالى عنه :
والله يقول : ( أقم الصلاة لذكرى ) أى للسكون والصمت لا لذكر شئ غيرى من جنه ونار وغيرهما فلا تهد فيها إلا إياى فتغيب عن أفعالك بكبرياء الحق ومطالعة جماله )
قوله :
التى ليس فيها ذكر جنه ولا نار
استدل على ذلك الشريف رضى الله تعالى عنه بهذه الىيه ( وأقم الصلاه لذكرى ) كأنه يقول لا تذكر بقلبك مخلوقا مع ذكرالخالق وهذا يسمى مقام التجرد عن الغير وكشف العامة
قوله :
أى : للسكون والصمت
أى : سكون الروح عن الجولان فى حضرة الحق عند التجلى بحجابها وكشفها وذلك عند كشف حجاب المناجاه وسدل الحجاب على الأغيار إذ الشهود بحجاب وكشف كما أن الغفلة بحجاب عن ذى الجلال وكشف لمشاهدة الإيار وتمام السكون هو الذى أشار اليه رضى الله تعالى عنه فى احزابه يقول : ( حتى لا أرى فى وفى كل شئ وفى لا شئ الا اياك ) وعند ذلك يحصل السكون التام وقد أشار الى ذلك سيدى عمر بن الفارض رضى الله تعالى عنه وقوله
ولو خطرت لى فى سواك ارادة
على خاطرى سهوا قضيت بردتى
أى : تحرك باطنى الى مخلوق عند التجلى
يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
قوله :
والصمت وذلك فى مقام السماع الالهى الذى أشار اليه رضى الله تعالى عنه فى أحزابه بقوله : ( وأقفنى وراء الوراء بلا حجاب عند اسمك المحيط فى مقام السماع العام )
وهذا المقام صاحبه فى نشوة وطرب مع المحافظة على الأوامر الإلهية بتثبيت الله تعالى له وقد أشار الى ذلك أو ما يقاربه به سيدى عبد الكريم الجيلى رضى الله تعالى عنه فى عينية بقوله :
فأذنى لم تسمع سوى نغمة الهوى
وإنى منكم لا من الطير سامع
وذلك عند مشاهدة أصر القدرة المحض . وقد أشار الى ذلك ابن الفارض رضى الله تعالى عنه بقوله :
وكل الذى شاهدته فعل واحد
بمفرده لكن بحجب الأكنه
إذا ما أزال الستر لم ير غيره
ولم يبق فى الأشكال أشكال ريبه
قلب : وذلك يحصل لأرباب المشاهدات بعد الكشف الأكبر الذى هو بعد الكشف عن حقائق الأشياء إذ العارف لا ينتقل عن الأثر الى المؤتمر الا بعد معرفة الأثر معرفه خارقة للعادة
قال تعالى : ( وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين ) وذلك لأنه الكشف يتبعه اليقين والكشف الأكبر بعد البقين وبعد الكشف الأصغر العلم وهو علمان علم بالأثر وقد يكون بالمشاهدة : ( وإذ قال إبراهيم رب أرنى كيف تحيى الموتى ) : وبعد ذلك حصل العلم بالثانى وهو العلم المؤثر المبدع ( واعلم أن الله عزيز حكيم )
ومن العلم الأول الحاصل بالمشاهدة ( وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما ) وبعد ذلك حصل العلم الثانى ( قال أعلم ان الله على شئ قدير )
ومن العلم الأول ( فلما أفل قال لا أحب الآفلين ) ومن الثانى الوصول الى أ، الله لا يغيب
تنوع اسرار الله
فة ملكه
كما اقل سيدى الغوث أبو مدين رضى الله تعالى عنه
لله فى الكون أسرار ترى فيه
قلت : وتلك الأسرار أنواع متنوعة وفروع متفرعة فقد يكون السر فى الهواء ( قال إنى لاجد ريح يوسف ) وقد يكون فى الجماد ( فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا )
وقد يكون فى القلب ( قال أنا آتيك به قبل أن يرتد اليك طرفك )
ومن الذى يكون فى القلب رؤية سيدنا أمير المؤمنين عمر بن الحطاب رضى الله تعالى عنه وسماعه قوله المدينه المنورة حينما قال وهو يخطب يوم الجمعه على منبر النبى صلى الله عليه وآله وسلم : ( يا ساريه الجبل الجبل من ترك الحزم ذل )
ومن السر القلبى قول أمير المومنين سيدنا عثمان رضى الله تعالى عنه : ( أتدخلون علينا وفى اعينكم أثر الزنا
وقد يون فى الجماد كالشفاء الذى فى العسل ( فيه شفاء للناس ) وقد يكون فى الأنعام ( وإن لكم فى الأنعام لعبرة ) وقد يكون فى الحشرات ( فتبسم ضاحكا من قولها ) قد أضحكة السر الالهى السارى فيها الذى به نطقت حيث نادت وسمعت المنادين وأمرت وذكرت المساكن وأضابفتها الى اربابها وحذرت وذكرت المحذر منه وأضافته الى المحذرين وذكرت المتسبب فيه وذكرت من معه وأضافتهم اليه واعتذرت عن المتسببين فى المحذر منه : ( ي أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون
وتلك الأسرار موجودة والوصول اليها بقدر قوة الأنوار الفلبية كالبصر الظاهرى مشاهدته على قدر قوة ابصارة ومن ذلك الشبع الذى فى الطعام والى فى الماء والاحراق الذى فى النار
ومما يرد به على الكفار أهل الطبيعة أن الطبيعه لا تتخلف تأثيراتها ولكن الاله سبحانه وتعالى قد يعكس تأثير الش الى ضده قال تعالى : ( قلنا يا نار كونى بردا وسلاما على إبراهيم ) ( فاضرب لهم طريقا فى البحر يبسا ) ( وأوحينا اليه لتنبئهم ) ( فنادى فى الظلمات ) فالنار موضع احراق وتعذيب صارت موضع سلامة وتلذذ بمناجاة الحبيب
الجب موضع وحشة وهلاك صار موضع وحى وأنس بالحبيب
والظلمات موضع وحشية وهلاك صارت موضع ذكر ومشاهدة
الغار موضع مخافه لوصومل العدو اليه صار موضع أمان وسكينة ومعيه ربانية ( لا تخف ان الله معنا ) ولو أخذت فى النقل لنهت فى رسع الميدان
قوله :
فلا تذكر فيها الا اياى
إعلم يأخا التوفيق سقانى الله واياك من صافى الرحيق ان الصلاة فرضت ليلة المعراج فى ساعة كشف الحجاب وظهور الأنوار الالهية على الحضرة المحمدية فى مقام شهود ( كان الله ولا شئ معه وهو الآن على ما عليه كان ) فالصلاة تذكرة لتلك الليلة التى فيها الؤية الالهية والمشاهدة الربانية فهى معراج الارواح وهدية الفتاح إكرما للنبى المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم
فالنيه بمنزلة الدعوة وتكبيرة الإحرام كالدخول فى السماء الأولى والقيام لها : السماء الثانية , وقراءة الفاتحة : السماء الثالثة , والقيام لها : السماء الرابعة , والركوع : السماء الخامسة : والرفع منه , السماء السادسة : والسجود , السماء السابعة : قال عليه الصلاة والسلام : ( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ) لذلك كان الأليق بها كما قال الشريف : ( فلا تذكرة فيها إلا إياى )
ولما كان السجود تذكارا لسجوده صلى الله عليه وآله وسلم فوق السماء السابعة , وتذكارا للتجلى الإلهى ناسب أن يقول الشريف الإدريسى مولانا السيد أحمد بن ادريس رضى الله تعالى عنه :
فتغيب عن أفعالك بكبرياء الحق تعالى ومطالعة جماله
كما قال أيضا :
ظهرتم بأوصاف الكمال لناظرى
فغبت وعنكم لا تغيب سرائرى
وقال رضى الله تعالى عنه :
( وأن تحققنى بشهود ذاتك يا ذا الجلال والإكرام تحقيقا كليا وشهودا عينيا يستغرق جميع ذاتى وصفاتى وجملة أجزائى وكلياتى )
قلت : وإنما سأل الله التحقيق لأن صاحب هذا المقام قد تحقق بالحقائق وصار مظهرا لاسمه تعالى الحق , وصارت آبه وجه روحه من كتاب الله تعالى ( وقل جاء الحق وزهق الباطل ) لأن هذا الشهود لا يكون الا لمن صار حقا محضا صرفا من جميع الوجوه وفى هذا المقام يقول الشيخ أحمد الدرديرى المالكى رضى الله تعالى عنه :
ويا حق حققنى بسر مقدسى
لأدرى به سر البقاع مع الفنا
ويقول / ويا باقيا أبقنا فيك أفننا
فصاحب البقاء بالله هو الذى يقول : وأن تحققنى بشهود ذاتك
وقول الشريف رضى الله تعالى عنه
( يا ذا الجلال والإكرام إشارة الى القبض والبسط )
( والله يقبض ويبسط ) لأن التجلى بالجلال وحده لا يطاق فسأل الله تعالى أن يجمع له فى التجلى بين الجلال والاكرام
وهيئ قلبك يا عبد الله لما سيلقى عليك أصلح الله لك الحال وفيوضات تساق اليك ولا يحجبك عن ذلك الا اغترارك بنفسك ووقوفك مع قطران عملك فيا أخلص يخلص لك العالم ولا تقل انىعالم وخاطب بروحك وذكرها بأيام الله وجاهد لشهودك
تجلى الجلال
اعلم ان التجلى الالهى تتدكدك منه الجبال الراسيات قال تعالى : ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ) فكان التجلى بالجلال على الجبل ولذلك تدكدك ولو كان التجلى بالاكرام ما تدكدك الجبل ولذلك قال شيخنا ومربى أرواحنا : يا ذا الجلال والاكرام
ولابد عند ذلك من استغراق جميع الكليات والجزئيات كما أشار الى ذالك العارف بالله تعالى ابن الفرض رضى الله تعالى عنه :
وصرت موسى زمانى
منذ صار بعضى كلى
وذلك لأن العين بعض فصار الجسد كله يبصر ولأن الأذن بعض فصار الجسد كله يسمع ومعنى ( وصرت موسى زمانى ) يعنى التجلى لا فى النبوة والرساله لأنه يقول
وسركم فى ضميرى
والقلب طور التلى
والسر هو المشاخدة القلبية التى أشار اليها الشريف ابن ادريس رضى الله تعالى عنه بقوله : ( مشاهدة خارجية عن المحسوسان والمعقولات ) لأن التعطيل فى المحسوسان والمعقولات وفى مشاهدتها الابتلاء . قال الله تعالى : ( إنا جعلنا على زينه لها لنبوهم ) فاذا خرج عن التجلى عن المحسوسان والمعقولات فار الابتلاء ووصل الى المراد وسمى القلب الباطنى طور التجلى ولم يتدكدك للتجلى بالاكرام الباطنى وسمى الجوراح جبالا وكنى عن سكونها للهيبة الجلاليه الالهية بالتدكدك فقال :
صارت جبالى دكا
من هيبة المتجلي
الروح مثل الجسد فى الصورة
ومن الاستغراق للكليات والجزئيات أنك تسمع جميع كلياتك وجزيئاتك تذكر الله تعالى ويحصل لها تلذذ غريب وعجيب وذلك لأ انفعالات الروح الباطنى تظهر على جميع الهيكل الظاهرى لأن روحك كجسدك فى الصورة وشهودها فى عالمها كان شهودا استغراقيا فاذا تحققت بالشهود صرت هكذا
وأشار الى هذا الشريف ابن ادريس رضى الله تعالى عنه بقوله
وشاهدت حسنا شاملا كل وجهة
وكانت من الوجهات أيضا مظاهرى
المظاهر جميع مظهر وهو مكان ظهور أثر الروح وهو الجسد فشاهد بقلبه الحسن الشامل لكل وجهة فى جسدة وجزئياته حتى ان العين نبصر والأذن تسمع فى حالة النوم لأن النوم صار للجسد نوما صوريا لا حقيقا ( نحن معاشر الأنبياء تنام أعيننا وقلوبنا لا تنام ) وذلك كموت الشهداء ( بل أحياء عند ربهم يرزقون ). ( أبيت عند ربى فيطعمنى ويسقينى )
ولذلك كان صاحب هذا الاستغراق مظهر العجائب منه اليه به فى حيث لا محسوسات ولا معقولات من حيث التجلى الالهى فيرى به أنه له لا لغيرة ( واصطنعتك لنفسى ) فظهر سر الصانع فى المصنوعات لما أبصر وسمع بجميع كلياته وجزئياته شهودا عينيا روحانيا جثمانيا من حيث لا جسم إلا الرسم وعند ذلك تبدو أسرار وتلوح أنوار ليلة كنهارة من تزاحم أنوارة كما أشار الى ذلك ابن الفراض رضى الله تعالى عنه بقوله :
ولا ح سر خفى
يديه من كان مثلى
ولما كان النظر بجميع الكليات والجزئيات قال :
جمالكم نصب عينى
اليه وجهت كلى
أي نصب كلياتي وجزئياتي التي صارت تبصر مالا يبصره المبصرون ، وهذا هو الاستغراق الكلي الذي أشار إليه كنزنا وذخرنا الشريف ابن إدريس رضي الله تعالي عنه ، وأيضا أشار إليه بقوله :-
شغلت بحسن وجهكم عن شواغلي
كأني من عشق الجمال مخلق
ولما عمت تلك اللذات الروحية الجسد كله عند الاستغراق الكلي قال رضي الله تعالي عنه :
ولم يبق لي جسد يلذ بغيركم
كأني بالعرش المجيد معلق
وهناك يا أخانا ما يكل عنه اللسان ويعجز عنه البيان ، ويدهش صاحبه ، ويكل كاتبه ، وفي التصديق به قربة .
فصدق لعلك أن تدرك ما في النية ، فكم فتح عليك من ميزاب ، وما أوجفت عليه من خيل ولا ركاب ، وكم تزاحمت عليك ذخائر النفائس لعلك أن تستأصل حب الدنيا من قلبك لتذوق حلاوة ذكر ربك .
أيها المريد بانبا باب الله
فماذاق حلاوة أحزابنا ، من طرق غير بانا وباب الله وقفنا عليه كوقف الواقفين بعرفات ، جهله من جهله ، وعرفه من عرفه .
فأقبل علي الأحزاب بكليتك مع التدبر والتأني ، ومع التجريد الباطني عن شوائب كدورات نفسك الأمارة لعل أن تظهر لك إمارة ، فكم من واصلين بها إلي عظيم التجليات وكم من كاتبين عنها نفائس الكلمات .
فأين أنت ؟ أين أنت ؟ كيف تكاسلت بعد أن فهمت ؟ وكيف ذقت الشراب الإدريسي وما همت ؟ فكم به من هائم وصائم وقائم ! إشرب شرابنا الغالي تظهر لك اللآلي ، وينفعك مقالي .
إياك إياك والدنيا فلا تقبل عليها يا أخا التجلي ، وعنها أدبر وولي فوالذي نفسي بيده إنك تاركها غصبا ، فاتركها باختيارك تزدد حبا وقربا ، إغسل قلبك وطهر من حب الجيفة قبل أن تقرأ أحزابنا ، ولا تخلط اللبن بالخل فيفسد .
إيش حالك يا نائم الليل ، وفاتتك فرسان الخيل ! إيش حالك يا غافل النهار ، فاتك الغيث المدرار .
لا ينفعك إقبال الناس ، ولا ينفعهم إقبال عليهم إلا إذا كان الله ومن الله ( إن الله يحب عبده فلانا فأحبوه ) فالذهب لا يشتري بالخزف ، والمعالي لا تنال بالزهو والترف ، فهلم إلي باب قيام الليل كما قال ابن النحوي :
وصلاة الليل مسافتها
فاذهب فيها بالفهم وجي
واتل القرآن بقلب ذي
حرق وبصوت فيه شجي
هلم إلي ما لا يخطر ببال ، هلم لتفتح لك الأقفال ، وانظر بقبلك ثم انظر لعلك أن تنظر :
رفعوا اليك من العلا أعلاما
فإذا نظرت فقد لقيت كراما
بيض الوجوه لهم قيام في الدجي
شربوا من الحب الوفي مداما
بالروح تبصرهم وتلقي وفدهم
وفدوا إلي البيت العتيق قياما
نظروا إليه بأعين همالة
ورأوا هناك أفاضلا أعلاما
قوله
في أول العصر
( قوله في أول العصر ) قال الشريف مولاي السيد أحمد بن إدريس رضي الله تعالي عنه :
لأن صاحب هذا المقام له الأولية ، وهي حقيقة فيه لكينونة الحق له – كما تقدم – سمعا وبصرا ولسانا ورجالا وفؤادا كما يليق بجلاله ، ومن أسمائه الأول ، والعصر الزمني من قولهم العصر الفلاني ، وفي عصر فلان ، وليس العصر المعتد به إلا زمن النور الذي انفجر له فيه ، وما قبله ظلمة ، والظلمة والظلمة عدم ، فلا عصر إلا وقت الإبصار فهو ( أول العصر ) .
معني كلام السيد ابن إدريس رضي الله تعالي عنه : المراد بالفجر انفجرا النور الإلهي في القلب ، والمراد بالعصر الزمن الذي حصل فيه الانفجار ، فيكون تقدير الكلام هكذا :
وصل الصلاة النورانية في أول زمن حصول النور .
قوله :
لأن صاحب هذا المقام له الأولية
قلت : يقول السيد رضي الله تعالي عنه : لا ينبغي التأخر والتواني ، بعد ظهور النور وطهر الأواني ، إذا التأخر عيب في هذا المقام ، قال ابن النحوي رحمه الله تعالي :
وإذا أبصرت منار هدي
فاحذر إذ ذاك من العرج
لتكون من السباق إذا
ما جئت إلي تلك الفرج
فهناك العيش وبهجته
فلمبتهج ولمنتهج
وقد أشار إلي ذلك السيد بن إدريس رضي الله تعالي عنه بقوله( حتي لا أذهل عنها في المشاهد القدسية طرفة عين ولا أقل من ذلك ) .
قوله
وهي حقيقة فيه
أي : الوصيف بالأولية لأنها مظهر من مظاهر اسمه تعالي الأول .
قوله
( لكينونة الحق له كما تقدم سمعا وبصرا ولسانا ورجلا وفؤادا كما يليق بجلاله )
يقول إمام عصره وأوانه سيدي الشيخ صالح الجعفري غمرنا الله تعالي ببركاته ونفحاته آمين ورضي الله تبارك وتعالي عنه وعن ذريته وأولاده : لعل الكتاب أسقط كلمة " ويدا" ومعني هذا قد تكلمت فيه في كتاب ( المنتقي النفيس ) وفي كتاب ( شرح القواعد ) ، وعلي كل حال فالظاهر غير مراد لاستحالته .
قال الشريف السيد بن إدريس رضي الله تعالي عنه : ( هذا وقد قال رأس ديوان حضرات الوحي لسان الحق الذي لا ينطق عن الهوي المواجه بالخطاب في حضرة التكليم رسولك الأعظم سيدنا ومولانا محمد صلي الله عليه وآله وسلم ( إن دون الله عز وجل سبعين ألف حجاب من نور وظلمة ، وما تسمع نفس شيئا من حس تلك الحجب إلا زهقت ) وسأل صلوات الله وسلامه عليه الروح الأمين جبريل صلوات الله وسلامه عليه بقوله : وهل رأيت ربك ؟ فانتفض وقال إن بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو دنوت من أدناها لاحترقت ) .
وقال الشريف ابن إدريس رضي الله تعالي عنه ، ( وأنت الله ذو السبحات الوجيهة الإلهية المحرقة ، رداؤك الكبرياء وإزاارك العظمة وحجابك النور لو كشفته لأحرقت سبحات وجهك ما أدركه بصرك من خلقك ) .
قال الشيخ محمد فخر الدين الرازي رحمه الله تعالي في شرح قوله عليه الصلاة والسلام : ( إن الله سبعين حجابا من نور وظلمة لو كشفها لأحرقت سبحات وجهة كل ما أدراك بصره ) وفي بعض الروايات سبعمائة وفي بعضها : سبعون ألف .
قال الفخر رحمه الله تعالي : لما ثبت أن الله تعالي متجل في ذاته كان الحجاب بالإضافة إلي المحجوب لا محالة ، والمحجوب لا بد وأن يكون محجوبا إما بحجاب مركب فقط أو بحجاب مركب من نور وظلمة أو بحجاب مركب من ظلمة فقط .
( القسم الأول ) المحجوبون بالظلمة المحضة .
هم الذين بلغوا في الاشتغال بالعلائق البدنية إلي حيث لا يلتفت خاطرهم إلي أنه يمكن الاستدلال بوجود هذه المحسوسات علي وجود واجب الوجود أم لا ؟ وذلك لأنك قد عرفت أن ما سوي الله تعالي من حيث هو هو مظلم ، وإنما كان مستنيرا من استفادة النور من حضرة الله تعالي .
فمن اشتغل بالجثمانيات من حيث هي هي ، وصار ذلك اشتغالا حائلا له عن الالتفات إلي جانب النور كان حجابه محض الظلمة .ولما كانت أنواع الاشتغال بالعلائق البدنية خارجة عن الحد والحصر فكذا أنواع الحجب خارجة عن الحد والحصر .
( القسم الثاني ) المحجوبون بالحجب الممزوجة من النور والظلمة .اعلم أن من نظر إلي هذه المحسوسات فإما أن يعتقد فيها أنها غنية عن المؤثر ، أو يعتقد فيه أنها محتاجة ، فإن اعتقد غنية فهذا حجاب ممزوج من نور وظلمة .
( أما النور ) فلأنه تصور ما هية الاستغناء عن الغير ، وذلك من صفات جلال الله تعالي وهو من صفات النور .
( وأما الظلمة ) فلأنه اعتقد حصلوا ذلك الوصف في هذه الأجسام مع أن ذلك الوصف لا يليق بهذا الوصف ، وهذا ظلمة ، فثبت أن هذا حجاب ، ممزوج من نور وظلمة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
ثم أصناف هذا القسم كثيرة ، فإن من الناس من يعتقد أن الممكن غني عن المؤثر ، ومنهم من يسلم ذلك لكنه يقول المؤثر فيها طبائعها أو حركاتها أو اجتماعها وافتراقها أو نسبتها إلي حركات الأفلاك أو إلي محركاتها ، وكل هؤلاء من هذا القسم .
( القسم الثالث ) المحجوبون بالحجب النورية المحضة :
واعلم أنه لا سبيل إلي معرفة الحق سبحانه إلا بواسطة تلك الصفات السلبية والإضافية ، ولا نهاية لهذه الصفات ومراتبها ، فالعبد لا يزال يكون مترقيا فيها ، فإن وصل إلي درجة وبقي فيها كان استغراقه في مشاهدة تلك الدرج حجابا له عن الترقي إلي ما فوقها .
ولما كان لا نهاية لهذه الدرجات كان العبد أبدا في السير والانتقال وأما حقيقته المخصوصة فهي محتجبة عن الكل فقد أشرنا إلي كيفية مراتب الحجب ، وأنت تعرف أنه عليه الصلاة والسالم إنما حصرها في سبعين ألفا تقريبا لا تحديدا ، فإنها لا نهاية لها في الحقيقة . انتهي كلام الشيخ الرازي رحمه الله .
يلوح لخاطري والله تعالي أعلم أن تنوع الحجب إلي نور وظلمة إنما هو باعتبار الخلقة ، فحجاب الأرواح نور وحجاب الأجسام ظلمة وليس ذلك باعتبار الصفات الحاصلة من المحجوب .
ولذلك كانت حجب جبريل عليه السلام من نور فقط ، وإذا وصل الكامل إلي درجة فوق الروح والجسد أزال جميع الحجب ، ولا يكون ذلك بالعمل بل باختصار الله تعالي ، ولم يحصل ذلك إلا لنبينا صلي الله عليه وآله وسلم ليلة المعراج ، وهذه الحجب حجب حقيقية وليست معنوية .
أما الحجب المعنوية فهي التي تكون باعتبار الأوصاف التي تصدر من المحجوب نفسه ، وذلك كالحجاب المسمي عند القوم بحجاب الغفلة ، وهي الظلمات التي تكون بسبب الكفر والفسوق ، وحجب نورانية وهي التي تكون باعتبار الإيمان والعمل الصالح .
فالأول الظلماني : الذي يحصل باعتبار أوصاف الشخص يسمي حجابا عن مشاهدة الله .
والحجاب الثاني النوراني : الذي يحصل بالأعمال الصالحة يسمي حجابا عن مشاهدة غير الله تعالي ، قال تعالي ( الله ولي الذين آمنوا يخرجهم م الظلمات إلي النور) .
وإنما قلت : والأجسام حجابها الظلمات لأنها ترابية لا تتحمل حجب الأنوار فسبحان من جمع بين الروح والجسد وأعطي كلا حجابه اللائق به ، قال تعالي : ( الذي أعطي كل شئ خلقه ثم هدي ) .
ولما كان الحق سبحانه من أسمائه لنور أذن لأصحاب الحجب النورانية المحضة المكتسبة برؤيته يوم القيامة ، وجعل النور يلوح علي وجوههم ن قال تعالي ( وجوه يومئذ ناضرة إلي ربها ناظرة ) وجعل أهل الظلمات المكتسبة المحضة مجردة عن النور عليها غبرة ، قال تعال ( ووجوه يومئذ عليها غبرة ) قال القرطبي : إذا قال الله تعالي للحيوانات يوم القيامة : كوني ترابا تصير ترابا ويتطاير ذلك التراب وجوه الكفار ، فهذه هذ الغبرة . انتهي كلام القرطبي .
وحجبوا عن رؤية الله النور قال تعالي ( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) .
والمجوب الظلمانية المكتسبة قد أشار إليها القرآن ( كلا بل علي قلوبهم ما كانوا يكسبون ) فجعل هذا الحجاب سببه الكسب ، وأما الحجب الأول من النور وظلمة فلا دخل للكسب فيها ، لأنها من حكمته في كل شئ ، وليس كمثله شئ ، وإليه يرجع كل شئ ( ألا إلي الله تصير الأمور ) .
قال الشريف بن إدريس رضي الله تعالي عنه : ( وليس العصر المعتد به إلا زمن النور الذي تنفجر له فيه وما قبله ظلمة ، والظلمة عدم فلا عصر إلا وقت الإبصار فهو أول العصر ) .
قلت : هذا تعليل لقوله ( أول العصر ) لأن من عاش مائة سنة وفتح له بعد خمسين فأول عصره ما بعد الخمسين ، والذي قبلها كالعدم ، وتعليل عدميته أنه ظلمة ، والظلمة عدم النور ، فأخذ العدم في مفهومها .
قلت بفضل ربي تعالي :
ما مر من زمان في الظلام
قد حكموا عليه بالإعدام
إذالظلام عدم والنور
هو الوجود قمر يدور
فابدأه بالأعمال ذات الخير
ولا تبطئ أبدا في السير
هذا زمان الفيض والأسرار
عرج علي العليا بالأبتدار
قال الشريف بن إدريس رضي الله تعالي عنه :
قوله :
( فهذه صلاة العارفين بربهم )
هم الذين اهتدو به إلي معرفة أنفسهم ( من اهتدي فإنما يهتدي لنفسه ) ومن عرف نفسه فقد عرف ربه ( سنريهم آياتنا في الأفاق وفي أنفسهم حتي يتبين لهم أنه الحق ) أهل المعرفة الخارجة فإنهم غي ذائقين لهذا المعني .
قال [ ] الجعفري عفا الله عنه وعن والديه [ ورضي الله تعالي عنه والحقنا به آمين ] قوله :
هم الذين اهتدوا به إلي معرفة أنفسهم
أشار بذلك إلي صفات النفس السبعة التي لا تدرك إلا بواسطة الذكر ، ولا يكون العارف عارفا حتي يعرفها ويهتدي إلي معرفتها .
ولما كانت تلك الصفات بعيدة المدي وعرة الطريق لا تدرك إلا بالتبرؤ من الحول والقوة قا رضي الله تعالي عنه ( هم الذين اهتدوا به ) قال تعالي ( من يهد الله فهو المهتد )
وقوله :
إلي معرفة أنفسهم
سماها معرفة لأنها تتوقف عليها المعرفة ، فالجنيد رضي الله تعالي عنه قوله : ( العارفين بربهم ) والسيد رضي الله تعالي عنه يقول : إلي معرفة أنفسهم ، لأن الجنيد أشار إلي المسبب وهي معرفة الله تعالي والسيد أشار إلي السبب ، وهي معرفة الأنفس ورضي الله عن السيد لأنه أشار إلي أمر مهم وهو أنه لا بد من السبب أولا ثم المسبب ثانيا ، لأنه مقدم بالطبع فيكون مقدما في الوضع .
قال الأخضر رحمه الله تعالي في سلمه :
وقدم الأول عند الوضع * لأنه مقدم بالطبع
ولذلك السيد فسر الآيه بالسبب ، لأنه استدل بها علي قوله ( معرفة أنفسهم ) . وأما التفسير بالمسبب فهو أن تقول ( من اهتدي ) إلي الله تعالي بالمعرفة والإيمان عإنقاذه من النار ودخوله الجنة ، وإنما بينت هذا البيان خشية أن يعترض ، معترض والله الموفق إلي سواء السبيل .
ثم استدل السيد رضي الله تعالي عنه علي قوله بهذه الجملة التي ذكرها حجة الإسلام الغزالي رضي الله تعالي عنه في كتابه بقوله : قال رسول الله صلي الله عليه وآله سلم : ( من عرف نفسه فقد عرف ربه ) . وسمعت عن مشايخي أنها حكمة لسيدنا علي كرم الله تعالي وجهه ورضي الله تعالي عنه .
وسكت السيد عن اسنادها لعل ذلك لأجل الخلاف ، ومعناها واضح جلي يعني أن معرفة النفس تؤدي إلي معرفة الله تعالي .
ثم استدل ايضا بهذه الآية : ( سنريهم آياتنا في الأفاق وفي أنفسهم ) لأن الآية في اللغة معناها العلامة علي المؤثر فجعل الله العلامة التي في الكون من باهر الصنعة وعظيم الحكمة ودقة الإتقان تكشف وتبين عن صفات الخالق وهي قسمان : حسية وهي الكونية والجثمانية ومعنرية وهي النفسية .
والرؤية قسمان : بصرية وهي للمحسسوسات ، ومعنوية وهي التي للمعنويات .
ولما كان من أسمائه الظاهر والباطن جعل الآيات ظاهرة وباطنة كما جعل النعم ظاهرة وباطنة ، قال تعالي ( وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة )
وقد أشار الي ذلك كله مولانا الشريف بن ادريس رضي الله تعالي عنه بقوله : ( وتجل لي يا الهي بالتجلي الأعم الالهي الاحاطي الجامع للآفاق والأنفس سر قولك ( سنريهم آياتنا في الأفاق وفي أنفسهم حتي يتبين لهم أنه الحق )
قوله
لا اهل المعرفة الخارجة ، فانهم ليسوا ذائقين لهذا المعني
قلت : وذلك كالعوام ومن لم يسلكوا طريق القوم منهم كما ينبغي ، كما قالوا ومن تفقه ولم يتصرف فقد تفسق .
وقد نسب شيخنا حبيب الله الشنقيطي رحمه الله تعالي هذا الكلام غلي الامام ابي عبد الله مالك بن انس رضي الله تعالي عنه ، ومما يحضرني من شرح الشيخ له أنه قال : وفسق قسوة قلبه ، وحبه للدنيا الفانية والخوف من غير الله تعالي ، وكتمان الحق ، وجعل العلم وسيلة الي الدنيا ،وذلك كله سببه عدم تصرفه ، انتهي كلامه رحمه الله تعالي .
قال صالح الجعفري ومن مشايخي الذين ادركتهم ممن ممن جمعوا بين العلم والتصوف شيخي العارف بالله تعالي السيد محمدالشريف بن السيد عبد العالي بن السيد أحمد بن إدريس رضي الله تعالي عنهم ، والشيخ محمد ابراهيم السمالوطي ، والشيخ محمدبخيت المطيعي ، والشيخ حبيب الله الشنقيطي ، والشيخ يوسف الدجوي ، والشيخ علي الشيب ، والشيخ حسن مد كور ، والشيخ عبد الرحمن عليش والسيخ محمد أبو القاسم الحجازي ، والسيد عبد الحي الكتابي ، والشيخ أبو الخير الميداني شيخ علماء سوريا .
واليبد احمد الشريف الغماري ، والسيد عبد الله الشريف الغماري ، والشيخ علي أدهم المالكي السوداني ، والشيخ حسن مشاط من علماء مكة المكرمة ، والشيخ محمد الحلبي ، والسيد عبد الخالق الشبراوي والشيخ محمد عطيه البقلي والشيخ مصطفي صفوت والشيخ محمد حسنين مخلوف العدوي والشيخ محمد العناني شيخ السادة المالكة والشيخ عبدالحليم ابراهيم والشيخ ابو يوسف والشيخ الدلييشني والشيخ سلامة العزامي ولاشيخ صادق العدوي والشيخ احمد وديدي من بلدة رومي بالسودان والشيخ علي محمد امام وخطيب مسجد دنقلا والشيخ سيد حسن افندي والشيخ علي بن عوف احمد النجار المدرسان بمسجد دنقال رحمهم الله تعالي وغيرهم من مشايخ الأزهر الشريف .
ومن مشايخي الصالصحين الشيخ عبدالله عثمان التنبكتي رحمه الله تعالي وأما مشايخي في الطريق والاسناد فقد ذكرتهم في كتاب " المنتقي النفيس " ومنهم اليد محمد ادريس المهدي السنوسي المتصل الاسناد بشيخنا الشريف بن ادريس رضي الله تعالي عنه .
وقوله :
فانهم غير ذائقين لهذا المعني
اشار السيد رضي الله تعالي عنه الي المعني الذوقي الذي يدرك بالذوق المتوقف علي المعرفة ، وقد أشار الي المعني السيد الغوث ابو مدين رضي الله تعالي عنه بقوله :
من ذاق طعم شراب القوم يدريه
ومن دراه غدا بالروح يشريه
وقد يعبرون عنه بالخمر للدهشة العظيمة التي تحصل عند تذوقه قال ابن الفارض رضي الله تعالي عنه :
فدهشت بين جماله وجلاله
وغد لسان الحال عني مخيرا
وهكذا يتكلمون بحالهم زمقالهم ، عند قربهم ووصالهم .
وقلت بفضل ربي تعالي :
فمنهم من يقول ولا يبالي
ومنهم تارك بعض المقال
ومنهم شاطح في القول شطحا
ومنهم صامت ليلا وصبحا
ومنهم ساكن قمم الجبال
ومنهم منزو بين الموالي
ومنهم علم يهدي الدراري
ومنهم سره خوفا يواري
ومنهم بائح وله دلال
ومنهم عابدا وله كمال
ومنهم من يكن بالليل زائر
كمثل السبع للأرواح زائرا
ومنهم من ين سهر الليالي
كمثل البدر مصحوب المعالي
ومنهم احمد بن ادريس حقا
ترقي بالوصال فصار ارقي
ومنهم من يكن بالمدح هاما
كمثل الميرغني نظرا المقاما
فسار نحوهم يا ابن الافاضل
وسلم في الطريق ولا تجادل
الى الاحزاب فكر فى المعانى
وطهر يا موفق للاوانى
عسى بالنور وتحظى يا مريد
وبالتقوى يلين لك الحديد
وبالاحزاب تكشف للخفايا
وتنهل المواهب والعطايا
عسى بالنور تحظى من خفى
قريب منك ذى قدر على
هو ابن ادريس ها انا ذا اقول
وشمس الوصل ليس لها أفول
فالا رواح مزج يا أخانا
بجمع أو فرق ترانا
الى المرآة فانظر ما تراه
وهل أنت الذى فيها تراه
تحركه بلا مس ويحكى
فيضحك أن ضحكت كذا ويبكى
فما انت الذى فيها ويأتى
بما تأتى به فى أى وقت
وهل انت الذى أم أنت أنت
ومن قبل التشخيص اين كنت
فلو علم المريد لكان يعلم
بحال الشيخ يا هذا ويفهم
فما غابت عن الأرواح عينى
وأين مقرنا أم أين أينى
تلاشت حاله الأشباح لما
ترقى الروح لما الفيض عما
ونفقه للغات ولا نغيب
عن المولى المهين والرقيب
به نبقى به ندرى الخفايا طريقتنا بها خير المزايا
تجل فى تجل فى تجلى
عن الدنيا وما فيها فولى
شهود فى شهود فى شهود
مودتنا عن الرب الودود
ومن طلب الزخارف ما دراها
طريقالحق فاسلكها تراها
طريقتنا القريبة فى الوصال
بها بحر الجواهر واللآلى
يها ادريس طيار كطير
ومن جاءوا اليه كأهل بدر
بها ادريس سلطان ينادى
على الأبناء فى كل البلاد
هلموا أقبلوا نحوى تعالوا
فكم قوم لنا جاءوا فنالوا
فو أسفلى على أهل الطريق
إذا ناموا ولم يصلوا رحيقى
فما شرب المدامة ذو منام
ولم يدخل مع القوم الكرام
أأنت الحى فى الدنيا وتدرى
وذا قد مات ياجهلان قدرى
بل الاحياء أحياء الشهاده
وموت الحب عندهم شهاده
أشرت وقد أشرت وقد أشرت
لعل البعض يفقه ما قصدت
صلاة الله يتبعها سلام
على المختار ما نفع الكلام
كذا آل واصحاب تراهم
على حب الاله وقد سقاهم
طهورا صافيا وقد ارتضاهم
عبادا مخلصين وقد حباهم
عبيدك صالح يرجو رضاكا
ونورا ساطعا يرجو غناكا
وقد سأل الله تعالى الشريف ابن ادريس رضى الله تعالى عنه التجلى الأعم الجامع للأنفس والآفاق ليكون مظهرا لاسميه تعالى : الظاهر والباطن فيفاض عليه بالمعرفتين الظاهرة والباطنه وعند ذلك لا يبقى شئ فى الوجود الا يعرفه حتى الجمادات ؛ لأن العارف من عرف الأشياء وعرفته عرفها أنها قامت بربها كما قال البوصيرى رحمه الله تعالى :
وقامت بربها الأشياء
وذلك يدرك بالذوق ومعرفتها له تدرك بالالهام الالهى وقد نادت لنخله أبا مدين رضى الله تعالى عنه وقد خاطبت النمله سيدنا سليمان عليه السلام وقد أوبت الجبال مع سيدنا داود عليه السلام وقد أظهرت عصا سيدنا موسى عليه السلام العجائب
الشيخ العارف
تخاطبه الأشجار والجمادات
وقد سمعت عن شيخى السيد محمد الشريف رضى الله تعالى عنه يقول : العرف بالله تعالى تخاطبه الأشجار والجمادات وتقول له : أن خلقت لكذا وكذا من المنافع فلا يلتفت اليها ويقول لها : لا أريد الا وجه الله تعالى فان التفت اليها واشتغل بمنافعها منع وقفل دونه الباب
وحينما كان بهذا الكلام رايته يبكى وتتقاطر دموعه وهو فى هذا الحال اذ أقبل عليه رجل يسمى الشيخ عثمان عوض الله من كابوت فقال للسيد : مرحبا يا أبا هاشم , فقال له السيد : دعنى من كلامك هذا
قال السيد ابن السنوسى رضى الله تعالى عنه لجدى السيد أحمد بن ادريس أمل على نسيك حتى أكتبه . فقال له : نسبى الكتاب والسنه أنظر الى فان وجدتنى على الكتاب والسنه فقل : أحمد بن ادريس على الكتاب والسنه وهذا نسبى يقول الله تبارك وتعالى ( اليوم أضع أنسابكم وأرفع نسبى ألا وهو التقوى
وأما ما نسمعه من الناس من أن السيد أحمد رضى الله تعالى عنه قال : إن الزامن قد طال الخ فالله أعلم به وما احببت أن أكتبه لانه يضر ضعفاء الايمان والناس مؤتمنون على انسابهم
وما فى الحديث ( اليوم أضع أنسابكم ) فالمراد بها أنساب غير النبوة وغير المؤمنين فانها مرفوعه ومتصلة ببعضها قال تعالى : ( والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شئ ) قال تعالى : ( ذرية بعضها من بعض ) وقال تعالى : ( وكان أبوهما صالحا ) وقال عليه الصلاة والسلام ( حسين منى وانتا من حسين ) صححه الشيخ الزرقانى شارح الموطأ فى رساله له ل تطبع وقال صلى الله عليه وآله وسلم ( فاطمى بضعة منى من أغضبها فقد أغضبنى ) أخرجة الشيخان البخارى ومسلم
يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
وقال صلى الله عليه وآله وسلم ( كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الا نسبى وصهرى ) ويدخل فى ذلك نسب الإسلام فانه لا ينقطع
وأما قوله تعالى : ( فلا نسب بينهم ) أى الكفار لا تنفعهم الأنسابل قال تعالى : ( إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح ) وإنى أحمد الله تعالى على ما أطلعنى عليه وأسأله ان يوفقنى الى الأدب مع أجدادى رضى الله عنهم وان يصل نسبى بهم وكما جمع بينى وبينهم فى الدنيا ان يجمع بينى وبينهم فى الآخرة انه سميع الدعاء
قال أبو القاسم الجنيد رضى الله تعلى عنه :
( فان كنت منهم فانضج البر والبحر )
قال الشريف العالم الفقيه المحدث مولانا السيد أحمد بن ادريس رضى الله تعالى عنه
البر من أسماء الله تعالى الحسنى أى فامزج الحق بالأشياء كلها فان البحر هو الماء ( وجعلنا من الماء كل شئ حى )
وما فى البحر الا شئ حى وفى الحديث ( يشهد للمؤذن مدى صوته كل رصب ويابس ) وهل فى الوجود الا رطب ويابس ؟ وهل يشهد الا عالم ؟ وهل العلم يكون بغير حياه ؟ فهو يقول : لا ترى الأشياء مجردة عن الحق بل أشهد الكون كله أسماء الهيه
فان الحق الذى عهبر عنه بالبر من اسمائه الأول والآخر والظاهر والباطن فلا يشهد حينئذ الا اياه
أيها المريد
الكون كله مظهرا للأسماء الالهيه
البر من أسمائه تعالى , وهو كثير البر والخير والإحسان قال تعالى حكايه عن أهل الجنه : ( إنا كنا قبل ندعوه انه البر الرحيم )
قوله
فامزج الحق بالأشياء كلها
فسرها بقوله9 بعد ( لا ترى الأشياء مجردة عن الحق بل اشهد الكون أسماء الهيه ) ومعنى المزج الخلط وهو كنايه عن شدة القرب وليس مرادا ظاهرا كما فى اصطلاح الصوفيه لانهم لا يريدون الظاهر
قال ابن الفارض رضى الله تعالى عنه :
من لى باتلاف روحى فى هوى رشأ
حلو الشمائل بالارواح ممتزج
وفسر السيد هنا المزج بالمظهرية وهو أن تجعل الكون كله مظهرا للأسماء الالهية فاذا نظرت الى الأحياء فهم مظهر لاسمه المغنى والخلق مظهر لاسمه الخالق وهكذا وهذا معنى قول الصديق رضى الله تعالى عنه : ( ما رأيت أحدا إلا ورأيت الله قبله ) أى إلا وشاهدت فعل اللع تعالى فيه وأثر قدرته قبل أن أشهده , زاستشهد الشيخ أحمد الصاوى المالكى رحمه الله تع8الى بهذا البيت
إذا ما رأيت الله فى الكل فاعلا
رأيت جميع العاملين ملاحا
وقد تقدم لك مثل هذا الكلام وقال تعالى : ( والله خلقكم وما تعلمون )
واعلم ثم اعلم أن من اعتقد ان الله يتصل بشئ أو شئ يتصل به أو بصفاته كفر فلا مزج ولا اختلاط ولا اتصال ولا انفصال تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وكل كلام الصوفيه مؤول وليسش على حقيقته
وقوله :
فان البحر هو الماء
السيد رضى الله تعالى عنه يضرب لك مثلا عن الغائب بالمشاهد وهو الماء والغائب عنك قدرة الله تعالى وأنت حينما تشاهد الحى تشاهد أن حياته متوقفة على الماء وأنه حى بسببها
كذلك فى الغائب تشاهد بقلبك أن جميع المخلوقات متوقفة على قدرة الله تعالى , فلولا الله تعالى ما مجد شئ
وقوله :
وما فى الوجود إلا شئ حى
أى فهو مظهرا لا سمه تعالى الحى وكون الأشياء تشهد للمؤذن استدل به على مظهرين : الحياه والعلم لانهما مظهران لا سيمه تعالى المحيى والعالم
ومن ذلك قول الشريف ابن ادريس رضى الله تعالى عنه فى احزابه ( وتجل لى يا لهى بسر القيومة الالهيه التى قامت بها شيئيات الأشياء كلها ) المراد من هذا هو ما قاله ( لا ترى الأشياء مجردة عن الحق )
وقال رضى الله تعالى عنه فى أحزابه ( وتجل لى يا الهى بالعظمة الجامعه لمعانى الأسماء الإلهية التى هى مجمع بحور حقائق الأسماء كلها فاتحقق بحقيقة الحقائق الأسمائية جامعا حقيقة كل اسم الهى بشريعة قائما بحقيقة فى سماوات روحى ربشريعته فى أرض جسمى فتكون آيتى من كتاب الله عز وجل من حيث تجليات الألوهية ( وهو الله فى السمواتوفى الأرض يعلم سركم وجهركم ويلعم ما تكسبون ) حتى أكون كلى وجوها ناظرة كل وجه الى اسم على سنه شرائع التجلى فى الحقائق ) الخ
هذا كله معناه ( فانضح البر والبحر ) كما فسرة السيد رضى الله تعالى عنه وقوله : جامعا حقيقة كل اسم الهى بشريعة قائما بحقيقة فى سموات روحى وبشريعته فى أرض جسمى ) اشارة الى المظهرين للأسم الالهى من جانب الجقيقة ومن جانب الريعة فمن حكم عليه بالرجم شرعا فهو محكوم عليه من جهة الحقيقة بالقضاء والقدر
وذلك معلوم فى سماء الروح ومحكوم عليه بالشرع وذلك معلوم لأرض الجسم بواسطة السماء من الشرع
فمن وقف مع الحقيقة عطل الاحكام ومن وقف مع الشريعة انكر القضاء والحق ان يكون مع الاثنين ولذلك قال السيد رضى الله تعالى عنه ( حتى لاينبغى لشمس حقيقتى أن تدرك قمر شريعتى فيقع خسوف التخليط )
وعن الإمام مالك رضى الله تعالى عنه غنه قال : ومن تصرف ولم يتفقه فقد تزبدق قال الشيخ حبيب الله الشنقيطى : معناه أن العابد الجاهل يكشف له الله تعالى الخالق لكل شئ وكل شئ بقضائه وقدرة فيعطل الشريعه ويتزندق نعوز بالله من ذلك
والمراد بسماوات الروح منازل النفس السبعة فالروح تسبح فى سمواتها السبع وفى كل سماء لها وصف وحال وأرض الجسم : هو الجسد المخلوق من التراب فهو مظهر لأثار الروح الطيبة والنفس الخبيثة فالارض يخرج منها طيب المأكحولات والمشمومات كالبرتقال والورد ويخرج منها المر وردئ الرائحة كالحنظل ولما كان الجسد باعتبار مظاهر الروح يشبه الارض سمى ارضا ( ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح ) فالسماء الأولى للنفس تشغل الروح لأنها سماء الزينه والنفس فيها أمارة
وقوله
فلا يشهد حينئذ إلا إياه
أى إلا أثار أفعاله وصفاته سبحانه وتعالى كما قال رضى الله تعالى عنه فى أحزابه : ( حتى لا أرى فى وفى كل شئ وفى لا شئ الا اياك )
قال الشريف رضى الله تعالى عنه :
وهذا بعض الكلام عليها والله تعالى الموافق الفاتح للأبواب المدخل من وقف بالباب الرافع له الحجاب وصلى الله على مولاى محمد وعلى آله فى كا لمحة ونفس عدد ما وسعه على الله
نقل ذلك من رساله للعارف بالله الشيخ اسماعيل النواب فى مدرسة السليمانية فى الحرم الشريف فى 27 شوال سنه 1310 على يد أفقر العباد محمد امين الحصنى
خطاب السيد أحمد بن ادريس
للشيخ مكى
وهذا الخطاب الذى أرسله السيد أحمد بن ادريس رضى الله تعالى عنه الى تلميذة الشيخ مكى
بسم الله الرحمن الرحيم
من أحمد بن ادريس الى أخيه وحبيبة المكرم الشيخ مكى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد : وصل كتابكم فالحمد لله على سلامتكم وعافيتكم وقد كتبنا اليكم عظة على حسب ما خطر فى القلب الله تعالى ينفعكم بها والمسلمين آمين
اعلم با آخى انك لا تحتاج الى تبصير فى أهل زمانك فالحذر من الذين ينتسبون الى العلم ولا يعلمون به واتخذوا العلم تجارة دنوية ولم يقرأوة لوجه الله ولم ينفعهم من العلم بشئ بل ضرهم علمهم غايه الضرر فباعوا دينهم بدنياهم
وقد تبرأت الرسل عليم الصلاة والسام فكل من أخذ الأجر على العلم الذى أمرهم الله أن يبلغوه للخلق فكل واحد منهم بقول ( وما أسالكم عليه من أجر ان أجرى الا على رب العالمين ) والعلماء ورثة الانبياء فحاد هؤلاء المنتسبون الى العلم فى هذا عن طرق الانبياء فخسروا الدنيا والآخرة فنسأل الله تعالى ان يرجع بنا وبهم الى طريق الهدايه وان يسلك بنا وبهم سبيل الرشاد انه قريب مجيب
وأرصى نفسى ةاياك بتقوى اللع العزيم فان التقوى خير زاد الى الآخرة قال الله تعالى : ( وتزودا فاتن خير الزاد التقوى )
وعليك يا اخى بتقوى الله العظيم فان التقوى مفتاح العلم قال الله تعالى : ( واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شئ عليم )
وعليك يا أخى بالتقوى فان التقوى مفتاح الفلاح قال تعالى ( واتقوا الله لعلكم تفلحون )
ووعليك يا أخى بالتقوى فانها وصية الله للذين خلوا من قبلكم فى الاولين والآخرين قال الله تعالى : ( ولقد وصينا الذبن أوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله )
وعليك يا أخى بالتقوى , فان التقوى مفتاح الولايه قال الله تعالى : ( ألا ان أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين آمنوا وكانوا يتقون ) وعليك يا أخى بالتقوى فان التقوى مفتاح النجاه فى الدنيا والآخرة
قال الله تعالى : ( وينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون )
وعليك يا أحى بالتقوى فان التقوى مفتاح الكرامه قال الله تعالى ( ان اكرمكم عند الله أتقاكم )
وعليك يا أخى بالتقوى فان التقوى نفتاح المخرج من كل ضيق ومفتاح الرزق من حيث لا يحتسب قال الله تعالى ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب )
وعليك يا أخى بالتقوى فان التقوى مفتاح اليسر قال الله تعالى ( ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا )
وعليك يا أخى بالتقوى . فان التقوى مفتاح القبول قال الله تعالى : ( إنما يتقبل الله من المتقين )
وعليك يا أحى بالتقوى , فان التقوى مفتاح الفرقان والمغفرة قال الله تعالى : ( إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم )
وعليك يا أخى بالتقوى فان التقوى مفتاح معبه الله مع العبد قال الله تعالى : ( ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون )
جعلنى الله واياك من المتقين الذين أقبلوا على الله تعالى بكليتهم فلم يشغلهم عن الله شاغل ظاهرا وباطنا فتولاهم الله بعنايه فخلصت محبتهم لله من جميع الوجوه فصاروا اذا قاموا فى أمر قاموا فيه بالله ولله واذا قعدوا عن أمر قعدوا عنه بالله ولله فصارت حركاتهم وسكناتهم بالله ولله فى كل شئ
وعود لسانك ذكر الله تعالى حتى يستولى ذلك على القلب فتكون من الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون فى خلق الموات والأرض
ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يروقنا وإياك حلاوة الإيمان الكامل الذى يكون القلب معه خاشعا لله تعالى على كل حال وأوان وأن يرزقنا واياك الشوق الى لقائة تعالى فى كل نفس من الأنفاس انه تعالى سميع الدعاء
والسلام عليكم وعلى جميع من لديكم ومن يلوذكم ورحمة الله وبركاته
تم الكتاب بفضل الله تعالى وببركة سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
ملحوظة ما أوردناه تحت العنوان أعلاه أعلاه هو تعليق الشيخ صالح الجعفرى على أحد أحزاب قطب دائرة التقديس سيدى أحمد بن ادريس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
توجية استعمال المؤمنين للأسباب
واما الاسباب فاستعمالها على انها مأمور بها لا على انها تجري الرزق ؛ وها انت تري كم من سبب لا ينتج شيئاً ؟ وكم من سبب ينتج ولا ينتفع العبد بما انتجه ؟ فالذى يرى ان الله لا يرزقه الا اذا استعمل السبب فهو مسئ الظن بربة ؛ والظانون بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء ؛ والعبد الذى يعتمد على ربة فى رزقه بسبب او بغير سبب لا يجتهد فى السبب ولال يهتم كانه رازق نفسة ؛ بل هو مأمور بالحرفة ؛ لا يدرى هل يجئ منها شئ ام لا ؟ ولا يطمئن بها .
حكاية : لمباشرة الاسباب وعدم الاعتماد عليها
حكاية : كان رجل من الصالحين خرازاً يخرز الاخفاف ولة دكان فى السوق؛ فكان اذا صلى الصبح فى المسجد جلس يذكر الله حتي تطلع الشمس ؛ ثم صلى ركعتين او ما شاء الله ؛ ثم ذهب الى حرفته ؛ فبينما هو كذلك اذ وجد فى نفسة الحاحاً على المبادرة الى صنعته من الصباح قبل ان يكمل ورده ؛ فقال لنفسة : ان الذى كتبة الله لا يزاد فية ؛ دعبنا نجلس نذكر الله فاذا جاء الوقت ذهبنا ؛ فلمن ترجع نفسة ؛ فقال لها : أبشري لا أطعمك مما يحصل من هذه الحرفة شيئاً ؛ ولا أترك الحرفة أريحك بل حرفة أقامني الله فيها لمنفعه عبادة أتحرك فيها الله ؛ وأحرمك الاكل منها والسلام ؛ فكان كلما دخل علية شيئاً منها تصدق به ؛ والحق رازقه وهو على ذلك الحال مع انه فى العرف الذى يراة الناس فى حرفته ما احد يعطيه صدقة لكون الناس يظنون انه قائم بحالته .
فمن كانت مباشرته لسبب مثل هذا لا يعول علية ؛ بل عنده هو والعدم سواء ؛ فهل صادق فى كونه لم يعتمد ومن يرى انه اذا فارق الاسباب جملة واحده انقطع عنه الرزق فهو كاذب فى دعواة عدم الاعتماد على السبب .
أصناف المؤمنين فى حصول الرزق لهم
والعبيد اصناف منهم المقام فى السبب وعلامته حصول النتيجه فية مع عدم الاعتماد علية ؛ وان يتقى الله فية ولا ينسى به ربة ولا يشتغل به عنه ؛ فاذا كان بيعاً وشراء لا يغش ولا يكذب ولا يحلف ولا يضيع الصلاة ؛ واذا كان فى زراعه لا يؤذى دابة ولا يجوعها ونحو ذلك .
ومنهم المقام فى عدم الاسباب ؛ ولا سبب له الا التقوي وهذا عزيز الوجود ؛ لان سبب هذا يجرى الرزق لجميع أهل الارض حتي النملة فى جحرها ؛ والحوت فى البحر ؛ والصيد فى الخلاء ؛ قال الله عز وجل : ( ولو ان أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء و الارض ) ومن ذلك القبيل مريم ام عيسى عليهما السلام فانها كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا ؛ ولما خرجت من المحراب كذلك ؛ فانها هزت الجزع اليابس فأثمر بالرطب ؛ وليس هذا من سبب الا التقوي فان النخلة لو كانت مثمرة لا يحطها الهز فضلا عن جذع يابس ليس بمثمر أصلا . إفهم هذا .
و حكايات الرزق بغير سبب لا حد لها ولا حصر ؛ وفقنا الله واياكم والمسلمين أجمعين .
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آلة فى كل لمحه ونفس عدد ما وسعه علم الله.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
وقال رضي الله عنه : في قوله تعالى : (وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولاً معروفاً) وهو جل جلاله إذا أمر بخلق حسن فهو أحق به ، بدليل ما كان الله لينهاكم عن الربا ويأخذه منكم فهو أحق سبحانه إذا حضر قسمة الرحمة منه سبحانه وتعالى بين خلقه أن يرزق منها من أساء من خلقه ، وهو أرحم الراحمين لا يحكم على خلقه حكماً إلا وهو أولى به جل وعلا ، وحين خرج موسى عليه السلام يستسقى بجميع قومه أوحى الله إليه : إن فيكم رجلاً نماماً خطاء فقال : يا رب ، عرفني من هو استتيبه ؟ فقال : كيف أنهى عن النميمة وأكون نماماً ؟ سبحانه وتعالى ، ما ألطفه بخلقه ، وأمره أن يأمرهم جميعاً بالتوبة ، فيكون من جملتهم ، وفي الحديث ما معناه : إن الله لا يعذب مسلماً تسمى باسم نبي كرامة له من حيث اتحاد الاسم ، ولا يعذب الله سبحانه وتعالى من تسمى : مؤمناً ز يقول : أنا المؤمن وقد سميتكم المؤمنين فقد وافق اسمكم اسمي فادخول افي رحمتي ، وهذا أعظم الرجاء . ثم قال : واجعل الخوف في معادلته فإنه ليس للتسويف هنا مسلك ، بل الرجاء يكون أكثر من الخوف ، لأنه ورد أن المحتضر للموت إذا كان عنده أحد فليذكره بالرجاء وسعة الرحمة ، كذلك الإنسان فإنه في كل حالة محتضر (وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير) فليس للتسويف هنا من مدخل ، (ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون) ومن هنا يتولد التسويف يعني من طول الأمل ، وهو استبعاد الآخرة لا من الرجاء
1
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
وقال رضي تعالى عنه : قال الله تعالى (ونبلوكم بالشر والخير فتنة) قدم الشر هنا للاهتمام ، لأنه ربما يكون الشر قائدا لجميع الخيرات أي أن السيئة وأي شر أعظم منها قد تكون سبب القرب من الله تعالى ، وذلك لأنه ربما أورث الذنب ذلا وانكسارا فيكون أعلى من الحسنة وأغلى ، فإن لكل دواء دواء وربما يعتري الإنسان عجب وزهو بالطاعة وذلكم داء ، فتلك سيئة وارتكاب الذنب دواؤها ، فإن بعض الأولياء ارتكب ذنبا فلما تاب منه قال : رب أنت كنت غنياً عن ارتكابي لذلك الذنب ، فقال له : قد كان اعتراك زهو فسلطت عليك ذلك الذنب ليزيله عنك ، فأنت الآن عندي أحب إلى من ذلك
وقال r " لولا أن الذنب خير للمؤمن من العجب ما خلي الله بين عبده المؤمن وبين الذنب أبدا " قال الشاعر في هذا المعنى
تداويت من ليلى بليلى من الهوى
كما يتداوى شارب الخمر بالخمر
وقال آخر :
انظر إلى بعين قد فتنت بها
وداوني بالتي كانت هي الداء
وقال تعالى (وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون) وقال سبحانه وتعالى (إن الإنسان لظلوم كفار) أي يكفر الظلم بالتوبة والظلم له معنيان :
الأول : بالنقص قال تعالى (كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئاً)
والثاني : وضع الشئ في غير محله وكلما ظلم كفره بالتوبة ولهذا أتى بصيغة المبالغة ، وفي الحديث قال رسول الله r " لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجأ بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم "
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
ما كتبه السيد محمد عثمان الميرغني رضي الله تعالى عنه
ومما كتبه ختم أهل العرفان سيدنا ومولانا السيد محمد عثمان الميرغني رضي الله تعالى عنه قال : أخذنا الطريقة النقشبندية عن شيخنا العارف بالله سيدي أحمد بن إدريس ، وهو ولد بالمغرب في أواخر القرن الثاني عشر بقرية يقال لها القارة من أعمال فاس ، وهو شريف إدريسي أخذ العلم ببلدة فاس ، وكان له مهارة في علوم الظاهر أخذها عن جملة علماء : منهم سيدي العارف بالله الجامع بين الشريعة والحقيقة سيدي محمد المجيدري وأخذ عنه الطريق الشاذلية والحزب السيفي وأخذه عن قطب الجان سيدي محمد الققاوي وهو عن سيدي على بن ابي طالب كرم الله تعالى وجهه ، وأخذ الحقير الحزب المذكور عن سيدي أحمد وعن الفقاوي وعن سيدنا على ، وأخذت عن السيد أيضاً الطريقة الشاذلية ، وأخذ الطريق الشاذلية سيدي أحمد عن شيخ إرشاده وتربيته سيدي عبد الوهاب التازي ، وكان هو غوث وقته ، صبحه سيدي أحمد أربع سنوات ففتح الله عليه وألحقه بمن عنده
وما توفي سيدي عبد الوهاب التازي إلا وقد صار سيدي أحمد من أهل الأحوال العظيمة لأنه ذكر لي أنه شاهد النبي r يقظه يوم وفاة سيدي عبد الوهاب . ثم قال لي : نظرت إلى أكبر من كان من الأولياء في المغرب فكان سيدي أبا القسام الوزير وكان من الأفراد وكان يقول : أنا لا أحس بحركة الكون من عرضه إلى فرشه إلا كحركة البعوضية وذلك لغيبته في الله . وكانت صحبة سيدي أحمد له أربع سنوات قال : كنت أتردد عليه كل يوم صباحاً ومساءً في المدة المذكورة أجلس عند باب داره فإن خرج إلينا يخبرنا بما لاح في ضميرنا ، أو دخل إنسان إليه فيخبره بما لاح في ضميره وسره ولا نحن في مكاننا ، أو خرج أحد من عنده فرآنا فعاد فيخبره فيخرج إلينا ويتكلم معنا في بعض أسرار القوم ومقاماتهم وإن لم يخرج عندنا إلى مكاننا ، ويقول : المعاملة مع الله تعالى ، فانظر إلى حسن هذه الآداب وحال القوم مع مشايخهم . قال سيدي أحمد : وكان في يوم من أيام اجتماعي بالشيخ أن قال لي : يا أحمد كان لي صاحب من الأبدال من السودان ، فجاءني ليلة بالخطوة فقال : اخرج معي إلى خارج البلد فخرجت معه فقال لي : اجلس هنا ، وذهب وغاب عني إلى آخر الليل وقال لي : يا فلان إنه سيظهر هناك قريباً رجل اسمه أحمد بن إدريس طالب علم ، وأنا ألقى إليك علوماً فأخبره بها إذا جاءك . قال سيدي أحمد : لما أخبرني بذلك قلت له : هل تأذن لي أن أخبركم بذلك قبل أن تكلمني ؟ قال : أذنت لك . قال سيدي أحمد : فقلت له كذا وكذا إلى آخر تلك الأسرار فقال لي : هي ما تركت منها شيئاً
ثم توجه سيدي أحمد إلى الحجاز وجاور بمكة مدة سنوات من عام إحدى عشر إلى عام ثمانية وعشرين من القرن الثاني عشر ، وفي هذه المدة صحبته وفتح الله تعالى علي ، ثم توجه إلى الصعيد من إقليم مصر وأقام بها نحو ست سنوات أو سبعاً بقرية يقال لها الزينية . ثم عاد إلى مكة وأقام بها إلى عام ثلاث وأربعين . ثم توجه إلى اليمن وأقام به عشر سنوات ، وتوفي بقرية يقال لها صبيا عام ثلاث وخمسين ليلة الثاني والعشرين من شهر رجب . وتولى الغوثية وفي رأسها مات . وكان أوحد وقته علماً وحالاً ، لم أر في وقتي مثله مع أني رأيت جملة أغواث أقطاب : منهم سيدي عبد الله القندقلي . وسيدي أحمد أبو الربيع وسيدي محمد جامع وآخرين وسيدي عبد الله المتولي الآن ، فما رأيت في هؤلاء مثله أحداً في المعرفة ولا في سعة الحال وصون الوقت وعلو الهمة ولا في غيرهم من كبار الأفراد الذين رأيتهم . ولقد رأيته في أواخر مدة إقامته بمكة يماً وهو جالس بجانب باب البسطية من المسجد الحرام ونظرت في عظم حاله والأنوار التي كانت عليه ، فكنت أرى أنه يخرج من لحيته الكريمة نور سري نور شعرة منها في الدنيا لصار أهلها أولياء . وأخذ الطريق النقشبندية عن شيخ إرشاده المذكور . وله بعض أذكار أخذها شيخه عن سيدي الغوث سيدي عبد العزيز الدباغ وهو أخذ سلوكه عن الحضر عليه السلام . وسند الطريقة النقشبندية عن شيخ إرشاده المذكور . وله بعض أذكار أخذها شيخه عن سيدي الغوث سيدي عبد العزيز الدباغ وهو أخذ سلوكه عن الخضر عليه السلام . وسند الطريقة النقشبندية الذي عن سيدي عبد الوهاب غير سنده عن الدباغ
ويقول سيدي الختم سيدي محمد عثمان الميرغني رضي الله تعالى عنه : كنت أتردد على شيخ لي يسمى الشيخ أحمد بناه المكي في تلك الأيام . فقال لي : إن تتميم أمرك على يد السيد أحمد بن إدريس الإمام وكان ذلك ابتداء اجتماعي في تلك الأيام بأستاذنا ذي التقديس مولانا العارف بالله السيد أحمد بن إدريس رضي الله تعالى عنه وصار لي على يده ما فتح الله تعالى به
ثم قال الختم : اجتمعت بالعارف بالله تعالى الولي العالم العام مفتي زبيد الأهدل سيدي ومولاي السيد عبد الرحمن بن سليمان رضي الله تعالى عنه ، وأخذت منه بعض الأوراد بفضل المنان ودلني على مرشدي سيدي السيد أحمد بن إدريس وقال لي : إنه حصل لك منه الدر النفيس وكان هذا يعتني بي ويحبنى كثيراً ويقول لوالدي ما معناه : إنه يجئ منه خير كثير ، وجمع بيني وبين أستاذي سيدي أحمد بن إدريس فصحبته وفتح الله تعالى لي على يده . غمر الله ضريحه بالنور آمين
قلت : وللسيد محمد عثمان الميرغني رضي الله تعالى عنه مناقب عظيمة لشيخه السيد أحمد بن إدريس رضي الله تعالى عنه وهي لم تطبع حتى الآن ، وقد نقل منها شيئاً يسيراً السيد اليماني ، وقد نقل في أول هذا الكتاب . وللختم قصائد في مدح شيخه ابن إدريس وقد طبعت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
قال تعالى (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين) حالاً ولا مالاً لعلم الله فيهم ذلك وهو رد على ما تدعيه أنفسهم من أنهم مهتدون
ثم قال (مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون)
الضمير في (مثلهم) عائد إلى (ومن الناس) بواسطة عوده إلى (الذين اشتروا) أي صفتهم كصفة الذي استوقد ناراً ، فالكاف تشبيه وليست بزائدة ، فالمثل يأتي بمعنى الصفة كقوله تعالى (ولله المثل الأعلى) أي الصفة العليا ويأتي بمعنى التمثيل ، كقوله تعالى (واضرب لهم مثلاً) (ولما ضرب ابن مريم مثلا)
والضرب الفرض والتقدير وقوله (الذي استوقد نارا) لم يقل الذين بصيغة الجمع لأن المنافقين يتداخلون في بعضهم فهم ذات واحدة (المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض) ، وإنما المؤمنون قال فيهم (بعضهم أولياء بعض) والولي الناصر فلا يرى خيراً إلا ويجلبه لوليه ولا شراً إلا ويدفعه فالمؤمن كثير بأخيه .
وقوله (استوقد نارا) السين والتاء للطلب أي عالج اتقادها وذلك كقوله تعالى (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا)
منهم : يعرفونه في منامه ، أو الآيات في قوله (ومن الناس) في أهل الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم حتى إنهم يعرفون يوم مولده ومماته r
كان سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه – يخدم واحداً من أحبارهم
فلما قرب زمن الوفاة قال له : إني قد خدمتك كذا عاماً ولي عليك حق فأوصني من أصحب بعدك ؟ فقال له اصحب فلاناً وأشار عليه بحبر فجاء إليه فخدمه كذلك فلما قربت منه الوفاة قال له إني خدمتك كذا عاماً ولي عليك حق فأوصني من أصحب بعدك ؟ فقال له بعد هذا حكم كتابنا باطل (يخرج نبي آخر الزمان بمكة ويهاجر إلى المكينة فأتبعه) فلما بعث رسول الله r جاء فصحبه وهو الذي أدى عنه رسول الله r كتابته لما قال له مالكه لا أعتقك أو تغرس نخلا حتى يثمر وتؤدي من ثمره فجاء فأخبر رسول الله r فقال له قل له خيراً وجاء مع الرسول r فغرس بيده الشريفة فأثمرت من عامها فجاء رسول r فوجدها مثمرة كلها إلا واحدة فقال ما بال هذه ؟
فقال عمر رضي الله عنه وأرضاه : هذه غرستها أنا يا رسول الله فأخذها بيده الشريفة وحركها يميناً وشمالاً وتركها فلحقت بأخواتها – في البخاري أن المغروس ورد وفي غيره نخل وهو أبلغ في المعجزة فكان رسول الله r يبله بريقه الشريف ويدفنه فأثمر من عامه
ولما توفي رسول الله r كان بعض الصحابة عند واحد من علماء أهل الكتاب فقال له : اليوم توفي نبيكم قال : فغضبت غضباً شديداً ما غضبت مثله حتى لو كان بيدي سلاح لقتلته فمكثت أياماً فإذا برسول أبي بكر الصديق يأتي بكتابه مخبراً أن رسول الله r قد اشتاق إلى لقاء ربه فقدم عليه ، فاستخلف الناس من بعده أبا بكر رضي الله عنه . فكانت وفاته في ذلك اليوم الذي ذكره الكتابي
وقوله (ناراً) ليستضئ بها وقوله (فلما أضاءت ما حوله) ذلك ظهور النبي r في مكة لأهل الكتاب في المدينة ومكة حول المدينة كما أن المدينة حول مكة (لتنذر أم القرى ومن حولها) وقوله (أضاءت) أبلغ من أنارت لأن الضياء هو الذي يكشف عن حقائقها فلذلك قال الله تعالى (جعل الشمس ضياء والقمر نورا) إذ هو أضعف من الضياء لكونه (فمحونا آية الليل) وأنها ضياء نور لأن الضياء نور وزيادة فهي ضوء ونور
وقد قال الله تعالى في الرسول r (سراجاً منيراً) والسراج هو الشمس أي شمساً منيرة وقوله تعالى (ذهب الله بنورهم) أي نور إيمانهم الذي كانوا يبصرون به النور الإلهي الذي في التوراة ، وهو ثبوت صفته r ، وكل ما في التوراة نور لأنه كلام الله ، وكلامه نور إذ هو صفته (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور) وجمع الضمير ولم يقل بنوره لئلا يتوهم عود الضمير على الله وهو إذا ذهب نوره لأحد لا يذهب منه ولا يسلبه إياه : إذ نوره هو وهو لا يتصرف في نفسه ، فالذين لم يهتدوا لم يجعل لهم نوراً من أصله حتى يأخذه منهم فنور الله لا يهدى لكافر وقوله (في ظلمات...) إذ الكفر بالرسول والكفر بجميع الرسل أو الرسل كلهم وبالملائكة والكتاب واليوم الآخر فكيف بسيدهم محمد r ، فالكفر بواحد ظلمة ، فهي ظلمات بعضها فوق بعض ، وعبر ـ(في) لأنهم غارقون فيها لم يخرجوا منها وتركهم فيها
ولما كانت الظلمة متفاوتة : خفيفة وهي التي يكون معها بعض إبصار ، وحالكة لا يمكن الإبصار فيها . أكد الظلمات فقال (لا يبصرون) أي لشدتها لا يبصرون ، وليس مستغنى عنه بما قبله ، (صم بكم عمي فهم لا يرجعون) صم عن سماع صفات النبي r بعد ظهوره مع أنهم كانوا قبل ذلك يستمعونها . فهو (النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوارة والإنجيل) . وقوله (بكم) لا ينطقون بها ، وقوله (عمي) فلا يبصرونها كما كانوا يطالعونها قبل ، وقوله (فلهم لا يرجعون) إلى الأوصاف النبوية التي شردوا عنها وهي العلم الصحيح فهو أبلغ من (لا يعقلون)
استشكل بأن بعضهم كابن سلام . وأجيب بأنه من المعينين من الله بلا يرجعون فأرجعه وإن كان الكلام عاماً فالمقصود به معلوم (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون) المعينون بالذات بالهداية فتخصهم وحدهم وإن شمل الخطاب غيرهم فيفهمهم الله وغيرهم يصرفه بالشبهات (يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين) فالجاهل مراد الله منه ألا يعلم وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون
فإن قيل ما فائدة ضربها لهم في أنهم لا ينتفعون بها فالجواب أنها لإقامة الحجة عليهم ، ومعنى أنهم يعلمونها أي بالتخلق بها ؟ والتحقق وهي رجوع إلى قوله (مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا) فبيت العنكبوت لا يقيها من حر ولا برد ، وهو ضعيف جداً إذا جاءته أدنى ريح ذهبت به ، فالأصنام كذلك
فالعالمون الذين فهموا عن الله ذلك وعملوا بمقتضاه فلم يتخذوا من دون الله أنداداً ، فمن اعتمد على غير الله من مال وعمل وعلم وحرفة فقد اتخذ من دون الله أنداداً ، قال إبراهيم عليه السلام (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) أصنام الخلق أراد ، وهي خطرات غير الله ، وكل مقام له أصنام ، وحاشا أن يخطر في قلب الخليل غير الله ، وإنما هو اتهام نفسي وفرض تقديري والمفروض ليس واقعاً في نفس الامر فلا إشكال
رأى بعض الأولياء في عصرنا هذا نبي الله سيدنا يوسف عليه السلام فقال له : حكى الله عنك في كتابه أنك قلت للرسول (ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن) ولم تستعجل بالخروج من السجن مع أمك لبثت في السجن بضع سنين ، ونبينا r قال : لو كنت مكان يوسف لأجبت الداعي . أي ولم أصبر ، فقال له إن بين الواقع والفرض كما بين السماء والأرض
ومعناه أنه يقول إن الرسول r لم يقع له ذلك بالفعل فإن الناس كلهم يعتقدون براءته فلم يحتج إلى ذلك وأنا ذقت مرارة التهمة فأردت أن تظهر براءتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
تابع ما قبله
ومعناه أنه يقول إن الرسول r لم يقع له ذلك بالفعل فإن الناس كلهم يعتقدون براءته فلم يحتج إلى ذلك وأنا ذقت مرارة التهمة فأردت أن تظهر براءتي
ثم قال (أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين) هذا مثل لصفتهم مع القرآن ، والأول مثل لصفتهم مع النبي r الذي أنزل عليه ذلك القرآن فلا بلاغة لأحدهما على الآخر فكل واحد لمحله ، فصفتهم منقسمة إلى قسمين فـ(أو) للتقسيم
وقوله (كصيب) الصيب : المطر ، والمطر هو الرحمة والكتاب أفاضنا رحمة ، والصيب من الإصابة وكلاهما نزل من السماء فلذلك عدل عن غيث ومطر ونحوهما
وقوله (من السماء) المراد بالسماء ما علا ظله وارتفع بعد ما علا وإن كان ارتفع على كل حال معطوف على ما علا وإنما لأجل طول الفصل فيكون التفريع عليهما ، فلذلك شمل السماء وما تحتها والسحاب مسخراً ما بين السماء والأرض ، والتنصيص على السماء ، لدفع ما يكون على خلاف العادة " فيما يحمل فيه بالدواليب " لأن الكفار كانوا بأسرهم يتخذون دواليبا يجتلبون بها ماء إلى مجالسهم فتمطر عليهم فلا يقال الصيب لا يكون إلا من السماء
وقوله تعالى (فيه ظلمات) ولم يقل ظلمة فيها صيب لأن المشبه به الذي هو القرآن نور الظلمة ، وإنما الظلمة فيه وهي ذم الكفر ، وجمع الظلمات ولم يقل ظلمة لأنها أنواع الكفر كالنفاق والشرك والمعاصي وكل واحد ذمه الحق على حدته
وقوله (ورعد) هو الوعيد وهو مفزع وإنما كانوا يفزعون لأنهم يعلمون أن رسول الله r حق (فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون) والرعد : الملك الموكل بالسحاب ، كان r إذا سمع الرعد يقول (سبحان من يسبح الرعد بحمد والملائكة حول العرش من خيفته) والمسمى هو الملك ويطلق على صوته ، وهو مثل الداعي للسحاب يزجرها فتنضم كالراعي إذا تفرقت الغنم زجرها لتنضم ، ثم بأمره يتراكم بعضه فوق بعض ليحمل ماء كثيراً ثم يجعله ركاماً
وأفرد الرعد للتخفيف عليهم لأنهم ضعاف يكفيهم رعد واحد فهو من الرحمة لا، الحق يرحم عباده ولو كانوا كفارا
(وبرق) صفة النبي r لأن أحواله r المبينة في كتابنا لوضوحها عندهم أحالهم فيها على ما عندهم فقال (النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوارة والإنجيل) وقال الله تعالى : (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ... الخ) ولكن لما كانت لا تثبت في قلوبهم شبهها بالبرق في سرعة الزوال ، والبرق لمعان سوط الملك
وقوله تعالى (يجعلون أصابعهم) استئناف من تمام المعنى وجمع الأصابع لأن كل واحد يجعل إصبعه في أذنه ولا يكتفي بجعل أخيه ، فإن قيل : إن جعل الإصبع في الأذن يعرفون أنه لا يبقى مدة من الزمن فما فائدته ؟ فالجواب أنها حركة يستعملونها وأنها تندفع لدفع الوهم الذي يدخل عليهم من الرعد ، فالغريق يتعلق بما لا ينجيه
وقوله (من الصواعق) قراءة تقديم القاف على العين من الصواعق كقراءة قوله تعالى (هذا يوم عصيب) بهذا يوم صعيب والصواعق الوعيد بالعقوبة العاجلة كقوله تعالى (أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرءوف رحيم)
وقوله (حذر الموت) الحقيقي فإنهم كانوا لم يطمئنوا أن يقاتلهم الرسول (قاتلوا الذين لا يؤمنون – إلى قوله ( من الذين أوتوا الكتاب)
وقوله (والله محيط بالكافرين) أي هم في القبضة ، وقدمه ليدل على أن عقوبته لهم غير مؤخرة (إن ربك لبالمرصاد) (ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون) (أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا) وعدل عن قوله بالمنافقين إلى قوله – بالكافرين- لأنهم على تحقيق النبي وكفروا ، وكل منافق كافر ، والمراد تهديد الكفار لا خصوص المنافقين
وقوله تعالى (يكاد البرق يخطف أبصارهم) أي يكاد ما علموه من البيان الذي في القرآن الموافق لما عندهم أن يميلهم إلى الإيمان بالنبي r فيكادون أن يؤمنوا بكثرة ثبات صفات النبي عندهم و(يخطف) بقراءة كسر الطاء وفتحها
وقوله (كلما أضاء لهم مشوا فيه) تأملوا كلما ظهرت لهم صفة النبي r مشوا فيه وكادوا أن يؤمنوا ، ولم يقل سعوا لأن السعي المشي بسرعة وهم لم يسبقوا ؛ إذ لو سبقوا لآمنوا
قال تعالى (وإذا أظلم عليهم) بأن هاج عليهم داء الجسد (قاموا) بقوا قائمين لأنهم كانوا ماشين والماشي قائم ، فالمعنى وقفوا عن المشي الذي هو التأمل يخافون أن يوقعهم في الإيمان فتزول مناصبهم ورياستهم ؛ لأنهم كانوا علماء يعلمون الناس وأصبحوا متعلمين ديناً جديداً فيصيرون أذناباً بعد أن كانوا رؤساء
" المعنى " إذا قام فيهم قائم الحسد أظلمت فهم لا يبصرون وقوله (ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم) أفرد السمع وجمع الأبصار لأن السمع لم يجمعوه من جميع الوجوه في أمر النبي r كما جمعوا الأبصار بالتبصر في أمره بمطالعة صفته في كتبهم ، فبذلوا الجهد في الإطلاع على أوصافه ولم يبذلوه في سماع الحق منه ، ومعناه لو شاء لعجل لهم العقوبة فأصمهم وأعمى أبصارهم الحسية كما أصمهم وأعمى أبصارهم المعنوية فلم ينتفعوا بما سمعوا وأبصروا كما قال (ولهم أعين لا يبصرون بها)
وكمن سبق في علمه تأخيرهم فأخرهم (ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما) ألزموا به في الدنيا والمراد بالكلمة الأجل المسمى إنه على كل شئ قدير والتسمية من الثبوت والوجود
والمراد به كل ممكن ، أي إذا شاء تعجيل العقوبة لهم فهو قادر وتأخيرهم ليس بنافع لهم ، فالتقديم والتأخير كله واحد ، قال عز وجل (يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وام هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر)
سؤال أول :
وجد في بعض التفاسير أن لفظة قدير خاصة بالحق وأن قادر هو الذي يطلق على الخالق والمخلوق ؟
والجواب : لا دليل على ذلك من الشرع فلا حجة إلا بنص ، ولا يلزم شئ في ذلك < إذ جميع الصفات المطلقة على العابد إنما هي آثار خالقهم فيهم وأوصافه أمدهم بها فهم آلة لظهور أفعاله (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم) فأخبر أنه هو الفاعل بأيدينا فتأمل ...
سؤال ثاني :
هل ما يقدره المفسرون من كتاب الله أم لا ؟
وجوابه : أن كان أمراً محتاجاً إليه في استقامة الكلام العربي كحذف الخبر والمضاف والضمير المستتر ونحو ذلك مما يدل عليه القرآن فمن كلام الله ؛ لأن الحق يحيل العرب على لغتهم المعهودة عندهم ويخاطبهم بلسانه كقوله (قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله)
فـ(ما شاء) خبر أي هذا ما شاء الله فحذف المبتدأ ، أو كقوله في قصة إبراهيم عليه السلام (فعله كبيرهم هذا) أي هذا قولي فحذف الخبر وعني بكبيرهم ، الله جل جلاله أي الإله الكبير وهو صادق ؛ لأن الأصنام لو نطقت لقالت هو الله الذي كسرنا بيدي إبراهيم وكقوله (إنا أعطيناك الكوثر) أي أهل الكوثر فحذف المضاف
وأما إن كان التقدير مما ليس كذلك بحيث يمكن الاستغناء عنه بوجه من الوجوه فليس ذلك المقدر من كلام الله ، فإن كلام الله هو الذي قدره على قانون العرب لا الذي يقدره غيره بحسب فهمه ، فكلام الباري غني عن التقدير ؛ إذ كلام الغير غيره فلا يقدر له لأجل أ، يبين إذ هو الذي يبين المقدرات لا المقدرات بينته ، فإن لم تفهم المقدر إلا من المذكور وهو عين البيان فلا يحتاج إلى بيان (هذا بيان للناس) (ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شئ)
قال تعالى (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون) ناداهم بـ(يا) التي هي للنداء على رأس البعد لغفلتهم لأن من كان بجانبك إذا كان غير غافل فلا تناديه بيا فلان ، بل تقول فلان فلان بغير أداة ، فإن لم يسمع قلت يا فلان ، والحق قريب من الخلق (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) ولكن لما كانوا غائبين عنه بالغفلة بعدوا فالغيبة منهم عن الله تعالى وهو لا يغيب عنه شئ
وقوله تعالى (الناس) لم يقل بني آدم ليشمل كل واحد وإلا لم تقدم حجة ، ولان (بني آدم) فيها تشريف لأصنافهم لنسبتهم إلى خليفة الله
والمراد بهذا الامر لا التشريف ، وقال ذلك في غير هذا الموضع لينبئهم أن أصلهم طيب ، وأنهم بناء أستاذ الملائكة ، أي ينبغي لكم أن تلاحظوا أهلكم ، ولو قال الذين آمنوا لم تقدم حجة على غيرهم لكونهم غير مدعوين فالدعوة عامة (والله يدعو إلى دار السلام) أي يدعوا العباد كلهم (ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) فمن لم يجب قامت عليه الحجة لكونه مدعواً ، فالعباد كلهم مدعوون بخطاب واحد والمقصودون بالذات هم الذين يجيبون من بين الخلق كلهم بفهمهم الحق بتجاوز الكلام أسماعهم إلى قلوبهم ، وغيرهم لا يتجاوز سمعهم ، وقوله (اعبداو) لأن العبادة عين الذل ولا أذل من العبد يضع جبهته لسجدة في الأرض التي سماها الحق بالذلول (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا) ولم يقل آمنوا لأن العبادة لازمة للإيمان ، ولو عبر بالإيمان لأوهم أن العبادة غير مقصودة وأمرهم بها لإقامة الحجة ، والخطاب بـ (اعبدوا) الموجودة عنده في علمه سواء أوجدت في علمنا أو لم توجد ، فهو عامل يشمل من لم يوجد من الناس ، وهو سبحانه بعض المرات يفرد المعدوم بالخطاب ويخاطب الصور الثابتة في علمه يقول لها كن فيكون ، فهو يخاطب المعدوم ويعطيه على السماع والذي سيوجد ، فالمعدوم الذي قد يكون ثابتاً في علم الله فيأتي على ذلك الوفق سواء بسواء ، فليس معدوماً إلا عند نفسه وعدنا
والعبودية والعبادة فعل العبد الطاعات ، والعبودية الإخلاص فيها لوجه الله وفعل الأمر بالله لا بنفسه
وقوله (اعبدوا) يشمل الجميع – العالي والأعلى والدون ، فكل فهم المقصود فيه مقامه ، وقد علم كل الناس مشربهم فالقرآن مرآة كل أحد يرى نفسه فيه
وقوله تعالى (ربكم) بين المعبود ، يقول إياكم أن تعبدوا الهوى وتخرجوا عن عبوديتكم الهوى الشامل لجميع الأصنام والرب : المربي والمصلح ، ولم يقل اعبدوا الله لأ، الله اسم جامع لأسماء اللطف وأسماء القهر فأتى بالرب ليجرد أسماء اللطف ، ويستعطفنا بذلك ، ويذكرنا بالنعمة علينا وليستجلبنا بالرب والتخصيص بالإضافة للتشريف ، أي رب الأميين وغيرهم الذي خلق لهم كل شئ ، وربكم أبلغ من رب العالمين ، فإنه لو قال العالمين صرتم غير مقصودين بالذات بل دخلوا من جملة العالمين ولما فيه من الاتصال بخلاف العالمين . لأن الإضافة هنا متصلة فجعلنا بجواره وهو قد أوصانا على الجار فأولى هو بذلك وهو أكرم الأكرمين
يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
وقوله (الذي خلقكم) أي لا الأرباب التي اتخذتموها من شمس وقمر ونجوم وأحجار وغيرهم بأهوائكم فإن هذه لا منة لها عليكم بخالقيه بل بعضها لكم المنة أنتم عليها لكونكم صنعتموها
وحقيقة الخلق ما يكون بالتدريج والنقل من طور إلى طور كالنطفة كانت مفرقة في الأغذية فجمعها ثم تكون علقة ثم مضغة إلى أن تستوي بشراً . وإلا مما يقول له كن فيكون
فالجسم من عالم الخلق . والروح من عالم الأمر بجمعتهم الأمرين ، فلذلك صحت الخلافة عن الله بخلاف الملائكة فليس لهم إلا عالم الأمر
فالملك روح إلهي نوراني ركب فيه عقل يعقل به عن الله ولا جسم له ، بل ذلك الروح هو عين ذاته . والإنسان له جسم ليسكن فيه الروح . والفرق بين الإنسان ومطلق الحيوان كون الإنسان مخلوقا له كل شئ (وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض) وإلا فالحيوانات تعقل عن الله ولها أرواح مدبرة لأجسامها . وقوله (والذين من قبلكم) إلى أصولكم آدم فمن دونه الأرض والماء الذي قبل الأرض . وذكرنا لذلك وعده علينا إنعاماً لأنه سبب في إيجادنا ؛ إذ الولد سبب لإيجاد الولد ، فالذين من قبلنا من تمام إيجادنا بلا شك
وقوله (لعلكم تتقون) راجع إلى قوله (اعبدوا) أي اعملوا لطاعته لعلكم تصيرون أتقياء والتقي يحبه الله (إن الله يحب المتقين) ومعنى تتقون تتصلون بي اتصالاً لا انقطاع فيه ، وهو معنى الحديث :
(ما تقرب إلى عبدي بشئ أحب إلى من أداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها) وفي بعض الروايات (وفؤاده الذي يعقل به) وفي رواية (فإذا أحببته كنته)
ومعنى (لعل) الترجي على بابها ، لأنه ليس كل من عبد حصلت له التقوى الموجبة محبة الله ، هذا فهي بالنظر للبعض ترجى وإن تحقق المعنى في البعض المعنى في علمه سبحانه لئلا يعتمد أحد على عبادته
(الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون)
وقوله (الذي جعل لكم الأرض) أورده بعد قوله (الذين من قبلكم) فإن كانت الأرض من جملة من قبلنا فهو من باب إيراد التفصيل بعد الإجمال ، وجعله عقب (تتقون) ليشير إلى أنكم إذا اتقيتموه وصار معكم وبصركم كما يليق بجلاله عرفتم ذوقا تفصيل (جعل لكم الأرض فراشا) وما بعده
ونكتة التفصيل يجعل هنا دون خلق لأن الأرض كلها لم يخلقها فراشا بل منها ما لا يصلح للفراش كبعض الحجارة فالمراد ذللها (جعل لكم الأرض ذلولا) والجعل : التسيير فجعل الأرض فراشا من كمال النعم ، فلو جعل الجميع فراشا ما عرفناه قدره ، فإن الإنسان إذا طلع العقاب الصعبة عرف نعمة الأرض المبسوطة ويضدها تتميز الأشياء
وهذا الفراش لا يحتاج إلى طي ويظهر كل يوم ولا يبلى ولا يحتاج إلى شراء ، ولا يعرف قدر الأرض على الحقيقة إلا من ركب البحر فإذا ركبه وحصل له ما حصل من الميل والدوخة وحصل له مرض بلا مرض فضلاً عن أهوال الريح الشديد ونحوه عرف قدر الأرض
ركب شيخنا سيدي عبد الوهاب التازي البحر أربعين يوماً ، فسئل : كم ركبت البحر قال : أربعين عاما ، جعل كل يوم عاما ، وكان رضي الله تعالى عنه يقول : (ليس في البحر شئ طيب إلا واحدة : تعلق القلب بالله وحده) ولقد صدق فإن الإنسان يحصل له تقطيع العلائق عن كل ما سوى الله تعالى حتى إن السلطان إذا كان معك في البحر لا تعتمد عليه بل هو خائف مثلك مضطرب ، فالبحر وإن كان ركوبه فيه أهوال فالابتلاء الذي يجري النعم حسن ، فنعم الابتلاء الذي يجري التوحيد الخالص ، فراكب البحر آمن الشرك (فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون)
سواء نجاهم حقيقة أو أرسل لهم الريح التي يسيرون بها غير الشديدة فإنهم يشركون (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف)
لكونهم فرحوا بالريح لا بموجدها ، كأنما جاءتهم من عند نفسها ، فلذلك عاقبهم فأرسل ريحاً عاصفة ، فأصل الضلال هو الفرح بغير الله (كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق) فالحق هو الله (فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال)
وعبر هنا بفراشا ، وفي آخر بمهادا ، وفي آخر بذلولا ، والمعنى واحد منوع العبارة
قدم الأرض على السماء لأنها الفراش وهو الأساس فقدم على السقف وهو المراد بقوله (والسماء بناء) أي سقفا محفوظاً والمراد بالسماء هنا أجرام السماوات حقيقة إذ هي المبنية (والسماء بنيناها بأيد) فلا يقال ما علا حتى يدخل في ذلك الهواء إذ لا يعرف أنه مبنى
والمراد بالسماء ما قامت بنفسها بلا قام ولونها نعمة ، والسماء يذكرها الحق في كتابه تارة بالإفراد وتارة بالجمع ولم يذكر الأرض إلا بالإفراد وتارة بالجمع ولم يذكر الأرض إلا بالإفراد إشارة للتوحيد وإلى أن الخليفة مخلوق منها ، وحقيقة التوحيد فيه ، يوحي بذلك إلى أن الخليفة إذا لم تكن حقيقة التوحيد فيه لا فائدة في خلافته ، ولولا أن أدم قائمة به حقيقة التوحيد ما صح أن يكون معلماً للملائكة ؛ إذ المعلم لا يجهل ما يعلمه وهو ما علمهم إلا الأسماء الإلهية بالحقيقة لأن المسميات هذه كلها آيات على الوجد الواحد
وفي كل شئ له آية تدل على أنه الواحد
قدم الأرض على السماء لأمرين :
الأول : لأن السقف لا يصح إلا بعد الأساس
الثاني : لأن السماء أصلها الأرض لأنها خلقت من الدخان الذي هو البخار الصاعد من الأرض فهي نبتها ، فهذا القصر الذي فراشه الأرض وسقفه السماء خلقه الحق لنا ، ورفع سمك السماء لأن السقف كلما ارتفع وبعد عن الرأس كان أجلب للهواء النافع وأصلح للبدن لئلا تنعكس عليه الأبخرة فتؤذيه ، فلذلك قال الله (سقفا محفوظاً) أي بعيد الآفات عن العبيد
وقوله : (وأنزل من السماء ماء) المراد بالسماء هنا ما علا لأن الماء ينزل من السحاب وهو مسخر بين السماء والأرض ، وسمي الحق ما بين السماء والأرض سماء فقال (الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء) أي في الجو والماء عين الحياة
فلذلك قال الله تعالى (وجعلنا من الماء كل شئ حي) أي لأن الماء حياة يحي الإنسان بالرزق الذي هو الطعام والشراب من حينه ، فإن الظمآن الجائع يحصل له وهن حتى إذا أشرف على الهلاك إلى أن يأكل ويشرب يذهب عنه ذلك من حينه ويحيا لما أودع الحق فيه من تجليه بالاسم الرزاق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
وهذه الصلاة العظيمية لسيدى احمد بن ادريس
( اللهم إنى أسألك بنور وجه الله العظيم . الذى ملأ أركان عرش الله العظيم , وقامت به عوالم الله العظيم . أن تصلى على مولانا محمد ذى القدر العظيم . وعلى آل نبى الله العظيم . بقدر عظمة ذات الله العظيم . فى كل لمحة ونفس عدد ما فى علم الله العظيم . صلاة دائمة بدوام الله العظيم . تعظيماً لحقك يا مولانا يا محمد يا ذا الخلق العظيم . وسلم عليه وعلى آله مثل ذلك . واجمع بينى وبينه كما جمعت بين الروح والنفس ظاهراً وباطناً يقظة ومناماً . واجعله يا رب روحاً لذاتى من جميع الوجوه فى الدنيا قبل الآخرة يا عظيم ) .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
الإستغفار الكبير لسيدى أحمد بن إدريس
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم غفار الذنوب ذا الجلال والإكرام و أتوب إليه من جميع المعاصي كلها والذنوب والآثام ومن كل ذنب أذنبته عمداً وخطأً ظاهراً وباطناً قولاً وفعلاً في جميع حركاتي و سكناتي و خطراتي و أنفاسي كلها دائماً أبداً سرمداً من الذنب الذي أعلم , ومن الذنب الذي لا أعلم عدد ما أحاط به العلم , وأحصاه الكتاب وخطه القلم وعدد ما أوجدته القدرة , وخصصته الإرادة ومداد كلمات الله , كما ينبغي لجلال وجه ربنا وجماله وكماله وكما يحب ربنا يرضي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: هشام مدنى)
|
Quote: عزيزى الفاضل ودمحجوب
اسعدالله اواقاتك بكل الخيرات
ارجو منكم شاكرا مراجعة هذا الربط د. عمر محمود خالد (صورة حديثة جداً)..
مع تحياتى وتقديرى لك |
أخى هاشم مدنى تحياتى لك منى الشكر
الدكتور عمر هو فعلا حفيد سيدى أحمد الطيب البشير
((راجل أم مرحى)) رضى الله عنه
وعند دخول سيدى الإمام الختم قال لم يجد فى السودان وليا كاملا
الا الشيخ احمد الطيب البشير ((ومقام الكمال بين الأولياء أندر من الكبريت الأحمر.)) وذكر سيدى الختم رجلا اخر من شرق السودان تكمل على يديه.
ودكتور عمر رغم أنى ليست لدى معرفه شخصية به الا من عرفه
بالخلق الكريم وهل الدين الا الأخلاق وقد قال سيدنا وأسوتنا صلى الله عليه وسلم ((إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق)) أو كما قال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
ولفتت نظرى مداخلة أحد الأخوة الذى لا يدخل بوستا إلا ليعكر صفائه
وهو يشكو من الآخرين ولا يحس بالأذى الذى يسببه للأخرين.
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ 11 أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـكِن لاَّ يَشْعُرُونَ 12
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: Abdalla mohamed)
|
شكرا اخى عبد الله
زادنا الله واياك رفعة وايمانا
بسم الله الرحمن الرحيم
صفة صلاة النبى صلى الله عليه وسلم
الحمد لله وحده ؛ وبة نستعين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله فى كل لمحه ونفس عدد ما وسعه علم الله .
وبعد ...
فالموعظة العظمي ؛ والوصية الكبرى التي يعم نفعها فى الدنيا والأخرى ؛ هي وصية رسول الله – صلى الله علية وسلم - : ( صل صلاة مودع لا يصلى بعدها غيرها واجمع اليأس مما فى أيدى الناس ) .
بيان صلاة المودع
فصلاة المودع فسرها رسول الله – صلى الله علية وعلى آلة وسلم – بقولة : ( لا يصلى بعدها غيرها ) ؛ ولانه إذا ظن ان هذه اخر صلاة من عمرة الوسع فى تحسينها ظاهراً وباطناً بأن يصليها على ما كان رسول الله – صلى الله علية وآلة وسلم – يصليها فقال : ( صلوا كما رأيتموني أصلى ) .
هيئه رسول الله وصحابته
صلى الله علية وآلة وسلم
عند الشروع فى إقامه الصلاه
وقد روينا بالعلم الصحيح وبالأسانيد المتصلة المشحونه بها الصحاح انه كان فى الجهرية إذا اقيمت الصلاة لا يقول المؤذن : ( قد قامت الصلاة ) حتي يكون الصحابة كلهم قياماً ؛ ثم يأمرهم – صلى الله علية وآلة وسلم – بتسوية الصفوف فكان يلصق احدهم كعبة بكعب صاحبة ؛ ومنكبة بمنكب صاحبة .
وقال - صلى الله علية وآلة وسلم - : ( لتسون الصفوف او ليطمسن الله على الوجوة ) وصمسها هو مسخها حتي ترجع فى الاقفاء ؛ كما قال تعالى : ( يا أيها الذين أوتو الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقاً لما معكم من قبل أن نطمس وجوهاً فنردها على أدبارها )
وقال – صلى الله علية وآلة وسلم – : ( لا تختلفوا فتختلف قلوبكم ) وقد علمتم ما قال الله فى المختلفين : ( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم ) .
صفه رسول الله وصحابته
صلى الله علية وآلة وسلم
فى بدء الصلاه
فإذا استوت الصفوف كبر – صلى الله علية وآلة وسلم – جهرا مستحضراً عظمة الله وكبرياءة ؛ ثم تبعه الصحابة مكبرين سراً كلهم كرجل واحد ؛ لا يتأخر منهم أحد ؛ ولا يشتغل أحد منهم بتلفظ النية ولا غيرها ؛ والتلفظ بالنية بدعه مذمومه بل يذكرون الله حتي يدخلوا فى الصلاة بأي ذكر أرادوا وإن إستعمل هذا الذكر المبارك الذى علمة الحق لنبية سيدنا موسي علية السلام الذى يضاعف العمل ويسنمية فنعم ما عمل وهو هذا : ( اللهم اني اقدم اليك بين يدى كل نفس ولمحه وطرف يطرف بها اهل السموات واهل الارض وكل شيء هو فى علمك كائن او قد كان اقدم اليك بين يدي ذلك كلة ) ثم يكبرون بعده ؛ وهكذا فى كل صلاة فرضاً كانت او نفلاً مأمومين كانوا او فرادي .
صفه رسول الله وصحابة
صلى الله علية وآلة وسلم
فى قيام الصلاة
ثم كان – صلى الله علية وآلة وسلم – يسكت قبل الشروع فى الفاتحة سكتة طويلة وكان يقول فيها أحياناً : سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك .
و أحياناً يقول الله اكبر كبيراً ( ثلاثاً ) والحمد لله كثيراً ( ثلاثاً ) وسبحان الله بكرة وأصيلاً ( ثلاثاً ) وغالب هذا الاستفتاح يعني من قولة : الله اكبر ..... الخ ؛ يجعلة فى صلاة الليل .
وأحياناً يقول : ( اللهم باعد بيني وبين خطاياى كما باعدت بين المشرق والمغرب ؛ اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس ؛ اللهم اغسل خطاياى بالماء والثلج والبرد ؛ اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم ان تصد عني وجهك الكريم يوم القيامه ) . واحياناً يقول غير ذلك .
الجهر بالبسملة
ثم يقرأ – صلى الله علية وآلة وسلم – الفاتحه يبتدئها بالبسملة جهراً لانها آية منها . سئل رسول الله – صلى الله علية وآلة وسلم – ما السبع المثاني التي آتاك الله ؟ قال : ( الفاتحه ) قالوا : انها ست آيات ( الحمد لله رب العالمين ) الى آخرها ؛ قال : ( بسم الله الرحمن الرحيم إحدي آياتها ) .
وقال – صلى الله علية وآلة وسلم –: ( جائني جبريل – علية السلام – فعلمني الصلاة فقرأ : بسم الله الرحمن الرحيم فجهر بها ) وأحاديث الجهر بالبسملة بالغه مبلغ التواتر كلها مرفوعه ومن نفاها فلا حجه عنده بل هو محجوج لان المثبت مقدم على النافى .
وقول أنس – رضي الله تعالى عنه - : صليت خلف النبي – صلى الله علية وآلة وسلم – وأبي بكر وعمر فلم أسمع أحداً منهم يقول : بسم الله الرحمن الرحيم ؛ لا حجه فية لانه نفى سماع نفسة ولم يرفع الى رسول الله – صلى الله علية وآلة وسلم – بأن يقول : نهي رسول الله – صلى الله علية وآلة وسلم – عن بسم الله الرحمن الرحيم فغايته انه قال : لم اسمع ؛ وغيرة قال : سمعت واذا جئ بشاهدين فى قضية فقال احدهما : سمعت . والآخر قال : لم أسمع . كان الذى سمع شاهداً ؛ والذى لم يسمع ليس بشاهد لا غير ؛ ولا تبطل شهاده الذى سمع من اجل الذى لم يسمع ( لما قيل لأبي هريرة – رضي الله تعالى عنه - : انك تحدث كثيراً عن رسول الله – صلى الله علية وآلة وسلم – مالا يحدث اصحابة ؛ قال : أرأيتم إن حفظت ونسوا فماذا ؟) مع ان النسائي روي عنه حديث عن النبي – صلى الله علية وآلة وسلم – فى البسملة قال : سمعت رسول الله – صلى الله علية وآلة وسلم – يجهر بــبسم الله الرحمن الرحيم .
حكم تارك البسملة
فتارك البسملة تارك رأس الصلاة ؛ لان الله قد سمي الفاتحة الصلاة والبسملة رأسها . قال سبحانه وتعالى فى الحديث القدسي : ( قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لى ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل ) .
وفى رواية صحيحه : ( فإذا قال العبد : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) يقول الله : ذكرني عبدي ؛ واذا قال العبد : ( الحمد لله رب العالمين ) يقول الله : حمدني عبدي ؛ فإذا قال : ( الرحمن الرحيم ) يقول الله : أثني على عبدي ؛ فإذا قال : ( مالك يوم الدين ) يقول الله :ر مجدني عبدي ؛ فإذا قال العبد : ( إياك نعبد وإياك نستعين ) يقول الله : هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل ؛فإذا قال العبد ( اهدنا الصراط المستقيم ) الى آخر السورة قال الله : ( هذه لعبدي ولعبدي ما سال ) .
وروي عن رسول الله – صلى الله علية وآلة وسلم – نحو خمسين من الصحابة ان البسملة آية من كل سورة ونحو خمس وعشرون من الصحابة منهم ابو بكر وعمر وعلى و أبه هريرة وغيرهم من الصحابة أنهم سمعوا رسول الله – صلى الله علية وآلة وسلم – يبسمل فى الصلاة اذا كانت جهرية جهر بها واذا كانت سرية أسر بها .
ثم كان – صلى الله علية وآلة وسلم – يسكت قليلاً بعد قولة : ( ولا الضالين ) ثم يقول : آمين يمدبها بصوته ويقول المأمومون معه : ( آمين ) يمدون بها أصواتهم ؛ وليس فى الصلاة فعل يساوي فية المأموم الإمام إلا فى قول ( آمين ) ؛ ويقول معه بلسان واحد حين يسمعونه يبتدئ بها فيبتدئون معه .
المأموم يقرأ الفاتحة
وكان – صلى الله علية وآلة وسلم – بين الفاتحه والسورة يسكت سكته طويلة بقدر ما يقرأ المأموم الفاتحه على مهل ؛ لأن فيهم ثقيل اللسان ؛ والإمام يسبح الله فى تلك السكته بما شاء حتي يفرغ المأمومون كلهم من الفاتحه ؛ لأنه قال رسول الله – صلى الله علية وآلة وسلم – : ( سيروا بسير ضعافكم ) ؛ وقال – صلى الله علية وآلة وسلم – : اقرأوا فى سكتات الإمام ) ؛ وقال : ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحه الكتاب ) ؛ ولم يفرق بين إمام وفذ ومأموو ؛ بل جعلهم فى الحكم سواء وإلا فهو المأموم من عند الله بالبيان والمكلف به فلو كان لغير المأموم لوجب علية ان يبينه فالرسول – صلى الله علية وآلة وسلم – لا يترك البيان الذى انزل علية الذكر من اجلة ؛ قال الله عز وجل : ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ) واذا لم يبينه هو اين نطلع علية ؟ أننصب لة سلم الكهانه ؟
قراءة الفاتحه واجبة على كل مصل ؛ قيل لعمر – رضي الله عنه - : أنقرأ وراء الامام؟ قال نعم ؛ قيل له : وإن كنت الإمام انت ؟ قال : وإن كنت الامام انا ؛ مع ان عمر قال : وددت ان الذى يقرأ وراء الامام ان ألقم فى فمه حجراً . يعني يقرأ غير الفاتحه ؛ بدليل قولة : نعم وان كنت الامام انا .
وحاصل هذا الحديث : (اقرأوا فى سكتات الامام ) هو الذى يجمع به العبد بين قولة تعالى : ( فإذا قرا القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ) وبين قولة – صلى الله علية وآلة وسلم –: (لا صلاة لمن لا يقرأ بفاتحه الكتاب ) .
واذا كان المام غفير متبع لرسول الله – صلى الله علية وآلة وسلم – لا يسكت قدر ما يقرأ المأموم الفاتحه على مهل فهو آثم ؛ والمأموم يقرأ الفاتحه بعد أن يختمها الامام وإلا بطلت الركعه التي لم يقرا فيها الفاتحه لانه – صلى الله علية وآلة وسلم – قال : ( لا تقرأوا فى شيء مما يقرأ بها ) ؛ واذا كان مسبوقاً وجاء بعد أن شرع الامام فى السورة يقرأ الفاتحه ولا اثم علية لقولة – صلى الله علية وآلة وسلم – : ( ما امرتكم به فأتوا بة ما استطعتم ) .
ثم كان – صلى الله علية وآلة وسلم – يبتدئ السورة بـ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ؛وكان يقف عند رأس كل آية فى الفاتحه وفى السورة ؛ وهكذا فى سائر التلاوة خارج الصلاة إلا اذا كانت الآية طويلة انقطع نفسه فى أثنائها فكان يبتدئ من حيث وقف ؛ ولا يرجع الى ما وراءة .
وكان اذا ختم السورة سكت سكته لطيفة ثم ركع مكبراً.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية (Re: ود محجوب)
|
الأخ العزيز ود محجوب،
تحية طيبة
لقد كانت لي مداخلة اقتبست فيها جزءا من بوستك هذا.. وأريد أن أضع وصلتها هنا لزوم التوثيق..
بين العلمية والعلمانية
وشكرا
ياسر
Quote: كلامك وجيه يا عزيزي الكيك.. أرجو مراجعة هذا البوست القيم الذي فتحه الأخ ود محجوب:
مناظرة سيدى أحمد بن إدريس مع الوهابية
وقد جاء في احترام العقل ما يلي:
Quote: شرح قوله صلى الله عليه وآله وسلم
والعقل أصل دينى
(والعقل أصل دينى) العقل رأس كل خير، وما أنعم الله على عبد بنعمة أكبر من العقل، به يفرق بين الحق والباطل والإيمان والكفر، وبه يميز الحلال والحرام، وبه يعقل الأمور التى ترضى الله عز وجل، والأمور التى تغضبه، فهو رأس كل نعمة، والمعرفة التى هى أساس الإيمان لا تعرف إلا به، لما خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر، فلما عقل الإمتثال وعقل الأمر والنهى سمى عقلا مأخوذ من عقال البعير، فهو الذى يعقل الناس على مايحبه الله ويرضاه.
حديث السنة المحمدية |
لا أظن أن الأخ "مكسب" يفرّق بين العلمية والعلمانية، بدليل أنه يلحق العلمانية بالعقل.. هناك العقل العلمي والعقل العلماني.. العقل العلماني هو الذي يعلم الظاهر فقط ويغيب عنه الباطن، وقد جاء فيه قول الله سبحانه وتعالى: "وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون * يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون".. فقد نفى تعالى العلم عن أكثر الناس "لا يعلمون" ثم أثبت لهم العلم بالظاهر "يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا"، ويغفلون عن العلم الحقيقي وهو العلم الروحي الذي أشار إليه بكلمة "الآخرة".. الأستاذ محمود يقول عن الروح بأنها هي
| Quote: "العقل المتخلص من أوهام الحواس، ومن أوهام العقل البدائي الساذج.. الروح هي العقل المتحرر من سلطان الرغبة ـ الهوى.. ونحن لا نصل إلى الروح إلا بالإيمان، وبتهذيب الفكر، ومن أجل قال النبي الكريم: (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به).. وما جاء به هو الشريعة، والطريقة، والحقيقة.." |
وفي موضع آخر من نفس الكتابة يقول:
| Quote: العلمانية تتعلق بالحياة الدنيا- الحياة السفلى- حياة الحيوان، وتغفل عن الحياة الأخرى.. الحياة العليا، وهي حياة الإنسان.. كارل ماركس ينكر الغيب، وينكر الحياة الأخرى، وتتعلق اشتراكيته بالسعي في الحياة الدنيا، وفي ظاهرها، ومن ثم فهو علماني، وليس عالماً.. |
ويستطرد قائلا عن الحضارة الغربية:
| Quote: الحضارة الغربية الحاضرة بشقيها- الاشتراكي والرأسمالي- إنما هي حضارة مادية، قيمة الإنسان فيها مهدرة، وقيمة الحطام مرتفعة.. هي حضارة، وليست مدنية.. هي حضارة التكنولوجيا الهائلة، والآلات الرهيبة، ولكن الإنسان فيها ليس سيد الآلة.. لقد نمَّت التكنولوجيا الثروة بصورة خيالية، ولكن، لغياب القيمة، لم يكن هناك عدل في توزيع الثروة، وإنما انحصرت في أيدي القلة، وأصبح الفقر نصيب الكثرة، فذهل الغني، بالغنى، عن إنسانيته، كما شُغِل الفقير، بالفقر، عن إنسانيته، فانهزم الإنسان، في هذه الحضارة المادية، الآلية الهائلة، المذهلة.. لقد وصلت هذه الحضارة إلى نهاية تطورها، ووقف طلائعها في نهاية الطريق المقفول- طريق المادية الخالية من الروحية.. ولابد للبشرية التي سارت في هذا الطريق العلماني حتى بلغت نهايته من أن تعود لتدخل، من جديد، في الطريق العلمي.. |
وفي موضع آخر يقول أن العلمية لا تستغني عن العلمانية، ويشرح ذلك بقوله:
| Quote: إن العلمية لا تستغني عن العلمانية، وإنما تضعها في موضعها، وهو موضع الوسيلة من الغاية، على غرار {الدنيا مطية الآخرة}.. فمن استغنى بالدنيا عن الآخرة فقد ضل ضلالاً بعيداً.. ومن حاول أن يطلب الآخرة بدون الدنيا فقد ضل.. والقصد القويم هو أن تأخذ من دنياك زاد الراكب لتسير به إلى أخراك .. هذا هو المقصود بقولنا أن العلمية لا تستغني عن العلمانية.. الحضارة العلمانية، المادية، الآلية، الحاضرة، حضارة عملاقة، ولكنها بلا روح، فهي تحتاج إلى مدنية جديدة تنفخ فيها هذا الروح، وتوجهها الوجهة الجديدة، التي تجعلها مطية للإنسان، بها يحقق إنسانيته، وكماله.. وهذا ما علينا أن نقدمه نحن من الإسلام.. |
وفي موضع آخر يتحدث عن أن العقل عقلان فلنقرأ هذه الفقرة الممتعة:
| Quote: والعقل عقلان: عقل المعاش، وعقل المعاد.. فأما عقل المعاش فهو القوة الدراكة فينا، التي استلها، من الجسد، الخوفُ من القوى الرهيبة التي هددت الحياة بالموت الذريع، منذ أول النشأة.. فهو، من أجل ذلك، قلق، مضطرب، خفيف، يجسد الخوف، ويجسد الحرص.. وهو موكل بمجرد حفظ حياة الحيوان.. وحركته ليست فكراً ، وإنما هي قلق، وخوف، مما يجيء به المستقبل المجهول.. هو غريزي، وليس مفكراً.. هو شاطر، وليس ذكياً ، وإدراكه علماني، وليس علمياً.. وقد وردت الإشارة لهذين المعنيين قبل حين.. ومن هذا العقل، يجيء الجبن، والحرص، وحب الادخار، والبخل، وكل مذام الصفات.. وأما عقل المعاد فهو أيضاً القوة الدراكة فينا، وهو الطبقة التي تقع بين عقل المعاش، والقلب، وهو أيضاً خائف، ولكن خوفه ليس عنصرياً، ساذجاً، وإنما هو خوف موزون بالذكاء الوقاد، الذي يملكه، حين يفقده عقل المعاش الشاطر.. عقل المعاد موزون، رزين، وقور.. وهو أيضاً موكل بحفظ الحياة، ولكنه لا يخاف عليها من كل ناعق، كما يفعل عقل المعاش، وذلك لأنه يملك موازين القيم.. فهو قد يستهين بالخطر الماثل، في سبيل الآمن الدائم.. وهو قد يضحي باللذة العاجلة، ابتغاء اللذة الباقية- هو ينشغل بالحياة الأخرى، أكثر مما ينشغل بالحياة الدنيا- عقل المعاد هو عقل الدين- هو الروح.. ونحن لا نفهم الدين بعقل المعاش، وإنما نفهمه بعقل المعاد.. وعقل المعاش يتأثر بعقل المعاد، ويؤثر فيه.. قال تعالى في العقلين: {الشيطان يعدكم الفقر، ويأمركم بالفحشاء، والله يعدكم مغفرة منه وفضلاً، والله واسع عليم}.. الشيطان هنا عقل المعاش، والرحمن عقل المعاد.. والشيطان داخلنا، وخارجنا.. خارجنا هو الروح الشرير الذي لا يأمر بخير، وداخلنا هو عقل المعاش، الذي ينصت للشيطان، ويأتمر بأمره.. وإنما هو داخلنا لأننا خلقنا من الطين المحروق بالنار، في حين خلق الشيطان من النار.. {خلق الإنسان من صلصال كالفخار*وخلق الجان من مارج من نار}.. وعقل المعاش حين يؤثر على عقل المعاد يزلزله، ويخرجه عن وقاره، و يذهله عن قيمه.. وإنما من أجل تهذيب عقل المعاش جاءت الشريعة.. فهي، بوسيلة العبادة، وبوسيلة العقوبة، تسير عقل المعاش، ليتهذب، ويلتقي بعقل المعاد. |
والشكر للأخ مكسب الذي كان بوسته هذا مشجعا لي لنقل هذه الدرر من حديث العارفين السيد أحمد بن إدريس والأستاذ محمود..
وصلى الله على نبينا محمد وسلم تسليما كثيرا..
والسلام للجميع..
ياسر |
| |
|
|
|
|
|
|
| |
ود محجوب
Yasir Elsharif
هاشم نوريت
Hani Abuelgasim
أحمد الشايقي
المكاشفي الخضر الطاهر
malik_aljack
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست