المتنبي نموذج الشاعر والمفكر والحكيم (( كما قيل قديماً الذي أحس بأزمة روح التاريخ في عصره ونقل هذه الأزمة إلي إطار الجمال.. إذا كان المتنبي لا يزال سجيناً بين جدران الأدب، فذلك لقصور مناهج البحث الأدبي والدراسات العربية والتي لا ترى في الشعر أكثر من الوزن والقافية والجلاوة والطلاوة والرونق وكثرة الماء وحسن الديباجة)) ولأن علم الاجتماع الأدبي الذي يتناول صلة التعبير الفني بالشخصية، بالبيئة الاجتماعية، بالمزاج الحضاري السائد لا يزال مستبعداً في حقل الأدب العربي سيما فيما يتعلق بالذات. فالمتنبي الذي مل الدنيا وشغل الناس بالوزن والقافية والجلاوة والطلاوة و ......، هو نفس الشاعر الذي أقتدر على تحويل الفكرة إلى شعور متدفق وتحويل الشعور مرة أخري إلي فكرة فلسفية متكاملة تتخطئ صورية المنطق الشعري عند ~أبي تمام والشعراء الآخرين إلى جدل سنجد لحمته من تجربته الذاتية كشاهد على عصره المتقلب والمتلون والممزق.
************
أذابت الحضارة العربية الإسلامية كل خبرات الإنسان السابقة السامي والمصري والفارسي واليوناني والروماني ف ي خلق جديد مبتكر ، فتحت أمام العقل البشري نوافذ جديدة للإطلال، أدخلت الحضارة الإسلامية فكرة لم يطرقها الفكر الفلسفي من قبل عبر عنها المعتزلة، بأن التاريخ من صنع الإرادة البشرية، والإنسان خالق لأفعاله – الحرية الإنسانية لا تضاد المشيئة الإلهية، وأن العقل البشري عن طريق الفعل الحسي لقادر على تمييز الحق من الباطل، الخير من الشر، القبيح في ذاته الحسن في ذاته ( ) جاهد عقل الحضارة العربية الإسلامية في صورة مدرسة الحكمة الأبدية أن يجد حلولاً عقلانية للمعضلات العلمية التي تبدت في صورة التحدي الحضاري- صراع القوميات داخل الإسلام والعروبة، فطرحت مدرسة الحكمة الأبدية أن العقل الإنساني في كل الشعوب والحضارات ذو طبيعة مشتركة ، وهو في ذات الوقت في تقدم مستمر( ) ما يميز المتنبي عن زعانف الشعراء الآخرين هو الإحساس المتفجر بتدهور عصره- لذلك فإن الداء الذي أصاب الحضارة الإسلامية قد أنتقل في صورة ألم شخصي للمتنبي- أما كيف تداخلت وترابطت مطامح المتنبي وإخفاقا ته الشخصية منع طموح الحضارة العربية وأزماتها فذلك أمر يتعلق بتلك اللحظة السيكولوجية التي تلاقت أو استجابت فيها نفسية المتنبي القلقة المتمزقة هي أيضاً من بعض الوجوه صياغة مركبة لمزاج العصر السائد. ************
قد بدأت الحضارة العربية تتساقط بفعل عوامل موضوعية منها : عجز الحضارة أن تستجيب إزاء التحدي المتمثل في: 1- إِشاعة العدل الاجتماعي والمساواة بين القوميات التي دخلت في إطار اِلإسلام أن لا فرق بين عربي وأعجمي إلا بالتقوى. 2- القضاء على التفاوت الفاحش في الثروات مما أدى إلى قيام الثورات ذات الطابع الطبقي كثورة الزنج والقرامطة( ) ************* 4. وقفت الحضارة العربية في القرن الرابع الهجري في مفترق الطريق المنحني تحمل من جانب كل قدرات النهوض والإقلاع، وقد كان المجرى معداً، إذ فتح العصر العباسي الأول كل أبواب الأمل.... أمل التغلب على التحديات، ولما كان الإقلاع الحضاري ممكناً ومتوقعاً، فقد كان أمل الفرد العربي في النهوض طبيعياً وشرعياً، إلا أن الضرورة التي تكشفت في صورة المصادفة، فقد كانت بدلاً من أن تقلع الحضارة العربية فقد سقطت في مجراها، مما أدى بالعقلانية أن ترتد إلى التصوف، وتحول الثوار القرامطة الذين بشروا بنظام الألفة والعدل الاجتماعي إلي لصوص وقطاع طرق وبدلاً من أن يلغي ثوار البصرة الأرقاء بنظام الفنانة استرقوا أعدائهم( ). فتبدت اللحظة التاريخية وكأنها تنقض على نفسها وتنتكس على ذاتها، ويتحول الإقلاع في الزمان إلي انفجار في المكان، وفي حياة المجتمع المسلم اليومية، تحول الطموح إلى شراهة حسية بشعة لا نظير لهان وأنشق حب النفس الطبيعي إلى جبن خسيس أو تهور مطلق.
أرى كلنا يبغي الحياة لنفســـــه ***** حريصا عليها مستهان بها صبا فحب الجبان النفس أورده البقا ***** وحب الشجاع النفس أورده الحربا
والبحث عن الوجود الإنساني قد تحول إما إلى فناء الذات وهلاكها أو إفناء ذوات الآخرين.
ومن عرف الأيام معرفتي بها ***** وبالناس روى رمحه غير راحم( ) فليس بمرحوم إذا ظــفروا به ***** ولا في الردى الجاري عليهم بآثم
هذا الزلزال الحضاري المريع الذي أصاب البيئة الاجتماعية والسياسية والأخلاقية والروحية عبر عن نفسه في شعر المتنبي:
أذم إلي هذا الزمــان أهليه ***** فأعلمهم فــــدم واحزمهــم وغــــد وأكرمهم كلب وأبصرهم عم ***** وأسهرهم فهد وأشجعـــهم قــــرد ومن نكد الدنيا على الحــــر ***** أن يرى عدواً له ما من صداقته بد
أو: ودهر ناسه ناس صغار ***** وإن كانت لهم جثث ضخام أرانب غير أنهم ملـــوك ***** مفتحــــــــــة عيونهم نيام ( ) وحينما يتهاوى ويتساقط بناء الحضارة الكبيرة لا يبدو من الإنسان إلا ذلك الجانب الخاوي والمظلم والقاسي والشرير.
والظلم من شيم النفوس فإن تجد ***** ذا عفة فلعله لا يظلم ( )
أو:
أما في هذه الدنيا كريـم ***** تزول به القلب عن الهموم أما في هذه الدنيا مكان ***** يسر بأهله الجار المقيم تشابهت البهائم والعبدى ***** علينا والموالي والصميم ( ) 5. إن عجز المتنبي الأبدي، ليس مرده قصور كامل في ذات المتنبي ولكن قصور قد خلع عليه من الخارج فكل سعى من قبل الذات يقابله ردع وهدم من قبل الموضوع المتمثل في الحضارة العربية.
فإن كانت ذات المتنبي تسعى للمساهمة في هذه الحضارة بالمشاركة في قيادتها فإن طبيعة السلطة لا تسمح إلا لذوي العصبية والشوكة القوية بالتقدم.
إن المتنبي يسعى كفرد للقيادة العربية في الدولة العربية، باعتبارها مبتدأ وغاية الأمل والدولة العربية هي أيضاً العصبية العربية، وتاريخها تاريخ العصبية، وإلقاء نظرة على أسماء الدويلات العربية الإسلامية تكفي للتدليل على مقام العصبية (الأمويون العباسيون، الحمدانيون البويهيون، الأخشيديون، السامانيون، الفاطميون، السلاجقة، العلويون، الطالبيون...بنو زياد، بنويعفر، القرامطة، بنو نجاح، الصليحيون...الخ.
والعصبية ليست الروح الجماعي وليست الفئة الاجتماعية الواحدة، ولكن المزيج المركب، من العشيرة والحلفاء والفئة ذات الشوكة.
والعصبية هي الصورة التي يتم بها النزوع البشري، هي أساس البناء والهدم في الحضارة العربية الإسلامية. ويرجع الفضل في كشف العصبية كعنصر حيوي فعال في تاريخ الحضارة العربية لابن خلدون يقول في فصل الأمصار التي تكون كراسي للملك تخرب بخراب الدولة ( والسبب الطبيعي الأول في ذلك على الجملة أن الدولة والملك والعمران بمثابة الصورة للمادة وهو الشكل الحافظ بنوعه لوجودها.
6. قد حاول المتنبي بادئ ذي بدء أن يتحايل علي العصبية فسلكت الطريق أمامه إلى القرامطة، لكنه قد فوجئ أيضاً بأن العصبية هي اللحمة والنسيج الذي يجمع القرامطة، فأرتد عنهم في هدوء وكان كناطح صخرة يوماً ليوهنها، حينما أستظل بسيف الدولة الحمداني مدفوعاً بكثرة الأمل، فلم يرد على أن يكون شاعر يقبل عليه أيام سعده، ويصد عنه في أيام شقائه، وتطلع إلى الإخشيدي وطلع منه ببلاء جديد هز الشعور بالذنب والإحساس بالاضطهاد، وكانت في كل نطحه يتكسر قرنه على صخرة العصبية. إن الإخفاقات التي تبدت وكأنها شخصية( ) ليست إلا الجوهر الموضوعي (العصبية) المتنكر في زي المصاعب والاحباطات الشخصية. أما القشة التي قصمت آمال المتنبي ودفعته نهائياً إلى حافة اليأس فهي رؤيته ومراقبته لواقعة ذهاب العصبية والشوكة العربية وارتباط هذا الذهاب بالزلزال الهائل لأركان الحضارة العربية الإسلامية.
أما في هذه الدنيا كريـــــم ***** تزول به عن القلوب الهموم أما في هذه الدنيا مكــــان ***** يسر بأهله الجار الـمـــــــقيم تشابهت البهائم والعــبدى ***** علينا والموالي والصـــــميم لا أدبي عندهم ولا حسب ***** لا عهود لهم ولا ذمــــــــــم بكل أرض وطئتها أمـــم ***** ترعى بعبد كأنها غــــــــــنم( ) 7. يرتقي الإحساس بالسقوط و الإحباط والإخفاق إلى مدى يدفع فيه المتنبي أن يتجاوز في مأساته أسس الهموم والصغائر ويصعد إلى مراقي القلق الميتافيزيقي وإحساس بالعبث إذ ليس ثمة عزاء حقيقي أو أطايب في هذا الكون ما دام يعلم أنه يطالب زمانه العسير والمستحيل والمحال وحينما يصل المتنبي إلى هذا النمط يكون قد أدار معركته في ميدانها الحقيقي ومع خصمه الشرس وهو العصر الذي عاش فيه:
بما التعلل لا أهل ولا وطـــــن ***** ولا نديم ولا كاس ولا ســـــــكن أريد من زمني ذا أن يبلغـــني ***** ما ليس يبلغه من نفسه الزمــــن لا تلق دهرك إلا غير مكترث ***** ما دام يصحب فيه روحك البــدن فما يديم سرور ما سررت بـه ***** ولا ير د عليه الفائت الحــــــزن مما أضر بأهل العشق أنهــــم ***** هووا وما عرفوا الدنيا وما فطنوا تفني عيونهم دمعاً وأنفسهــــم ***** في اثر كل قبيح وجهه حســـــن كم قد قتلت وكم قدمت عندكم ***** ثم انتفضنا فزال القبر والكــــفن قد كان شاهد دفني قبل قولهم ***** جماعة ثم مــــــاتوا قبل من دفنوا ما كل ما يتمنى المرء يدركه ***** تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
*********** المرجع. :العقل والحضارة-الدكتور السودانى عبد السلام نورالدين
03-18-2004, 02:59 PM
Tumadir Tumadir
تاريخ التسجيل: 05-23-2002
مجموع المشاركات: 14699
الاخت تماضر شكرا للزيارة الا ترى ان العبقريات عبر التاريخ تعانى من الجحيم الذى يصنعه الفاشلون...ولو حضر المتنبى زمن الانقاذ...لوضع حد لحياته بنفسه..والا ترى ان الشعر هو ديوان العرب وايضا تاريخهم...عبر رصد الشعر نعرف ملامح العصر الذى عاش فيه الشاعر..هذا هو الهدف من الدراسة المقدمة اعلاه وفى الختام لك منى اجزل السلام
أذم إلي هذا الزمــان أهليه *** فأعلمهم فــــدم واحزمهمــوغــــد وأكرمهم كلب وأبصرهم عم ***** وأسهرهم فهد وأشجعـــهم قــــرد ومن نكد الدنيا على الحــــر ***** أن يرى عدواً له ما من صداقته بد
03-20-2004, 02:16 PM
Tumadir Tumadir
تاريخ التسجيل: 05-23-2002
مجموع المشاركات: 14699
الاخت العزيزة تماضر تحية طيبة انهم ليس واهمون بل شهود اثبات..اذاردت ان تبحثى عن معالم السودان بعد الاستقلال فدونك والشعراء اللذين لا يتبعهم الغاوون هاشم صديق محمد عبد الحى محجوب شريف ادريس جماع محمد سعيد العباسى وفى عصرنا الكالح حميد ابو ذر الغفاري خطاب حسن احمد وكل شعراء الراحل المقيم مصطفى سيد احمد..بل يعتبر مصطفى سيد احمد هو تاريخ السودان فى الزمن الانقاذى لذلك اخذت اغانيه بعد رابع اما فى المحيط العربى بعيدا عن مثالية ادونيس نزار قبانى احمد مطر مظفر النواب امل دنقل صلاح عبد الصبور ******** هؤلاء صاغو وقعنا المزرى شعرا وشخصوه بدقة شديدة.. ونواصل فى تشخيص القصائد التى يدلىبها المساهمين فى هذا البوست تشخيص سياسى/اجتماعى ************
أبو العلاء المعرى وثقافة المجتمع المدني كما أسلفنا في هذا المنتدى إن هذه الأمة لم تكن يوما معطوبة فكريا،إن هناك رجال حملوا مشاعل النور عبر العصور..إلا أن سياسة التهميش والتغييب المتراكمة عبر السنين..واتباع(كل هماز مشا بنميم عتل بعد ذلك زنيم) هو الذي قادنا إلى السقوط المدوي والإفلاس الحاضر ********** دعا الفيلسوف/الشاعر أبو العلاء المعرى إلى احترام العقل وتمجيده كأداة معرفية حقيقية..رفعت الإنسان من مصاف الحيوان درجات..وجعل العقل هو أداة المعرفة للتوصل للحق والهدى آيها الغر أن خصصت بعقل فاسألنه فكل عقل نبي ********** انتقد المعرى المذاهب وعرى دورها في تفكيك نسيج المجتمع العربي/الإسلامي..واعتبرها معاول هدم وليس عوامل توحيد..رغم نعيق زعماؤها وثقافتهم الصوتيةالانشائية غير العلمية..قال أما المذاهب فهي التى أضعفت الدين أفسدت اليقين..حيث وظفت في خدمة الرؤساء إن هذه المذاهب أسباب*** لجلب الدنيا إلى الرؤساء كالذي قام بجمع الزنج***في البصرة والقرمطى بالاحساء ************ دعا المعرى الشفيف إلى تجاوز العنصرية ودعا إلى دولة المواطنة المتساوية وامتد حسه الوطني من المحيط إلى الخليج آنذاك..قبل أن ينعق بها دعاة الوحدة العربية الشوفينية المأزومة ألان لا يفخر الهاشمي على ***امرئ من آل بربر فالحق يحلف ما على***عنده إلا كقنبر والأمام على كرم الله وجهه ليس في الاعتبار الإنساني افضل من خادمه قنبر..ولاالعربى افضل من الهاشمي..والدعوة للمساواة ة بين البشر دعت لها كل الأديان ونادى بها الإسلام..قال الله تعالى(يا أيها الناس انا خلقناكم من ذكروانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفو إن أكرمكم عند الله اتقاكم إن الله عليم خبير) ولكنها من فم أبو العلاء ومن عقله ووجدانه لها طعم خاص.. ************* أما رؤية المعرى للطغاة والطغيان فهي تشبه رؤية أي ليبرالي شريف معاصر..كانوا في نظره أهون من بعوضة واحقر من ذبابة..فقد اصبحوا وفى عصره كل همهم(قطع السبيل على الضعيف)..ومهاجمة النساء(ولم يعفو النساء من الهجوم)..وطبعا ذلك بمساعدة رجال الدين يسوسون الأمور بغير عقل***فينفذ أمرهم ويقال ساسة فأف من الحياة و أف منى***ومن زمن رآسته خساسة أكد المعرى ومن منظوراقتصادى بعيد المدى امتد إلى عصرنا هذا..ليس على الشعب أن يدفع الضرائب والمكوس ويتحمل فساد الحكام وارى ملوك لا تحوط رعية*** فعلام تؤخذ جزية ومكوس بحسه الحضاري السابق لعصره إن الملك أو الرئيس تجب طاعته إذا كان يحوط الرعية بعنايته وينفق عليها ما دفعته في شكل مشاريع وتنمية وضمان اجتماعي وقد دعا المعرى إلى اشتراكية مبكرة أو توزيع عادل للثروة لو كان لى أو لغيري قيد أنملة***من البسيطة خلت الامرمشتركا **************** أما المدلسين من بطانة الحكام من اللذين يزينون لهم باطلهم من انتهازيين ورجال دين باعوا دينهم بدنياهم فقد أسهب المعرى في وصفهم باقزع الصفات إلى درجة وصمهم بالعهر كذب الذي سمى الملك قاهرا***نحن الازلة والمليك القاهر وكذلك يدعى طاهرا من كله***نجس ويفقد في الأنام الطاهر ********** لم ارض رأى ولاة لقبو***ملك بمقتدر وآخر قاهرا هذه صفات الله جل جلاله***فالحق بمن هجر الغواة مظاهرا كم قائم بعظاته متفقه***في الدين يوجد حين يكشف عاهرا لقد دعا المعرى إلى ثورة يمكننا أن نعتبرها ثورة ثقافية لتخلص الناس من أمثال هؤلاء ولكنه رمز لها بالطوفان والأرض للطوفان مشتاقة*** لعلها من درن تغسل.. ***************** هذا غيض من فيض بحر علوم أبو العلاء المعرى..إذا وزن بميزان مفكرين العصر لرجحت كفة المعرى ولو جئنا بمثلهم مددا..لو كان هذا الرجل المستبصر يعيش في زماننا..لا ضحى فارسا لا يشق له غبار فى معركة حوار الحضارات أو صدامها.. هذا هو أبو العلاء المعرى ولو تفندون!! (المرجع:فىسبيل موسوعة فلسفية،أبو العلاء المعرى،الأستاذ خليل شريف
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
adil amin
Tumadir
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست