لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!!

Quote: الغزو

Quote: تعدد الزوجات

Quote: هل السيد محمد أحمد بن عبدالله (الشهير بالمهدي) بشر يصيب ويخطئ؟؟ هل يمكن أن يكون قوله بأنه المهدي خطأ؟؟ وما معنى أنه المهدي؟؟ ومن هو المهدي؟؟ أعتقد أننا يمكن أن نبدأ حوارا جادا يستهدف الحق.. بعيدا عن حظوظ النفس (ان النفس لأمارة بالسوء.. الا من رحم ربي) لكم مودتي وحبي

Quote: يا ضامن الرجال يا ضامن الموية فى الغربال

Quote: ولكن قبل ذلك اريد من الاصدقاء الزملاء هنا- من حزب الأمة- وفي مقدمتهم الاستاذة لنا والاستاذ اسماعيل وراق وود العمدة .. أن يوضحوا لنا هل لهم رأي يخالف مذهب الامام الجديد؟ ، أم انهم ملزمون باتباعه كما هو من باب الطاعة والبيعة؟

Quote: Quote: أي أن الأنوثة ليست سببا للدونية ولكن المسألة مربوطة بحقوق وواجبات. ماذا لو تخلى الرجال عن مسؤولية النفقة وصارت المرأة ربة بيت؟ أقول للمورث أو المورثة الثلث لاستيعاب هذه المستجدات، فالمسألة حقوق حسب الواجبات وليست مفاضلة نوعية بحيث نقول أن هذا النصيب يعني أن المرأة نصف الرجل وفي سائر الأموال الزكوات والصدقات تتساوى أنصبة الناس حسب الحاجة إذا كانت المسألة حقوق وواجبات، لماذا لا يكون هناك ثورة على المعنى الحرفي للنص بمعنى تبني قوانين تراعي جانب الحقوق والواجبات دون ارتباط هذه القوانين بقدسية معينة؟؟؟

Quote: مع ملاحظة أن النص خالد يا حبيبة لنا والحبيب اسماعيل والأحباب المتابعين للحوار .. مع هذه الملاحظة (خلود النص) وتماشيه مع كل ظرف زماني ومكاني ... كان يمكن أن تأتي الآية في شكل حديث (ينسيه الله للرواة أو يسقط كما سقطت آلاف الأحاديث) أو أن تنسخ والله على كل شيء قدير بمعنى أن الله قادر أن يجعل هذا الحكم محكوم بذلك الزمن... وهذا لا ينطبق على هذا الحكم فقط بل أحكام عدة أخرى

Quote: مع ملاحظة أن النص خالد يا حبيبة لنا والحبيب اسماعيل والأحباب المتابعين للحوار .. مع هذه الملاحظة (خلود النص) وتماشيه مع كل ظرف زماني ومكاني ... كان يمكن أن تأتي الآية في شكل حديث (ينسيه الله للرواة أو يسقط كما سقطت آلاف الأحاديث) أو أن تنسخ والله على كل شيء قدير بمعنى أن الله قادر أن يجعل هذا الحكم محكوم بذلك الزمن... وهذا لا ينطبق على هذا الحكم فقط بل أحكام عدة أخرى

Quote: كانت هذه ملخصات لما قال الإمام المهدي تأييدا لصحة دعوته. وارد على السؤال عن صحتها بالآتي: (1) لقد ثبت لنا بكل الدلائل ويثبت بالعقل أمران: أن للقيادة الدينية دورا في الإسلام. وكذلك يبلغ المؤمن درجة من الصفاء تفتح أمامه دروبا روحية. وهذان الموقفان يسند الإسلام فيهما علم النفس، وعلم الاجتماع، وعلم التاريخ، فعدد من مدارس علم النفس مثل مدرسة العلامة جونق تثبت للإنسان وجودا روحيا. وثبت بالتجربة العلمية لطائفة من العلماء والباحثين استطاعة الإنسان أن يحصل على معارف من غير طريق الحواس وأن في الإنسان عنصرا لا يخضع لقوانين المادة وهذا الرأي أيده بعض علماء وظائف الأعصاب . هذا ما كان من أمر الدروب الروحية. أما علم الاجتماع فقد أثبت أن للقيادة الملهمة دورا لا مندوحة عنه في بلورة شعور الجماعة وكسب ثقتها لصناعة الأحداث العظام والقيام بالتضحيات الجسام. وهذا ما يدعمه التاريخ الذي لم يقع فيه حدث ذو بال إلا في ظل قيادة قوية قادرة حائزة على ثقة الناس. إن الصفاء الروحي وإلهاماته، وحاجة الجماعة الملحة للقيادة الملهمة لتبعث وتتحرك أمور لا يمكن إنكارها إلا من وجهة نظر شكلية بحتة في فهم النظام الاجتماعي، ووجهة نظر مادية بحتة في فهم الإنسان. لقد اتضح لنا عبر هذه الدراسة أن عمالقة الفكر الإسلامي الذين تصدوا لانتشال الجماعة من التمزق لم يفعلوا ذلك من منطلقات " عقلية" بحتة بل كان الهام الروحي دائما يلعب دورا في تفجير طاقاتهم الفياضة. (2) كان المهدي معروفا منذ صباه بالصدق، والأمانة، والزهد، والتقوى والورع. لم يختلف أحد من أقرانه ممن ناصره أو عاداه في وصفه بتلك الصفات. لقد قال الشيخ محمد شريف نور الدائم وهو أستاذ المهدي الذي أنكر مهديته وكتب قصيدة يهجوه فيها: ذكر في تلك القصيدة صلاح المهدي وتقواه، تواضعه، وحبه للعلم وغيرها من الصفات الحميدة..قال في تلك القصيدة عن المهدي: كم صام، كم صلى، كم قام كم تلا من الله ما زالت مدامعه تجري وكم بوضوء الليل كبر للضحى وكم خدم القرآن في سنة الوتر. وعندما اختلف الشيخ محمد أحمد مع أستاذه الشيخ محمد شريف في أمر ديني فطرده الأستاذ، وذهب لأخذ الطريق عن الشيخ القرشي ود الزين وهو من الذين أخذوا الطريقة السمانية مباشرة من الشيخ الطيب، رحب به الشيخ القرشي ورد على مطالبة الشيخ محمد شريف بطرده.. بالعبارة الآتية: " إنني رأيت الشيخ محمد أحمد مستحقا ومنع المستحق ظلم". وإذا عهدنا في شخص صدقا وأمانة فنحن عادة نحتج بذلك على صحة ما يقول والعكس بالعكس قال الإمام الغزالي مؤيدا هذه الحجة " لو فرضنا رجلا بلغ وعقل ولم يجرب المرض فمرض وله ولد مشفق حاذق بالطب يسمع دعواه في معرفة الطب منذ عقل. فعجن له ولده دواء فقال: هذا يصلح لمرضك ويشفيك من سقمك، فماذا يقتضيه عقله؟ وإن كان الدواء مرا كريه المذاق، أيتناوله؟ أو يكذب ويقول: أنا لا أعقل مناسبة هذا الدواء لتحصيل الشفاء ولم أجربه. فلا شك أنك تستحمقه إن فعل أهل البصائر في توقفه" إذا كان الشيخ محمد أحمد صبيا صادقا، صالحا، أمينا ولازمه ذلك الحال حتى قارب الأربعين فإن ذلك السلوك حجة قوية لصدقه فيما أعلن. (3) والمضمون الواضح لدعوة الإمام المهدي هو إحياء الإسلام عن طريقة الالتزام بالكتاب والسنة. ورفع التفرق من تمذهب وتطرق. وتطبيق النصوص بفهم ملائم لظروف البيئة. وهذا الفهم المتفتح لأدلة الإسلام هو الذي تحيا به السنة. ففي حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت الآيات تنسخها الآيات، والأحاديث تنسخها أحاديث. وهذا النسخ ليس في أمور العقائد والعبادات بل في الأمور المتعلقة بمصالح الأفراد والجماعات والنصوص الناسخة هي الأفضل ملائمة للظروف الجديدة. وبعد وفاة الرسول ان الشيخان يراعيان مصلحة الأمة في الظروف المختلفة. جاء عن أبي هريرة أنه قال: " لما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله. فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عتاقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله لقاتلتهم على منعه. قال عمر فوالله ما هو إلا أن شرح الله صدر أبي للقتال فعرفت أنه الحق" (رواه الخمسة). وموقف أبي هذا فيه تصرف في النص مراعاة للمصلحة العامة كذلك كان تعيينه لعمر بن الخطاب خليفة بعده، مع العلم بأن النبي لم يستخلف، تجنبا لاختلاف الناس على الخلافة في ظروف حرجة. وعمر بن الخطاب منع الزكاة من المؤلفة قلوبهم مع أن الآية تنص لهم يسهم من الأسهم الثمانية تقديرا منه أن الإسلام لم يعد في حاجة لذلك. ومنع عمر تقسيم الأنفال على المجاهدين لدى فتح الشام والعراق لأن ذلك سوف يقتطع لهم ولذريتهم من بعدهم الأرض وربعها فعدل عن تقسيمها كما يطلب النص وقسم لهم الربع وحده. وفعل عثمان بن عفان فعلا صالحا عندما جمع القرآن بين دفتين ووحد القراءة ووحد ترتيب الصور والآيات الزم الناس بنسخه واحدة من القرآن وأعرض عن آراء الذين عارضوه في هذا الأمر بحجة أن النبي والشيخين لم يفعلوا ذلك. لقد كان في إجراء عثمان بن عفان رضي الله عنه صيانة لمصلحة الأمة. لذلك حق لنا أن نقول أن الفهم المتفتح الواعي لأدلة الشرع وتطبيقها المصحوب بإلمام بظروف الزمان والمكان والمصلحة العليا هو الذي يتمشى مع السنة ويجعلها حية. والإعراض عن ذلك والوقوف عند النصوص المنقولة وحدها هو البدعة لأنه يجعل النصوص يابسة فتكسر. (4) ودعوة الإمام المهدي مختلفة عن المهدية لدى الصوفية فمهدي الصوفية يقرأ اللوح المحفوظ ويقوم بدور أساسي في تدبير نظام الكون. وعندما توهم يوسف حسن الشلالي القائد المرسل من قبل الحكومة لمحاربة المهدي أن مهديته مطابقة للوصف الصوفي للمهدية طالبه بعدم إرسال الطلائع ما دام مهديا يقرأ الغيب، وعندما بلغت المهدي تلك المخاطبة رد عليها مخاطبا الشلالي قائلاك إن النبي نفسه كان يرسل الطلائع مثل الزبير بن العوام، وحذيفة بن اليمان وإنما الغيب لله هو يعلمه لا غيره إلا أن يريد الله اطلاعه في بعض الأحيان لحكمه يعلمها هو . كما أن دعوته مختلفة عن المهدية التي ينتظرها الشيعة الذين ينتظرون الإمام الثاني عشر أن يرجع فيقوم بالدور المنحدر إلي من علي بن أبي طالب رضي الله عنه. هذا التصور لم يكن ورادا أبدا في أقوال المهدي ولا في أفعاله. وبالرغم من أن المهدي كان يذكر نسبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لم يربط أبدا، على نحو ما يفعل الشيعة، بين القيادة الدينية والرابطة الرحمية. فالشيعة لا يقرون مكانة أبي بكر الصديق عند رسول الله، أما الإمام المهدي فقد أكد تكرارا ومرارا أن القيادة مربوطة بسلامة الدين واستقامة السلوك لا الحسب والنسب. فأكد تعظيمه لمكانة أبي بكر الصديق في منشوراته مثل قوله عن خليفة المهدي: آن الخليفة عبد الله هو خليفة أبي بكر الصديق، وأبو بكر الصديق هو الذي قال فيه النبي: ما طلعت شمس على أحد بعد النبيين أفضل من أبي بكر. ومما يباعد بينه وبين المفاهيم الشيعية أنه جعل المكانة الثانية بعده لغير أولي قرباه. وعندما توهم بعض أهل المهدي أن علاقة الدم تفوق ما هداه زجرهم الإمام المهدي في خطبته بتاريخ 27 شعبان 1302هـ حيث قال مشيرا لأصحابه متحسرا على ذلك: فمنهم قحطان، ومنهم شبعان، خصوصا الأشراف فقد أهلكهم أحمد سليمان بالدنيا. وعبارته المشهورة في هذا الصدد "من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه" لذلك أقول: لقد صدق الإمام المهدي في دعوته ومن صدقه فقد صدقها. ومن كان يقر انفتاح أبواب الهداية بالإلهام في الإسلام ويعلم أن مضمون الدعوة هو إحياء الكتاب والسنة، ويدرك أن ظروف زمانه كانت مفتقرة إليها، لما وسعه أن يكذبه أو ينكرها. ومع تعب المواصفات والنعوت فإن الذي أصف به الدعوة المهدية هو: أنه نداء قيادة دينية ملهمة توحد الكلمة وتجدد الدين، وتلتزم بالكتب والسنة، وتملا فراغ الخلافة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولإزالة ما ألم بأهل الإسلام منظلم واستعباد وقوله " بدأ الدين غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. ونكون بمثابة بحث المصدر الإسلامي الأول وطاقاته الإيمانية التي تلين الحديد في ظروف طال على أهل الإسلام فيها الأمد.