من كباروس إلي أنور كينج .. مع مودتي

أضم صوتي لصوتك في حملة تبرع بأمل ... وجميل منك أن تعترف بأن المعونة الغربية أصبحت الطريق الوحيد للحصول على هذا الأمل ..

كان يمكنك أن تستمع على الأقل لنصيحة حسام بألا تكتب وأنت غاضب ..

بمنطقك ده ,,, الشباب القاعدين في السودان على الأقل الأنت بتعرفهم (الكهربتم بتقطع) من حقهم إسكات إخوانهم من (العندهم جنريترين في البيت) ... ومن حق المساكين في الجنوب إسكات الإثنين معا بما أنهم ما عندهم كهرباء أصلا ... ومن حق المغتصببين والمغتصبات في دارفور إسكات الثلاثة لأنهم تعذبوا أكتر ... يعني بالرياضيات، الحق في الكلام يتناسب طرديا مع درجة المعاناة .. وبما أن كل منا عانى بطريقته وكل منا يرى نفسه عانى أكثر من الآخرين .. إذا فليصمت الجميع ..

"شاهدوا حلمهم يصارع سكرات الموت بعد أن اغتاله الغوغاء الجهلة" .. إذا أنت تعترف بموت الحلم لكنك تنتقدنا لسعينا وراء حلم جديد .. تناقض كلامك تام في هذه السطور القليلة لأنك غاضب ... وبما أني أعرفك جيدا وأعرف أفكارك فتناقضك يزداد في نظري لأننا اتفقنا كثيرا – في محادثاتنا الخاصة - أن الغوغاء الجهلة هم ليسوا الكيزان بل جل السودانيين ... فأنت تعترف ضمنيا بفكرتي أنه لا أمل إلا إذا تغير السودانيون .. يبدو أنك لم تفهمني - أو لم ترد أن تفهمني - لأنك بدأت بالأفكار المسبقة والنتيجة القاطعة (المسرحية الهزلية وأبطالها ومخرجها أو بفرضية أن كلامي خارم بارم كما قيل أيضا) ثم قرأت ما كتبت ..

أهديك هذه السطور من كتاب (سيكولوجيا الإنسان المتخلف) .. يقيني أنك لم تقرأها .. وهذا كلام علم ودكاترة لا إنشاء وتنظير ومسرحيات... (متخلف هنا حالة علمية ما النبذ بتاعنا) .. وقرر أنت إذا كان هذا الكلام ينطبق عليك أم لا ..

أخيرا أتمنى أن تشارك في هذه المسرحية الهزلية .. من باب اعتبارها تدريب لك على التركيز (فهو من متطلبات دراستك) وتقبل الرأي الآخر (وهو من متطلبات الحياة) والبعد عن الانطباعات والأحكام المسبقة ..

يمكنك قراءة النص كاملا في الأعلى .. والكتاب عندي لو عايزه:

Quote: الإنسان المتخلف يميل إلى التعسف هربا من عجزه فيطلق الأحكام المسبقة والآراء المتسرعة مدعيا القدرة على آنية الفهم وفجائيته، دون أن يجشم نفسه عناء الجهد الفكري الضروري لتحليل الواقع، والوصول إلى استنتاجات بشأنه. تتلخص الخصائص الذهنية للتخلف في أمرين: اضطراب منهجية التفكير وقصور الفكر الجدلي اضطراب منهجية التفكير: أول ما يطالعنا في اضطراب منهجية التفكير هو سوء التنظيم الذهني في التصدي للواقع. تقترب الذهنية المتخلفة من الواقع وتتعامل معه دون خطة مسبقة ذات مراحل منطقية واضحة سلفا. الفوضى والعشوائية والتخبط زالمحاولة شبه العمياء هي المميزة. وهكذا بدلا من تنظيم الواقع والسيطرة عليه تزيد من حدة ما يبدو عليه من فوضى وانعدام في التماسك... ............ يرتبط بانعدام المنهجية قصور عمليات التحليل والتوليف كخطوتين مترابطتين ومتتابعتين في بحث المسائل. يظل الانسان المتخلف على مستوى الملاحظة الساذجة والانطباعات الأولية .... وهكذا يظل على السطح لا يمسك من الظزاهر إلا جوانبها الخارجية. هناك عجز من الغوص في التفاصيل والمقارنة بينها. وهناك عجز عن استعراض مختلف جوانب المسألة. يظل التفكير انطباعيا قاصرا عن الالتماس النقدي. الذهن المتخلف يعاني من قصور الفكر النقدي، إنه متحيز بشكل تلقائي نظرا لتدخل العوامل الانفعالية في أوالية (Mechanism) التفكير. وهو قطعي في تحيزه، فإما أن يكون مع أو ضد أمر ما ... إن هذا القصور في الفكر النقدي هو نتيجة طبيعية للانفعالية المسيطرة على عقل الإنسان المتخلف . هذه الانفعالية هي بدورها، نتاج مباشر لسيطرة نظام التسلط والقهر على وجوده، ذلك النظام الذي ينسف كل منطق، ويعطل كل عقلانية. يتسم الذهن المتخلف بانعدام المثابرة. التركيز على التفكير في أمر ما محدود زمنيا، سرعان ما يداخله التعب والتشتت. من السمات البارزة أيضا للعقلية المتخلفة انعدام الدقة والضبط في التصدي للواقع، وفي تقدير الأمور. كل شيء يظل على مستوى التقدير الإجمالي والانطباع العام. الدقة الرياضية لا مجال لها في العالم النامي ... قصور التفكير الجدلي هو لب الذهنية المتخلفة. فهي جامدة قطعية، وحيدة الجانب. تتبع مبدأ السببية الميكانيكية، عاجزة عن العمل تبعا لمبدأ التناقض ... وهذا ما حدا بأحد الباحثين إلى الحديث عن التخلف في العمل السياسي. باعتباره أساسا عجزا عن استخدام المنهج الجدلي بمختلف مبادئه. تنطلق الذهنية المتخلفة في نظرتها للأمور من مبدأ العزل والفصل. الشيء قائم بذاته، منفصل عن بقية الأشياء والظواهر. تطلق حكما تقويميا نهائيا بشأنه ... الشيء لذاته هو تجريد فارغ لا حياة فيه. كل شيء هو لذاته وللآخرين، كل شيء هو دوما في علاقة، أو في مجموعة علاقات مع أشياء أخرى .... إن هذه الذهنية بعجزها عن النظرة الكلية الدينامية، لا ترى من الأمور إلا جانبا واحدا فقط. إنها تخفق في إدراك الترابط والتفاعل الشبكي والتاريخي بين الظواهر، وما ينتج عنه من حركية وتغير. تنطلق الذهنية المتخلفة من مبدأ السببية الميكانيكية في النظر إلى الأمور، السببية ذات الاتجاه الواحد: سبب معين يؤدي إلى نتيجة معينة، التأثير يأتي من السبب ويؤدي إلى النتيجة. أما الحركة في الاتجاه المعاكس (تأثير النتيجة على السبب) فغير متصورة. كما أنها تنطلق من السببية المبسطة: سبب واحد أو عدة أسباب مترابطة تؤدي إلى نتيجة ما. وتقوم بين هذا السبب وتلك النتيجة علاقة مغلقة تعزلهما عن بقية الأسباب والنتائج. (الفقر – الجهل – الهجرة – فساد الساسة نتيجة أم سبب؟) كذلك تعجز هذه الذهنية عن إدراك العلاقة الجدلية بين الزمان والمكان، بين التاريخي والانبنائي. تبدو الأمور إما متطورة تاريخيا، أو محددة انبنائيا خارج إطار الزمن. ولكن الظواهر ليست منعزلة بهذا الشكل، فالزمان والمكان، التاريخ والبنية أمران متلازمان يتبادلان التحديد والتأثير. تاريخ ظاهرة ما يحدد بنيتها الراهنة. وهذه البنية تنعكس على صيرورتها فتحدد تطورها اللاحق الذي يعود فيغير من بنيتها. وهكذا فلا علاقة أو بنية خارج التاريخ، ولا تاريخ خارج شبكة العلاقات التي تحكم ظاهرة ما. لكل ظاهرة مستويات متعددة من أقصى الذاتية إلى أقصى الموضوعية، ومن أقصى الخصوصية إلى أقصى العمومية، وهي محصلة هذه المستويات جميعا في تحديدها المتبادل. وتتراتب هذه المستويات جميعا، يكتسب كل منها خصوصيته التي يمكن دراستها بشكل مشروع شريطة ربطها ببقية المستويات، إذ أن كلا منها يرجعنا إلى كل المستويات الأخرى. يخلق هذا القصور حالة من التصلب الذهني، يجعل الإنسان المتخلف يفتقر إلى المرونة وإلى القدرة على بحث الأمور من جوانب متعددة ومنظورات ومستويات شمولية. كما أن انخفاض درجة المرونة تعطل القدرة على التكيف للوضعيات المتخلفة، وللخصائص النوعية لكل وضعية. كما أنها تعطل القدرة على استخدام وسائل مختلفة في حل تناقضات مختلفة، قتظل أسيرة الحمود في النظر والموقف والحلول المطروحة. من الواضح أن انعدام المرونة الذهنية مرتبط بحالة عامة من انعدام المرونة الوجودية في التصدي للعالم، مما يشكل عقبات جدية في وجه التطوير والتنمية. ختاما ... هذا القصور ليس وليد خلل عضوي أو انحطاط تطوري بل هو نتاج البنية الاجتماعية المتخلفة، ووليد عوامل القهر والاعتباط التي يخضع لها الإنسان المتخلف. قصور منهجية التفكير يتناسب شدة مع درجة القهر المفروض وجمود البنية الاجتماعية.