(Sudan forall) حَيلاَ خّف و عرقاَ جَف

Quote: سلام للجميع فيما يبدو أن الفنان المبدع الخلاق د.بشري الفاضل ونظراً لغربتة القسرية التي أضطرته للعيش في واقع الغربة الجبرية في وسط أجتماعي أستثنائي تسوده روح التضامن والتكافل الأجتماعي الشعبي بقصد المحافظة علي الثوابت الثقافية او الراسخ منها في مواجهة صعوبات الغربة و ألأغتراب عبر مؤسسات وتنظيمات أقتضتها ظروف الأغتراب والتغرب مثل تنظيمات الجاليات والجمعيات الجهوية والأقليمية التي تعج بها "مدن الملح" والذهب الأسود وبالتحديد في المملكة العربية السعودية وبتحديد أكثر مدينة جدة حيث يعيش، مضافاً لذلك الخلفية القروية الريفية التي يتحدر منها الكاتب الأديب وغير ذلك من عوامل لربما أتحدت جميعها علي بلورة هذه الأفكار وألقت بظلالها وأثارها القوية في تحديد مسارات هذه الوجهة وساهمت علي نحو "فاعلي" في تشكيل هذه الرؤية التي ينطلق منها د. بشري في أستيعابه فكرة العمل العام عبر وسائل النشر الجديدة بكيفياتها المختلفة ومنها المنابر الحرة علي شبكة الأنترنت المكونه علي شكل (لحم الرأس ) ونجدها تعج بالمشاركين المتحدرين من مستويات فكرية واجتماعية متباينة ومتعددة علي نحو منقطع النظير، نعم ...فيما يبدو أنه ومن خلال تاثيرات هذا الوضع السائد الذي ما انفك يمارس سلطته ويحكم سيطرته علي الهم اليومي المعيشي في حياة المفكر المبدع الخلاق، لربما كان هو السبب في صياغة معظم خواطره أفكاره ومحاوره الأساسية حول هذا الشأن موضوع النقاش التي بذلت في هذا السجال الخلاق في تقديري الخاص علي كل حال. أثناء تفكيري المستمر في هذه الموضوعة التي تشغلني علي نحو خاص هذي الأيام وأنا اقلب صفحات كتابها وأجهها المتعددة والمقاربات والنماذج التي قام بطرحها د.بشري ومحاوريه الأساسيين والمعلقين طفأ فجأة علي سطح الذاكرة الكتاب او الكتيب الصغير في حجمه وعدد صفحاته، الكبير في قيمته الفكرية الخلاقة، الكتيب الشهير للمفكر بل المنظر السوداني المهم جداً (الشيخ محمد الشيخ) هو ذلك الكتاب الموسوم بـ ( "الإنسان والتحليل الفاعلى – تحليل الشخصية السودانية من خلال موسم الهجرة إلى الشمال وعرس الزين ") الذي تطورت فكرته فيما بعد وصار كتاباً بل نظرية كاملة نشرت في كتابه الموسوم بـ (" التحليل الفاعلى – نحو نظـرية حول الإنسان ") وفيما أري أن شخصية د.بشري في تلك المنابر التي تسيطر عليها بني الوعي السائدة، تمثل لي او تلعب دور شخصية "الزين " وفق نظرية التحليل الفاعلي" كما جاء في كتاب (التحليل الفاعلي..... الخ ) أي الشخصية الخلاقة التي تنتمي أستثناْءً أو طفرةً الي "بنية الوعي الخلاق" نتيجة ظروفها الذاتية التي اعتمدت علي علاقات تطورها الذاتي المستقل اي طورت نفسها بنفسها داخل منظومة بنية الوعي التناسلي ولكن بعيداً عن سيطرتها ، لكن ونسبة لعمل فاعليات بنية الوعي السائد أو بنية الوعي التناسلي الذي يعيش فيه والذي يتحدد قدر المرء فيه أعتماداً علي أنتمائه للكترة والغلبة او علي الصيغ الأجتماعية التناسلية التي تنطلق بدأً من الأسرة الممتدة وتتسع لتصبح عشيرة ثم قبيلة ثم قوم ....وهلمجرا، نجده هنا قد أنهزم واستسلم تماماً مثلما أنهزم "الزين " في رواية (عرس الزين) للطيب صالح وتنازل عن عوالمه الخلاقة في سبيل الأنسجام والتجانس والقبول وفق علاقات بنية الوعي التناسلي السائد وبقول آخر الكائن ( عشان يعرس) ويخلي الطرطشة والدروشه، متناسياً بذلك المقولة المركزية حول نظرية الأدب التي جاء ذكرها ايضاً في كتاب الشيخ محمد الشيخ (أن الأدب لا يحاكى ما هو كائن، بل ما قد يكون وفقاً لقانون الاحتمال .) التي جاءت لتنفي وتدحض نظرية أرسطو في الأدب المعروفة بـ (نظرية المحاكاة) ودعوني هنا أعمم مفهوم هذه المقولة الي أكبر نطاق ممكن ليشمل جميع اشكال التعبير الفكري الخلاق في كل مستويات تحققه وفي وسائل نشره وما الي ذلك بما في ذلك مواقع الأنترنت ومنابرها الحرة او مثلما قال الشيخ محمد الشيخ بجعلها أرضية فكرية تحتية يتجاوز فيها المبدع المفكر الخلاق الصيغ السائدة حالة كونه يشتغل في حقل تكويني خلاق وذاتي نعم هو معني بالضرورة بالأهتمام بحقول أخري لا تنفصل أجتماعياً من مجال ومن مهام حقله التكويني الذاتي مثل مهمة تقوية الذاكرة الجمعية التي تحمل في ثنايها معالم بني الوعي السائدة نفسها وليس من السهولة بما يمكن التحرر منها علي نحو نهائي وهذا هو بالتحديد ما تمت الأشارة اليه بجزئية ( وفقاً لقانون الأحتمال)، فمن كان يعمل في حقل بناه الذاتية الخلاقة في وسط مسيطر عليه أجتماعياً بكيفيات مختلفة عليه الأنتباه فهو لن يستطيع عبور حواجز الفاعلية الأجتماعية التي سوف تعمل عملها في صياغة وتشكيل افكاره وتحديد هوية نصوصه الأدبية بل تحديد حتي طريقة تناوله للمواضيع ورؤس الأفكار ...الخ..... وسوف لن ترضي عنك يا دكتور بني الوعي السائدة في المنابر "الحرة" لحم الرأس حتي تتبع ملتها. مودتي وليد يوسف