كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
*****(((((136)))))*****
أزفة الىزفة ليقوا عنا:(الآن نغزوهم)
@ إذ يُحكى أنه لما هم العدو بغزو بلادنا،
قام بتجييش سرايا من جيشه مدججةً
بالسلاح و معدةً بالعتاد. و قد أمر قائده
الميداني بأن يرسل طلائع من عيونه
ليبثها فينا لاستكشاف الخبر.
*****(((((+)))))*****
و قد فعلوا ن ثم عادوا أدراجهم ليأتوا زعيمهم بالخبر
اليقين فيقصوا عليه ما يدهش حقاً، إذ إنهم لما قدموا على
ضيعةٍ نائيةٍ صغيرةٍ مستهدفةٍ وجدوا عند مدخلها طفلاً يافعاً يقف
تحت شجرة و قد اشطاط غضباً وهو و يندب حظه و يحمــل نبــلاً.
و بسؤالهم إياه تبين أنه كان يصوِّب نبله على عصفورين فوق تلكم
الشجرة لكنه أفلح بإصابة أحدهما في مقتل ، بينما أفلت منه الآخر
و نجا بريش جلده من رمية ذاك الغلام ، و يا للحسرة. فسألوه:
أمن قِلَّةٍ في الحجارة ، عجباً لأمرك يا غلام،أم شُحٍٍّ في النبال؟!
قال لهم الصبي:بل ضمور في الدربة و حذق فنون القتال
على غير ما رباني علي أبي و جَدِّي!
*****(((((+)))))*****
@ و على وقع سماع الزعيم لتلك المآثر
أيقن أنه بصدد قومٍ أولي بأسٍ شديدٍ و رجال
أشاوس كالأسود الضارية و لا قِبل لقواته بهخم،
مما حدا به للعزوف و الإحجام عن نيته لغزو ديارنا في
حينه ذاك. ثم لم يمض سوى عشرين عاماً فقط من الزمان
حتى عاود ذاك قائد العدو كرتهلتعبئة وحشد سراياه و بعث
طلائعهالاستكشافية لتأتيه بخبر القوم، و التي زهلت تماماً
لما رأت من حال قد تبدل و جيل قد تحلل من
قيمه وتنازل عن مقدرات ترابه..
*****(((((+)))))*****
إذ وجد العسس نفس الشجرة ،
و لكن هذه المرة كان تحتها فتى شابٌ
منعم الوجه، مفدع اليدين ، أدعجٌ مسبسب العينين
مٌكْحَل الحاجبين و مرخرخ ما بين الكفلين و شيه متلاشي
ما بين والمنكبين، و هو يندب حظه و ينحب نحيباً مراً و يلعن
يوم ولدته أمه .. ثم باستفسارهم إياه عما به حكا لهم بحُرقةٍ
و قال : إني كنت مواعداً عشيقةً لي للخلوة بها هنا في جلسة
رومانسية هناك لنمارس ت باريح الهوى الغلاب في بالعراء
و في الهواء الطلق و بعيداًعن أعينالعزال ..و لكن إذا بها
تحنث بوعدها و تخون عهدها فلم تَفِ بالحضور ؛
فهل لكم بمساعدتي في محنتي..
*****(((((+)))))*****
فلما رجع العسس إلى زعيمهم ليبشروه
بعثورهم من ضالته على ما يسر باله من أمرنا
و يثلج صدره، حينذاك فقط، أدرك عدو الله و عدونا
إلى أي حدٍ بتنا غثاءً كغثاء السيل و قد ذهبت ريحنا بعدما
أصابنا من الوهن بأن عشقنا الحياة حتى النخاع ؛ فيما نبدي
كراهة التحريم لمصيبة الموت ؛ وأنه بات قاب قوسين أو أدنى
من ساعة صفره التي أزفت لغزوه ديارنا و هزيمتنا نفسياً لا
ميدانياً ، هنا فقط قال: لهم الآن هلموا إلى ديار القوم
نغزوهم ولا نخشى بأسهم.. فيا له من شعور
بالدونية و يا لها من حالة تدعو إلى
الرثاء من استلابنا حضارياً.
*****(((((+)))))*****
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
***((((((137)))))***
وأما أبو الزهور ، مفترع هذا السجال
فأقول له و لعل حالي و حاله من بعضه،
كأني بكلينا عاشقٌعفيفٌين لدرجة أن تأخنا الفعة
بالعند و العزة بالإثم × تماماً كحال أبي الطيب
المتنبئ، حيثُ كان(حبوباٌ)رقيق الطبع إذا رغِبَ
هجاءً غليظ القلب إذاغضب أو رهِبَ.
*****(((((+++)))))*****
فعادة ما يستهل ُّ أحدنا نصوصَه باستهلالاتٍ
باذخة المعاني غيرِ معهودةٍ ، و بنداءاتٍ مُترفةٍ ،
نستدعيها من قاموس الهوى الغلاب لنأتي ن صبُّها
صباً كما الذهب ، في قوالبِ مفرداتٍ مشحونةٍ برمزيةٍ
موغلةٍ في الإبهام؛ لتَحُلَّ بديلةً كلغة الغشارة و نخنخة
الضفادع ، ودون الأفصاح عن هوية المنادى إما خوفاً
عليه أو خوفاً منه ( ولعل هذه الأخيرةتكون أقرب
إلى الواقع). مزامناً للتساؤل عن السر الخفي
في حضور العاطفة و الرهبة معاً .
*****(((((+++)))))*****
إذاً، فما سر هكذا تناقض؛ فيما ما يجسد كلانا
نظرية إنو (الكلب بريد خانقو). و لكأنما يستقى أحدنا
من طبع الفَراشات تلك المخلوقات المرهفة صفة عنادها
الطوعيو هي تنساق بقوة جذب مغناطيسي وراثية باتجاه
لقاء الحتف في أتون اللهيب. حيث النار تستوطن بضراوتها
العاطفية. وكأنما تُلمح في ثنايا سطورنا ملامحُ لبدر شكر
السياب حينما جلس على ضفاف الخليج الفارسي يناجيه،
يا خليجُ.. يا واهبَ المَحَّارِ و الرَّدَي) أو كذلك لدى
الشاعر/عبد العزيز خوجة حين ينعي نفسه قائلاً :
"يا أنت و الألحانُ والقمرُُ/
كيف التوحُّدُ تمَّ و الخطرُُ/
حُلْمُ الفراشة ظلَّ يسْكننا/
والجمرُ في الأضلاعِ يَسْتعُرُُ/
*****(((((+++)))))*****
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
الاخت أمتثال كل التحيا ما تغيبي واكتبي ما يعن بها الخاطر عسي أن تولد أيقونة من بنات أهلي هنا تبض بجزيل العبارة وراقصة الكلمات وتمد أشرعة النور فينا فصاحة وأندياح يجعل من جمال الواقع يفوح
عطرا مدهش فينا فرح وروعة سرد للذكريات تجعلها تحف بالوجدان أعظم لوحة أنسانية
أرجو منك المشاركة بلا تردد وأنظلقي الان
لك كل الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: زهير عثمان حمد)
|
ودالاصيل والاحباب
متعكم ربي بالعافية
مع ششقة كل فجر
أمني النفس باشراقتك
أمعن النظر لفسيح الأفْق
أترقّب حضورك
أبكي ذبول العمر
يفرحني محياك
***
ما فات هباء مضي
ولكن سيأت المرام
متي
هل بعد عام
أوقل شهور
نظرة منك
يا أنت
تساوي العمر
لحظة لقياك
تعني الخلود
وأسعي للأبدية معك
لا علي أعتاب الخيال
نظرة واحدة
ما أود
لا تحرمنيها سيدتي
مولاتي
لا فناء لمن رآك
و لا اضمحلال لمن لاقاك
و أنا يا غاية المني
أعبش لهذا الامل
مذ أمد بعيد
أعشقك
أعشقك
الي فناء العمر
أعشقك#
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: زهير عثمان حمد)
|
+++++((((((139))))))++++
مساك الله أخي أباالزهور ،
بأمسياتٍ رابحاتٍ و بكل خيرٍ نافحاتٍ،،
و لكن قل لي بربك ، و أنت تتوسم لقيا المعشوقة
في لُفافة خارطة ٍ لرُقعة وطنٍ ، قل بربك أين تنوي
العثور عليها كما عليَّ في في بقايا من حطام رفاتي ؟!
هل في ربوع هذا الذي إذا شغلت بالخلد عنه، نازعتني إليه
في الخلد نفسي؟! أم يا تُرى في ذاك المحمول جواً ، و نحن
فيه عبارة عن قطييع طُرشان في زفة قيدومة عَريسٍ؟!!.
# و غدا حالنا أسوأ من تلاتة انفارٍ تدعي أم رخم الله أي العُفاب
(و هي طائرٌ خمولٌ) ، تَدَّعِي تفوقها عليهم حضارياً، و قيلَ
إنها رفعتْ بذلك دعوى قضائية لدى "بوكيمون عصبة
أمم الملايات الملتحفة الأمريكانية"،السيد / بان غي مون
# حيت قالت فيها: إن المُدَّعَى عليهم هم:
)1 الإدلى البحر و جانا راجع بي جنابتو ؛
) 2 و لا داك البانيبيتو و ساكن مضايق نسابتو؛
)3 و لا كمان داك المحكر وسط اللمة و قاعد
يسأل شن قالت رفاقتو؟!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
(140)
تخريمة ، و تكيـــة خــــط:
*****************
ود الأصيل/aabersabeel
@ طبعن السيدة/ أم رخمو ما قالتم كولهم.
فقد أحجمت ، أو بالأصح ألجم لسانها عنوةً و
اقتداراً عن كشف النقاب و أماطة ا للثام عن شبيه
رابع لجماعتها العواطلية . ألا وهو شعب بلادي المغلوب
على أمره (الغنماية تأكل عشاءه). و معروف إنو حذف الفاعل
إما يكون بدافع الخوف منه ،أو الخوف عليه . و لعلها ضحت بينا
و أخذت بالأخرانية دي خوفا على ضنبا. عموماً، نحن فالحين ليك
بس في انتفاضات( المناديل). و كلما نقوم نتنفض ، تنزل علينا
كتاحة غبار كثيف يفضل( مكدك) فينا سنين و دنين.
بعدين ما براهم. وراهم ناس (تمساح الأربعين،
يا مكدك نايبك سنين، نادر ود بدر..
الفي أم ضبان ساسك متين)
ود الأصيل/ aabersabeel
فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
أخي وصديقي وتأج رأس ودالاصيل
متعك ربي بالخير والعافية وكل جميل
ليس بين الاخوةعتاب تبقي أسمي أواصر الود بيننا مدي العمر أحببت أن أكسرر تابة السجال بجديد وغريب ولكنها كانت كما وددت وجدت أحدثت أثرا في نفسك التي ترفد في حس أنساني راقي وتعمل فيناعمل الانسان بأنسانية راقية لا عليك مني يسكنني جنون غريب ولا أحفل بغير النجوي والعتاب أعرف سريرتي لكي تتعامل وأنا سعيدبك أيما سعادة وجدتك في خفقان قلبي بين الآهوصبريعلي دنياي وبين دموعي التي يثقلها الندم وأراق أحزاني التي لازالت تتراكم بلا حدود وجدتك في روحي المتعبه أخا ونعم الصديق
وجدتك يا أخي في دمي وشرايني وكنت دواء لأي جرح نزفته سنين عمري وكنت أكثر انسان بارع في صنع ابتسامتي ونزع كآبتي كنت يا أخي صفقة رابحه جدا في هذا السجال البديع لم أكن أعلم أن شيءبسيط يمكن أن يتحول لأن تعتذرلي أقدم لك بكل هذه الكلمات وأسف لك اللغة لم ينطقه انسان وبرقية بالف اعتذاروباقة ورد لأروع قلب جبارولك مني كل الودوالاجلال
أعود لضلالي القديم مساجلا اتعرفين اني حلمت بك كثيرا وتماديت باحلامي حتي تهيأ لي انك تسمعين صوتي وبكائي رسمت ملامحك بقلبي قبل فيكل جدران بالوطن في كل مدنية نزلت بها انني عشقتك قبل أناعرفالجمال والجميلات لست ادري ماذا تقول عني
جنون انا ام انني اهذي في وضح النهار مجنون انا ام اعيش في حلم الليالي الطويلة الليله سوف اذهب اليها في خضرها سأقف بكامل زينتي امام عينيها واغمض عيني وعيوني تدمع شوقا لها وتعانق عيني بريق عينيها وتذوب يدي بين يديها اسألها واردد اهذا انت ؟ هي واردد علي مسامعها كلمة واحدة احبك واحبك ومدي العمر احبك حتي اجد من يوقظني من نومي وعلمت انني في حلم الحب فيى هذا الزمن زمن العشق المستحيل
لاعليك صديقي هذا انا المجنون بها تسكنيني هي وتجعل مني الخارق والغائب عن كل الدنيا وهي تعلم ذلك ربي رحمتك أني أفقدعقلي
ولي عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
(143)
(ممتنون طبعن للنخاع ،لأناقة حضور كل المضمين سلفاً
و من يودون اللحاق بركبينا ببهاء طلاتكم الأثيرة لدينا، لكي
تدعموا جهدنا المتواضع. كما نأمل في تقديم عروضنا نقدمها ساخنةً
( بليلة مباشر ، و لا ضبيحة مگاشر) ، و في الهمبريب الطلق؛ حيث إنَّ:
( الفقرا إتقاسمو النبقة) . علما بإنو جميع وقائع الاسكتشات و المشاهد الحية
و مناظر الفصول المصورة لمسرحنا المتنقل تم تصويرها بكل تجرد و شفافية،
في العراء ، بالمنطقة الرمادية الوسطىما بين الجنة و النار، و بمناخاتها المدارية
الممتدة من خط استواء عبيد ختم شرقاً، و غرباً حتى خط 100غرب و الفاصل
بين أب نيران و كرور، بأمبدة دار السلام. كما تسوقنا أقدامن بطبيعة الحال ،
ونحنعابرون بسلامٍ : من فتيح للخور للمغالق من علايل ابروف للمزالق ..
قدله يا مولاي خافي حالق بالطريق الشاقى الترام..جميل يا نور الشقايق
أملأ كأسك واصبر دقايق مجلسك مفهوم شوفه رايق عده ناقص زول
ولا تام .. ما يئسنا الخير عوده سايق الحي يعود ان أتي دونه عايق
الي يوم اللقا وانت رايق السلام يا وطني السلام . و بالمناسبة، تلك
كلها اسماء مطابقة تماما لأحياء و شوارع و نفافيج موجودة
في كل أرجاء جمهورية موزنا الگاضب.
# هذا، علماً بأن الراوي في معظم المشاهد عبارة
عن زول غلبان من( الغبش أبان مسوحن موية) ، كان
للمفارقة، العجيبة ، في جولة عامة مع صاحبو ، واحد
كدا ترطيبة من أهل الق/ك(روش) النابتة من (سحت)،
و بالتالي فالنار أولى بها ، و أهلها}، فإلى هنالك:
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
أخي وصديقي ودالاصيل
أن ضلال العاشقين رحمة في هذا الزمن الرمادي علها تكون محطة في محطات العمر الصاخبة التي دوما تكون ما بين صراع سياسي فيه ما فيه من تكسيرالعظام مابين كبد أكل العيش ووعثاء السفر الملل الذي يجعل النفس كئيبة يمزقها الحنين ولا ينتهي نحيبها في الاماسي الغارقة في الشجن وتتحشرج الروح تتوق للانعتاق من رزايا الاسيء المقيم وسط هذه المعاناة نحاول أن نضمد طعون الخيانة من أجل حفنة مغانم بائسة ما أتعس ممارسات هذه الملة أنهم من قاع الارض الي أديم مساكن الشيطان هم راحلون
وأنا وعشقي نفرد الاجنحة نحلق فوق الي سماوات الضياء والاشراق فراشات تنشرالفرح ورحيقها عسل المحنة تطوف ترحم الاواصر وتزورالاقربين وتقيم في صدري تجعلني فارسا مغمورسعيد لا يهب الموت أولعنة الحرب أوشراسةالاقتتال يحكي لكل
الدنيا عن عشق مجيد وكما يقول الشاعرالسوداني الجميل ناصرعبدالعزيز (قصة غرمنا مكتوبة من الالف في صدرالهناء مين زينا ) وتذكر يا صديقي أغنية الراحل عبد العزيز محمد داؤود (يا دمعي الاتشتت) وفيها يقول:
يا دمعي الاتشتت
دمعي الغلب اللقاط
يا سيد ريدي.. وسيد روحي
أشكو ليك انتَ جروحي
يا سيد روحي.. ردَّ ليَّا روحي
بس أقول يا بر يا أبو البتول
يا جليس.. يا الساكن السور
يا دمعي السرا بلاني
الحبيب فات وخلاني
خلاني أشكو آلامي
حبيبي يا الفراقك حار
أسير حبك أنا ليل ونهار
* ماذا فاعل غير أني أسير عشق قديم ودرويش قبة في نواحي أمدرمان غارق في الهيام بربها وسوداني من تراب عزة و يعشقها ويتعبدعلي ضفاف النيل العظيم هذا جزء يسيرمن دواخلي التي تسكنها فوضي لا حدودلها
وكيف العلاج أخي ولا أود من الدنيا غير ودها !!!
ولي عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: زهير عثمان حمد)
|
]
أخي ود الاصيل والاحباب الكرام
في بعض الاحيان يكون مؤلوف الكلام شيئا من الضحالة بل سماجة غير واعية تمشي في درك الجنون ولا تعي غير ما تقول ولا تسمع ألا صوت المقولات العتيقة ذات الجرس المتخلف الخاضع للممكن أو المستسلم لواقعه ولانني لأنني مللت المعقول
ولا أؤمن بالخطوط الحمراء التي تحيط بحياتي وهنا تحديداً قررت أن أُعلن تمــــــــــــردي تمرد عاقل طال صبره قررت أن أكون مختلف عما مضى كل شي سيكون مختلف شعوري أحاسيسي حتى أبجداياتي التي أنفقت في معرفتتها زمنا بل معارفي وحراكي الانساني سيفيض بركان قلبي عالم من الإثارة والحرية هنا فقط سيكون كل شيء مجنون جنون المحبين ثائر كثورة بركان مبتهج بالدنيا وخاصة الربيع الربيع لن أكون بريء براءة الأطفال بعد اليوم ناضج نضوج عاقلبالغ ذكر مكتمل رائع كروعة الععطورفي الاماسي الشتوية سعيد كسعادة عشاق الحياة بلا فهم وبلا هدف هنا في هذه المساحة سوف أكون فارسا يقاتل طواحين الهواء رومانسي الي حدالرقة الباكية من أي ردة فعل سأكون سيد نفسي علي الاقل وسيكون عاشقي وجنوني لها هي فقط أنثي الاحلام وفتاة الصبا والاحلام الوردية قد تظنون أن كلاميهذا فيه غرور ولكنني أخبرتكم مسبقا أن يكون هنا كل شي مختلف أياما تتوالى وتتعانق الذكريات ذات الوقع القوي بالنفس على مرأي العين مسمع الكل وعقارب الوقت تمضي بالعمر لا أخاف الموت ولكن ماذا سوف يكون عليه غدا لا اعلم أن كنت سأقاتل ما بقي من العمر المشحون بالمشاعر يا وجعي لم يتبقي لي غير شئ جديد واحد هو أحتلاف الجنون ومتكئا على كرسي لا يعرف حتى الصمت وتتداعى حروفي وتخرج مني نيران علي يد واحده تكتب
بحروف أعجزتها الحركة قلمي كئيب يكتب ويمسح لا يستشير حتى جسده مشلول غير أن الوقت يقتل انفاسى واكتب حتى لا اشعر بصمت الموت وأهوال الرحيل
من سوف يغادرمعي فليشرح لي كلماتي وليوقف قلما لا يعلم إلا لغة الحزن الالتياع
الي متي أنا هكذا وأنت تعلمين أني فقدت في دربك حياتي أنفقت كل العمرمن أجلك الرحمة سيدتي الجميلة أني أنهزمت في معركتي معك وأعلن أني مستسلم لاشيء بعدالاستسلام .
ولي عودة يا أصدقائي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: زهير عثمان حمد)
|
أستاذي زهير
وافر التحيات
Quote: أخي وصديقي ودالاصيل
أن ضلال العاشقين رحمة في هذا الزمن الرمادي علها تكون محطة في محطات العمر الصاخبة التي دوما تكون ما بين صراع سياسي فيه ما فيه من تكسيرالعظام مابين كبد أكل العيش ووعثاء السفر الملل الذي يجعل النفس كئيبة يمزقها الحنين ولا ينتهي نحيبها في الاماسي الغارقة في الشجن وتتحشرج الروح تتوق للانعتاق من رزايا الاسيء المقيم وسط هذه المعاناة نحاول أن نضمد طعون الخيانة من أجل حفنة مغانم بائسة ما أتعس ممارسات هذه الملة أنهم من قاع الارض الي أديم مساكن الشيطان هم راحلون |
تعال نبكي لو قليلاً وهل الدمع سوف يشفي ما علق بالنفس وناحت به القلوب
لا أعتقد
لكن اعتقد ان فيه جمال أكثر روعة يضاء بقدسية هذا النحيب
/////////////////
البكاء أقواس الإنتظار
....................
تلك البنت ألتي
رحلت عبر نوافذ الزجاج
والإنتظار
عبر المرايا وخواطر التسكع
عند تلاشي الرؤى لحظة الضباب
لحظة انزلاق الرجاء
الخاطر انعطاف النداء
على أشرعت البطاقات الجميلة
نداءات المطارات البعيدة
الدمع رؤيا إنكسارات الزحاج
رحلت ..
النداء في السماء مبحوح
والدمع على مرايا الإنتظار
تشقق التعب الملهوف
أرتضى أن يكون شكل السكون
كل إنحناءات الفراغ في صدى الضياع
لمحةً ..
من بين الزجاج سرقها الصمت وراح
إحتوانا الأسفلت وصار
لمح فراغات الاندهاش
لوحت لحظة ما ابتعدنا
بالصور والتواريخ القصيه
كأنما ما اجتمعنا أُمسية
ولم يمر العمر بين يدينا سويا
او تجاذبنا الضحك المختلس
بين اردية المكان وصفقنا سويا
هذا القمر ...
وذاك الرمل المتعب بالإنتظار
حين البرق يلمسُ وأدى الإندهاش
ضحكةً تعرفها شوارع اللقاء
ويغنبها الزمان الإرتحال
ومضينا بلا وداع نرتقب الصبح
أكواب ملاء بالذي لا يأتينا
نحمل في أيادينا قضية
نزرع اطفالاً في مرايا الإنتظار
تستولدها أسحار الدجي مولد وكرنفال
عشية العشق المباح
فشربنا كيفما شئنا عصير الاندهاش
لوحت في ومضة فافترقنا
وعدت أمشي وحيداً
عدت أبكي حينما كنت سعيدا
فمضى الشارع أمامي حزينا
كئيبا تعصف به مرارة الإرتحال
شاءت الأقدار وإن حرصنا ام أبينا
هاهي قد مضت في البعد عميقا
إن نسيتٌ لن أنسى لحناً شجيا
تلك هي التي لوحت من خلف الزجاج
فلم أبصر على المدى دمعاً سخيا
نشربُ الدمعُ سلوان كلما ألتقينا
نذهبُ والدنيا خصماً علينا
ما علينا أن بكينا
والبُكاءُ أقواس الإنتظار
#عادل البراري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: عادل البراري)
|
الاخ والصديق وصديقي شاعرنا الرقيق عادل البراري وكافةالاحباب
لكم كل الود ورقيق التحيا وكل الامنيات بالخيروالعافية
في البداية أسال صديقي ودالاصيل ما الذي سرقك عنا وجعلك زاهد في الشماركة معنا لوبكلمات قليلة تضفي علي المساجلة بلغتك المتميزة الكثيرمن الادب والابداع وهذا سؤال قلق عليك من صديق ولك الحرية فيما تري أخي العزيز ودوما أتمني لككل الخيرولا أود تغيب عنا وأراك تطوف بعض ما كتب لمزيد من الطرح والدعم لك كل الاجلال أرفع عن المساجلة أحجامك وعد الينا كما أحببنا فيك ودالاصيل الفصيح حميم التواصل والذي يقرأ دقائق دواخلنا ويكتب لنا من فؤاده
أيهاالشاعر النحرير كما قالت عنك الاخت أمتثال عادل ودالبراري لك أصف الودوكل الاجلال لهذا القريض الرصيين ذو الايضاح المبين لا تغيب وتركني وحدي في خضم رحلة تعاسة طالت وأصبحت ملله لكم أكن التقديروأحمل الاعتزاز بك كشاعر وفحول من فحول لغة عصرنا ذات الرمزوالعمق العميق وأسال ربي لك الحفظ وأن تنزل علي قريحتك أجمل القصائد لأجلنا نحن العشاق البؤساء وأستمررغم مشاغل الحياة ومسئؤليات العائلة كن معنا ولا تغيب
وفي هذه العجلة دعوني أصدقائي وأحبابي أعاتب قلبي بعفوية وأكتب بكلام أهلنا
ما بستشهد بموت كان قلبك نساني
وبذكرك بالخيردوام
ومهما حصل كتبت ليك رقيق النشيد
وكنت بسقيك أروع مشاعر
وكلام ريده وبهجة دنيا كلها حنان
واسمك رسمتو في أعماقي
بقي هواليقين
يا حلوة أعرفي
واصبحت لي روح
وما كضب كان أقلت ليك
أنت أعظم
من متعة الشوف
هوالحب شنوغيرمعزه
عليك الله ماتبعدي
أبقي حداي
بالجد العمر فات وعدي
وصدقيني ما أنت عالم براهو
غيرعوالم الناس
صادق بقول ماربحت غيرك
رغم الحصل #
أمكن يا دفع الله حصل الخرف وبقت حاجات كتيرة ما فيها متعة فرفرة متجرس كمان عليها الكبر والله قصة لكن أحوكم كان معكم صريح !$#
ولي عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: زهير عثمان حمد)
|
صديقي زهير أستاذتي إمتثال لم احازي النِّحْرِيرُية بعد وليس لي حجم لسعة هذا المقام فأنا اتدفق بلا إنتظام بلا حسابات أقلها صبوره لتمنح التجويد مهنته الخاصة لكم هذا النص دون الرجوع له عبر ارتجال لحظوي فأنا لا أجيد الصبر في كل ما اكتبه من وهذا نصي بلا تنقيح وفق ما عرض وقتها
__________
تاوقت ليك !!!
تاوقته ليك والدنيا تلملم في اصيلها كل مصابيح الصباح راحله وقدر ما أعين أقعد أتلفت أجد الشمس بخيوطه الرقاق ترسل ابتساماتها وتودعك خاته في جدار الشارع دهشته وانفعالا
تاوقته ليك وأنا واقف براي وحلان فيني عشم في اللحظة ديك سماءنا فتحت أبواب المغاربا تاوقت نجوما وغازلتك
تتهادى ذي موج الصباح نسيم رقيق يطيش عطره بلهفه يحضنا وانأ سارح فيك في قدلة وكت تشيليها تشيل نفسي روحتي يخمها بالهوى يختها ويودرا بإيقاعك هزة جيدك والشعر الأسود يبعثرا .. النسيم يطير ويغطي خدودها ويغازلا
ما اسمع غير نوبات قلبي ذي نحاس المجاذيب أو لمه ينزل فيها البرعي حلقتا ويعرض يفرك وتحلفي تقولي قليبي ينداح معاهو .. يطلع من محله يتفجر كمان وجد .. لكن الصبر غطغطته وهدهد جنبات نارو خفض درجتا خاف كان الوقع كله رقبته يكسرا وصعب تأني يرجعا
و أنتي ما هميكِ تشيلي في الخطوه تختي فوق الخطوه .. تطلع الهزه تنادي النسيم بخفة يداعب قوامك .. تتماوجي ذي بحر نشوان طرب يغرق مراكيبنا ويكسرا فوق كُسر فستانك المكسر بشطارة ترزي بهمه .. فصل ..ورسمه .. في بدنك .. سبحانه الخلق نجمه.. قدله .. لوعة شارع وخصرك يلوي قلوبنا يفتله .
عينته ليك من حنين ذاتي مديت أيدي من جواي شاورته.. من خلف أبواب الدنيا .. إتوجع وجعي المتربساهو ضلف الدنيا .. بالمحال رجع الزمن يقهقه في قعر أضني صح ما كضب رجع الشارع بإشارتي .. بدأ يشاور لي .. فتح في خشمه صدى .. أنا كنت فاكر و ظاني حس الأنثى بشوف قفا .. أمتدت الحسره في جواي مغصتني .. وجعتني وبكت ضلوعي معاي .. وانا راجيك من وكت ختيتك معاي.. وبراي .. في أعماق جوفي ورسمتك غناي .. بعد الزمن عدمان صبر .. ناديتك من تأني .. كانوا .. او زي .. ما طلع من خشمي حرف الشكية ما للناس لله .. شهد الله زمن صعب أتبكمته .. ما لوزته ..
لكني .. أشنجته.. اشنجت عروقي وهتفت عشأنك وفي شأنك يا سمحه يا موصوفة بكل صفه .
ديمة ما عليك في مشيتك قادله ما ناضمه .. ضامه الفرح صدر ..عيونك ما أتكلمت مع بال لا الهم أترسب .. في جواك وهم ..وخاطر في شارع يصفق بطرب وأنتي يا السمحة مدنغره بخجل كان صفر النسيم شاغل كان ششق في الجو عصفور علا .. طار .. نزل .. قادر الله الخته في جواك ثقه .. رتب فيك الادب .. كاسي جمالك لا يجيك غيم لا ينكسر خاطر .. لا بزعل .. لا طرفك بدمع تسيل فوق كحل عينك .. ولا عشرق في نفسك دخان تكل .. كلك مليانه عطر يطفح فوق الطلح وياهك أنتي.. سمحه وعالية .. لا تفه حلقك خبر و لا لسانك علمه الزمن الكضب .. وأنا مسامتي تنتح .. تح تح تح .. تقولي تبن وانتي ما هميك ..ولا عدم الشغله لافح لفتاتك مفنقل عيوناك تشابي لضوء الشجر .. ماشه تقيله راسمه في الشارع ثقة الدرب .. تشيلي الخطوة فوق الخطوة .. بمهلة تنكسري وتجدعي الفرحة .. بحشمه وسرور وآآآآآآخ يا زمن .. واكوووورك وصوتي تب ما بارح مخراجه .. ذي الطرشان و جاني البكم عديل خصمتك بالرسول بنيل أبو قرون بود حسونه .. والكباشي .. بالمشى فوق المويه ورضن .. بابو فركه , بكل زول بيك عطشان ديمه شارب صبر خصمتك بالقطاعه ..البشيل روحتي .. تنتفه .. يا أولاد كدباس فوقكم الرسول الفتوها ليا .. هاتوها ليا .. ياااااااا ود الصائم ديمه ببخره .. كتابك عالم .. اكتب حجباتك ليا .. السمحة من أي بلد هاتو دربا ليا ..
الناس الوراي الناس المعاي قلوا الولد ميرود الولد مفتون ويشهد الله الولد داخله سُفلي .. عنيد .. مارد .. من زمن جوج وماجوج .. وناساً قالوا قبال يحفروا البحر .. كان ميرود
وانا في حقك الناس ما هماني كيفن اجيك جاري وقدامي باب في باب خلفي ضهر .. سعة بحر لو بيدي .. في كل الطريق أحرق ليك نفسي اصير أبو عزيز تاني شهيد ينضر سمرتك في جيدك يكب لون الدهب ويمسك جريدك من جديد. يا السمحة أنتي من ياتو بلد .. قولي لي .. كيفن الوصول.. كل المراكب غرقت و انتي في السماء برضو مافي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: زهير عثمان حمد)
|
(145)
[} قلتها لك صديقي، زهير أنني سوف
أظل أوغل في عالمك برفق حتى تمل مني
[} و الآن ، أدعوك لتعريجةُ عَلَى (لَحْنِ الخُلُودِ)
حيث تجد لدينا هنا، وَقَفاتٌ متلفتةٌ حول أيقونة/
شاعرنا الراحل صلاح أحمد إبراهيم{الطير المهاجر}
هنا بعض ُخواطرَ و تهويمات أخصك بها شخصيا
أخوي صاحب السمو العاطفي و الذائقة المرهفة
الرفيعة; و لشاعرنا النحرير/ ، عادل البراري.
[} أما بعد، فهلم بنا إلى مضابط النقد و دالتحليل:
فلقد استوقفتني لًمًحاتٌ رمزيَّةٌ ضمن فسيفساء هذا
النص العبقري المتفرد و العمل البانورامي الفولگلوري
بامتيازٍ ، والخيال السيريالي بدرجةٍ فائقةٍ من الواقعيَّة
{Sur-Realism}. ربما لم يسبقني أحد إلى الالتفات
إليها. ألا و هي ما أسميه(اقْتِبَاسَاتٌ مَعْنَوِيَّةٌ) ضاربةٌ
في العمق من باب (تقفي)، أثر گي لا أقول : (تناص)
مع بعض آيات القرآن الگريم ، گوقع الحافر على
الحافر. هذا، و لله المثل الأعلى بطبيتة الحال.
[} فمثلاً، انظر، بادئَ ذي بدءٍ ، إلى زعم شاعرنا
بأن "ضل الدليب هو أريح سَگَنٍ"؛ علماً بأن هذه
الشجرة لمن لا يعرفونها ، عبارة عن ساقٍ شبه ملساءَ
ناطحةٍ للسحاب ، و ليست هي بالمورقة الوريفة ؛
حتى يگون لها ظلٌّ من أساسة ليؤهلها، على الأقل،
لأن تصلح مأوىً للسگن الأگثر (أريحيةً) من سواها.
خاصةً إذا ما قارناها بأشجار َمتفرعةٍ ظليلةٍ گالنيم أو
عريضةٍ گالتبلدي؛ أو حتى كما الحراز الذي حاربه المطر
[} إذن ، لنتأمل ذلگ جيداً ، في ظل قراءتنا بتمعنٍ تامٍّ
لكلام رب العزة في سورة مريم : يخاطبها بقوله عزَّ من
قائلٍ:" و هُزِّي إليگ بجزع النخلة، تسافط عليگ رطباً جَنِيَّاً".
و لعل المعجزة هنا ، في الربط بين الرطب الجني و بين
جزع النخلة و ليست فروعها ، فضلاً عن ساقها . هذا،
ناهيك عن حال السيدة مريم ابنة عمران عليها السلام،
و المأمورة جينذاك بأن (تهز) بجهدجهيد ، و هي في
وضعية لا تحسد عليها لدى (مخاضها العسير)
شو هي تضع مولودها عيسى عليه السلام .
[} و ثمة مفارقة ثانية، تگمن في اتِّحَاذ الشاعر
(مرسال أشواقه) طائراً خرافياً هو (السَّمَنْدَل) ،
و وجوده من أساسه لا يقل (استحالةً) عن الغول،
و الرخ و العنقاء و الخل الوفي. و لعله مقتبس
من أساطير قدماء الهنود و الوارد بعضها
ضمن ترجمة عبدالله بن المقفع
لموسوعة(گليلةٌ و دِمْنَةٌ).
[} الشاهد: أن ذاك الطائر يگاد ينفرد بخاصية عجيبة غريبة:
أنه گلما بلغ به الإرهاق و طول السفر ؛ فلدل اشن يگل متنه
و بفتر جناحاه، إنما تتولد لديه قوة دفع حصانية مخزونة
لگي يطوي المزيد من الفيافي و بمزيد من السرعة المزودة
بوقود حيوي ذي طاقةمتجددة جبارة.( و گان تعب
منگ جناح ، في السرعة زيد).
[} و لا استبعد إطلاقاً، على عبقرية
شاعرنا اامرهف/ صلاح أحمد إبراهيم،
أن تگون قد أسعفته قرينة شعره، و هو
يصوغ ذلگ النص نظما بديعاً، لأن يستلهم
طيفاً من قصة ذلگ الهدهد مع نبي الله
سليمان ، عليه السلام، و بلقيسَ، ملگة سبأ.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
{146}
® يقودنا مثل هذا التحليل المتواضع
إلى استنتاج خلاصات أهم. أهمها إننا شَعْبٌ
مَتَدَيِّنٌ بامتيازٍ و بالفطرة، أو الأحرى (بالعاطفة).
نشترگ في ذلگ نُخَبٌ على عوامٍّ، و أصوليين
على علمانيين؛ و إن على تفاوت، بطبيعة الحال.
© لناخد مثالاً على ذلگ، شيخ اليساريين
و سگرتير الحزب الشيوعي السوداني، الراحل/
عبد الخالق محجوب ، و الذي قِيلَ عنه إنه لا (يعرف
الخالق). أعدمه أبعاج أخوي الريس جعفر نميري شنقاً
حتى الموت ، إثرإفلاته بأعجوبة عجيبةٍ من انقلاب
الشيوعيين الفاشل ضد(انقلاب) مايو، في 19/
يوليو/ 1971. عندما اختلف اللصان
إلى ظهر السارق.
@ و قيل إن ثمة سراً عجيباً يفسر فتور رفاقه
السوفييت خذلانهم حرال التشفع له لدى خصومه
العسگر ، هو لشعورهم بأنه گان شيوعياً (متصوفاً)
إلى درجة لم تطمئنهم بما يگفي لغسل دماغه و لحشوها
بتعاليم مارگس و لينين و ستالين ، إلخ.. هذا رغم أنهم
سعوالانقاذ رفيقه الزعيم العماللي/الشفيع أحمد الشيخ،
من حبل المقصله، و لكن دون جدوى.
# گذلگ شاعرهم/ محمد مفتاح الفَيْتُوْرِي
و الذي گلفته ميوله اليسارية أن جرده النميري
من حقوق أهليته للمواطنة . ليعيش في منفاه بقية عمره
درويشاًمأساة فرعون عاشق يتغنى ب{معزوفة درويــش
متجــول .. مملوكاً للهَوَى.. و سُلطانا للعاشقينَ !! ليظل
لا هوية و لا انتماء، هائما ًعلى وجهه حتى و افته المنية.
# و لعل ذات المشاعر العفوية لدي سوادنا الأعظم ،
تشگل واحداً من قواسمنا المشترگة العظمى ، لكي تجمعنا
على حب هذا الوطن الجريح، گلٌّ على شاگلته. و لگنه يظل
حباً عاطفياً خطابياً ، أگثر منه عملياً و غير مرشد أقربإلى
هوى عذري عقيم، يجعجع كثيرا، دون أن يطرح طحينا،
و لا ينجب أطفالا (زي محنة گتگت البرا لبن ).
¶ ياخ نخبنا ظاطم مجهجهين و مجهجهننا معاهم؛
فلا راسيين و لا مرسننا معاهم على برٍّ لامن مانا
عارفين ظاطو نسوي شنو. فمثلاً/ يقوم بهنا يجيگ ليك
الفرعون/ وردي جاري من هنوووگ، يقعدنا القرفصاء،
يقول لگ:"في حضرة جنابگ يطيب الجلوس". وقبال ما
نتوهط نقعد سمح، يجينا ال أستاذ/ گابلي يقومناعلى باراتنا
يوقفنا على ساق گلب لنوفه التبجيلا ، يقول لگ "القومة
ليگ يا وطني" فاااا بالله شايف گيييييف؟!!!
«« توقيع ود الأصيل»»
و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
جَمِيـــــلُ القَـوامِ ** رَدِيْءُ الثَّمَـــــرْ
وَ سَبْرُ النُّفُـوسِ *** كَصم الحجـارة
فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ* وً جلمـود صخــرْ
و كَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ* كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
و كَمْ مِّنْ فُـؤَادٍ *غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
الاخ ودالاصيل والاحباء وكل القراء ومنكوبي كورث رقة المشاعر وأنكسارات القلوب
لكم تحياتي
في البداية أدلف علي صديقي عادل ودالبراري لك مني كل التقدير ولككل الامتنان علي مداختلك الرائعة ودوما أنت مبهرصديقي وهذا لايقلل من مكانتك كشاعر جميل بالتوفيق أخي
أخي دفع الله
جعللتني في حيرة من أمري ماذاأنا سوف أكتب عن الشاعر الخالد بين قبيلة الشعراء السودانيين ولقد تركت النقد الادبي وتحليل الاعمال الابداعية ردحا من الزمن وخاصةبعدما سمعت هذه المقولة( أن النقاد هم مشاريع مبدعين فاشلة) وفضلت أن أكون بعيد
لقسوة التعبير وكي أنفي هذه التهمة عني وصادق أقول لك تركت النقد دون رجعة بالرغم من مادتي التي نالت بها درجة ما في الكتابة الابداعية كانت عنالشعراء الطلعيين في القارة السمراء وكان صلاح أحمد أبراهيم واحد منهم والانأنت تثير في كوامن قديم وتدفعني دفعا لكي أحلل عملا لهذا الشاعر العملاق في شعرنا السوداني المعاصر هل تري أني أهل لهذه المهمة وبكل تواضع وأدب لا أريد أن أتجرأ علي قامة سامقة وأحد الخالدين في وجدان أهل السودان ولكن دعني أبدأ محاولة خجولة علها تكون كما تتمني
صديقي
لقد أحببت صلاح كغيري من أبناء الوطن شاعر طلعيي وصاحب تجربة أنسانية مميزة وسيرة ياحبذها كل أهل الثقافة ببربلادي بل كذلك ألمع نجوم السياسية كانوا يودوا يكونوا هذا الشاعرالانسان ولقد من أبدع شعراءنا في حقبة الستينيات في السودان وكانت بوصفها شكلت قمة الازدهار الثقافي والابداعي واسست للكثير من مناحي الحياة ومؤسسات الانتاج المعرفي بالقدر الذي جعل أبناء اجيال تلك الحقبة غير قادرين على التخلص من آثار تلك الحقبة وظلت افلامهم تدور حولها ولا يرى البعض منهم في الاجيال اللاحقة ما يبعث على التناول والاحتفاء والنقد مما انعكس سلباً علي الحياة الثقافية الان
ولقد كان شاعرنا صلاح أحمد أبراهيم من رموز الزمن الجميل في السودان الحبيب و الذي رمت أسرته الكبيرة بهذا المبدع وأخوهوأخته في ميادين العمل العام ونالهم من كيد السلطان ما نال أهل الفنون وطلاب الحرية من تعنيف وتشريد واعتقالات وقتل ولم يسلم صلاح من هذا العنف بعد ما اختلف مع النظام المايوي ب فخرج من السفارة حينما كان سفيراً بالجزائر وصار لاجئاً في فرنسا ومعارضاً شرساً للنظام الدكتاتوري
وطال العنف شقيقته فاطمة أحمد إبراهيم رائدة المرأة السودانية،وهي رئيس الاتحاد النسائي والقيادية الشيوعية فاعتقلت سنوات عديدة واعدم زوجها الشفيع أحمد الشيخ على يد النميري وهو من القيادات العمالية وفصل شقيقها المهندس مرتضى أحمد إبراهيم الذي عمل مع النظام المايوي وزيراً للريكل هذهالتجربة تصب يا سيديفي عشق الوطن السودان لهذا نعظم ونحن كوكبة من أهل الفنون هذاالعملاق له الرحمة
أعودلا عماله غيرالغنائية كثيرمنمقالات صحفية ومحاضرات وكتابات فكرية أذكركيفكان أحتفلي عندما أشترت لي أمي ديوان غضبة الهبباي لا أريد أن أطيل ولكن أحب دوايينالشاعر لي هونحن والرديء والاغنية التي قال عنها النقادالكثيروهذا نموذج
(أغنية الطير المهاجر تكاد تكون من أجمل أغاني محمد وردي تحكي بكل صدق عن عبقرية وردي الفذة في الموسيقى فربما يذهب بك الخيال الجامح بأن وردي ممسك بمزماره في طرف قصي من تلك الباخرة التي تتهادى في عباب النيل الأبيض وضوء النجيمات البعيدة ترسل مدى من السحر الذي يوالف بين أنغام وردي وكلمات صلاح أحمد إبراهيم على أجنحة طيوره المرتحلة من غابات غانا وشواطئ الأطلسي إلى النيل الحبيب سليل الفراديس ولكن تلك الطيور المرتحلة لم تكن لها أية علاقة برحيل أبناء حلفا الذين أغرقتهم مياه السد العالي ولكن ربما أوحي ذلك لأهالي حلفا عزاءً في ترك ديارهم)
(وها قدمرت أكثرمن ربع قرن أو أكثرمن الزمان علي وفاة الشاعر الجميل صلاح أحمد إبراهيم ولا يزال شعره رطبا كانه هزج اليوم ا لمعاصر ولكم أيضا هذه القصيدة
ن*حن والردى
الشاعر : الراحل صلاح احمد ابراهيم
يا زكي العود بالمطرقة الصماء والفأس تشظى
وبنيران لها ألف لسان قد تلظى
ضع على ضوئك في الناس اصطبارا ومآثر
مثلما ضوع في الأهوال صبرا آل ياسر
فلئن كنت كما أنت عبق
فاحترق
يا منايا حوّمي حول الحمى واستعرضينا واصطفي
كل سمح النفس بسام العشيات الوفي
الحليم العف كالأنسام روحا وسجايا
أريحي الوجه والكف إفتراراً وعطايا
فإذا لاقاك بالباب بشوشا وحفي
بضمير ككتاب الله طاهر
انشبي الاظفار في أكتافه واختطفي
وأمان الله منا يا منايا
كلما اشتقت لميمون المحيا ذي البشائر .. شرّفي
تجدينا مثلا في الناس سائر
نقهر الموت حياة ومصائر
هذه اجنابنا مكشوفة فليرم رامي
هذه أكبادنا لكها وزغرد يا حقود
هذه أضلاعنا مثلومة وهي دوامي
وعلى النطع الرؤوس
فاستبدي يا فؤوس
وادخلي أبياتنا واحتطبي
وأديري يا منايانا كؤوسا في كؤوس
من دمانا واشربي
ما الذي اقسى من الموت؟ فهذا قد كشفنا سره
واستسغنا مره
صدئت آلاته فينا ولا زلنا نعافر
ما جزعنا ان تشهانا ولم يرض الرحيل
فله فينا اغتباق واصطباح ومقيل
آخر العمر قصيراً ام طويل
كفن من طرف السوق وشبر في المقابر
ما علينا
ان يكن حزنا فللحزن ذبالات مضيئة
أو يكن قصدا بلا معنى ،
فللمرء ذهابا بعد جيئة
أو يكن خيفة مجهول
فللخوف وقاء ودريئة
من يقين ومشيئة
فهلمي يا منايانا جحافل
تجدينا لك أنداد المحافل
القرى منا وفينا لك والديوان حافل
ولنا صبر على المكروه- ان دام- جميل
هذه أعمالنا مرقومة بالنور في ظهر مطايا
عبرت دنيا لأخرى تستبق
نفذ الرمل على أعمارنا إلا بقايا
تنتهي عمرا فعمرا وهي ند يحترق
ما انحنت قاماتنا من حمل أثقال الرزايا
فلنا في حلك الأهوال مسرى وطرق
فإذا جاء الردى كشر وجها مكفهرا
عارضا فينا بسيف دموي ودرق
ومغيرا
بيد تحصدنا ، لم نبد للموت ارتعادا أو فرق
نترك الدنيا وفي ذاكرة الدنيا لنا ذكر وذكرى
من فعال وخلق
ولنا إرث من الحكمة والحلم وحب الكادحين
وولاء، حينما يكذب أهليه الأمين
ولنا في خدمة الشعب عرق
هكذا نحن ففاخرنا وقد كان لنا أيضا سؤال وجواب
ونزوع للذي خلف الحجاب
برهة من سرمد الدهر أقمنا ومشينا
ما عرفنا بم أو فيم أتينا وانتهينا
وخبرنا تفه الدنيا وما من بهرج فيها حقير
عرضاً فان لفانين فما نملكه يفلت من بين يدينا
أو ذهبنادونه حين بقي
فكما كان لدينا ،صار ملكا لسوانا،وغرور
لغرير غافل يختال في الوهم الهويني
في حبور
رب من ينهل من بحر الغوايات
ظمي والذي يملك عينين ولا لب ..عمي
والذي تفتنه الدنيا ولم يدر المصير
أبله يمرح في القيد وفي الحلم يسير
ريثما توقظه السقطة في القاع ولا يعرف أينا
كل جيل بعده جيل، ويأتي بعد جيل
بليت جدته،مرتقباًً في غبطة أو غفلة أو قلق
فقعة الآمال في جيل بديل
طالع أو طامع مستبق
أمس قد كنا سقاة القوم بالكأس المرير
وغداًًً يحملنا ابناؤنا كي نستقي
فالذي تخلي له مضيفة الحي سيدعي لرحيل
حين يبدو قادم في الافق
وكلا القائم والقادم في دفترها ابن سبيل
كل طفل جاء للدنيا -أخي -ىمن عدم
مشرق الوجنة ضحاك الثنايا والفم
يسرج الساعات مهراً لإقتحام القمم
سابحاً في غرة للهرم
فإذا صاح به الموت اقدم
كان فوت الموت بعض المستحيل
عجبي من رمة ترفل بين الرمم نسيت سوء مآل الامم
وسعت في باطل عقباه غير الألم ومطيف الندم والسأم..
غصة الموت،وان مد لها في فسحة العيش قليل
فالذي يعقبه الرمس وإن طال مدي ليس طويل
والسؤال الحق ماذا بعد؟ماذا بعد؟ماذا بعد في هذا السبيل
يرتجيه الآدمي ؟
أإذا متنا إنتهينا للابد ؟غير مااسماه دهري طبيعة؟
أم بدأنا من جديد .. كيف أو أين سؤال هائل لن نستطيعه؟
أفمن يذهب عنا سيعود مثلما تزعم شيعة ..ثم هل عاد أحد ؟
ام له في داره الاخري خلود
بعد ان يسترجع الله الوديعة
بكتاب وامد
ضل من يبحث في سر الوجود بالذي انكر بالبارئ أو فيه اعتقد
فاجعل الموت طريقا للبقاء
وابتغ الحق شريعة
واسلك الفضل وقل يا هؤلاء
خاب قوم جحدوا الفضل صنيعه
إن للفضل وإن مات ذووه لضياء ليس يخبو
فاسألوا أهل النهى
رب ضوء لامع من كوكب حيث انتهى ..ذلك الكوكب آلافا وآلافاً سنينا
يا رياح الموت هبي إن قدرت اقتلعينا
اعملي اسيافك الحمراء في الحي شمالاً ويمينا
قطعي منا الذؤابات ففي الأرض لنا غاصت جذور
شتتينا فلكم عاصفة مرت ولم تنس أياديها البذور
زمجري حتى يبح الصوت ، حتى يعقب الصمت الهدير
اسحقينا وامحقينا تجدينا .. نحن أقوى منك بأساً ماحيينا
وإذامتنا سنحيا في بنينا
بالذي يبعث فيهم كل ما يبرق فينا
فلنا فيهم نشور
طفلنا حدق في الموت مليا ومرارا
ألِف الأحزان تأتينا صغاراً وكبارا
وسرى الدمع غزيراً ورعى النوم غرارا
ورأى والده يخطرللموت ونعشاً يتوارى
لن يراه مرة ثانية قط إلى يوم الحساب
ذاكراً عنه حناناً وحديثاً وابتسامات عذاب
كشموس لا يني يأمل أن تشرق من باب لباب
كل يوم ولنا في البيت مأتم
وصغير ذبحت ضحكته يوم تيتم
كلما مرت بنا داهية تسأل عيناه عن الشر المغير
ويرى من حوله أمراً مريباً وغريباً ورهيباً فيثور
أمه في جلد تدعوه أن يسكن لكن صوتها فيه اضطراب
واكتئاب وهو يدري ،فعيون الأم للابن كتاب
وهو بالمحنة والموت الذي جندلنا جد بصير
حلمه صار حكيماً وهو طفل في سرير
فهويزداد بما حاق بنا حزناً وحزماً ووقارا
وانفعالا كلما عاث بنا دهر وجارا
هكذا يطرق فولاذ البطولات ويسقى بالعذاب
فله في غده يوم كبير يوم أن يدلج في وادي طوى
يقبس نارا
والجاً هولاً مهولاً، خائضاً نقعاً مثارا
وغمارا
ضاحكاً في حنك الموت علي الموت عتواً واقتدارا
وقد استل كسيف وامض جرحاً عميقاً في الضمير
خبراني - لهف نفسي - كيف يخشى الموت من خاشنه الموت صغيرا
في غد يعرف عنا القادمون
أي حب قد حملناه لهم
في غد يحسب فيهم حاسبون
كم أياد أسلفت منا لهم
في غد يحكون عن اناتنا
وعن الآلام في ابياتنا
وعن الجرح الذي غنى لهم
كل جرح في حنايانا يهون حين يغدو ملهما يوحي لهم
جرحنا دام ونحن الصامتون حزننا جم ونحن الصابرون
فابطشي ماشئت فينا يا منون
كم فتى في مكة يشبه حمزة؟
بالخشوع المحض والتقديس والحب المقيم
واتضاع كامل في حضرة الروح السماوي الكريم
التحيات لها
وبشوق ابدي عارم ينزف من جرح أليم
وامتنان لا يفيه قدرة قول لا ولا فعل حديث أو قديم
التحيات لها
ليت لي في الجمر والنيران وقفة
وأنا أشدو بأشعاري لها
ليت لي في الشوك والأحجار والظلمة زحفة
وأنا أسعى بأشواقي لها
ليت لي في زمهرير الموت رجفة
وأنا ألفظ أنفاسي لها
ليت من ألم طاغ محفّه
وأنا أحمل قربانا لها .. وهدية
فأنادي باسمها الحلو بلهفة
لك يا أم السلام وهي ترنو لي وتصفو للتحية .. بابتسام
وجبيني في الرغام
التحيات الزكيات لها ، نفس زكية
رسمها في القلب كالروض الوسيم
صنعتنا من معانيها السنيه
وستبقى منبع النور العظيم
يا قبوراً في عراء الله حسب الأبدية
إنكم من ذوقها العالي صميم
سنوات عشتموها اينعت .. حُفّلاً بالخير والبر الحقيقي
ومضيتم فتركتم أثراً.. نبش اسماعيل في القفر السحيق
يا أحبائي ويا نبض عروقي
كنتم القدوة بالحب الوريق
فاهنأوا انتم كما نحن على ذاك الطريق
رب شمس غربت والبدر عنها يخبر
وزهور قد تلاشت وهي في العطر تعيش
نحن اكفاء لما حل بنا بل أكبر
تاجنا الابقى وتندك العروش
ولمن ولي جميل يُوثر ولمن ولي حديث يُذكر*
يا أخي ودالاصيل أنا عندما أتذكرصلاح أحمد أبراهيم أتذكر الوطن وصروف الزمان فيه وكل أهلي وأمي تحدديا أني أبكي بنحيب عليهم الرحمة أجمعين
ولي عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
أخي دفع الله وكل الاصدقاء والاحباب
لكم كل السلام مع الاجلال
ياصديقي لم أنعم بفسحة من الراحة وانت تستقبلني وتدعوني للمنازلة في عوالم النقد والتحليل المنهجي للاعمال الابداعية وأذ بمفاجاءة أخري تحليل شفرة دافنشي هذا ليس لي قبل به حقيقة با للهول أنا لا زالت اتلمس طريقوسيطما بين جهابذة مثلك وزملاء لهم تجارب في النقد الادبي لا تحلم بشيء مميزة ولكنها معرفتي في متون التحليل والتنقيب في النصوص وبعض ماهومفيد الكتابة المقنعة لا عليك سوف حهدي بالرغم من مشاكلي الانيه وعدم أستقراري لكي أقدم ما يرضي القراء
كنت دوما أتامل هذا النص لصلاح أحمدأراهيم بشيءمن الانبهار والاعجاب بكل حفظته عن ظهر قلب لأن به بعض ذاتي وكثيرمن تجربيتي الشخصية ودوما نربط النصوص بما يعتمل في دواخل لا أعرف لماذا
ياماريا
ليت لي أزميل " فدياس " وروحا عبقرية
وأمامي تل مرمر ,
لنحت الفتنة الهوجاء في نفس مقاييسك تمثالا مكبر ,
وجعلت الشعر كالشلال : بعض يلزم الكتف وبعض يتبعثر
وعلى الأهداب ليلا يتعثر
وعلى الأجفان لغزا لايفسر
وعلى الخدين نورا يتكسر
وعلى الأسنان سكر
وفما ـ كالأسد الجوعان ـ زمجر
يرسل الهمس به لحنا معطر
وينادي شفة عطشى وأخرى تتحسر
وعلى الصدر نوافير جحيم تتفجر
وحزاما في مضيق , كلما قلت قصير هو , كان الخصر أصغر
ياماريا :
ليت لي أزميل " فيدياس " وروحا عبقرية
كنت أبدعتك ياربة حسني بيدي
ياماريا :
ليتني في قمة " الأولمب " جالس
وحوالي العرائس
وأنا في ذروة الإلهام بين الملهمات
أحتسي خمرة " باخوس " النقيه
فإذا ماسرت النشوة في
أتداعى , وأنادي : يابنات
نقروا القيثار في رفق وهاتوا الأغنيات .. لماريا
ياماريا :
مالعشرينين باتت في سعير تتقلب
ترتدي ثوب عزوف وهي في الخفية ترغب
وبصدرينا " بروميثيوس " في الصخرة مشدودا يعذب
فبجسم ألف نار وبجسم ألف عقرب
أنت ياهيلين ,
يامن عبرت تلقاءها بحر عروقي ألف مركب
ياعيونا كالينابيع صفاء .... ونداوة
وشفاها كالعناقيد امتلاء .... وحلاوة
وخدودا مثل أحلامي ضياء .... وجمالا
وقواما يتثنى كبرياء .... واختيالا
ودما ضجت به كل الشرايين اشتهاء .... ياصبية
تصطلي منه صباحا ومساء .... غجرية
ياماريا :
أنا من إفريقيا : صحرائها الكبرى وخط الاستواء
شحنتني بالحرارات الشموس
وشوتني كالقرابين على نار المجوس
لفحتني فأنا منها كعود الأبونس
وأنا منجم كبريت سريع الاشتعال
يتلظى كلما اشتم على بعد تعال
ياماريا :
أنا من إفريقيا جوعان كالطفل الصغير
وأنا أهفو إلى تفاحة حمراء من يقربها يصبح مذنب
فهلمي ودعي " ....... " الحمقاء تغضب
وأنبئيها أنها لم تحترم رغبة نفس بشرية
أي فردوس بغير الحب كالصحراء مجدب
ياماريا :
وغدا تنفخ في أشرعتي أنفاس فرقه
وأنا أزداد نأيا مثل " يوليس " وفي الأعماق حرقة
ربما لانلتقي ثانية ,
يا ..... ماريا .
فتعالي وقعي اسمك بالنار هنا في شفتي
وداعا . يامريا .
وهذا ما كتبه صلاح البندرصديقة في دكري رحيله العاشرة وأظن المقال هنا في أرشيف المنبر (رحل صلاح احمد ابراهيم في يوم الاثنين 17 مايو (ايار) 1993، في المستشفى الاميركي في باريس اثر علة طارئة عن عمر يناهز الستين عاما، صرف اغلبها في المكابدة والحلم بالتغيير صبغت وجهه بحزن دائم. وترك خلفه ذكرى تضعه ضمن ابرز المثقفين العرب والافارقة في مهاجرهم ومنافيهم الاجبارية والاختيارية. وعلى الرغم من مرور السنوات فإنتاجه الادبي والفكري ما زال بعيدا عن التجميع والدراسة. وقد ذكر لي ان ذلك اصبح شغله وهاجسه في آخر مرة تقابلنا فيها في باريس قبل اسابيع من رحيله. حيث كان يعتبره شهادته للتاريخ وللاجيال القادمة. وقال لي كلاما لا يختلف في جوهره عن كلماته في مقام آخر:
هات لي الابريق والكأس ودعني اتغنى
إن بي شوقا الى القافية الحسناء كالصهباء أدنيها لكم دنا فدنا
إن بي شوقا الى الشعر الذي احمله رمحا طويلا ومُجِنّا
إن بي شوقا الى لهبة مصباحي اذا ما الليل جُنَّ
واذا الباغي تجنّى
لسلاحي .. لسلاحي
كن مع الشعب فإن الحكم للتاريخ في الآخر. والفعل الشهادة
لقدتشتت فكري هذه اللحظة لا أعلم ماذا أودأن أكتب!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات (Re: Mustafa Mahmoud)
|
Quote: أخي دفع الله وكل الاصدقاء والاحباب
لكم كل السلام مع الاجلال
ياصديقي لم أنعم بفسحة من الراحة وانت تستقبلني وتدعوني للمنازلة في عوالم النقد والتحليل المنهجي للاعمال الابداعية
وأذ بمفاجاءة أخري تحليل شفرة دافنشي هذا ليس لي قبل به حقيقة با للهول أنا لا زالت اتلمس طريقوسيطما بين جهابذة مثلك
وزملاء لهم تجارب في النقد الادبي لا تحلم بشيء مميزة ولكنها معرفتي في متون التحليل والتنقيب في النصوص وبعض
ماهومفيد الكتابة المقنعة لا عليك سوف حهدي بالرغم من مشاكلي الانيه وعدم أستقراري لكي أقدم ما يرضي القراء
|
(150)
@ المُبَجل زهير،
أولاً آسف جداً لمححجاولتي عَبَثاً استمالتك
شيئاً فشيئاً إلى حالةٍ مِزاجية مُخْتلفةٍ ، لعل يكون
فيها استراحة محاربين عن انغماسنا في مستنقع الهوى
الغلاب. و الذي أشببه بداءٍ عضالٍ مهما تمثالنا للتشافي
منه فهو متحوصل في أحشاء كل ذي كبدٍ رطبٍ. من هنا
كان جنوحي بك إلى هنا خيراً من عدمه لى أية حالٍ
لنُلقي بأشطان دلوِنا حول رواية "دافنشي كود"و
المطروحة سلفاً على طاولة النقد و التحليل.
@ تلك التي أقلُّ ما يقال عنها إنها جاء بها الأمريكي/
دان بروان كشهادة زورٍ على لسان شاهد من أهلها . لتعيد
إلى الأذهان ما فعله مارتن لوثر في عصورهم الوسطى. حين
حث الناس على إعادة النظر فيما يعلمون و يألفون و يتواطؤون
عليه من الأمور، مهما كانت درجة اليقين أو الثقة و مهما كانت
درجة القدسية. تماماً ، كمن يثير خَبَثَاً من دمنة رمادٍ تحت النار؛
أو يلقي حجراً في بركة مياهٍٍ آسنةٍ ، ليس فقط ليحرك ركودها
عابثاً،و إنما ليصطاد في عَكَرِها.
@ و لا يعني ذلك بالضرورة بطلان ما نعلم أو نعتقد،
لكنه ربما اختبارٌ لعقائدنا فصقلٌ و تثبيتٌ لها . بالنهاية
الرواية تقول لمن يقرؤها و بجرأة و اختصار شدسدٍ إنو:
"حبل الكضب قصير و لوسَبُلت ْعباءته ما أن الكلب
كلبً ٌ ، حتى و لو تر ك النبيح".
@ على أية حالٍ ، فلا بد لي من عودة إلى تلك الرواية التي
في نظري لم يعيروها معشار ما تستحق من النظر و سوف أنطلق
في حديثي القادم من سؤالٍ لا بد منه:أين يقف المؤلف دانيال براون
ذات نفسه؟:بعد كل ذاك الزخم المعلوماتي التاريخي الصاخب على
وثنية الكنيسة(حسب الرواية) هل وقف دان براون ضد الكنيسة؟
وهل يجرؤعلى ذلك أصلاً؟. سوف نرى!!!. .
@ عموماَ، ربما ليس من الحكمة أن نتعرف الحمار
من أذنيه فقط (على رأي تلامذةمحمود محمد طه) أو نحلل
الكاتب كأحد الشخوص لواحدةٍ فقط من رواياته. لكن هذه
غرزةٌ في خاصرة أباطيلَ ومغالطاتٍ شتى يعتقدها الرجل
نفسه و قومهو يعتنقونها ديناً. و لكن ، تفندها حقائقُ
تاريخيةٌ موثقةٌ،فلا بد للرجل من موقفٍ عقديَّ ما ؟!
إذاً،فلنبحث في ذلك. ثم لنرى!!
* ود الاصيل ،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
أخي وصديقي ود الاصيل والاحباء الاماجد والماجدات
لكم مني تعظيم سلام يبلغكم أين ما تكونوا والتعظيم السلام كم هائل من الامنيات أن لم تنالوها قدتثيرفيكم وهج الشباب وحكمة العقلاء
لعل الغيب بسبب الاستقرار والسعي في الرزق له ما يبرره أصدقائي وأهلي وهذا ما حدث لي في الايام التي غبت فيها عن المساجلة وأكيد سوف أجد منكم كريم التقدير لهذا السعي
وبالرغم من ذلك أخي ود الاصيل ها أنا أغرق بين تلال من الكتب والمراجع عسي أن أنال معرفة مغاليق الكلم وسرطلاسم لغتنا العربية لقد أحببت هذه اللغة لأنها لسان أهلي وصارت معلق ما بين ثقافتين ثقافة الفرنجة الذاخرة بالرصيد العلمي والتجارب الانسانية وهي لسان في قاعي يجلجل بحكم الدم وبعض صلف المثقف المعاصر وعندما أتوق لأمرفيه المشاعروالرسم بالكلمات تجدني أتوجه للعربية لانها أن كتبت بما يجري عليه لسان العصر لكانت لمليار من أهل الدين الاسلامي لغة وثقافة ودين وبل فهم مبين لهذا الدين ولكن تخلف لغة الخطاب الديني جعلها في زيل لغات هذا الزمن ونحلم بيوم وليس ببعيد ويكون اللسان العربي الفصيح وهوسيد الالسانة في هؤلاء المسلمين من عجم وأعراب و الذي أحاول جاهدا أن ابلغ مدي معقول في مفرداتها فهما وأيضاح في الكتابة وهذا ما أحاوله علني أبلغ ما وصل اليه فصحاء البادية ولعل ذلك تجده واضحا وتشكل فيما أكتب واعيش ما بين ذائقة أمتع بها نفسي في الادب وأستجلاء رمزية الفنون ظنا ويقين ومابينهذا ولذا يظل القلق!
أعودأخي معك لقضية النقد علي برالسودان الوطن وهنالك الشكوى من الغياب النقدي قد تبدو مطلبية أو حوجة أكاديمية لأ اعادة قرأءةالادب السوداني بمنظور جديد في هذا السياق وهي أكثر منها لحاجة فنية ولا سيما مع الذين يعافهم النقاد أو محرّرو الصفحات الثقافية وتحت عنوان البحث عن أبداع حقيقي وعن أسماء وكتب لها حضور وهو شأن اجتماعي وليس ثقافيا خالصا ولصيق بطبيعة الشخصية السودانية المثقفة أو ربما لعدم وجود نقاد في الاساس بالرغم أن الساحةهنالك فيها كم من النقاد على ما هو جديد في الكتابة السائدة لذلك فضلت الغرق والبحث قبل المشاركة وهذا حق أصيل للناقد قبل الكتابة
وكنت أقول للمبدعين في ورش الكتابة الابداعية الناقد ليس كائنا فوق النص أو شارحا للنص بقدر ما هو القارئ الأكثر فهما لفعالية للنص أو كما يسميه رفاتير بـالقارئ العمدة وهذه التوصيفات تمنحه امتياز تعيين الأحكام وتوجيه مسارات القراءة العامة للأكثر أبداع ما نعاني منه هو سيادة المنطق الصوري الذي هو في تكوينه غير نقدي لهذا يتسم النتاج الفكري بالشكلية والسطحية أي غياب العمق وغياب ملامسة الواقع في ا حداته الان فبدون نظر نقدية هي ليس من إنضاج للفكر ولا تطوّر فيه وأساساً لا مقدرة على فهم الواقع الذي يحتاج إلى التحليل والنقد كما إلى تجاوز الأشكال لمصلحة الجوهر وفهم الاشياء بنسق الشخوص هوالجهل ولا يوجد تفكير نقدي يعني تفكيرا ذا منهج أولاً ويتضمن الشك ثانياً كي يكون نقدياً لقد تلاشى العقل منذ أن هيمنت الشليية الفكرية أن كانت عقائدية أومدعومة من السلطة بشكليتها المفرطة ومعاداتها للفلسفة ولكل تفكير فيه جديدودعوةللتجديد والتي تعمّمت كجزء من الوعي التقليدي وأعيد إنتاجها عبر المدرسة من قبل طبقات تناهض الحداثة والتطوروهي تهيمن علي هذاالمشهدالثقافي الحالي ولا زال يعاد إنتاجها كي يبقى الوعي التقليدي مهيمناً بالتالي لا بدّ من نقد العقل أولاً ونقد المدرسة والوعي التقليدي والثقافة والفن والنخب التي لا زالت محافظة في منظوراتها كل البنى تحتاج إلى نقد جذري الوعي والأيديولوجيا والدولة والدين والواقع ليس تكرار الأفكار المسبقة مفيداً ولا تكرار كل الأفكار التي سادت في قرن مضى تُقدّم ما يخدم التطور لدينا ركام من الأفكار البائدة والتخيلات المتخلفة والمواقف المسبقة من الجديد و تحتاج إلى تفكيك وتوضيح مشكلاتهاوهنا أذكرعندما كتب دكتورالنور أطروحته عن العقل الرعوية في الثقافة السودانية كان هنالك جدل كثير ولم نصل الي نهايات الجدل ولكنها بداية مبشرة
صديقي لا تسرقني أفكاري في النقد والواقع الثقافي السوداني عن المساجلة
واليك بعض الغرائب مما كتبت الليلة
لما تغرق في متاهة الحزن القديم
ما المحال تحاكم قلبك
ويسكنك. رهق العمر
ويبقي وهج الحقيقة صادم
ما انت صابر
علي قدرٌا أحاط بك
كل اوجاع. الزمن
ما اظنها تعي وترحم
ما الرحمة
هي أكبر حلم
ما مستحيل يصبح صباح
ونقول انجلي
كل الاسيء!؟#
ولي عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
أخي العزيزودالاصيل والاحباء
متعكم ربي بكل الامنيات التي تتمنون ولكم سلامي سيدي والاحباب الاكارم
جاءتني هذه الرسالةعلي بريدي الالكتروني تعالوا تأملوا معي ما كتب
زهير سلام أهلنا داك الحنين
لو قلت ليك أنا في حالة أستغراب من أوضاع وتتصنيف الشيء اللي بتكتب هنا ومسارات سجالكم دا عشان كدا قلت بس أسالك انت وصاحبك ودالاصيل والناس المكابركم الكتار ديل هي القصة شنو تعالوا بالواضح قالوا كلامكم بدل مرة كلام في الحب والسياسية والادب ولخلبط تخلي الواحد يقول ديل هم شنو والحاصل شنو بالجد أنا معاي كتارهنا كان بنات ولا رجال في منتهي الثقافة والعقل كلنا بنقول زهيرودفع ودالاصيل عندهم كم من الفراغ وطراش كتابة ساي بلا هدف ولامعني واضح لانو قصة الحب دي فيها كتابة تقرأ فيها لحدي ما تعمل طريقة خاصة بيك وتكون كمان أستاذ في مدرسةا لحب الجد والحقيقة المهم وقد تكون هذه العلاقات تحت غطاء عاطفي يوهمنا دوما بأنها ضرورية والعلاقات التي تربطنا بالناس اللي بحنبهم أمكن وهم عندنا اللي بنكلم عنها كتير لاننا منتهي العجز ولا هي ضرورية لا يجزنون بس علينا أن نقبلها زي ما هي وفي الغالب بيكون الطرف الآخر في العلاقة تاني بس الاحتمالات مفتوحة أمكن يحبنا في يوم الايام وكمان ممكن ما تنجح دي العلاقة التي قد تنجح مهما حاولنا تبقي بقدرةقادر زي حالك يازهير الأسهل من بداية تلك العلاقات نكون قدرالتحدي ونؤسس علاقة رايعة أو نكون من أصحاب قرار بمقدورنا أن ننهيها لنتخلّص من حالتها المدمرة دي
حسي زهير دا زول عاقل ما مرضان ولا مجنون فلانه ديك لا قادر أقطع القصة معها ولا قادر ينسي يبكي لينا عمل لي نفسيات وبحاول يتفنن في أننا نحزن ونتوتر ونفقد أعصابنا بكلامو المكتوب في المساجلة والتي لا تعجبها تصرفاتك حتى وأنت في عمرك دا ومشت بالسلامة تاني في شنوغير الذكري الطيبة أو حتى وأنت قد تعديت الخمسين تتلف أعصابك وهي ولا هنا عايشة حياتها أنا يا زهير بعرفكم من أيامكم في الخرطوم ما تجي تقول لينا كلام وتملا الدينا دموع وهي حظها كدا وبقت أمريكية الطبايع لأنك فقدتها دي تصرفاتك وعمايلك إلى الأبد ما ح تزوجوا شنو اللي بحسسك الوجع دا زي ما بتقول طولي زي أي طالب فاشل ما عايزتتعلم من تجربة الزولة دي يا خي وأنت ضايع بيها وبدونا وأنت أي كلمة بتكتب هي بالمناسبة بتقرأءها ولا همها لكين منو اللي ح تقبل تكون في علاقة معك بعد كلامك دا خليك زول طبيعي وخلاص بدل تبقي قصة فلانه غلطة عمرك تُحسب عليك وانا بتمنى ليك حياة سعيدة وكل سلوك أو تصرف منك في عمرك دا جريمة والله في حقكم كفاية بس
والله لم نقرأ الأدب السوداني كتابة دي زي قصصك دي لكين كمان ح تبقي تاريخ كعب ليك وليها ونحن من خلال من القراية عرفنها بدون تلصص وما تخفيه الأقنعة كان شفاف شديد يا أستاذ قراءتنا ما كانت ناقصة خاصة
أنا يا زهير أنت الاتنين ناسي وأولاد دفعتي و نحن أكتر من معارف وما في حقيقة مغطية من زول عاصر وعارف
أها كل كلامي ما كافية لتحريض عشان تمارس الهروب منها ومن الكتابة دي أحيانا مامكن نشوف الاشياء الا من خلال الاصحاب الاقرب عشان نشوفها واضحة جدا وهذا هو ما يلزمك للتخلُّص منها وتبدا حياتك دي وجهةنظري غايتو
بت أمدرمان
ما رايك صديقي ودالاصيل
ولي عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
(158)
@ لكنَّ النسيان ذاك المرض الباطنيُّ العُضالُ لا يخلو من دس الشيطان
و همزه و لمزه. و لعلَّ سكرة النسيان أحلى ما تكون كطوق نجاة يرمى
لغريق بعد طول انغماس في فكرة أن الحلم لم يكن وهماً . لكنه في واقع أمره
مجرد وهم كبير .. وأن الأمنيات والآمال كانت وعودا كغبار النور، لا يلبث أن
يتلاشى. لكننا نعود ثانية لنواسي القلب بأن لا تحزن يا قلب ما دمت تصحو قبل
فوات الأوان. فسكرة النسيان هذه نعمة يتمناها كثيرون. رغم أن النسيان شكل
منأشكال الهروب خارج أسوار النفس بحثاً عن غفوة و لو كاذبة على أكتاف
أحلامظلوت في يقظته. كان ذلك رداً على ناصحك بسبلة ا لنسيان.
# و قبال أفوت هاك واحدة من طرائف النسيان: تحكي أن كهلاً بلغ به
عتو العمر و قبب المنية أن حت أسنانه و ترك هامة خاوية على جلحاتها
كبيت نمل؛ سوى أنه لوحظ أن لديه إصرار ملفت للنظر على تدليع شريكة
حياته الحيزبونة أهي الأخرى؛ و مناداتها بأحن و أرق عبارات الرومانسية
مثل: متل يا حياتي، و يا روح (هناي) و يا تمرة فوادي و ما إلى هنالك!! يعني
لامن شيتن ظاطو لا بشبها و لا بشبهو!! فالجنيات قالولو طيب يا عمنا شنو يعني
حكاية كسير التلج في حارة النشالين دي؟ قال لهم و الله بس لأنو أم أولادي دي مرةً
فاضلة و بت حلال بلحيل؛ لاكين أسمها رايح مني ليه مدة طويلة باقي الذاكرة تعيش
أنت. يلا، بصراحة كدي خايف أقوم أهابش في الأسامي أقوم أقع لي في اسماً غلت!
بالله مارأيك يا ود كرموش ؟يا عيني وأموت أنا في جنس "الدلدوماسية الشعبية"
دي لمن تتجلى في أنضج صورها"!!و أما إذا سألتَ العبد لله: عامل كيف مع
نعمة النسيان؛ فبذكر زمان كان عندي لي شويفع بسوقومعاي الجمعة ولامن
أرجع للبيت لأبحث عنه فيجن جنون أهله!! و مارق أأتر محلو إذا
بأحد المصلين يحملة على كتفيه و يصيح يا جماعة منو
الغبيان فيكن دا لمن قنعان من شفعو؟؟؟
* ودالاصيل ،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات (Re: زهير عثمان حمد)
|
صديقي ودالاصيل
أخي هنآك في جوف الليل العميق الغارق في الظلام وسكونه كآن قلبي الحزين بصرخ يبكي لواعجه يطلب العلاج من الجروح الكثيرة كنت اسال ما هو الجحيم لاتفسير لما يحدث لي لا اعرف لغه خاصه تكتب بلا احرف ولا حديث اشاره قد لايفهمه سوى المدفون تحت وهدة الاسيء و الحزن يسآلون مابي ويسآلون عن آسراري وادهشني السؤال فقلت لهم لآتسآلوني عن آسرآر حياتي فبعض الآسرار تآبى الوضوح تختفي ورآء الاحساس المجروح تسكنفينا بصمت
تذوب في دمعة حزن ومآت الالغاز خلف الشفاه وعيون ورآء اهدآبها مليون كلمة والف احساس وصلف عحيب لا لا تسالوني عن جروحي ! دموعي في قلبي وانفاسي وسكوتي هي ملكي أنا لا غيري أتركوني في حالي
لو تحدثت لتلاشيت كدخان سيجارة تحترق لو كشفت لكم عن احساسي لرآيتم قلبا مزقا ينزف أوجاع ورهق عظيم لاتسآلوني
صدقوني لا أريد سجن نفسي داخل حفرة الذات وأتقوقع داخل همومي وجنوني ولكن أمارس ما أريد بحرية !
فصمتي يا صديقي رآحــــــــــــــه
وهذا بعض ضلالي
ولي عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات (Re: زهير عثمان حمد)
|
أيها الاخ والصديق المساجل ود الاصيل
أين أنت فهذه المساجلة دونك أضحت ملل ولا تطاق بدون رسم كلماتك الرائعة لماذا الغياب وهنا كوكبة من ماجدات وفحول ينتظرون ما يخطه بنانك بلهفة وفرح لقد جعلت من هذه المساجلة واحة أداب وفنون سيدي أسالك بحق العهد الذي بيننا أن تعود سوف نقرأ ما تكتب ونحاول أن نكون الاكثرفهما وأبتهاج بما تكتب لنا أني أتحري رجوعك صديقي أقبل تعال الينا نحن في شوق لكتاباتك عسي دوما ينساب الود بيننا راق ذو أواصر وعري لا تنفصم أني في انتظارك صديقي
لك كل الود
ولي عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
(160)
{و يبقى التِّبْرُ تربا في محاجرِه .. و عودُ الصندلِ
لـمـن لم يُعــانقْ أرانـبَ أنـوفِهم نوعٌ من الحـطبِ}
[} وحملتُ روحي في فؤادٍ نازفٍ..
مــا زال نــصفُـــه مشــلولاً!!})
[][]و كم أنا سعيد أخوي زهير، بكلَّ ذي كبدٍ رطْبٍ
و ذواقة رفيعةٍ يهم بنزول ساحتنا لمجالستنا القرفصاء
على كثيب مهيل من(رمال حلتنا)، في ظل أجوائنا الخريفة
حيث ترمقنا النجيمات الحمر بازغات في كبد السماء الصافية،
يلفها احمرار الشفق و يرمقها بياض نور قمر الضواحي.
[} و لگل من لم يسبق له خوض تجاربنا بعد،
فليستمع لنصيحتي ،و قد قيل أكبر منك بشهر
أعرف منك بدهر، بألا يغرنكم تقلب الذين اغتربوا
في البلاد؛ متاع قليل ثم مردهم إلى أشد اللهاث
و منتهى الضياع و ويلات العذاب !!
[} ثم إنو السر في تسميتهم {معطربين} على
رأي حبيبنا اللدود/ البشير ود التهامي ؛ لأنو الواحد
لامن راخد أبناهو و يجي مندلي إجازة للبلد ، تلقاه فرحان
و ذأئبا لشوشته في غمرة حرارة اللقيا ، بالأحضان . حتى
أنه يفرعها بسجود مطول لتعفير أنفه بريحة دعاش المط
الفايحة من تراب (وطن العزيز في الفؤاد ترعاه العناية)؛
يليها توزيع المشاريب و حلوى الماگنتوش عاد المي خمج،
و ذبح النوق الشوايل و العجول الثوائر ، في أجواء لمات
عائلية عامرة يشيلوها صباحي و مفعمة بأهازبج الفرح ،
و معبقة بدخاخين الشواء و نكهة البن الحبشي
المعتق بالمستكة، و هلم قام جاري .
[} يلي ذلك إنهماك أخينا(بلة الغائب) و العايد
بخفي (حامد التائب)، لنبش ركام من هموم و
مشاكل عويصة تهد الحيل، و تنوء بحملها جمال
الشيل.
[} لتتسع على إثر ذلك مساحة الجلحات السارحات ،
كما بيت النمل ؛ فيما يتقلص في تزامن طردي ، حجم
الذبائح من نوق و ثيران إلى {سخيلات بجغورات و
جلافيط عدتان، ثم إجنا جداد}. إلى أن ينتهي الأمر
إلى البحث عن آخر كراع شرموط يابسة لتوديعه
ب{عطرابة شوائها} و في نيته قرار نهائي
للذهاب مع الريح ، و بلا عودة هذه المرة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
(161)
{و يبقى التبر في محاجره تربا، و عود الصندل
لمن لم يعانق أرانب أنوفهم نوع من الخشب}
{10}
® يا ما توهناك يا وطنا .. و تهنا معاك توهانات جملةً واحدةً,
يوم أن (نحقب) عصا ترحالنا و نمرق مفارقين مؤشر بوصلاتك
ربما لا أحد يدرك شيئاً عن وجهات سيرنا المبتغاة ،أو يعاني شيئاً
من وعثاء سفرنا القادم، سوى حقائب متاعنا المشحونة صحبة
راكب؛ و ربما أيضاً تعرفة تذاكر سفرنا الممنوحة من شبابيك
أكشاك غربتنا ذات المساءات الشاحبة.
[} نمضي ساعات , أياماً ,شهوراً, دهوراً،
ربما سنين عدداً. نتجرعها و لا نكاد نسيغها
بكل آهاتها وشجونها وآمالها.و آلامها و ياما
تتلاقح أفكارٌ و تتشابه أبقارٌ . و قد لا نعود
بسوى خفي حُنينٍ من نتائج مرجوة لتشفي
غليل عناقتنا التي نوادع بها أحضانك يا وطن.
© و كأنما خفقاتُ قلوبنا قائلةٌلنا إن الحياة دقائقُ
و ثوانٍ فارفع لنفسك بعدَ موتكَ ذكرها..فالذكرُ للإنسان
عُمرٌ ثانٍ . فيا لدفء الأماني و يا لحنين الموانئ و يا لخطى
كتبت علينا لنمشيهاو من كتبت عليه خطىً مشاها.. و من كانت
منيته بأرذٍ ، فليس يموت في بلد سواها؛و يا لمحطات عبرناها
حينا. و لم نلقِ بالاً لما تلاها و يا لأرصفةٌ وطرقاتٌ قد تضيق
بنا ذرعاً تارةً..و ربما تفيض لنا سحراً تارةً أخرى.
[} و ما أمس َّ حاجتنا لبرهة توقفٍ لالتقاط أنفسنا الأمارة،
ريثما نرشف نخب قهوة ، أو شربة ماء ليتنا لا نظمؤ بعدها
أبدا ، و لنستعيد بها تشغيل ذاكرة صدئةٍ و خربةٍ و مفقودةٍ
عليه يجب أن نوفي حق تلك الحقائب و نمنحها شيئاً
,,جزاء تتبعها لظلنا حيثما حللنا و أينما ارتحلنا,,.
[} حتي نعرف أن نجاوب حين نُسألُ عن
هوياتنا!؟ عن أكثر أولئك الأشخاص الذين
نعشق أو نمقت !؟ عن عناوين رسائلنا الحميمة!؟
عن وجهة هروبنا!؟ حتي لا تتبعثر ملابسنا, و
نظل تائهين في زحمة خرائط بلا طريقٍ .أنا
وأنت و كل الناس و الدنيا أماني سندسية.
[} بياض الثلج العابر في حقائبنا المعفرة
بغبار السفر يذوب حنيناً و يتلظى جحيماً ..
ليبعثر ملابسنا المكدسة بعناية فائقة ، يختمر
في قنينة عطرنا , و يتوه في خرائط طريقنا التي
نلون عليها أكثر الأماكن إلفةً و رغبةً في بوحنا الشفيف.
هو ذات الثلج الذي يختزل اسماء كل السالكين على شريط
الذكريات , العائشين الهائمين على رصيف الأمنيات و أوجاع
البعاد.. و المتكئين على فرشٍ بطائنها متون قصائد
كتبناها عابرين في أمسيات ذات طعم ٍ.. !!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
(162)
دُرَرُ كلامٍ من ذهبٍ//
® قال أستاذ لأحد تلاميذه:
انهض يا بني و اعرب ما تحته خط:
(عشق المغترب تراب الوطن )
وقف الطالب و قال:
- عشق : فعل صادق ، مبني على حسن نية
يحدوه إيمان واثق بأن العرجاء إلى مراحها؛
- المغترب : فاعل ، قفز قفزة غير محسوبة في
ظلام غربات ثلاث ، بعضها فوق بعض ؛ حتى إذا
أخرج يده لم يكد يراها؛ و عاجز أن يخطو قيد أنملة.
© حيث العدم خلفه و اليباب أمامه؛ و صمته
هو أعنف ردة فعل ممكنه لديه.
- تراب : مفعول به مغصوب ،
و علامة غصبه فتحة مقدرة على جبينه
المندهش؛ منع من ظهورها ثقل (قروش)
تهدر من حيث إن (كروشا) تكبر و تكبر!!
- الوطن جسد له خوار) و مُزِعَ
عاليه مزعاً ، عن سافِله ليصيرَ مضافاً
و مضافاً إليه ، مجرورا على بطنه.
@ تفاجأ الطلاب، و ابتسم المعلم ،
لإدراكه ما يلمح إليه التلميذ لسامعيه.
فتعمد استفزازه للمزيد. فقال:" ما بك يا
بني، بدلت قواعد النحو ، و قلبت منطق
دتيناميكا أشباء بنت عدنان؟ إذن، إليك
محاولة أخرى . إذن، أعرب انا مايلي:
(صحت الأمة من غفوتها)"
[} ثم استطرد التلميذ قائلا :
- صحت : فعل ماض ناقص؛
- ( ولىّ مدبرا و لم يعقب) ، على
عشم ضعيف جدن في أن يستجمع
شعث قواه ليلتقط أنفاسه ثانية.
- و التاء: تأنيث ساكنة بلا حراك، إذ لا
محل لها من الإعراب عن هوية أمة لا تكاد
ترى فيها رجلا يحكم بسوية؛ أو يبت في
قضية؛ ناهيك أن يخرج في سرية.
- الأمة : فاعل بلا أفعال ،ك(فارس بلا جواد) ،
هدَّه طول السبات، حتى أن الناظر إليه ، يشك
بأنه لا يزال به عرق ينبض بحياة.
- من : حرف جر ، لغفلة حجبت غشاوتها
أي بصيص لأي أمل في صحوة .
- غفوة: حالة لأمة عاجزة عن جر سواها.فقررت
الانجرار مسترخية لنومة ديك على حبل غسيل.
- و الهاء : ضمير ميت ، متصل بأمة هانت فسهل
الهوان عليها .. فلم يعد لجرح بميت إيلام؛ مبني
على مذلة (آزفة ليس لها من دون الله كاشفة).
[} دمعت عينا المعلم و قال متأثرا :"ما بك يا
بني عوجت اللسان و حرّفت معاني البيان؟"
[} ثم عاد التلميذ ليقول :
- گلا يا معلمي لم أفعل. و لكنها أمتي
نبذت عزة الإيمان ، و رضيت بالدنية في
دين الواحد الديان؛ و أخرست باسم السلام،
و طأطأت بخنوع و استسلام؛ ثم راحت
تقتات على فتات موائد اللئام!!
- معذرة أستاذي ، فسؤالك حرّك لي
كوامن أشجاني ، و قد سلب منّي عقلي
و جناني .. معذرة يا سيدي .. فسؤالك سعلة
نار قايدة في وجداني وهادة كياني ؛ و تحطّم
حواجز كتماني ،مع رغبة جامحة لدي في بلع لساني..
عفواً سيداتي سادتي و يا إخواني ، فقد نطق صمتي
كفرا بعد دهر ، قبل لساني.. فكيف لا، و سجينة بأرض
الرافدين تُسحل سحلاً. و تستغيث : أن " وا أوباماه"
و نازحة ببلاد الشام تئنّ ألماً أن "يا بوتيناه".
و حرة أسيرة بقطاع غزة تموت جوعا،
كي لا تأكل من ثدييها؟!!!.
∆ كل هذا و ذاك و ذلك لفد قلناه ،
و لم يحرك أباطرة الغرب أو الشرق
ساكنا إلا لامرأة لا تقودالسيارة
بـأرض الحرمين الشريفين.
[} أوليس گل ذلك گلآماً من ذهب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
(163)
[]} باشمهندس معاشي دفعته الظروف للاغتراب
في أرذل عمره. قابلته و هو بصدد إخضاعه لامتحان
معادلة ، لتقييم شهاظات خبرته ، گشرط لنيله ترخيص
المزاولة هناگ. فسألني باعتباري طافش منذ نيف و
(34) رمضانات بس، گاسر فيها گرونة برة؛ و حالي
دي گمان شايف روحي مسوي الدرب (ساساقة).
® الشاهد إنو عمنا الراجل (البرلوم) سألني عمن سوف
يشرفون على تقييمه ؛ إذ گان يحسبهم من أهل تلك البلاد.
الخليجية؛ فطمأنته على أية حال، إلى أن كل شيء في ديار
الغربة ، هناك إنما موكول إلى أجانب مثلك. و أما سؤالك
عن أهل الجلد و الراس من ذوي المناصب المرموقة فهو
مصطدم و لا محالة، بصخرة حقيقة كونهم لا يحسنون
صنع أي شيء بتاتا. و لسان حالهم يقول لگ مهنيا:"
خد ىاحتگ، فنحن الضيوف و أنت رب المنزل.
© أقرب تشبيه لقيتو ليهم بالبلدي كدي متل قولة؛
"زح آاا عب ، و بعدين : أقرا آاااعب" ؛ يعني المسؤول
منهم على رأس أي مريسة عامل متل الطبقفوق صينية
الغداء: يجيبوها مغتية بيهو ؛ يفتحوها يزحوه للجماعة
يسفسفو؛ حتين بعد داك تاني يغتوبو الكرتة في المواعين
يرجعوها للغسيل"أو ما يعرف ب{ دبل زيرو}. أي، بمعنى:
"لفة عقال بعير غوراء كالقمر بليلة ظلماء ، لتوضع
شعلى جمجمة دماغ صماء كجلمود صخر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
أخي وصديقي الاحباب
سلام
تعالوا اليوم أسرد لكم عن العشق في لغة الاعراب لأحدات بعض التغيير وتنشيط ذ اكرة البعض كما جاء في بعض ما كتب عنه أيها الاحباب لعشق .. حقيقته .. خطره .. أسبابه .. علآجه .
فإن العشق مسلكٌ خَطِر، وموْطِئٌ زَلِقٌ، وبَحْرٌ لُجِّيٌّ.
وعالم العشاق مليء بالآلام والآمال، محفوف بالمخاطر والأهوال.
وأهل العشق يعانون من ويلاته، ويلاقون العناء من مراراته; ذلك أن العشق داءٌ دويٌّ، تذوب معه الأرواح، ولا يقع معه الارتياح; فمن ركب بحره، وتلاعبت به أمواجه كان إلى الهلاك أدنى منه إلى السلامة.
هذا وإن البلاء بهذا الداء قدْ عمَّ وطم; ذلك أن محركاته كثيرة، والدواعي إليه متنوعة متشعبة; فلا غرو أن يكثر ضحاياه، والمبتلون به; فحق علينا_إذاً_أن نرحم أهل هذا البلاء، ومن الرحمة بهم إراءتُهم هذا البلاءَ على حقيقته، والبحث في سبل علاجه والوقاية منه.
وليس من الرحمة بهم أن نذكي نيران عشقهم بذكر أخبار العشاق، وتصويرهم على أنهم أبطال; فنحرك بذلك الكامن، ونبعث كل ساكن; بدعوى تسلية العشاق، وتزجية فراغهم، والتوسعة عليهم.
فليس هذا من الرحمة; فأي رحمة ترجى وهي على حساب زيادة البلاء؟
فمن بلاء المريض رِفْقُ الطبيب به، وترك علاجه; خوفاً من تكديره وإزعاجه.
إن رفقَ الطبيبِ على هذا النحو خيانة لِفنِّه، وقدح في أمانته، وزيادة في البلاء على مريضه.
وما خير رفقِ ساعةٍ يتجرع المريض بسببه آلام السنين ؟!
ثم إن الغالب على من يتكلمون على الحب أنهم يحصرونه في زاوية ضيقة هي أضيق معاني الحب، ويغيب عن بالهم مفهوم الحب الواسع كما سيأتي في الصفحات التالية.
فهذا ما استثار الهمة، وأخذ برأس القلم يجره إلى الكتابة في هذا الباب،
قال ابن فارس×في مادة عشق: =العين، والشين، والقاف أصل صحيح يدل على تجاوز حدِّ المحبة.
تقول: عَشِقَ يَعْشَق، عِشْقاً وعَشَقاً.
وقال ابن منظور×: =العشق فرط الحب، وقيل: هو عُجْبُ المحبِّ بالمحبوب يكون في عفاف الحبِّ، ودعارته، عَشِقه يَعْشَقه عِشْقاً، وعَشَقاً، وتعشَّقه.
وقيل: التَّعَشُّقُ تكلُّف العشق، وقيل: العِشْق الاسم، والعَشَق المصدر
وقال: =ورجل عاشق من قوم عُشَّاق، وعِشِّيق مثال فسِّيق كثير العِشق، وامرأة عاشق بغير هاء وعاشقة.
والعَشَقُ، والعسق بالشين، والسين المهملة: اللزوم للشيء لا يفارقه.
ولذلك قيل لِلْكَلِف: عاشق; للزوم هواه
وقال: =وسئل أبو العباس أحمد بن يحيى عن الحب والعشق أيهما أحمد؟
فقال: الحبُّ; لأن العشق فيه إفراط، وسمي العاشق عاشقاً لأنه يذبل من شدة الهوى كما تذبل العَشَقَةُ إذا قطعت.
والعَشَقَةُ شجرة تَخْضَرُّ، ثم تَدِقُّ، وتَصْفَرُّ
وقال ابن عبد البر×: =سئل بعض الحكماء عن العشق، فقال: شغل قلب فارغ
وقال أفلاطون: =العشق حركة النفس الفارغة
وقال أرسطو: =العشق جهل عارض صادف قلباً خالياً لا شغل له من تجارة، ولا صناعة
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية×: =قيل: العشق هو فساد الإدراك، والتخيل، والمعرفة; فإن العاشق يُخَيَّل له المعشوق على خلاف ما هو به حتى يصيبَه ما يصيبُه من داء العشق
من أسماء العشق
هناك أسماء عديدة ترادف العشق، وتدل عليه، ويعبر بها عنه، وإن كان هناك فروق دقيقة يختص بها كل اسم على حدة.
وقد ذكر ابن القيم×في كتابه روضة المحبين خمسين اسماً للعشق، وهي:
=المحبة، والعلاقة، والهوى، والصَّبْوة، والصبابة، والشَّغف، والمِقَة، والوَجْد، والكَلَف، والتَّتَيُّم، والعِشْق، والجوى، والدَّنَف، والشَّجو، والشَّوق، والخلابة، والبلابل، والتباريح، والسَّدم، والغَمرات، والوَهَل، والشَّجَن، واللاعج، والاكتئاب، والوصب، والحُزْن، والكَمَد، واللَّذْع، والحُرَق، والسُّهْد، والأرَق، واللَّهف، والحنين، والاستكانة، والتَّبالة، واللوعة، والفُتون، والجُنون، واللَّمم، والخَبل، والرَّسيس، والداء المخامر، والود، والخُلَّة، والخِلْم، والغرام، والهُيام، والتّدْليه، والوَله، والتَّعَبُّد
ثم شرع×في شرح كل اسم على حدة
ولما وصل إلى اسم العشق، قال: =وأما العشق فهو أمرُّ هذه الأسماء، وأخبثها، وقلَّما ولعت به العرب، وكأنهم ستروا اسمه وكَنَّوا عنه بهذه الأسماء، فلم يكادوا يفصحون به، ولا تكاد تجده في شعرهم القديم، وإنما أولع به المتأخرون، ولم يقع هذا اللفظ في القرآن، ولا في السنة إلا في حديث سويد بن سعيد
أنواع العشق
العشق يقع بين طرفين: عاشقٍ ومعشوق، وقد يكون كلُّ واحدٍ منهما عاشقاً لصاحبه، وقد يكون العشق من أحد الطرفين دون الآخر.
وأنواع العشق التي تقع لا تكاد تخرج عن أربعة أنواع وهي:
1_عشق الرجال للنساء: وهذا هو الأعم، والأغلب، وإذا ذكر العشق انصرف إلى هذا النوع.
2_عشق النساء للرجال: وهذا النوع يقع، ولكنه دون الأول; إذ النساء وصفهن الحياء، والتخفُّر، والتمنُّع.
3_عشق الرجال للرجال: وهذا يقع كثيراً، ولكنه شذوذ، وانحراف، وارتكاس، كحال من يَتَعَشَّق المردان، ويتعلق بهم.
4_عشق النساء للنساء: وهذا لم يكن يعرف في السابق إلا على وجه الندرة النادرة، ولكنه شاع، وانتشر في هذا العصر الذي فتحت فيه الأبواب على مصاريعها; فأصحبتَ تسمع أن هذه الفتاة تعلقت بزميلتها وعشقتها، وتلك أخرى قد هامت بمعلمتها وشغفت بها، وثالثة متيمة بتلميذتها مستهامة بها، وهكذا دواليك.
فتجد الواحدة تَكْلَف بمن تحبها غايةَ الكلَف، وتراعيها أشد المراعاة، وتتمنى الظفر منها بابتسامة، أو نظرة، أو محادثة.
وتجدها تؤمل بالحصول على هدية منها، أو تتمنى لو ظفرت بشيء من مقتنياتها، بل ربما تعمدت الجلوس في مكانها إذا قامت منه، وتسارع إلى المرور في الطريق الذي مرّت به.
والأخبار والوقائع في هذا الباب يطول ذكرها، ويصعب حصرها.
والحديث في هذا الكتاب يتناول هذه الأنواع كلها.
خطر العشق وضرره
العشق مسلك خطر، وموطئ زلق، غوائله لا تؤمن، وضحاياه لا تحصى، وأضراره لا يحاط بها.
وأهل العشق من أشقى الناس، وأذلِّهم، وأشغلهم، وأبعدهم عن ربهم.
قال ابن تيمية×: =فإن الذي يورثه العشق من نقص العقل والعلم، وفساد الدين والخلق، والاشتغال عن مصالح الدين والدنيا أضعاف ما يتضمنه من جنس المحمود.
وأصدقُ شاهدٍ على ذلك ما يعرف من أحوال الأمم، وسماع أخبار الناس في ذلك; فهو يغني عن معاينة ذلك وتجربته، ومن جرب ذلك أو عاينه اعتبر بما فيه كفاية; فلم يوجد قط عشق إلا وضرره أعظم من منفعته+([13]).
وقال×: =وهؤلاء عشاق الصور من أعظم الناس عذاباً، وأقلهم ثواباً، فإن العاشق لصورة إذا بقي قلبه متعلقاً بها مستعبداً لها اجتمع له من أنواع الشر والفساد ما لا يحصيه إلا رب العباد، ولو سلم من فعل الفاحشة الكبرى; فدوام تعلق القلب بها أشد ضرراً عليه ممن يفعل ذنباً ثم يتوب، ويزول أثره من قلبه.
وهؤلاء يُشَبَّهون بالسكارى والمجانين كما قيل:
سكْران: سُكْرُ هوىً وسُكر مدامةٍ
ومتى إفاقةُ مَنْ به سكران
وقيل:
قالو: جننت بمن تهوى فقلت لهم:
العشق أعظم مما بالمجانين
العشق لا يستفيق الدهر صاحبه
وإنما يصرع المجنون في حين([14])
وقال×متحدثاً عن حقيقة العشق:=قيل: العشق هو فساد الإدراك، والتخيل والمعرفة; فإن العاشق يخيل له المعشوق على خلاف ما هو به، حتى يصيبه ما يصيبه من داء العشق.
ولو أدركه على الوجه الصحيح لم يبلغ إلى حد العشق وإن حصل له محبة وعلاقة
وقال: =وقيل: إن العشق هو الإفراط في الحب حتى يزيد على القصد الواجب; فإذا أفرط فيه كان مذموماً فاسداً مفسداً للقلب والجسم
ولقد تظاهرت أقوال أهل العلم، والشعراء، والأدباء، ومَنْ وقعوا في العشق في بيان خطورته، وعظيم ضرره.
=قالوا: وإذا اقتحم العبد بحر العشق، ولعبت به أمواجه_فهو إلى الهلاك أدنى منه إلى السلامة
وقال بعض الحكماء: =الجنون فنون، والعشق من فنونه
وقالوا: وكم من عاشق أتلف في معشوقه ماله، وعرضه، ونفسه، وضَيَّع أهله، ومصالحَ دينِه ودنياه
وقالوا: =والعشق هو الداء الدوي الذي تذوب معه الأرواح، ولا يقع مع الارتياح، بل هو بحر من ركبه غرق; فإنه لا ساحل له، ولا نجاة منه+
* قال أحدهم:
العشق مشغلةٌ عن كل صالحةٍ
وسكرةُ العشق تنفي لذة الوسنِ
* وقال أبو تمام:
أما الهوى فهو العذاب فإن جرت
فيه النوى فأليم كل عذاب
* وقال ابن أبي حصينة مبيناً ضرر العشق، غابطاً مَنْ لم يقع في أشراكه:
والعشق يجتذب النفوس إلى الردى
بالطبع واحسدي لمن لم يعشق
* وقال عبد المحسن الصوري:
ما الحب إلا مسلك خطر
عسر النجاة وموطئٌ زَلَقُ
قالوا: =والعشق يترك الملك مملوكاً، والسلطان عبداً
إن الله نجاني من الحب لم أعُدْ
إليه ولم أقبل مقالة عاذلي
وممن لي بمنجاةٍ من الحب بعد
رمتني دواعي الحبِّ بين الحبائل
قالوا: =ورأينا الداخل فيه يتمنى منه الخلاص، ولات حين مناص+.
قال الخرائطي: أنشدني أبو جعفر العبدي:
وقال منصور النمري:
وإن امرءاً أودى الغرام بُلُبِّه
لعريان من ثوب الفلاح سليبُ
قال ابن القيم×مبيناً خطر العشق على الدين: =ومحبة الصور المحرمة وعشقها من موجبات الشرك، وكلما كان العبد أقرب إلى الشرك، وأبعد من الإخلاص كانت محبته بعشق الصور أشد.
وكلما كان أكثر إخلاصاً، وأشدّ توحيداً كان أبعد من عشق الصور.
ولهذا أصاب امرأة العزيز ما أصابها من العشق; لشركها، ونجا منه يوسف الصديق _عليه السلام_ بإخلاصه.
قال_تعالى _: [ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ] (يوسف: 24).
فالسوء: العشق، والفحشاء: الزنا; فالمخلص قد خَلُص حُبُّه الله، فخلَّصه الله من فتنة عشق الصور، والمشرك قلبه متعلق بغير الله، فلم يخلص توحيده وحبه الله_عز وجل_
وقال×في موضع آخر: =وهذا داء أعيا الأطباء دواؤه، وعزَّ عليهم شفاؤه، وهو_لعمر الله_الداء العضال، والسم القتال الذي ما علق بقلب إلا وعزَّ على الورى استنقاذه من إساره، ولا اشتعلت ناره إلا وصعب على الخلق تخليصه من ناره.
وهو أقسام; تارة يكون كفراً، كمن اتخذ معشوقه ندَّاً يحبه كما يحب الله; فكيف إذا كانت محبته أعظم من محبة الله في قلبه؟ فهذا عشق لا يغفر لصاحبه; فإنه من أعظم الشرك، والله لا يغفر أن يشرك به، وإنما يغفر بالتوبة الماحية ما دون ذلك.
وعلامة العشق الشركي الكفري أن يقدم رضا معشوقه على رضا ربه، وإذا تعارض عنده حقُّ معشوقه، وحظُّه، وحقُّ ربه وطاعتُه_قدَّم حقَّ معشوقه على حقِّ ربه، وآثر رضاه على رضاه، وبذل لمعشوقه أنفس ما يقدر عليه، وبذل لربه_إن بذل_أردأ ما عنده، واستفرغ وسعه في مرضاة معشوقه وطاعته والتقرب إليه، وجعل لربه_إن أطاعه_الفضْلَة التي تفْضُل عن معشوقه من ساعاته; فتأمل حال أكثر عشاق الصور تجدها مطابقة لذلك، ثم ضع حالهم في كفة، وتوحيدهم وإيمانهم في كفة، ثم زن وزناً يرضي الله ورسوله ويطابق العدل
وقال×متحدثاً عن أضرار العشق: =قالوا: وكم أكبَّت فتنة العشق رؤوساً على مناخرها في الجحيم، وأسلمتهم إلى مقاساة العذاب الأليم، وجرعتهم بين أطباق النار كؤوس الحميم، وكم أخرجت من شاء الله من العلم والدين كخروج الشعرة من العجين، وكم أزالت من نعمة، وأحلَّت من نقمة، وكم أنزلت من معْقل عزِّهِ عزيزاً فإذا هو في الأذلين، ووضعت من شريف رفيع القدر والمنصب فإذا هو في أسفل سافلين، وكم كشفت من عورة، وأحدثت من روعة، وأعقبت من ألم، وأحلّت من ندم، وكم أضرمت من نار حسرات أحرقت فيها الأكباد، وأذهبت قدراً كان للعبد عند الله وفي قلوب العباد، وكم جلبت من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء; فقلَّ أن يفارقها زوال نعمة، أو فجاءة نقمة، أو تحويل عافية، أو طُروق بلية، أو حدوث رزية; فلو سألت النِّعم ما الذي أزالك؟ والنِّقم ما الذي أدالك؟ والهمومَ والأحزان ما الذي جلبك؟ والعافية ما الذي أبعدك وجنَّبك؟ والستر ما الذي كشفك؟ والوجه ما الذي أذهب نورك وكسفك؟ والحياة ما الذي كدَّرك؟ وشمس الإيمان ما الذي كوَّرك؟ وعزة النفس ما الذي أذلَّك؟ وبالهوان بعد الإكرام بدَّلك_لأجابتك بلسان الحال اعتباراً إن لم تجب بالمقال حواراً.
هذه_والله_بعض جنايات العشق على أصحابه لو كانوا يعقلون، فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون
وقال×في موضع آخر متحدثاً عن مكايد الشيطان ومصايده: =ومن مكايده ومصايده ما فتن به عشاق الصور.
وتلك_لعمر الله_الفتنة الكبرى، والبلية العظمى التي استعبدت النفوس لغير خلاَّقها، وملكت القلوب لمن يسومها الهوان من عشاقها، وألقت الحرب بين العشق والتوحيد، ودعت إلى موالاة كل شيطان مريد، فصيَّرت القلب للهوى أسيراً، وجعلته عليه حاكماً وأميراً، فأوسعت القلوب محنة، وملأتها فتنة، وحالت بينها وبين رشدها، وصرفتها عن طريق قصدها، ونادت عليها في سوق الرقيق فباعتها بأبخس الأثمان، وأعاضتها بأخس الحظوظ وأدنى المطالب عن العالي في غرف الجنان، فضلاً عمّا هو فوق ذلك من القرب من الرحمن; فسكنت إلى ذلك المحبوب الخسيس الذي ألَمُها به أضعاف لذتها، ونيلُه والوصول إليه أكبر أسباب مضرتها; فما أوْشَكَهُ حبيباً يستحيل عدواً عن قريب، ويتبرأ منه مُحِبُّه لو أمكنه حتى كأن لم يكن له حبيب، وإن تمتع به في هذه الدار فسوف يجد به أعظم الألم بعد حين لا سيما إذا صار [الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ] إلى أن قال×: =فيا حسرة المحب الذي باع نفسه لغير الحبيب الأول بثمن بخس، وشهوة ذهبت لذتها، وبقيت تبعتها، وانقضت منفعتها، وبقيت مضرتها; فذهبت الشهوة، وبقيت الشقوة، وزالت النشوة، وبقيت الحسرة; فوارحمتاه لصبٍّ جُمع له بين الحسرتين: حسرة فوت المحبوب الأعلى والنعيم المقيم، وحسرة ما يقاسيه من النصب في العذاب الأليم.
فهناك يعلم المخدوع أي بضاعة أضاع، وأن مَنْ كان يملك رقه وقلبه لم يكن يصلح أن يكون له من جملة الخدم والأتباع; فأي مصيبة أعظم من مصيبة مَلِكٍ أُنزل عن سرير ملكه، وجُعل لمن لا يصلح أن يكون مملوكَه أسيراً، وجُعل تحت أوامره ونواهيه مقهوراً؟ فلو رأيته وهو في يد محبوبه لرأيته:
كعصفورة في كف طفلٍ يسومها
حياض الردى والطفل يلهو ويلعب
ولو شاهدت حاله وعيشه لقلت:
وما في الأرض أشقى من محبٍّ
وإن وجد الهوى حُلْوَ المذاقِ
تراه باكياً في كل حين
مخافةَ فرقةٍ أو لاشتياقِ
فيبكي إن نأوا شوقاً إليهم
ويبكي إن دنوا حذرَ الفراقِ
ولو شاهدت نومه وراحته لعلمت أن المحبة والمنام تعاهدا أنْ ليس يلتقيان، ولو شاهدت فيض مدامعه، ولهيب النار في أحشائه لقلت:
سبحان ربِّ العرش مُتقنِ صُنْعه
ومؤلِّفِ الأضداد دون تعاند
قطر تولد عن لهيب في الحشا
ماء ونارٌ في محل واحد
ولو شاهدت مسلك الحبِّ في القلب، وتغلغله فيه_لعلمت أن الحب ألطف مسلكاً فيه من الأرواح في أبدانها.
فهل يليق بعاقل أن يبيع هذا الملك المطاع لمن يسومه سوء العذاب؟ ويوقع بينه وبين وليه ومولاه الحق الذي لا غناء له عنه، ولا بد له منه_أعظم الحجاب؟
فالمحب بمن أحبه قتيل، وهو له عبد خاضع ذليل، إن دعاه لَبَّاه، وإن قيل له: ما تتمنى؟ فهو غاية ما يتمناه، لا يأنس، ولا يسكن إلى سواه; فحقيق به ألا يُمَلِّك رقَّه إلا لأجلِّ حبيب، وألا يبيع نصيبه منه بأبخس نصيب
عسي هذا أن يكون مفيد في ثقافة شبابنا وبعض صغار المبدعين
ولي عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات (Re: زهير عثمان حمد)
|
أخي ود الاصيل والاحباب
لكم سلامي
قد أكون أسرفت في مادة العشق المنقولة من أداب الاعراب ومتونهم وأأسف لذلك وعسي أن تكون الاخيرةفيهذه المساجلة ولكم أعتذاري أيها الافاضل والفاضلات
تعال معي نمارس بعض جنون اللحظة علنا نحس بالانعتاق من كأبة الواقع للحب عبر المسافات البعيدة حكايات كتيرة وهو زي سفرالبن دق وحرق#
الناشطة والصديقة نون هي بحق صاحبة تجربة أنسانية جديرة بالكتابة عنها وسبر أغوارها عاشت لقضية وتقف مع رهط الكرام في خندق واحد من أجل وطن يسع الجميع شملها العزل والاقصاء ككل الشرفاء علي ساحة الفكر والتعبير الحر أحزن كثيرا عليها وعلي شباب يحترق من أجلنا ولا تقدير أو ذرة أحترام بل قذف وسباب
سألتني عن الحب واعلان الحب عبر المسافات البعيدة في ظل عولمة الحب ، تشيّؤ المرأة ، وحشية الجنس ، ثقافة الصورة ومعها ثقافة التعري ، هل تستمر حوجتنا إلى نصف جميل ، الحالم به ، نعيش المتخيل له ، الكتاتة عنه ؟ هل يستمر وجود الإنسان العاشق ، المفتقد لموضوع عشقه ، الباحث عنه حقيقة أو توهما ، كيانا أو حراكا أنساني خالص ؟ هل تتبلّد مثل هذه الثقافة في مسامات القلب أم تزيد الإنسان أشرقا وتحديدا الذي ينحدر من أصل كانئات بعضها إذا أحب مات غربة ويدخله هذا الحب في فضاء البحث عن ذاته المفقودة فينخرط في إعادة قراءة الموروث كلاما وكلاما على الكلام وجله خيال وخبال كتجربة عشقية جديدة عندأنحدار العمر لمرحلة الاعودة من سطوة الموت والعدم وكشكل من أشكال لمّ أطراف الروح المبعثرة في زمن الإقامة على علي شاشات الحواسيب كتضميد للقلب المنهك الذي غرّبه الحب التكنولوجي! بعد أن أفسد عليه متعة الحرمان ولذة الانتظار
أبعد من هذا وفي ظل هيمنة ثقافة اللّاانتظار والربح السريع والمعرفة العاجلة واللذة العابرة عبر فضاء عابر أو فضائية عابرة! هل يتحقق العشق والوجد الذي نتلذذ بالتأجيل وبجماليات الحب المستحيل ويتحقق معها حلم العشق الفريد أو قصة الحب المميزة و الذي لا يغريه تأجيل المعنى و لا يعنيه إعمال الخيال؟ أنما الواقع بكل قسوة وقعنا الحالي
تعالي نلج لتجربة الحب عبر الانترنت كما كتبت عنه الروائية ميساء حمامي
حب عبر الأنترنت حقيقه أم وهم؟؟؟ ... بقلم : ميساء حمامي الحب عبر الأنترنت حقيقه أم وهم؟؟؟ هل أنت (مع) أو( ضد) هذه العلاقه؟؟
صفحة تلو صفحه..وصفعه تلو صفعه
شاشة وأصابع ...
ونفوس تنفث مابجعبتها من كلمات وأفكار ومشاعر
فمنهم من يأتي بعبق الياسمين والمسك
ويزيد بحضوره الأمان والسرور من عبير تواجده
ومنهم من ينفث سماً ويترك آثار عفن قلبه على الصفحات
وبين كفتي ميزان تتأرجح مشاعرنا بين الحب والكره
بين التقبل والنفور
تختلف الآراء.....تتوحد آراء..تتشابك علامات استفهام
لتخرج بنتيجة مبهمة المعاني
لماذا نكره رسم حروف لشخص ما دون الآخر؟؟؟
ولماذا نحب أناس آخرين؟؟؟
برغم أن كلا الطرفين يستخدم وسيلة واحده
ألا وهي
لوحة مفاتيح .....وحروف.....وكلمات
من أين تأتي تلك المشاعر ؟؟
الحب أو الكره ؟؟؟
الحب عبر الانترنت
أسئله كثيره ومتشعبه كلها تصب ببوتقة واحده وهي :
*هل هذه العلاقات والمشاعر حقيقه أم خيال نرسمه بأيدينا؟؟
*أيُعقل أن يكون لهذه الشاشه مشاعر تصل للقلب ؟؟
*هل هذا الحب .. وهم أم سراب؟
*هل يثمر هذا الحب لعلاقة حقيقه؟
*على ماذا يبنى هذا الحب ؟؟ وماهي الركيزه لمشاعر الحب تلك؟
*أهي الكلمات التي نقرأها أم أحاسيس داخلنا تلد دون إرادتنا؟؟؟
*وماهي الصوره المستقبليه لهذه العلاقه ؟؟
*هل أنت مع أو ضد هذه العلاقه؟
هذه تساؤلاتي اطرحها بين ايديكم لنصل الى ((الحقيقه الغائبه))؟.!؟.!
مع تقديري وحبي للجميع
وسوف يستمر السجال وأنصرفت قائلة (الحب عبر المسافات البعيدة زي سفر البن دق وحرق.!
قديم #
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات (Re: زهير عثمان حمد)
|
الاخ العزيز ود الاصيلوالاحباب
لكم ودي الصميم
التداوى.. بالكتابة!
تحت هذه العنوان كتبت
لحظة حصار الوجع وشدة الالم والنقح المر لجراحات الزمن من الغربة الي مصارع العشق والخصومة السياسية وخيانة الخلان وضياع كل المكاسب الدنيوية تعيش لحظة تكاد روحك أن تغادرجسدك ولكنك تحاول أن تتمسك بأمل ما وغدا سوف هو ميلاد الافضل الاحسن أو علي الاقل تطل من خلال هذه الاوجاع لحظة سعد حقيقة أحاول في كل ليلة الانعتاق من تراكم الاوساخ البشرية التي تصحب حياتي منذ الميلاد أولها أحتقار الاخر بأي معني أوتحت كل لتبرير مريض الامر الاخر الأنا الذاهبة للفناء والثالث وهو عدم السقوط بالكذب علي كل الاصعدة في كل المواقف والامر الاخير الخوف لا حياة مع الخوف وهذا يقين ترسخ مع الايام
أنا أتذكر وأرفع السيميائية التي خرجت من رحم البنيوية شعار سلطة النص وسخرت مناهجها وأدواتها في تحليل النص من رموز وإشارات وعلامات وأيقونات ولم تول اهتماما بالحمولة المرجعية والمقصدية لتلك العلامات والإشارات حتى ظهرت نظرية الهرمينوطيقا فأعادت للحمولة المرجعية والمقصدية وكذلك الذات والعالم الخارجي فاعليتها في تأويل النص اشتقت كلمة (الهرمينوطيقا) من الفعل اليوناني لا أود أن أضل من مقصدي ولكن هذه تعرجات الفكر و الخاطر وماذا فاعل غير أن أكتبها
منذ أن قطعت علي نفسي عهد الكتابه اليك وأنا كالمجنون لا أستطيع إيقاف زخم الكلمات أنتهي من رساله وقبل أن أنتقل إلي أخري أظن أني سأهادن بينهما وأستريح فإذا بي كالذي يستجير من القيظ بالسعير فما بين رساله كتبتها وأخري تتزاحم داخل نفسي تنقض جدارن الروح ووجدي أقوي من أي تيار عرفت و قلمي ورائي كالمجذوب ولا أمام له ولا قيم له في العشق غيرك سيدتي فإما أن ينصاع ويكتب ما يليق بسابق عهد الهوي وإما بربي سأسحقه فلن يلامس مداده الورق ثانيه الي نهايةالعمر وإن كان فلن تري كلماته النورمرة أخري نَمَت بذرتك الأولي في قلبي ثم طال الانتظار فلا جديد منك ولا عنك حتي جاء اليوم الذي كان فيه الجمع يداعبني بمدحك لصور كنت قد رأيتها لم يقصد أحد إيذائي قط كانت مُشاغبه مَرحه من أصدقاء أماجد في دوحة من بقاع الزمن الرمادي هذا فكان من الأحري أن أتزن فأسعد بالغزل أو لا أهتم ولكني حقاً قد تأذيت فالصبر قد طال ولا شيء يعلن أنك جدية تهتمي بي
نسيت أو قل أني تناسيت مرت الأيام وكنت وطنت نفسي علي أنك لي نسياُ منسيا حتي عادت سيرتك من جديد فعاد طيفك يحرك مني الحنايا ويوقظ الحنين ما قاومت ثم شيئا بداخلي انهار امامه سد ! أنت وحدك تعلمين كم نعمت في القرب رقصت كل الحياه في عيني واستحال شحوبها زهو وضياء فاضت سعادتي وغمرت الجميع حتي المرح كان قد سري مني إليهم فما عاد أمري يخفي علي أحد حتي وإن أودعتك من قلبي في قرار مكين و يوم أشتريت هديتك تلك محموعة أرهارخريفية وأيضا يومها كنت كأني أهديك قطعه من نفسي كنت خجول متردد ولكني لملت عزمي وأرسلتها اليك وراسلتني لتشكرني في يوم لو أمره بيدي لحفرته علي جبين الزمن !
فقد بدأ عهداً جديداً وكُتبت لنا قصه معاً ! القلم يتمنع يراوغ ولكنه يعلم أن هناك أشياء وُشمت علينا كالقدر ولولا ذلك لهربنا وأرحنا أنفسنا من عنائها الكتابه شاقه كمعركه متأججه نيرانها لا تبقي منا بعد خوضها شيئا ولا تذر لا أدري متي أحبتتك فالحالم التائه التي كنت تعرفينه قديماً أخرستُ أنفاس حُمقهما منذ أمد علمتها قسراً أن تُعمل عقلها ولا تُجلب لنا الأسي آراها الآن تستفيق و تنتشي بقرب رجل لم تره في حياتها قط تبثه الحب وتمزق من اجله نياط القلب !
أري الأحداث تتلاحق وأراك قد عرضت الزواج شرط أن نلتقي ليحسم كل منا أمره هكذا بكل هذا اليُسر بلا دمع وبلا ضجيج ! أتعلمين من لين الحياه قبل وصلك لم أعهد شيء حتي ظننت وقت قُربي منك أني ظالم وأنها تجود وتجود و أني أنا المخطئي الذي لم يكن يعلم قيمة سخائها طحنتنا الحياه في غمارها ثلاثه عشر عاما نود لو نلتقي وفي كل مره يحول بيننا القدر ليتنا التقينا سريعاً لنتهي قبل ان نبتدأ إن كُنا حتما سننتهي أو بالأحري ليتنا لم نلتقي كي لا أفقدك ! ثلاثه أعشر عاما لو خُيرت شيئ في عمري ما أخترت سوي أن يتوقف عندهم الزمن أعود أحياهم أبد الدهر فلا أستفيق بعدهم علي حياه تخلو منك !
أري شيئاً من الضياع بدأ يرتسم علي الوجوه دع من يقرأ في غيه فلازلت تواقه لحديثك أود أن أُحدثك عن نعيم العيش علي مراسلتك مشاغبتك وعن كل ما كان منك جميل برئ حد الخبل ،وعن دماء جديده ضُخت إلي شُريان العمر أراني في غمارك قد أضعت الطريق أختزلت الزمن أختصرت الحواجز والآن أهذي من جديد واعود أخوض عهدنا الوردي وحدي أصول فيه وأجول ولا أدري كيف سأنجو بنفسي و بمن سأستجير ؟
جاء أخيراً يومنا الموعود كنت فرح لا أعلم ماذا يخبيء لنا الغد داعبت من ولهي لنسيم الليل وتركت أغاني مصطفي سيد أحمد تعبق في ضميري بجميل شدو أن أجمل التاريخ كان غدا و ليلتها بعد عناء غفوت
أنها واحدة من محاولة التدواي بالكتابة وهل نالت الانعتاق من كل جنوني صديقي
ولي عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
لكم تحياتي
أظل أكتب في نهج التدواي بالكتابة وهوما أظن أنه مخرج منطقي للمعاناة كنت غارق بمتاهة الجنون شربت الصهباء هدا مساء بكي قلبي ويبكي بعيد السحاب معي وكذلك باطن الارض ومشاعر عميقة تنتحب حرقة و شوارد الخاطر تعتمل شجان وتعلن الأماسي الدافئية أسيء حقيقي يا لعنة السماء علي ويا وجع الأزمة متي النهاية وما الذي جعل حيآتي جزء من حلم مستحيل وهل النهايات ميلاد كما الفرح العظيم أول ما بليت ريقي بهذا الشرب المعلون وبعدفترة كنت أتجاذب أطراف الحديث مع أصدقاء مضت ساعات طويلة ونحن هنا نحتسي ونناقش ونختلف وبعدها قلنا نذهب لكي نرقص لمزيدا من الترويح علي النفس من شدة الرهق وأسقاط بعض أوجاع الغربة علي وهم ضليل هنا الموسيقي تزأ القلوب وتسرق وقارالعاقل وتجعل منك راقص بدرجة درويش يترجم وهنا لا تملك لنفسك غير أن تطلق العنان لها لتعبر رقص عن بها نتهف مع هذه الاغنيات نصرخ بقوة أنها نفوسنا المتعبة وفخرنا المريض بأننا نعيش حياة العصر بكل تفاصيلها حتي هذا الصديق بالرغم من تقدمه في العمرقص شعره علي أخر صيحة ليكون مواكب لا أدري لحظتها هل كنت أحاول الانعتاق من كل أحمال النفس والذكريات المؤلمة أم أنه فراغ عريض أعيشه كنت أتحدث لبنت الصحراء وبالحق هي جسورة عظيمة عينيها باتساع المسافة بين شروق الشمس ومغيبها تأملت فيها لوقت طويل وسالت نفسي لكم نحن أبناء القارة الافريقية نعيش الحياة كما هي متاحة لنا!
أنا ياصديقي في حالة فوضي عارمة جعلت أنادي بصوت عالي قف أيها المعارض الرقيع على منصة الخطابة وابك جور حكامنا واستبدادهم بالسلطة قفي أيتها الأم وأبك الفقر بك قف أيها والمزارع وابك انحباس المطر وإياكم أن تضموا صوتكم لصوت أبي نواس الذي قال وهو يهذر قل لمن وقف على رسم دَرَس ما ضره لو كان جلس إياكم أن تمسكوا عيونكم وتحبسوا عنها المدافع كما فعل المغترب أبو نواس الذي حارب البكاء على الديار واستبدلها بالوقوف
على مدام خمر
دع عنك لومي فإن اللوم إغراء وداوني بالتي كانت هي الداء
وناجى الخمر مناجاة الشفيق المتيم ورأى فيها سحراً يخترق ويخترم كل جدران الصمت أمامه، ويفتح له كل مغاليق الحياة
لا تبك ليلى ولا قطرة إلى هند واشرب على الورد من حمراء كالورد
كأسا إذا انحدرت في حلق شاربها أجدته حمرتها في العين والخذ
فقد آمنت وما زلت أن أبا نواس الذي أحب الخمرة وإندفع في تقديسها والولاء لها، وإتخذها بديلاً عن ذلك المقدس الموروث والذي شرب وشرب حتى حسب من شدة سكره واغترابه الديك حماراً
نشرب الليل إلى الصبح صغاراً وكباراً وتغني ما اشتهينا من الشعر جهاراً اسقني حتى تراني أحسَبُ الديك حماراً
بل تعالوا بنا لنبكي ماذا نبكي كل حياتنا بكاء وليس المقصود البكاء في حد ذاته
وأخير ولد فجري من رحم المزامير الحزينة تحت وهج الألم الدفين يبكي اياما ذات كدر ولها لون الرماد لا أعي غير أني وهم أطل علي فجر صيف خجول
يحكي للدنيا عن قلبي نبيل
الله هذا العاشق المتصوف يموت عند ميلاد الصباح يا وجع الأحبة لا تهل ابقي بعيدا عن دموع المقل وهل تولد الأفراح ذات فجر عفيف أو بمباغتة عفوية كلها عنوان ومخاض مر لا نقوي عليه في هذا العمر
وهنا أذهب لفراشي وأنتهي الامر في سبات عميق
ولي عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
(167)
@ علموني أن النار خالدة منذ عصر الحجر, غير أني لما جربت
ففركت حجري صوان أو قدحت عودي ثقاب, لم يخرج لي شرر.
لكن إخفاقي لا يلغي أن للنار مزايا. فهي التي وقتنا البرد..و طبخت
لصغارنا الطعام..و أضائت ليلنا. وطردت عنا ضاريات الوحوش
ثم دعتنا للتحلق حولها والجلوس لنقرأ الدروس.
# إذاً، من أين استوحى قدماؤنا الفن للرسم على جدران الكهوف؟
من أين ابتكروا تلك الصور المفعمة بنسيج من خيال؟.. فيها روح تجريدية
لأبقار وغزلان وزرافات طوال.. وعمرها سنون ضوئية و هي تتناسق في
خطوط هوائية كأني بها تتحرر من الصخر وتنبثق نحو الفضاء الرحيب في
صحراء وفلوات يباب. يجدر بنا أن نسأل هنا ماذا كان يأكل أهل الصحاري
القدامى و ماذا كانوا يشربون؟ هل كانوا يأكلون القحط أم يشربون الرمال؟
ينبؤنا الفن أنهم كانوا في خضرة وعيش رغيد؛ ثم أضطروا لأسباب
مبهمة لهجران أرشهم جنوباً باحثين عن كلأ مفقود .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
(168)
كان العم "حام" أباً شرعياً لنا و لأبناء جلدتنا السمراء..
تم اصطياده من هناك كأي قرد من الشمبانزي ليرتاد العوالم البعيدة؛
شدوا وثاقه بحبال تجر الجبال..فوضعوه في مكوك فضاء لتجريب قدرات
البشر على غزو الهواء. تصدرت صورة جدكم أغلفة ومانشيتات مجلة "الحياة"
العريقة ؛ أما حياته فقد أفنى ما بقي منها محبوساً في حديقة. لكن هنالك لايزال هنالك
تقدميون إلى الخلف يزعمون افتراءً بأن أصل التلوث البيئي أن قبائل من الأقزام تميزوا
بقصر القامة وطول الذاكرة؛ فاخترقوا الأزمان واختلقوا الأزمات متوهمين أن الأرض
سقف للسماء، وأن النفايات كانت تتساقط من الأرض على السماء. وتسمم غذاء سكانها
الأبرياء. فأراد الأقزام غزو الفضاء ليسكنوه و يركنوا هنالك في العلالي بعيداً عنا
و هم سالمون؛ ثم ليرسلوا علينا من هناك صواعقهم حمماً لتدهسنا و تبقينا
في الحضيض ..فإلام سنظل تحتهم أءلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ،
أم ماذا أنتم قائلون؟؟؟. و شكراً للجميع.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
(169)
@ و هلاليوم تبدلت علاقة الإنسان الأول بأخيه الأنسان؟!
فقد تنادينا خفافــاً من شتات و ضمنا بوتقٌ للأنصهار ولفنا سير
طاحونة الحضارة الحلزوني في مدائنها الفضليات و مبانيها الحديثة
الذكية الناطحات. لعل خوفنا من الوحدة و الظلام صدى لخوفنا البدائي
الدفين. فكيف تجرأنا لنصبح وحوشاً بعدما كنا عرضة للالتهام. كان تاريخنا
المبكر محفوفاً بالضباب و لم نكن نحذق سوى كسر الحجارة لنضرب بعضها
ببعض لنشعل نيران الحروب. و تظل عين الزمان ثاقبة و ذاكرة لتاريخ حاضرة،
فصرنا عصابات يفتك قويها بالضعيف و بأشياء يندى لها جبين الوحوش. فهل لنا
أن نثق بحضارتنا الراهنة و لو ليوم؟ كـلا ، فهي حضارة بنيـت على خلاصات
أنانية مثل:"اعتن بشؤو نك الخاصة"و شمسونية مثل: " أنا و ليكن من بعدي
تسونامي الطوفان". كنا نخاف ظلنا ثم بتنا نخيف.. و من فرائسمرتجفة غدونا
مفترسين، بعد أن نبتت لنا أنياب بارزات و مخالب من حديد. و السباع التي
كانت تخيفنا تهدد وجودنا أصبحت مرهونة للإقامة قسراً في درابزينا
الحصين ، حيث نطوقها بأطواق تأبى إلا أن تضيق فصارت
الوحوش زخارف لأعلام أوطاننا و بيتاً للقصيد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
(170)
@ لقد سبقنا الاقزام واحتلوا السماء.. فلينتنا نعتني نحن بأرضنا
فلا نعبث بعذريتها إلى ينحدر من أصلابنا أحفاد أحفادنا بعد ملايين
السنين. حيث سيقفون على اطلال اجداثنا او فتاتها المتحلل ربما يلوموننا
ونحن لانسمع ولا نتكلم ولا نعي كحالنا تماما ونحن احياء ،،فيقولون لوثتم لنا
الارض ولم تحفظوا لنا مكانا هنالك مع الاقزام ،، أضعتم زمنكم وبغبائكم اضعتم
مستقبلنا ..معهم حق ..عرفنا ماضينا ولم نلزم طريقة اسلافنا حام او قل سام حتىفي
العيش بعزة وعنفوان وادراك لكنه الاشياء وتوظيف بعض معطيات مع ندرتها لكي
نجنب انفسنا ويلات صواعق القوم ..بدأت البشرية بوحشة وستنتهي بفوضى عارمة
سببها الاعظم ان البشرية لم تعرف سر الحياة و كيف يمكن ان نعيشها بسيطة وسعيدة
بدون أنانية او لا مبالاة او استبداد واستعلاء .. مجموعة من الافعالالمقيتة لا ادري
كيف استوطنت نفوس البشر ولا ادري كيف يمكن ان تحدث المهمة الاصعب
وهو غسل هذه الادران وازالتها الى غيررجعة..مستحيل لاننا
نسينا ان بذرتنا واحدة استنبتنا منها جميعا!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
أخي وصديقي ود الاصيل والاحباب وكل القراء
لكم التحية
أري أني في هذه الايام التي يقال عنها أيام فرج ورحمة وقيل الكثير عن فضل العشرة الاولي من شهر ذو الحجة أللهم بفضل هذه الايام أ عتقنا نت النار وحكم الكيزان وأجعل بلدنا بلد رحمة وخير الي قيام الساعة وأن تكون في نعمة الامن دوما
أخي في هذه العجلة دعني أعزي نفسي وكل أهلي الوطن لرحيل هؤلاء الاطفال الذين كانت لهم أحلام بعظمة الدينا ولكن أدارة الله كنت هي الاسبق ليرحلوا من الدينا في هذا العمر الباكر أتركني أبكي مع أهلهم هذا الفقد الجلل الذي بحق جعل كل أهل السودان في حالة حزن عميق بل أبكي صاحب كل قلب وأم رؤم عليهم أننا نعاني سيدي من غياب القيادة الادارية والسياسية وكما قلت من قبل أن الذين يحملون هم السودان هم مجموعة أقزام جاء يهم الزمن في غفلة من الاحرار عن حراسة أهلنا وهذا الوطن
تعال نبكي هؤلاء الاطفال ليعلم هؤلاء المسئولين اننا لن نرضي عنهم وهم بهذا الاداء الضعيف في كل مجالات الخدمات والادارة والقرار السياسي ما ألعنه من يوم عند ما جاء هؤلاء الي سدة الحكم ولكن المخزي أن بهذا الوطن جيوش من المتعلمين وأهل للثقافة و من يمارس المعارضة وحملة السلاح ولكن النتائج صفرا كبير
أطفال وطني الراحلين الي الفردوس الاعظم في طهارة ونقاء أنت الامل الذي نبكيه الان ونحزن بحق علي كل واحد منكم كانه جيش من الرجال ربي أنت تعلم أننا قلة ولا تدعنا نفرد ضعفاء بين أهل الارض
ربي لقد ظلم حكام السودان الحاليين أهلنا فعجل برحيلهم من دائرة القرار وعوض هذه البلاد وعبادك فيها خيرا وأرحم كل من ظلم برحمتك الواسعة وصبر قلوب الاباء والامهات الذين فقدوا عزيز الولد في هذه الكارثة أنك سميع مجيب
دعني أكمل النحيب بحرقة حتي أسمع هؤلاء الساسة ألم أهلنا
و لي عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: زهير عثمان حمد)
|
أخي دفع الله والاحباب
أأسف للغياب ولكن كنت الايام الفائتة حزينةعلينا في الوطنى حقيقة بالاضافة لمشاغل كثير
ولكن يا صديقي أقرأهذه النص كنت أناجي فيه عزيزة ولكنها أعتذرت عن أي علاقة معي بحجة البنات ولاأعلم هل كنت معبرا عن مشاعري
ما بين حلم رائع وأشواق عزيزة وأمنيات هي التي تحتل العقل والقلب والخاطر أحاول أن ألج عالمك ليس فضولا ولكن سعي مخلص لكي نكون في كمال عاطفي أقدم ذاتي روحي وجسدي الفاني قربانا لعهد حب جديد في هذه الحظة أدعوك وقد عرفت حقيقة مشاعري كنت منذ فترة طويلة في حالة قلق مشبوب باللوعة علي أمر شائع بين المحبين في بلدي وهو الحب من طرف واحد وبعض الاحيان يكون مرضي ليس فيها من العقل والمشاعر ما يبرره
صادق القول هو أن بطاقتي الانسانية تحمل أسمي وصورتي والقليل من ما أحمله بدواخلي التي تعلنها ملامح وجهي قضيت علي الارض سيدتي خمسون منذ ميلادي أسعي فيها باحثا عن ثلاثة أشياء الامر الاول تفسير منقطي لوجو دنا علي الارض والثاني كيف أكون أنساني من خلال حياة حافلة بالعطاء للاخر وثالث هذا الثالوث هو البحث عن نصفي الاخر لا أريد النصف الاخر الذي نقول عنه أنه كان مشبع من زواية الجسد بالرغم من أهمية الامر الا أن الاشباع هنا حالة من التكامل العاطفي تبدا بالحب وتعزز بالجسد للتعبير القوي للانجاب المفضي لحياة ارحب يكون فيها المولد عصارة علاقة عميقة جلها الحب والتراضي التام هكذا جانا للحياة قد لا يكون هنالك هذا التفسير لدي الاهل والاجيال التي سبقتنا ولكن هذه هي الدورة الانسانية للعلائق الانسانية كما أعتقد
سالت نفسي عن لما أنت بالتحديد أو بصدق حاولت أن ارسم صورة حسية لك هذا ما يغضبك اعلم ولكن محصنة انت ضد الاغواء أعلم بحكم التجارب وكذلك عمق المعارف في كثير من تفاصيل الحياة ودوما الام القدوة تكون زاهدة الا من حب حقيقي يكون هاديء الممشي والفعال يضمن لها الاستقرار وسط الابناء ويكرم أنسانيتها بعطاء متجرد الا من السعادة في عيونها أعلم قد أكون أقحم نفسي وانت معي في تجربة جديدة لا نعلم مدي أن تنحج ولا عمرها ولا كيفية اللقاء الان بالرغم من أني حددت أن ازور العاصمة البريطانية في الصيف القادم أو مع بدايات الشتاء أن كان هنالك تأخير
لا أعلم لماذا حدث هذا أن فرح به ولكن لقد كنت حول نفسي كم هائل من الحصون والموانع لكي لاا أقع في الحب
هل من هنا نبدأ أو نحاول نتأمل من نحن والي أين ذاهبون قد تطول لحظة التأمل وقد تكون عابرة وبعدها الاندلق في الاخر بعنف المشاعر وشدة الوجد والشوق قد تكون في البداية مثل الرضيع التي يتفرس وجه أمه ولكنه لا يعرف الا هذه الملامح كل عامي الطفولة الراضاعة وبعدها يتعلق بهذا الوجه لانه الحياة والحنان وأمتداد الغد المجلوب علي المودة الخالص هكذا أنا بكل رهبتي وتعلقي كنت قد أفصح عن شيء ما ولكن ليس هنالك من حرج هو اني جمعت كل صورك بصفحتك لكي أحفر لك بدواخلي صورة المعشوقة التي أود ان تكوني معي باقي العمر ما أظن فيما فعلت من جرم أنها جزء من جنوني و هرج طفولتي التي لم تغادرني وأنا بها سعيد لاسباب عديدة اولهاأوقن من تركت الطفولة الي الوقور البارد لا أظنه أصبح في تمام الرجولة النضج والطفولة جزء عزيز من أبداع ما نعيش وما نكتب بل فيها ملمح أنساني ليس أي نوعا من الزيف او التمثل تجديني وسط الاطفال العب واغاني بل أبني بيوت الطين وأحب الايسكريم والملكشيك
أنها اروع أيامي الهرج والمرج وبعض الالعاب التي سكنت الخاطر منذ عهد بعيد لا عليك هكذا أنا تسرقني الاحرف حيث تشأء وددت أنت من تفعلين ذلك أعرف كم الخفروالحياء الذي فيك ولكن العلائق بين الراشدين لا تعرف غير قولة الحق والصراحة والاندياح الحر للمشاعر الجادة وتفعيل كل القوي الناعمةلكي يكون أحتواء الاخر أسهل من ممارسة الغزال والالتياع ؟!
أظل في قلقي لساعات تدور الاسئلة والحوارات الذاتية هل أفصح عن مكنوناتي أم الصمت أكرم لي لا أنفك منها الا بالنوم أو بوجدك في تواصل أن كان عابر او نال وقته الذي لا نحدده أكون في غاية الابتهاج لانك محدثتي واكون متنان لك لانك أقتطعي من وقتك لكي تشاركيني بعض قلقي جنوني وفي كل الحالات كنت أخجل لانانيتي وعدم أفصاحي عن ما أريد لا أعلم ان كنت تعلمين حفيف روحي عبر الاثير حالة الغرق كأني صوفي يتهز لأيقاع النوبه والطبول هو يسمعك أو حتي أقرأ حروفك والاغرب من ذلك أصبحت في عزلة عن العالم سالت نفسي وأنا ساخر من تصرفاتي هل سوف تسرق في غفلة مني ؟!
ويتمدد الذي احسه حتي يجبرني علي البوح أذكر أي كتب عرض لحالي في أسطر موجزة وكانت دبلوماسية أهل الفرنجة او الذين أصبحو جزء أصيل من تلك المجتمعات تمنع من الوصول لرد واضح كنت أقول لنفسي أنهم هكذا
لاأعلم هل كنت معقول فيما ذهبت اليه ولا هذا بعض جنوني
ولي عودة يا صديقي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: زهير عثمان حمد)
|
ما بين حلم رائع وأشواق عزيزة وأمنيات هي التي تحتل العقل والقلب والخاطر أحاول أن ألج عالمك ليس فضولا ولكن سعي مخلص لكي نكون في كمال عاطفي أقدم ذاتي روحي وجسدي الفاني قربانا لعهد حب جديد في هذه الحظة أدعوك وقد عرفت حقيقة مشاعري كنت منذ فترة طويلة في حالة قلق مشبوب باللوعة علي أمر شائع بين المحبين في بلدي وهو الحب من طرف واحد
....
تاااااانى يا زهير ؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
{173}
[} حولت الأميرة ولادة قصرها إلى صالون أدبي شهير في قرطبة؛
اجتذب الأدباء والوزراء إليه، و معظمهم سحروا بجمالها، وانبهروا
بعذوبة و رشاقة و عمق شعرها، ونباهة قولها، فأقبلوا عليها لنيل
رضاها؛ أغراهم به اختلاطها بهم، و سفور حجابها غير المحتشم
تمامًا كباقي النساء، و زعم البعض ناقلاً التاريخ عنهم: إنها كانت
جريئة بالمجاهرة بعشقها، و بملذاتها، لدرجة إنها كتبت أبيات شعر
جريئة في عصرها آنذاك، و طرزتها على عاتقي ثوبها، تقول فيها:
أنا والله أصلح للمعالي
و أمشي مشيتي وأتيه تيها
و أمكن عاشقي من صحن خدي
و أعطي قبلتي لمن يشتهيها
[} و لگن ، شكك كثير من المؤرخين في صحة الأبيات،
و نسبيها لولادة بنت المستكفي، فأكدوا أنها رغم وقوعها
في حبائل عشق ابن زيدون، إلا أنها لم تگن إليه بشعرها
إلا شذرا أو لماما، وأنها كانت مثالا للعفة و النقاء في أصلها.
و هو من أهم و أبرزهم هباما بعشقها، لدرجة عرفه الناس
بگنية «صاحب ولادة،» رغم أنه صاحب وزارتين في عصره،
إلا أن شهرة غرامهما قد طارت في الآفاق إلى يومنا هذا
ليلحقا بقيس لبنى ، جميل بثينة و مجنون ليلى العامرية .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
{174}
[} و گي لا ندع خصب الخيال يمضي بنا بعيدا،
فلا بد من لنا إنصاف تلگم ولادة بنت المستكفي
بأنها گانت تحظى بحب واحترام كبيريْن؛ لفصاحتها
لسانها ولطيل خصالها. و ذلك على عكس أبيها الخليفة
المستكفي سيئ السمعة؛ بسبب استيلائه على الخلافة
بالمكائد و البطش و الدماء، و وصفه أبو حيان التوحيدي
بكلمات قاسية، قائلاً: «سقيم السر والعلانية، أسير الشهوة،
و رجل بتلگ الصفات لم يكن يتوقع منه إنجاب أميرة شجاعة،
كريمة الحسن واليد، وشاعرة مميزة في مجالس الأدب بقرطبة،
لكن هذا ما حدث، فأتت ابنته ولادة على عكسه تمامًا؛ امرأة لا
مثيل لعلاقتها بابن زيدون، و التي طيرت شهرتهنا إلى عصرنا.
[} و لها أببات من عيون الشعر تدافع بها عن عفافها،
و أصالة معدنها و نقاء سيرتها ،خاصة بعد أن تنامى
إليها اللغط بين العامة عن مجالستها للرجال.إذ تقول:
إني وإن نظر الأنام لبهجتي.. كظباء مكة صيدهن حرام
يُحسبن من لين الكلام زوانيا.. ويصدهن عن الخنا الإسلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
{175}
[} كل ذلك جعلها أميرة القلوب، فوقع في حبها الكثيرون.
كان أبرزهم ابن زيدون، و منافساه عليها أبو عبيد الله القلاسي
و أبو عامر بن عبدوس؛ ال، و قد هاجمهما ابن زيدون بقصائد
لاذعة، فانسحب ابن القلاسي، و لكن ابن عبدوس غالى بحبها.
و لما أرسل إليها يستميلها، فعلم به ابن زيدون، كتب إليه
على لسان ولادة بنت الميتگفي ، وهي الرسالة المعروفة
بالرسالة الهزلية، التي هزأه بها، وجعل منه أضحوكة.
[} عاش بن زيدون أيامًا خوالي مع أميرة حبه «ولادة»،
و قد أفصح لنا عن بشيء من فسيفياء علاقته بها، فجاء
على لسانه قوله: كنت في أيام الشباب و غمرة صبابات
الهوى الغلاب، هائمًا بغادة غيداء تدعى ولادة، فلما
قدر اللقاء و ساعد القضاء،كتبت تبوح إليّ و تقول:
-ترقب إذا جن الظلام شزيارتي
فإني رأيت الليل أكتم للسر..
وبي منك ما لو كان بالبدر ما بدا
وبالليل ما أدجى وبالنجم لم يسر
و بتناقل الألسن والشفاه في ذاك الزمان الجميل
لشعرها هذا، تحولت أبياتها هذه إلى أجمل ما نظم
من الشعر في النسيب ودعوة الحبيبة للحبيب.
* ود الأصيل >>>>>
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
ودالاصيل أخي وصديقي وكل الاحباب وتحيةخاصة للاستاذة نورتاور
في البداية كل التهانئ بمناسبة العيد ولا غرو أنها تهنئة خجولة وسط ظروفنا الكالحة التي يعيشها أهلنا في الوطن الحبيب
صديقي أصدقائي رهط القراء الاعزاء
العشق أقلق راحتي والشوق ألهاب العبرات والقلـب يئن من فرط الالم لقد فقـدت عقلي من صدّها والهجران وما نسيت خليتـي إنّي بالحق أصبحت غريبا منْ ذا يكشّف غربتـي أخ ياوجعي الاكبر وضبابية العمر الكئيب الذي أهدرته في الاماني والتمني والتغزال والتغني بجمالها هل أجرمت في حق نفسي لا أعلم كيف تغتال الأحلام في عنفوانها و كيف تصبح الحياة سجنا لا خروج منه السؤال الذي يطرح نفسه هو كم إمرأة الْيَوْمَ وهي أنثي معاصرة للواقع لا بطلة رواية تصارع العشق من يعشقها و الى متى سيستمر هذا الوضع ومن يساهم في أغتيال العواطف و ماذا فعل المثقف لاستأصال هذا الورم الخبيث هوالتوهم بالعشق بعد فض العلاقة المشكلة الاولي في السودان هي المرأة و هي جزء أصيل من الثالوث المحرم نحاول دوما العمل علي انكسارها وهي التي لا تقبل بالانكسار تزيد الرجل رجولة مزيفة المعارك مع المرأة و يزداد مرض العظمةعنده ونري قوة عضلاتنا الهشة و تمتلئ رئتيه بهواء المستنقعات الاسن و ما يشجع الرجل على افتراس المراة باستمرار هو شعورها بالاستقلالية أن تعلموا فعدواة النساء فيما بينهن هي هدية للرجل لكن المرأة التي تقرر حق حياتها بنفسها سوف تدفع الثمن باهضا ربما ستلوح بخيوط المستقبل الوردي اللون ولكن هل نترك الامريسيركما ينبغي في حق المرأة لان العالم اليوم مختلف بيمناهن بجنون الانوثة يمرحن و لهن نبض الحياة
ولكنه ينبع منا نحن العشاق الرجال
هل هذه القناعة حقيقة أود أنا أسمع رأي يعيد الي عقلي أو يحقق لي منطق مقنع !!!!
ولي عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: زهير عثمان حمد)
|
أخي الحبيب دفع الله
تحياتي
لا أريد أن أبدأ في عتابك ولكن أري أنه لابد من نهاية لهذه المساجلة وعلها تكون عفوية كما بدات وأظنك توافق علي هذا الطرح ولك أين الخيار فيما تقترح علي من بدائل وأن لك مطيع هين القياد من أجل نهاية تسعد الجميع
سيدي أنا الان ما بين المتاهة واليقين وأود أحسم هذه المساجلة وزتجدني في هذه أقر لك ولهم أعترف بضعف العاشق في كل مراحل بالرغم أن هنالك من يظن غير ذلك وبي جنون عجيب
أذ أقول لكم هل تسمعون#
أنا الجنون السكن بقاع العقل هياج
أحترق الجسد المهيض
ورماده هنالك
حيث النهايات البعيدة
وتسألين عن قلبي
أنه مدفون تحت نعليك سيدتي
كنت
وكانت لي ذكريات
أنه الاحتضار
بكل مرارات الاسيء
وتلاشي الاحلام البديعة
لا أحد يبكي
بكاءكم يعذبيني
بل أفصلوا ذاتي
من متاهة العشق
ويقين الواقع المجنون
لست مولع بالمآزق
خانته ياربي عزيمته
كيف استعيد ركني الصغير هنا
بلا ضوضاء
وبكل أريحية
ومتي أغادر هذه البلاد الغامضة
وأدفن قرب قبر أمي
هذه يا رفاق أمنيتي
وأخر مطالبي
هل تسمعون !!!
ولي عودة أخي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
أخي وصديقي ود الحيشان التلاته دفع الله ودالاصيل الاحباب الاماجد
لك كل التحيا
ما أقسي أن ينفض سامر أعزاء وأخوة كرام بنيهم أواصرقربي أبعدها أنهم أمدرمانيين وأنبلها هم أحفاد الملك العظيم بعناخي ورهط الجدود سكان ضفاف النيل السيف المرصع بالانجم الثائر بالخير والطامح من مجراه غاضب علي بؤس أهلي
أخي أنا موجوع لاننا سوف تترك عادة محببة للنفس وللخاطر وكانت هي أداة تنفيس وبالتحديد لي كنت في غاية المتعة ورب السماء والعباد وكذلك خلقت لي وسط الشباب حضور جعلت نفرليس بقليل أصدقاء وقراء لهذه المساجلة تقول الاعراب في الاسفار القديمة أن متعة السجال في صنو فصيح وصاحب بيان بديع وله معارف بالعلوم واللغة ولقد كنت بحق الصنو الدي تمنيت وأستمعت بكل كلمة كتبت هنا لي عن طيب خاطر أو بعلم غزير أو رمزية كنت أبحث لها عن تفسير وأقول لك أن النصوص العفوية تنتشر بلا رقيب ودون أخلاقيات ولا مبادىء ولا اعتبارات محددة وكل ذلك بدعوى أن هناك آفاقاً من الحرية والهوامش المتاحة لنا في هذا الفضاء الذي لا يمكن لأحد أن يخاف عليها أو منه لكن في المقابل لا نعثر على أي شيء من الكلام المختلف والجديد والإبداعي فكيف نحكم على أنفسنا ونقول أننا نكتب في الحقيقة أشياء مختلفة وجديدة ولا ترافقنا مجموعات من المطلبلين والمزمرين وأصحاب الدعاية بل كانوا نعم
الرفاق وأجمل صحبة خلال المساجلة
ربي أدم علينا هذه العلائق بالخير
بالنسبة لسردنا هنا يقول الجميع إنه معقول ولكنه
في الاعمال الابداعية غائب ولكن سردنا هنا كان حي يمشي علي أقدامه بلغة أحبها كثير وليس هنالك أسهاب على صعيد الكتابة ولا هراء نمارسه هنا نكتب ما تعن علينا به نفوسنا هوجديدنا حقاً صحيح أني أنعي في بعض الاحيان نفسي و لكن هل أحد ً منا يريد أن يطلق رصاصة الرحمة علي تجربة أنسانية أحس أنها نفسي وذاتي وارى الكثير من هذه الحكايات التي كتبت هنا لا أبحث عن الشهرة بل من أجل العبور إلى داخل نفسي المعذبة ولمركز الحدث بشكل مختلف ومدهش الفكرة هنا كانت هي الغاية أن نقول الصراحة وليس الأسلوب المعقد رغم أن الفكرة محفوظة عن ظهر قلب فينا ويقرأها الجميع هنا بالعين المجردة وبالتالي فلا داعي لوضعها ضمن روايات لا تضيف للأدب شيئاً المسألة لا تتعلق بالتوثيق عبر الكتابة بل ترتبط بالذائقة الجمالية أو بالحساسية التي يمكن أن تشرح مكابدات العشاق بشكل موضوعي بعيداً عن المواقف المصاغة قبل كتابة النص الذي يفترض أنه عفوي بالفعل أحيانا أغرق في السرد ونحن نفقد صوابنا عندما نضطر للكتابةالحق والحقيقة كنت كذلك وليس هذا هراء بدعوى التركيز على التفاصيل التي بللناها وشربنا ماءها مئات المرات دون جدوى عملية على صعيد حواسنا الست أو الخمس إنها ليست النصوص التي تبحث عن جائزة أو تكريم أو فيزا للاقامة وتدفع الكاتب إلى الصدارة محمولاً على اعتبارات ليست أدبية وهو ما يعني ضمنياً أن الكثير من النصوص هنا جاءت عفوالخاطر وأنتشرت وجعلت لها شعبية وسط الصغار ولا تحتاج إلى إعادة تقويم من أجل سحب نسبة المزاودة والمنفعة الشخصية منها لقد كنت في غايةالحبور وأنت معي تساجلني ولدينا كم هائل من القراء
وأحمدالله علي صداقتك وكذلك علي هذه التجربةالجميلة معك
سوف تبقي دوما أخي وصديقي ونعود لذكريات قديمة فيها الشجن والالم والفرح والمتعة
لك كل الاجلال أخي دوما أنا يمنيك وسندك ما حييت بين الانام
أخوك زهير
تم قفل المساجلة في هذا اليوم لكم كل الود أحبائي وعسانا كنا أهل لزيارتنا في هذه المساحة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: زهير عثمان حمد)
|
(177)
كَلاَّ يا زهير، لا تطلق عليها رصاصة الرحمة،
و إنِّي لأُشْهِدُ ا للهَ على ما أكنه لك في سويداء قلبي
من شعورٍ بالإخاء و الود ا لخالص النبيل ، ما أن لو بثوه
في روع الناس في كافة المناير لما نقص من ذلك شيءٌ إلا بمقدار
ما يأخذه المخيط حين يُغمسُ في خِضَمِّ المحيط الهادئ . و أنت تلعم
يقيناً يا حامل المِسكِ أنك مني و أنا منك على مقربة ما بين مرآتَي رهان.
لا، بل هي مرآة ٌواحدة قستمها عصا ترحالنا إلى{فقشتين} لكي تعكس
لي، من على بعد المشرقين ، تفاصيل فسيفساء بواطن أمري گأقرب
ما توهمني فتوحي إلىَّ به أضغاث أحلامي و تهويمات بعض
ظني ، فتختلج به بُنّيَّــــاتُ أفكاري ، حتى تتشابه عليَّ
أبقاري فتتشابك عليَّ خطوط حنابل أمطاري.
© كل هذا سبق وقلناه. و ما لم نقلْهُ بعدُ أيضاً أن لواعج
العشقالنبيل و الحنين الطاغي، و إن عجزت أن تَرْتِـقَ فتقاً
أحدثه ألم الفراق ما بين ضفتي نهر، لكنها لن تفشل أن تضعنا
ضمن مزاجية أن نتخيل فقط, ما يجري على الضفة الأخرى
حيث تكون {البسمة بالبسمة و النظرة بالعين والبادئ أطعم}.
© يكفيني شرفاً أنك أكثر من احتفيتَ بي هنا. فلكم شرحتَ
لي صدري و رفعتَ لي ذكري، بأنك نقشتَ لي ناسمي بأحرفٍ
من نور بهائك ، لتضعه عنواناً لبوستك ، و تصحبني معك في
أطول و أنبل و أمتع مساجلةٍ شهدها المنبر. لترتقي بي مرتقىً
صعباً و تصعدَ بي عقبةً كؤوداً و انا لا أعدو كوني ابن امرةٍ
تأكل القديدورويعياً للغنم على قراريطَ لأهل ضيعتي النائية.
هذا، ورحمَ الله امرءً عرف قدر نفسي.
© و إني إذ أذكرك بكلامي المقتبس هنا:
Quote: [} لك العُتْبَى صديقي و مساجلي
اللدود الودود زهير يا ابن أبي سُلْمَى ، لعمري إنك أقرب
الناس كافةً إلى قلبيو أسال ربي ألا يهلَّ عليًّ يومٌ ينفض فيه
سامري معك.و إنكان خياري مكرهاً أخاك لا بطلا فذاك ليس
إلا من باب رأفتيبك و قد و جدتني و إياك كمن نحرث في الماء
أو كحــالشحيحينِ انتابتهما نوبة عطاس حادة في سوق لتشاشة
التوابل ، فگبتناها ، و قد حبسها ضيق ذات الشرايين ؛ ثم ضاع
الهمس منا مرتين و انطوت في القلب حسرة و نحن ننقب عن امرأة
صعبة المراس ( كبقرة لبني إسرائيل ؛{ إذ يعدل مهرها ثقلها ذهباً}
و لكن هيهات لا جنٌّ و لا سحرةٌ بقادرين على أن يلحقوا لها أثراً؛
گما{السماء بدت لنا و استعصمت بالبعد عنا}
|
© إنما لم أأشاً أبداً أن نضع القلم لتجف الصحف عن
مساجلاتنا التي وجدنا مُنْغَمِسَينْنِ فيها كسياحة فكرية ولا
أبدع و لاو لا امتعَ. و لكنك تعرف جيدن، أنني رجلٌ، و إن
بديتُ أمامك عصيِّ الدمع متماسكاً، إلا أنني أحمل أرق من قلب
طفلٍ غريرٍ يغالب اليُتْمَ بحاثاً عبثاً عن صدر أمه التي وضعته
لتوها ثم فارقت الحياة؛ بحيث أنني لا أقوى على (شوفت
الدموع خلف الرموش مكبوتة يي حسرة و ضياع ,
مقرونة بي نظرة وداع جابو القدر في سكتي).
© لذلك تجدني الآن في حيرةٍ من أمري، كمن يدافع
الأخبثين؛ متنازعاً ما بين أمرين خيرهما لعله شرٌّ وأحلاهما
لعله أمرُّ. فإما أن نكبت مشاعرنا فنضع حداً لرحلة كانت بالجد
و بحد ذاتها سياحة فكريةٍ.. و متعة روحانيةٍ ما بعدها متعةٌ. و إما
أن نشد الضراع لنستأنف مخرنا لعباب البحر مع خَطَوَاتُ شَيْطَاِن
الهَوَى الغلَّابِ و نحن ننزف عصارة قلينا حنيناً مباحاً و عشقاًبواحاً.
و لعلي نزولاً عند رغبتك، أخي زهير ،أكون أقرب إلى هذا الخيار
الثاني و الأخير ، فنواصل ، و بدون فواصل، على بركة الله.
إلىك مباشرتً ، من ققب أخيك / ود الحيشان التلاتة،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
ودالاصيل والاحباء الافاضل
لكم التحية
أعود أليكم وأمارس التداوي بالكتابة بالحق أقول أجلالا لصداقتي مع الحبيب دفع الله بل حبا وتأكيد للحمة الاواصرالتي بيننا أخوة دم ورفاق كلمة وأهل هم ثقافي لا أقول واحد بل بيننا تعدد المشارب والتقارب تارة والتجاذب أحيانا ولكن المنهل واحد وهنالك تقارب فكري صميم قد يكون ذا منحي أنساني ومجيد وسوف أستمر رغم الرهق والغربة والاشجان والحنين الجارف للوطن والاشواق العارمة للمعشوقة لا أعلم أخي ولكني علي يقين أني أمارس التداوي بالكتابة وسوف نكون معا الي أن يقضي الله أمر كان مفعولا أو نذهب في موكب الراحلين الي الرفيق الاعلي وهذه نهاية كل حي عسي ربي يمد في عمرك ويجعل مغادرتي للدنيا قبلك لكي يحتفي أهل اللغة والادب في برالسودان بما سوف تكتب عن حياتي وكأبة منظري نهاياتي االعجيبة
أخي سوف أستمر أكتب هنا الي أخر رمق فيي وقديكونما يكتب هنا جزء أصيل من تراث أهل السودان في الاسافير وها قد بدأت أرجوأن لا تغيب أخي
لك ودي
وسوف أعود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: زهير عثمان حمد)
|
(178)
[]ها قد عُدْنا ولعل العود يكون أحمدَ.
و لكأنك بذا تدعو لفتح لك دوائر السخيفة
المحكمةلكي أسرد لك قصة معاناتي منذ
بداياتها الاولى .
[] إذ يقال إن كل بداية عقبة كؤود. و بدايتي كانت
قصاصة ً نقشتْ على ورقة يابسةٍ بل كانت محبرة بلا
نطف مداد ويراعٍ بلا سنان و بقايا ريوحفي حطام إنسان.
[]و نهايتي ستكون وشيكة بعد تنلب دربي على عثرات الكرام ،
على عتبات اللئام.فأي هذا الشاكي و مابك داءٌ! كيف تغدو إذا
غدوت عليلا؟!]إن شر النفوس لنفس تتوخي قبل الرحيل الرحيلا.
[] فبعيد أن أودعتني أمي أمانةً في عنق هذا العالم الخَرِف،
و منذ أ نرأيتُ نور الدنيا ، قررّت أمي التي لم تعش طويلاً ً
أن تعلمني حرفاً ؛ قبل أن ترحل ، لقناعة كانت لديها بأن
العلم بالصغر، كما يقال ككما النقش على الصخر!
and ابتدأت أمي معي بـتلقيني نطق حرف (الدّال) فجعلت تكرره على
مسمعي مراراً و إصراراً ، بلهفة المتعجل! و كُلّما نجحت في ترديده
و لو بتلعثم كانت تطيرفرحاً و تطبطب على رأسي و تربت على كتفي
and كانت تناولني طعامي المطحون بأسنانها، و تهدهدني في مهدي
و تُطّفئ الأنوار لأنام علىترانيم أهازيجها و إيقاع مقاطع ال (دا دا دا).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
أخي وصديقي دفع الله والاصيل
لك التحية
ها قدعدت وقدأستبد بي الحنين وتقذفني الاشواق هناك وأنا مكبل بأهوال زمننا وتشد من قيودي الغربة ويزيد من عذابي البعاد عن أمدرمان والمعشوقة وكتلاهما عشق سكن الفؤاد وسيطرعلي العقل ووهن مني الجسد لا أعرف صديقي هل هذه أمنيات الراحلين
المستحيلة ولا هي ضغوط حياة لم تعرف الهدوء والابتهاج بمهباج الدنيا وومتعها المتاحة لاأريدأن أكدرخاطرك ولا أجعلك تصتف معي في زمرة جماعة البكاء ليلا
لا عليك سوف أطل كل أمسية هنا ونعودلعهدنا السابق
لك ودي وأجلالي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: زهير عثمان حمد)
|
(179)
@ معذرةً صديقي واستاذي ، زهير، و لگ مني التجلة و الأشواق
أنا الآن بعيد من الكي بورد، و غدا ستجدني إن شاء الله حاضرا ً
و سوف لن أخلف لك أمرا وسوف لن أبرح لك أثراً، گما هو عهدك بي.
@ و الله ما كنت آنست في نفسي أن تحظى منك بكل هذا الوفاء
بأباريق خمر معتق و كأس من ثناء، فهو كم يُنسي الألم و يذهب العناء ،
و يرعرع سنابل الإخاء. و لو فاقت هناتنا زبد البحر و لامست عنان السماء!
فكم لعبارة جذلة من فعل سحر في تطييب الخواطر بعاجل بشريات النماء!
و كم لأخرى من سنان تدمي القلوب و تؤجج المشاعر فتثير حفائظ العداء.
فإن الحفز على صنائع الخير مكافأة نفسية تقي مصارع السوء و البغضاء.
و بالحب يربو الإيمان لنزداد كيل بعير تواضعاً لله، لا كبْراً أو استعلاءً.و لا
خُيَلاء،.و بمزج ربع أوقية إخلاصاً.. بكوب (ودٍ أصيل) معطر بجميل ثناء،
يُخفَقُبملعقتَيْ نُبلٍ و تفاهم و تبـــسم، ثم ينقع بنهر عطاءٍ سلسبيـــــل ،
ليكفي لخبز أحلى فطيرة للتصالح روحها ريحان و نكهتها زنجبيل..
نقدمها في طبق خير للمة أنس بريء في حضرة أخي زهير ،
يؤمها نفر بينهم شحصي الضعيف / ود الأصيل،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
صديقي وأخي ود الاصيل لك مني كل الود
وعاطر التحية
منذ سنوات كتب هذا النص لا أعلم ساعتها أين أنا من الدنيا أود منك قرأءته بعين الناقد الادبي صديقي و وعليك تفكيكه كلمة كلمة وبعدها ندلف الي عوالمنا البعيدة
لو تحس بي #4
أنها الليلة الخامسة في مشوار البوح والأعلان العاطفي المتطرف جدا كما سمها صديقي الطبيب الخجول العاشق الصامت (بودي )لا أقول مستحيل أو وصل الي مرحلة الطبابة أو الافول وليس نهاية وبداية طلاق عاطفي بأئن نعم أنا عاشق متطرف أبوح وهل أحسنت طرح مسألتي العاطفية وقالت أجمل ما تحمل دواخلي من مشاعر ومع المهووس عشقا الجنون والزلل وطريف المواقف وشدة الانفعال عساني أكون المعقول الذي أتقن خطابه وأحترم كينونة من يحب والاخرين لا أعلم أضل كثير ومن الضلال ما هو عفوي ويحرز العفو والصفح علني كذلك
دعيني الليله أقدم كل فروض الطاعة والولاء لااريد سواك حبيبتي وأنت عشقي وجنوني وجدت صورتك مغروسة في عيني وعشقك استوطن فيني لست أنا بمجنون حين سمحت لحبك أن يكون سر حياتي و أنت أمتدادي لحياة جديدة رفقة عمر أمارس فيها كل العشق والحب والغوص في عوالم الغرام ما أحلي أن تكون عاشقا ناضج بدون توقيت أو تحديد لشكل العلائق أهبط الي درك المراهقة وألق الشهد وأسمو الي العقل و
في قلبي أمل جميل أريد أن ارتاح معك بقية المشوار كم ارهقني ذلك الأريدُ أن أهديكَ غيابًا طويل بل حضور يعبر عن ذات عشقت بصدق وتود أن تنهي المشوار نهاية واقعية ليس فيها أستحواذ أو أمتلاك بل رقة العشاق وصداقة نهاية العمر بعد رهق الشوق وعذابات الوجد والوله لا أود أن نتبرأ بالنسيان من جريرة العشق أو نقع في خفوت الشوق وأن حدث هذا أقولها لك أموت وأحب مدفن لي قلبك سيدتي لا أقوي علي
العيش بدونك ولقد أدمنت أحلم أنك معي عشق العمر ورفيقة الدرب وعروس الاحلام وبهجة الدنيا ومتعة النظرلا أقوَى على تحمل كل جراحاتِي وحدي أمنحنِي الدفءَ وبعضَ الأمل وأن كان خائب !حنين الذي يستفز مشاعري ويلهب الشوق فيني إلى متى هذا الغموض وإلى اين سوف يصل بي هذا الطريق معك ومانهاية هذه الاحاسيس
صادق أسال ولا من يعي أن شكل العلاقة التي بيننا غريب غربة الغرابة ولكنها تحمل معاني للحياة وجوه أخري جلها الامل والفرح نسوق بعضنا اليه ولما لا لماذا لاتعي أن رحلة الحياة تحتاج لرفقة قبل حلول مغرب العمر وينفض سامر المعجين ويرحل الاحباب عنا لا أحد يدرك سونا كم صعب أن يتولانا الياس ونسقط صرعي للفشل العاطفي من بعد ذلك سوف يشملنا بالوفاء بعد أن نقضت قلبنا أعظم ميثاق نعم سوف نحجر علي قلوبنا الحب مرة أخري ونعيش بلا أمل بين أزرعة القدر الي ماشاألله ما ألعن أن تستفيق ذات صباح وتجد لكل حياته ونحن نعيش شيخوخية الاسي ونسترجع الذكريات
لا أعرف كم أحتاج ليله لكي أطفيء لهيب الاسئلة كل الاسئلة العميقة وهل يمنحني الليل والصبر تؤيلا وتفسير لما يدور في عقلك وهي سوف تشبع الاجابات من غيرك ما بنفسي وهل سوف تصيرك لعشقي وتكونين حبي للأبد لماذا توارت هي وحكايتنا الي أخر سلم الاهتمام عندها وسفرت الفرحة كانما يطاردها الاسي !
يتأملني الصحاب عاشق مجنون ولكني حزين أرسم علي وجهي أبتسامة بمشاعر كئيبه وأتذكر خيبتي معك أه حبيبتي لا أريد أن أقول أنقطع حب الود وأتشتت أمنياتنا علي صخرة التردد والخوف وتحت أقدامنا التي أظن كتب لها أن تحلم بلا حراك أو فعل أو تعبر عنا
(كلَّ ليلَةٍ أوقدُ ذاتَ الشَّمعَة ، وأمارسُ ذاتَ الطُّقوس فـ أستحْضِرُك بيني وبينِي ،
وأصرخ بقوة لكل الدنيا
أحــــــــــــــــــــــــــبـــــــــــــــــــــ ك
حبي لك لا يعرف السكون و لا السكوت
لا يعرف الوقوف ولا الحدود
حبي لك كأشعة شمس الشروق تمتد الى كل جزء في هذا الوجود
حبي لك كقطرات الأمطار الثائرة ما أن تلامس سطح الأرض
لتغرقها و تفيض عليها بالنعيم الذي فاض شوقاً لهذا اللقاء.
حبي مجنون ترفع عنه الأوراق و الأقلام و يعذر لكل ما قد فعل
أو سيفعل فهو حب لم تشهد له العصور و لا الدهور.
آآه كم أشتاق لك في بعدك )
ونهاية هذه الليله لا للأنتظار اليوم في بعدك وعوالم التردد عندي هو ملايين الاوجاع مَّما تكتمِين ولا أكتُم !
لك كل العمر لا ....كل ألحب أيضا بل كلاهما هدية
لو تحس بي يا ناس ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
(((181)))
سلامات لأخي و مساجليَ اللدود الودود زهير ، من مرض حامد!!
مالي أراك تتلو صلاتك في صومعة الجراح ! حيث تسوقك الخطى إلى ذكرى
كتبها وَدَقٌ بِلَّورِيٌّ على وجه الرمال، و طوتها أيادي المنون في حدقات الزمان
!قبل أن ترحل عنك يا قابعاً في جوف ضمير نصب ساكن بلا ضجيج؛ تغفوعلى
شرفة أحلامك وترنو لتراتيل الهوى في دياجي العمر ، تهفو لقناديل العطاء ،
تشق عتمة الظلام! كفاك تجريحاً، يا حاضن الوجع و يا عاصر الدموع،
ترى من ذا الذي فعلها بك ؟ فلتدعه يرحل و ليأخذ منك ما استطاع.
# و لكن، كيف لك أن تقطع حبل وريدٍ قد جفت عيونه عند مآقي حزنك القديم
فتستأصل شأفته من سويداء فؤادك! كيف لك أن تسقطه من سلة اعتبارك! حينما
تسيل حبات العرق على خدود قرطاسك؛و تنبض شرايين الجوى عزفاً جنائزياً على
أوتار قلبك المنكوب ، فهيهات لضحية أن تئد جلادها ، و لكلب أن يعض خانقه، ولغريب
أن يستسيغ هجران مسقط تبيعته! و إن أوهموك فصوروا لك الدنيا فردوساً أعلى لتعانق
زعفران ترابها، أو تغفوا على نمارقها المصفوفة و تسافر في عالم خيال عالي الخصوبة.
فأنى لك بنسيان جحافل فصول خريف ختمت بزحفها الغاشم أيام ربيعك المتيبس،
وبعثرت و ريقاتها مصفرةً ومغبرةً على بطحاء مشاعرك اليباب !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دفع الله ود الاصيل تعال ساجلني في عذابات ا (Re: دفع الله ود الأصيل)
|
أخي الحبيب ود الاصيل
لك كل الاجلال وعاطر التحيا
لقد أخذتني الدينا بمشاغلها وسخف أهلها عنك وسوف أعود اليك في أقرب فرصة لاني أجهزنفسي لأجازة طويلة تبدأ مع موسم الاعياد
خلالها يحلو لنا السمر والكتابة ونكون معا علي تواصل وأقبل أعتذري عن تقاعسي في الرد لكم
متعك ربي بالعافية أخي وسندي في هذه الدنيا
| |
|
|
|
|
|
|
| |
دفع الله ود الأصيل
زهير عثمان حمد
Mustafa Mahmoud
عادل البراري
nour tawir
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست