إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والاحترام

Quote: والله يا ياسر في النقاش مع الجمهوريين الواحد ما عايز ليكم غير الخير لعلمه بصدقكم و تصديقكم للاستاذ فيما جاء به، لكن كمان صدقكم ده مفروض يولد السؤال البديهي و الاساسي بتاع الرسول صلى الله عليه و سلم ليه ما بلغنا إنو الاسلام رسالتين أنا ح افصل الأولى و ح أجمل التانية لوقت تفصيلها ؟! انتو بتزعموا إنو الفكرة الجمهورية دي هي الاسلام الصحيح الذي لا إسلام غيره، و قلتو إنو الاسلام رسالتين و رسولهم واحد، قلنا ليكم رسولهم الواحد ده ما كلمنا بقصة الرسالتين ديل ليه ؟! هل تقصير منو ولا لعدم وجود هذه الرسالة التانية من الاساس؟! دا السؤال العايز إجابة ...

Quote: سلام دكتور ياسر و كتر خيرك على طولة بالك معانا استشهدت بحديثين على إنو الرسول صلى الله عليه و سلم ذكر الفكرة الجمهورية : - ((وا شوقاه لإخواني الذين لما يأتوا بعد!! قالوا: أولسنا إخوانك يا رسول الله؟؟ قال: بل أنتم أصحابي!! وا شوقاه لإخواني الذين لما يأتوا بعد!! قالوا: أولسنا إخوانك يا رسول الله؟؟ قال: بل أنتم أصحابي!! وا شوقاه لإخواني الذين لما يأتوا بعد!! قالوا: من إخوانك؟؟ قال: قوم يجيئون في آخر الزمان، للعامل منهم أجر سبعين منكم!! قالوا: منا أم منهم؟؟ قال: بل منكم!! قالوا: لماذا؟؟ قال: لأنكم تجدون على الخير أعوانا، ولا يجدون على الخير أعوانا..)) - "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء، قالوا من الغرباء يا رسول الله؟ قال الذين يحيون سنتي بعد اندثارها". و قدر ما حاولت افهم العلاقة شنو و كيف أي من الحديثين الشريفين دليل على إنو الاسلام رسالتين احداهما فُصِّلت في عهده و الثانية مُجملة فصلها الاستاذ محمود محمد طه في القرن العشرين، ما لقيت ! الحديث الأول بستشهدوا بيه كل الطوائف بما فيهم السلفيين نفسهم، هل الرسول صلى الله عليه و سلم ذكر في الحديث ده إنو أخوانو ديل ناس الرسالة التانية في الاسلام ؟! هل قال ديل أتباع الاستاذ محمود محمد طه ؟! وفي الحديث التاني "الذين يحيون سنتي بعد اندثارها" وين الرسول ذكر الفكرة الجمهورية في سنتو المحياة بعد اندثارها ؟! وين في سنتو قال إنو الاسلام رسالتين ؟! وين في سنتو تحدث عن الذي سياتي من بعده يفصل المجمل في رسالتو ؟! المنطق بقول انك تثبت لينا أول إنو الرسول صلى الله عليه و سلم ذكر الفكرة الجمهورية و صاحبها بعداك قول انتو المقصودين باخوانو و الغرباء الح يحيوا سنتو. بالنسبة لشروح الاستاذ للايات اللي تفضلت بنقلها فدا أساس الخلاف، لانو في تقديرنا إنو الاستاذ بفسر على هواه و بلوي عنق الايات عشان تطابق دعوتو، و اللوي ده ذاتو كان بنقبلوا منو كمسلمين لو كانت فكرتو مذكورة عند المصطفى المختار صلى الله عليه و سلم أو لو كان الاستاذ مذكور عندو و أمرنا باتباعو ! يا عم ياسر يا حبيبنا ...القصة دي بسيطة شديد : ربنا سبحانه و تعالى أرسل النبي محمد صلى الله عليه و سلم برسالة محددة يبلغها و يبينها للبشرية جمعاء، و قال ليه "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته " لو في رسالة تانية لرسالتو دي، شنو المنعو يبلغنا بوضوح، بل شنو البخليه مرارا و تكرارا يحذر من أي إضافة أو نقصان لما جاء به؟! يا كمان الفكرة الجمهورية ما من الاسلام وانتو فتنتوا بالاستاذ وإتبعتوه بغير هدى،و هذا ما نظن، نسأل الله أن يهدينا جميعا لما يحب و يرضى.

Quote: السنة هي عمل النبي في خاصة نفسه، والشريعة هي تنزل النبي، من مستوى عمله في خاصة نفسه إلى مستوى أمته، ليعلمهم فيما يطيقون، وليكلفهم فيما يستطيعون.. فالسنة هي نبوته، والشريعة هي رسالته.. وإنما في مضمار رسالته هذه قال: (( نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن نخاطب الناس على قدر عقولهم

Quote: يا كمان الفكرة الجمهورية ما من الاسلام وانتو فتنتوا بالاستاذ وإتبعتوه بغير هدى

Quote: (نحن في ناس طلعوا من مجتمعنا!! في جمهوريين طلعوا، ولا يزالوا يطلعوا!! وراح يطلعوا!! دا عيبنا ونقصنا نحن فيهو.. نحن القياديين، أننا ما استطعنا أن نظهر أنو الأمر دا دين، وهو (الدين) ومافي دين غيرو!! وأنو البيخرج منو بجيهو راجع، ولو مات على غيرو مات على سوء الخاتمة!! وبجي في برزخو بيعذب، وفي النار بيعذب، ولابد يجي للأمر دا.. ما استطعنا أن نبرز أنو الدعوة دي هي الإسلام اللي قال عنو ربنا (إن الدين عند الله الإسلام ...)

Quote: من كتاب : من دقائق حقائق الدين مقدمة الطبعة الرابعة: الآية التى صدَّرنا بها هذه المقدمة من الطبعة الرابعة من هذا الكتاب إنما تُغلظُ النذارة، وتشدّدُ النكيرَ على كل من يُدْعَى إلى (الإسلام)، فى وقت مجىء أمته المسلمة، فينأى بجانبه، ثم يذهب ليفترىَ على دعوة (الإسلام) الكذب!! ووقت هذه الآية قد جاء اليوم، بمجىء وقت الدعوة إلى الإسلام، وبمجىء الأُمّة المسلمة فهاهى الدعوة إلى الإسلام تظهر باسم (الدعوة الإسلامية الجديدة) فتبدو غريبة، أشدَّ الغرابة، كما هو الموعود النبوي الصادق: (بدأ الإسلام غريباً، وسيعود غريباً، كما بدأ، فطوبى للغرباء!! قالوا: من الغرباء، يا رسول الله؟؟ قال: الذين يحيون سنتي بعد اندثارها).. ومن أدلّ الدلائل على الغرابة الصادقة التى تتسم بها هذه الدعوة أنها تبدو غريبة، ومنكرة، حتى بالنسبة لمن عرفوا، بين المسلمين، برجال الدين، ومن هم، عند المسلمين، مظنّة العلم بالدين!! فهاهم يواجهونها بأنكر صنوف التشويه، والتحريف، التى وقعت، أو يمكن أن تقع على دعوة جديدة، على الإطلاق!! هاهم يلعنون دعاتها من على منابر المساجد، ويهدرون دماءهم، ويخوضون فى أعراضهم أسوأ الخوض وأفجره!! فليعلم الناس، كافة الناس، ممن تبلغهم هذه الدعوة على خير وجوه التبليغ، أنهم إنما يُدعوْن إلى (الإسلام)، الذى لا إسلام غيره، منذ اليوم!! وهذه الدعوة إلى الإسلام إنما تقع فى وقتها، وتخاطب أمّتَها، لأول مرة فى التاريخ!! فقد دعا النبيُّ، عليه أفضل الصلاة وأتمُّ التسليم، الناس فى مكة إلى (الإسلام)، ونزلت هناك آيات الإسلام، وهنّ أصول القرآن، فلم يستجيبوا له!! فنسخت الدعوة إلى (الإسلام)، ونسخت بذلك أصول القرآن، وهاجر النبي الكريم إلى المدينة.. وهنالك دعا الناس إلى (الإيمان)، ونزلت آيات الإيمان، وهنّ فروع القرآن، ناسخات لأصوله، فاستجابوا له!! وظهرت، يومئذ، الأُمّة المؤمنة، التى إنما نعيش اليوم فى أخريات أيامها، وشُرِّع لها على أساس آيات القران الفرعية، إرجاءً لآيات القرآن الأصلية حتى تجىء أُمّتُها وهى الأُمّة المسلمة التى ندعو اليوم إلى ظهورها من بين أفراد البشرية المعاصرة!!

Quote: من رسول الرسالة الثانية ؟؟ هو رجل آتاه الله الفهم عنه من القرآن ، وأذن له في الكلام ــــــــــ من هو الرجل المشار إليه هنا ؟؟ هل ظهر ام مازال في رحم الغيب ؟؟

Quote: الصَّـوم بين الكبت وفض الكبت ما هي ليلة القدر الكبرى: هذه هي ليلة القدر الصغرى، وهي تنزل من ليلة القدر الكبرى، وهي نفحة من نفحاتها، وهي تعمل في اعداد الأرض لليلة القدر الكبرى، فما هي ليلة القدر الكبرى؟ هي تمام تنزل (الله) بالمعنى القريب - الحقيقة المحمدية – من الملكوت، إلى عالم الملك مجسدا، في اللحم والدم أو قل هي ظهور المسيح، الأصيل الواحد، (هل ينظرون الا ان يأتيهم الله، في ظلل من الغمام، والملائكة، وقضي الأمر، والي الله ترجع الأمور..)

Quote: لو كان الأستاذ محمود يزعم أنه المسيح المحمدي لما أحتاج إلى كل هذا العناء بما في ذلك انتظار القتل ومواجهته الرسالة العيسوية هي الفهم الجديد من القرآن، وهو الذي تواتر الإلقاء الرحمني به، وقال عنه للصحفي في ذلك اللقاء: وإنما يحقق الله الحق ويبطل الباطل بكلماته وليس المهم عندي من أكون وإنما المهم عندي أن أعرف كيف أدعو الناس إلى الله دعوة يكون بها صلاح الدين والدنيا

Quote: هذا الرجل هو الأستاذ محمود الذي فهمها واستخرجها من القرآن، وبشَّر بها، وفداها بروحه. ولكن الرجل الذي له القدرة على وضعها موضع التطبيق هو المسيح المحمدي المنتظر.

Quote: : أنا إتكلمت عن مبدأ الأصالة وكتبت عنو وماشي في طريقه تطبيقياً..... هل أنا الأصيل؟ أنا أرجو أن أكون.. ولكني على شك!.. الشك بجي من السؤال أل بيُقال في القرآن: ((أطّلع الغيب، أم اتخذ عند الرحمن عهداً))؟! أنا ولا اطلعت على الغيب.. ولا عندي من الرحمن عهد!..

Quote: قلت إنو بشارة السيد المسيح عن الرسول صلى الله عليه ما جات صريحة لانها جات باسم أحمد ما محمد. منو القال ليك إنو الرسول صلى الله عليه و سلم ما اسمو أحمد ؟! الرسول صلى الله عليه و سلم في البخاري و مسلم قال : (إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله به الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب)، يبقى البشارة باسمو طق طرق !! السؤال، وين الرسول صلى الله عليه و سلم ذكر الاستاذ باسمو أو حتى أدانا إشارة ليهو ؟!! والاشكالية هنا إنو دعوة الاستاذ ما تجديد للدين زي ما قاليك علاء ... الاستاذ يقول إنو دعوتو هي الدين ذاتو و البموت على غيرها مات على سوء الخاتمة! تقول يا سيدي (طبعا النبي عليه السلام لم يذكر الفكرة الجمهورية صراحة، ولم يذكر مصطلح "رسالة ثانية"، لكن ما يلاحظه القارئ للقرآن أن هناك مستويان، مستوى جاء في مكة ونُسخ ومستوى نزل في المدينة.) و بعداك فصلت في المسألة. يعني يا ياسر كل المسلمين في مشارق الارض و مغاربها لو ما اتبعوا الأستاذ و الفكرة الجمهورية بموتو على سوء الخاتمة، و في نفس الوقت لا هو ولا دعوتو مذكورات لا في قرآن لا في سنة ولا الرسول صلى الله عليه و سلم جاب ليها سيرة لا تصريحا لا تلميحا و نجي نحن نصدق فهم الاستاذ و إستنباطو للاشارات و المستويات - اللي أساسا نحن شايفنو بفسر و بأول على كيفو - نجي ناخدها دلالة على صحة دعوتو ولو ما إتبعناهو نموت على سوء الخاتمة ؟!! كيف الرسول صلى الله عليه و سلم - و هو رسول الرسالتين بزعم الاستاذ - ما يكلمنا عن الرسالة التانية ولا عن الزول اللي ح يفصلها و يتركنا لفهم و إستنبطات و تأويلات شخص جاي بعدو بقرون عددا، و الشخص ده بزعم إنو دعوتو دي هي الدين و اللي ما بتبعو بموت على سوء الخاتمة و العياذ بالله، و في نفس اللحظة ما إنفك الرسول صلى الله عليه و سلم من التحذير من أي تغيير ولو طفيف عما جاء به و قال لينا إنو تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك ؟!! والله يا ياسر انتو مبتلين البلاء الواحد ده، لانو الأمر أوضح من الشمس في النهار، نسأل الله إنو يردنا جميعا لما يحب و يرضى. أما بالنسبة لموقفي من الجهاد اليوم وما يتبعه من سبي واسترقاق، فالاشكالية هنا ما موقفي أنا كأمين، لانو موقفي - بغض النظر عن ماهيتو - قابل للخطأ و الصواب، المشكلة انك عايز تستدل به و على صعوبة تحقيقو كدليل على صحة الفكرة الجمهورية، و ده لعمري مفارقة المنطق تماما، لانو القصة هنا ما رأي أمين او ياسر انما دين بناخدوا من المأذون ليه ببيانو و إلا ببقى مافي فرق بين الرسول صلى الله عليه و سلم و كونفوشيوس مثلا!! أنا و إنت مقتنعين إنو الرسول صلى الله عليه و سلم رسول من الله جاء بالقرآن من الله و وجب علينا إتباعو، و إنو من فارق درب الرسول مات على سوء الخاتمة، الاستاذ جاء بكلام الرسول ما قالو ولا كلمنا عن إنو في زول في القرن العشرين ح يجي يقول الاسلام رسالتين و إنو هو المأذون ليه بتفصيل الرسالة الثانية و بيانها و إنو لو ما اتبعناه ح نموت على سوء الخاتمة، الكلام ده كلو ما قالوا لينا الزول الأنا و إنت مقتنعيين إنو رسول من الله، و في نفس اللحظة الزول الأنا و إنت مقتنعيين إنو رسول من الله ما إنفك يحذر و يخوف و يهدد من مخالفة أي من أمره ظاهرا أو باطنا أو إدخال أي جديد في دعوتو، يبقى على أساس نتبع الاستاذ ؟! والله يا ياسر انتو مبتلين بلاء عظيما، ياخي إنت لو ما إتأكدت من الدكتور الماشي ليه ده عندو شهادة جامعية و متخصص في عملو و موثوق به ما بتمشي ليه، وين شهادة الاستاذ من الرسول و دعوة الرسول لينا عشان نتبعوا و ننجوا من سوء الخاتمة البشرنا بيها الاستاذ لو ما اتبعناه ؟!! و طبعا الكلام ده كلو بعيدا عن الوعود اللي وعد بيها الاستاذ و ما تحققت ولا ظهرت لا في القرن العشرين ولا في قرننا هذا. نسأل الله الهداية لنا جميعا.

Quote: إيه رأيك في أن بشارة سيدنا عيسى اللي جاءت في القرآن برسول يأتي من بعده اسمه "أحمد" علما بأن النبي اسمه "محمد"؟

Quote: وفي قول الله تعالى: ((وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم، مصدقا لما بين يدي من التوراة، ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد، فلما جاءهم بالبينات قالوا: هذا سحر مبين* ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب، وهو يدعى إلى الإسلام؟ والله لا يهدي القوم الظالمين)) إشارة لطيفة إلى الأحمدية والمُحمّدية.. فإنه قد جاء مُحمّد بنبوة أحمدية، ورسالة مُحمّدية.. فكان أحمد المشار إليه من وجه، ولم يكنه من وجه.. فدعا إلى الإيمان تفصيلا، ولم يدع إلى الإسلام إلا إجمالا، في معنى ما بلغ القرآن، وفي معنى ما سار السيرة.. وقد استجابت له أمة المؤمنين.. وسيجئ مُحمّد بنبوة أحمدية، ورسالة أحمدية، فيدعو أمة المؤمنين، ويدعو غيرها من سائر الأمم إلى الإسلام، ويفصل، في التشريع، وفي التفسير، ما أجمل في القرن السابع.. وسيستجاب له استجابة مستفيضة، ذلك بأن وعيد الله يومئذ سيستعلن.. وذلك حيث يقول جل من قائل: ((ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه، وهو في الآخرة من الخاسرين..)) ووعد الله سيتحقـق، وذلك حيث يقول، تبارك من قائل: ((اليوم أكملت لكم دينكم، وأتممت عليكم نعمتي، ورضيت لكم الإسلام دينا..)) ولما كانت البشرية، على عهد الجاهلية الأولى ـــ جاهلية القرن السابع ـــ متخلفة، وساذجة، وجاهلة، فقد اقتضى حكم الوقت تنزل المُحمّدية عن الأحمدية تنزلا كبيرا، وذلك حتى تخاطب الناس على قدر عقولهم، وحتى تشرّع لهم في مستوى حاجتهم، وهي حاجة بسيطة.. وكان هذا التنزل من مستوى آيات الأصول في القرآن، إلى آيات الفروع.. وأصبحت بذلك آيات الفروع صاحبة الوقت، واعتبرت ناسخة، فيما يخـص التشريـع، لآيات الأصول.. وقـد عالجنا هذا الأمـر بتوسع في كتابنا ((الرسالة الثانية من الإسلام)) وهو كتاب قد خرجت طبعته الثالثة قبل أيام قلائل، فليراجعه من شاء.. والآن، وفي النصف الثاني من القرن العشرين، والبشرية تعيش الجاهلية الثانية ـــ جاهلية القرن العشرين ـــ وهي جاهلية أرفع، بما لا يقاس، عن مستوى جاهلية القرن السابع، فقد أصبحت الأرض مهيئة لتتلقى عن الأحمدية، وتعي، أكثـر مما تلقى، ووعى، أسلافها، وكذلك جاء وقت الرسالة الأحمدية.. والرسالة الأحمدية تطوير للرسالة المُحمّدية.. وذلك ببعث آيات الأصول التي كانت في عهد المُحمّدية منسوخة لتكون هي صاحبة الوقت في القرن العشرين، وتكون هي عمدة التشريع الجديد، ولا يقتضي كل أولئك إلا فهما للقرآن جديدا، به تحيا السنة بعد اندثارها..

Quote: Quote: إيه رأيك في أن بشارة سيدنا عيسى اللي جاءت في القرآن برسول يأتي من بعده اسمه "أحمد" علما بأن النبي اسمه "محمد"؟ دكتور ياسر لك التحية يا للعجب ويا للغرابة ، ترفض بشارة النبي ولأنه اتى بأسم احمد ولم يات بأسم محمد !!!!!!!! وبعد ان كفانا بروف أمين الأدلة على ان النبي احمد ومحمد ، نرجع ليك السؤال : طيب من هو أحمد المبشر به من قبل السيد المسيح ان لم يكن هو نبينا محمد ؟؟؟ أوع يكون برضو زول تاني جايينا برسالة جديدة لأن الاستاذ لم يكمل المشوار!!!!!!! معقول تقبل تأويلات محمود العجيبة والغريبة وترفض وترد ( أحمد - محمد ) عشان فرق حرف واحد بس ؟؟؟

Quote: هناك بشارة من النبي عليه السلام بحق السودان ودوره المرتقب

Quote: أنا ـ هسي ما بيهمني الأستاذ يكون هو المسيح المحمدي ، أو الأصيل الواحد ـ زي الحاجات الماسكين فيها ناس محمد الزبير

Quote: السلام عليكم أستاذ أمين محمد سليمان وتحية لصاحب البوست ـ دكتور ياسر ، ولكل المتداخلين ** * يا أستاذ أمين ـ عايز اقول ليك حاجة : القصة هي مُش في انو الفكرة الجمهورية صحيحة أو ما صحيحة أو وردت إشارة للأستاذ محمود ـ من الرسول محمد ، عليه أفضل الصلاة والسلام ، أو ما وردَت . * دا كلو بيبقى مجرد جدل ـ سواءاً كان في سودانيزاونلاين هنا ، أو على ورَق أو في أي منبر ـ الجدل يظل جدل ـ لا أكثر . * مدار الحكاية ـ يا أستاذ أمين ـ هو أنا وأنت وغيرنا ـ المقصود مش اننا نتعلق بالكلمات ونتمسك بالأفكار ونسعى لإثبات صحتها أو بطلانها ـ دا كلو ما بيفيد بشيء ولا بيغني عن الحق . * أفرض ـ الآن ـ ثبت ليك بطلان الفكرة الجمهورية ، وكلام الأستاذ دا كلو طلع كلام فارغ ـ ح تكون استفدت شنو يعني ؟! ولا شيء !! * إذا كان غايتك السعي للإنتصار لأفكارك واعتقادك ال في راسك ، وليس السعي للحق ـ ح تستفيد شنو ؟! ما ح تستفيد شيء ـ ح تكون ظلمتَ نفسك بس ، ما أكتر !! * ما مهم الأستاذ قال شنو ؟ أو كتب شنو ؟! * التعلُّق بالأفكار وبالكلمات والبحث في تحليلها وتفسيرها ـ دي ما الغاية ، دا ما المطلوب ولا المقصود ـ المقصود انت في ذاتك ، المقصود انت وأنا وغيرنا ـ نلقى أنفسنا ونعرفها ونرصفها في مكانها الصحيح في الوجود . * الأفكار والكلمات هي فقط معالم في الطريق ـ وليست الطريق ، هي ما مقصودة في ذاتها ، عشان كدا ما ترهِق نفسك بيها كتير . * والتكليف الأساسي في الدين ـ تكليف فردي ، ما جماعي ـ المسئولية أمام الله مسئولية فردية ، ولو رجعتَ للقرءان ح تلقى آيات كتيرة بتتكلم عن الفردية . * في ناس كتيرين بيفتكروا مسألة الفردية دي هي في الآخرة ما هنا في الدنيا ـ لا الحاجة دي مفروض إدراكها واستيعابها هنا ومن الآن ـ قبل الآخرة ، قبل يوم الحساب . * دا ـ جوهر الفكرة ، دا الفهم الأساسي ال بتلف حوله الفكرة ـ إنتاج الفرد الحُر ، الذي يفكر كما يريد ويقول كما يفكر ويعمل كما يقول ـ وتكون نتيجة فكره وقوله وفعله خير و بِر بالأحياء والأشياء . * المطلوب مني ومنك ـ اننا نجد أنفسنا ونعرفها ، وكل زول يكون عندو طريقتو وفلسفتو الخاصة بيهو في الحياة . * والفكرة ـ بتوفر ليك كل الحق في إنك ترفضها ـ من حقك ترفض أي شيء فيها ، ما ضروري تؤمن بيها ولا ضروري تقتنع بيها ، لكن ضروري انك تعرف نفسك وتجد طريق يصلك بـ ربك ـ عشان تكون سعيد هنا في دنيتك دي ولما تمشي آخرتك . * وفي زمننا دا ، وفي الأزمان الجاية ـ لازم يكون في إحترام لحق وحُرية الآخر في موضوع الدين ـ الأمر لم يعُد كما كان قديماً ، الزمن دا والأزمان القادمة ـ زمن (لا إكراه في الدين) . ** * أنا ـ هسي ما بيهمني الأستاذ يكون هو المسيح المحمدي ، أو الأصيل الواحد ـ زي الحاجات الماسكين فيها ناس محمد الزبير ، أو زي ما انت اشترطت ورود إشارة من الرسول محمد ، تبشر بمجيء محمود محمد طه ـ بالرسالة التانية ـ دي كلها ما مهمة بالنسبة لي ، دي حاجات ثانوية بعتبرها . * المهم عندي " نفسي " ، وليس الفكرة ـ إن كانت صحيحة أو غير صحيحة . * انت إذا كان عندك اعتقاد في راسك متمسك بيهو ـ ما ح تصل لنهاية في مجادلتك ، في الفكرة . * وعندك الآن ـ محمد الزبير دا ، وعلاء سيداحمد ـ شايفهم يجادلوا ليهم زمن ـ ليوم الليلة ما وصلوا لشيء ، ولا ح يصلوا لشيء . * المخرَج من المطَب دا ـ يا أستاذ ، هو مُش المجادلة واستنتاج سؤال وراء سؤال ، المخرَج هو القلب السليم والنِية الصافية الصادقة في طلب الحق . * الله سبحانه وتعالى ـ كفيل بأن يهدي القادمين إليه بصِدق وبإخلاص ، وقال : (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سُبُلنا وإن الله لمع المُحسنين) .

Quote: وعندك الآن ـ محمد الزبير دا ، وعلاء سيداحمد ـ شايفهم يجادلوا ليهم زمن ـ ليوم الليلة ما وصلوا لشيء ، ولا ح يصلوا لشي

Quote: المخرَج من المطَب دا ـ يا أستاذ ، هو مُش المجادلة واستنتاج سؤال وراء سؤال ، المخرَج هو القلب السليم والنِية الصافية الصادقة في طلب الحق

Quote: هذا الرجل هو الأستاذ محمود الذي فهمها واستخرجها من القرآن، وبشَّر بها، وفداها بروحه. ولكن الرجل الذي له القدرة على وضعها موضع التطبيق هو المسيح المحمدي المنتظر.

Quote: ولذلك فقد جاء الإسلام برسالتين: رسالة أولى في طرف البداية، هي مما يلي اليهودية، ورسالة ثانية في طرف النهاية، هي مما يلي المسيحية.. والرسالتان مضمنتان في القرآن، وقد جاء بهما، معا، محمد، خاتم الأنبياء.. وتقوم الرسالة الأولى على الشريعة الإسلامية التي تنزلت إلى واقع الناس البدائي في القرن السابع الميلادي، ولذلك قامت على الوصاية- وصاية المسلم على غير المسلم، ووصاية الحاكم على الرعية، ووصاية الرجل على المرأة- ومتعلقها القرآن المدني الذي جاءت أحكامه ناسخة لأحكام القرآن المكي، في حين تقوم الرسالة الثانية على السنة النبوية، وهي مستوى عمل النبي في خاصة نفسه، ولذلك قامت على الحرية، ومتعلقها القرآن المكي المنسوخ بشريعة الأمة، المحكم في حق النبي.. ولذلك فقد جاءت الرسالة الأولى مفصلة، في القرآن، وظلت الرسالة الثانية مجملة، فيه، لم يقع عليها التفصيل إلا في معنى ما عاشها النبي.. وسيجيء المسيح الأخير ليفصلها، ويطبقها، على مجتمع القرن العشرين من كتاب عودة المسيح

Quote: خلاص ، أمسك في عقيدتك وخلي الفكرة في حالها ، انت أكتر من مرَّة بتقول الفكرة دي ماتت وما عندها أي وجود ـ طيب ، ما دام الأمر عندك بالصورة دي ـ انت عامل ليها قومة وقعدة ـ لشنو ؟! ما تسيبها وتخليها في حالها !!

Quote: ههنا يسجد القلب ، وإلى الأبد ، بوصيد أول منازل العبودية . فيومئذ لا يكون العبد مسيرا ، وإنما هو مخير . ذلك بأن التسيير قد بلغ به منازل التشريف ، فأسلمه إلى حرية الاختيار ، فهو قد أطاع الله حتى أطاعه الله ، معاوضة لفعله .. فيكون حيا حياة الله ، وعالما علم الله ، ومريدا إرادة الله ، وقادرا قدرة الله ، ويكون الله . وليس لله تعالى صورة فيكونها ، ولا نهاية فيبلغها ، وإنما يصبح حظه من ذلك أن يكون مستمر التكوين ، وذلك بتجديد حياة شعوره وحياة فكره ، في كل لحظة ، تخلقا بقوله تعالى عن نفسه ، (( كل يوم هـو في شأن )) والى ذلك تهدف العبادة ، وقد أوجزها المعصوم في وصيته حين قال (( تخلقوا بأخلاق الله ، إن ربي على سراط مستقيم )) وقد قال تعالى (( كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون )) .

Quote: الذات المُطلقة ـ فوق التصوُّر الذهني ، و زي ما بيقول الأستاذ : هي فوق أن تُسمى أو تُوصَف أو تُعرَف ، وإسم الجلالة " الله " ـ بيُشير إشارة مُبهمَة ، غامضة ، قاصرة ـ للذات المُطلقة .

Quote: سلام أبو حسين * (الأنا) ـ الواردة في الآية ال انت ذكرتها دي ، (أنا الله) هي (الأنا) الحقيقية ، الأساسية في الوجود . * والوجود بينقسم لنوعين : * وجود ضروري ، ووجود ممكن . * الوجود الضروري هو الذي لا يمكن تصوُر عدم وجوده ـ وهو وجود الله . * أما الوجود الممكن ، فهو الوجود الذي يمكن تصوُر عدم وجوده ـ زي وجودي أنا وانت وغيرنا من الموجودات والكائنات ـ (يعني يمكن أن نكون موجودين ، وأيضاً يمكن ألا نكون موجودين) ، (يمكن أن نكون ، ويمكن ألا نكون) . * لكن وجود الله ـ هو الكينونة الأساسية ، هو الوعي الكُلي ، المُحيط ، المُطلَق ـ لذلك لا يمكن تصوُر عدم وجوده ، ويحتاجه كل موجود ـ حوجة ضرورية ، لا غِنى لموجود أو لكائن ـ عنه . ** * (الأنا) الإنسانية ، نوعين : * (أنا) حقيقية ، و (أنا) مُزيفة . * (الأنا) الحقيقية هي منبع الخير وأصل الخير ، وهي متصلة بالله . * و (الأنا) الغير حقيقية ، المُزيفة ـ هي منبع الشر ، وأصل الشر ، وهي سبب المشاكل والمصائب التي تعاني منها الأمم ويعاني منها الأفراد ـ الآن ـ وعبر التاريخ

Quote: لذات المُطلقة ـ فوق التصوُّر الذهني ، و زي ما بيقول الأستاذ : هي فوق أن تُسمى أو تُوصَف أو تُعرَف ، وإسم الجلالة " الله " ـ بيُشير إشارة مُبهمَة ، غامضة ، قاصرة ـ للذات المُطلقة . * لشنو ـ هي لا تُسمى ولا تُوصَف ولا تُعرَف ؟! * لأنها غنيَّة ـ ما بتحتاج لإسم ولا بتحتاج لصِفة ولا بتحتاج لتعريف ـ غنيَّة عن كل ذلك. .

Quote: لكن الله ما مُحتاج لينا ، ما مُحتاج لعبادتنا

Quote: * وما اختلفنا ، نعم هو الله الذي لا إله إلا هو ـ و نعم بالله .

Quote: * وما اختلفنا ، نعم هو الله الذي لا إله إلا هو ـ و نعم بالله .

Quote: * قلت ليك كلمة (أنا الله) ـ دي هي (الأنا) الأساسية ، الأصلية في الوجود ـ دي الكينونة الأساسية ال بيحتاج ليها ـ بالضرورة ـ أي كائن ، أي موجود آخر ـ سواءً أنا او انت أو غيرنا . * الكلام ، مجرد شرح بس ، ما زوغان ولا شيء . * في آية أخرى ـ بتقول : (هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم) الحديد ، آية ٣ * دي برضو بتوضح انو الموجود في الحقيقة هو (الله) لا شيء غيره ولا شيء معه ـ " في الحقيقة " ـ وكل ما عداه من الكائنات ومن الموجودات ـ هي موجودة مجازاً ، ما حقيقة ـ مقارنة بالمُطلق ـ مقارنة بوجود الله ـ يعني ما موجودة بذاتها ، ما قائمة بذاتها ـ مستمدة كينونة وجودها من غيرها ـ من الموجود الأول ، الأساسي ـ من الله (الأول والآخر والظاهر والباطن) ـ كما في الآية . * دا المعنى ال قصدتَ أوضحو .

Quote: برضو شايفك مشغول شديد ـ بأصالة الأستاذ ، والإنسان الكامل ، والمسيح المحمدي !! * قبل كدا ، قلت ليك الحاجات دي ـ أنا ما مشغول بيها كتير ، الشيء ال بيهمني هو ـ زي ما قلت لـ ابو حسين ـ انو في موجود أساسي ، مُطلَق ـ يحتاجه بالضرورة أي كائن و أي موجود آخر . * بيهمني إستيقان وإدراك الحاجة دي ـ لكن أصالة الأستاذ ، والمسيح المحمدي ، والكون يديرو منو ـ دي حاجات ما مشغول بيها كتير . * أنا وانت وغيرنا ـ مفروض نفهم ونعرف اننا في عبادتنا بنسير من المحدود إلى المُطلَق ، وانو كل واحد فينا هو مقصود في ذاته ، مطلوب منه يمشي لله فرد ، ويعرف الله فرد . * لكن ـ الكون يديرو منو ؟ والمسيح المحمدي يكون منو ؟ ـ دي حاجات ما مشغول بيها كتير . * الإنسان الكامل دا ـ كماله في حدود إنسانيته ، في حدود صفاته الإنسانية ـ ما بيكون كامل كمال مُطلَق ـ لأنو مُقيَّد ، وما بيكون قائم بذاته ، بيكون قائم بغيره ، معتمِد على غيره ـ على ذات الله المُطلقَة ، ال هي فوق الإدراك ، وفوق التصوُر الذهني .

Quote: وعدم التمييز بين الذات، والاسم، يجعل المسلمين اما انهم يصرفون اسماء وصفات المحدود (الانسان)، للمطلق (الذات) ،وهذا شرك، وهو ما عليه غالب امر الناس، طالما انّهم لا يميزون بين الذات والاسم ..

Quote: تسلم يا علاء على النقول الثرة ... الصديق ، استاذكم يقول عدم التمييز بين المطلق والانسان الكامل شرك ، وانت تقول لا يهمك !!!!!!!!! يا له من تيه وضياع وتنكر تسلسلي ، ودا موت الفكرة ، ان يتهرب جمهورها ويفروا من الدفاع عن أصول عقيدة استاذهم ..... ودا نفس كلام دالي عندما سئل عن صلاة الاستاذ قال ( صلاة الاستاذ لا تهمه ) كيف تترك دين محمد وتمشي خلف رجل مجهولة ديانة تجهل مجرد صلاته !!!!! واصل يا علاء ووثق للأجيال ، فالقراء كثر والفكرة تتساقط اركانها الواحدة تلو الأخرى ، وعلى قول البروف أمين ( فرتق ) ...... تحياتي

Quote: الصديق (محمد) الزبير (محمود) تحية لك ولجميع المتخاورين

Quote: الصديق (محمد) الزبير (محمود) تحية لك ولجميع المتخاورين في البدء احي الجميع على روح الحوار الطيبة.. اخي محمد نعم الاستاذ يقول بان عدم التمييز بين المطلق والانسان الكامل (شرك) ما تستغرب خلينا نمتحن بعض الايات القرأنية الدالة على ذلك: يقول الله سبخانه وتعالى واصفا ذاته: فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11) الشورى و ( سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) الصافات كده كويس؟ يعني ربنا يصف نفسه بانه ليس كمثله شيء في الاية الأولى.. ثم ينزه نفسه عن اي صفة يصفها به الاخرون طيب خلينا نشوف الاية دي: (إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلْنَا مِنَ ٱلْبَيِّنَاتِ وَٱلْهُدَىٰ مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي ٱلْكِتَابِ أُولَـٰئِكَ يَلعَنُهُمُ ٱللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ ٱللاَّعِنُونَ ١٥٩ ) البقرة هنا يشارك اللاعنون صفة اللعن، يعني ببساطة كده عنده صفة مشتركة مع البعض، وهم اللاعنون بالرعم من انه قال ليس كمثله شيء، فاذا كان البعض يفسر ليس كمثله شيء بالكمال في الصفات والاوصاف وله الاسماء الحسنى كلها، فهل في الحالة دي نعتبر ان صفة اللعن هي صفة كمال؟ ثانيا: يقول رب العزة: (وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ (10) وبرقم هذا يقسم: (لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ) .(ا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ ) ( وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ ) هذا على سبيل المثال لا الحصر.. يا ابو حميد الا تعتقد ان هناك تناقضا بين (ليس كمثله شيء) وبقية الصفات الوارد ذكرها؟ وهل تعتقد ان صفة (ليس كمثله شيء) وبقية الصفات هي لذات واحدة ام اثنتين، احداهما تتصف بالكمال المطلق والاخرى تتصف بالكمال النسبي؟ مودتي

Quote: فاذا كان البعض يفسر ليس كمثله شيء بالكمال في الصفات والاوصاف وله الاسماء الحسنى كلها، فهل في الحالة دي نعتبر ان صفة اللعن هي صفة كمال؟

Quote: * التحية ليك ، ونهنئك بعودة صديقك العزيز ، القديم جمال المنصوري * شايفك فرحت شديد بعودته ، واضح انك كنت مُشتاق ومُتعطِش لعودته . * ربنا يديم المودة والمَحبة ، وإن شاء الله تصلوا لشيء مُفيد ليكم وللقُراء .

Quote: النار في فلسطين دي ـ مولعة ليها 75 سنة ـ من سنة 1948م ، لو بتقدروا بفهمكم ال في راسكم دا ـ أمشوا حرروها .

Quote: (إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلْنَا مِنَ ٱلْبَيِّنَاتِ وَٱلْهُدَىٰ مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي ٱلْكِتَابِ أُولَـٰئِكَ يَلعَنُهُمُ ٱللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ ٱللاَّعِنُونَ ١٥٩ ) البقرة هنا يشارك اللاعنون صفة اللعن، يعني ببساطة كده عنده صفة مشتركة مع البعض، وهم اللاعنون بالرعم من انه قال ليس كمثله شيء، فاذا كان البعض يفسر ليس كمثله شيء بالكمال في الصفات والاوصاف وله الاسماء الحسنى كلها، فهل في الحالة دي نعتبر ان صفة اللعن هي صفة كمال؟ ثانيا: يقول رب العزة: (وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ (10) وبرقم هذا يقسم: (لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ) .(ا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ ) ( وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ ) هذا على سبيل المثال لا الحصر.. يا ابو حميد الا تعتقد ان هناك تناقضا بين (ليس كمثله شيء) وبقية الصفات الوارد ذكرها؟ وهل تعتقد ان صفة (ليس كمثله شيء) وبقية الصفات هي لذات واحدة ام اثنتين، احداهما تتصف بالكمال المطلق والاخرى تتصف بالكمال النسبي؟ مودتي

(عدل بواسطة جمال المنصوري on 01-18-2023, 07:00 AM)

Quote: زي ما شايفين الايات دي تتناقض تماما مع اية (ليس كمثله شيء) في قبت ان ههذه وتلك صقات لذات واحدة، يبقى انت بتدينا صورة متناقضة تماما مع الصورة المثلى للذات الالهية، وبى كده بتكون انت (اشركت) بصورة ما حيث جمعت بين ضدين في واحد، تعالى الله عن الضدية والمثال.. وزي ما انتم شايفين الايات الاخيرة دي بتتحدث عن ذات تتأثر بمؤثرات خارجية وداخلية، وده عامل ضعف انساني لا يتناسب مع الكمال المطلق، انما يتناسب مع الكمال الانساني النسبي ، عشان كده اذا تم استبعاد فكرة الانسان الكامل من الصورة يبقى في هناك خلل واضح يثير الشكوك ويؤدي الى اضطراب عند المتلقي الباحث عن الحق، وليس المتلقي البسيط الذي ابعد (بالمناهج الدينية المبرمجة) بفعل فاعل حتى لا يمارس نعمة التفكير التي حتما ستقوده الى احدى النجدين (اما ايمان اعمى او الحاد مستتر) ده جزء بسيط يمكننا التفصيل فيه اذا استدعى الامر

Quote: من الذي خلق الانسان الكامل ؟؟