تمرات الرسول الكريم وغنماية خيبر

Quote: اتفق معك بان المصحف دون كاملا في عهد عثمان رضي الله عنه ، ولكنه جمع من صدور الرجال والحفاظ وقام جمع من كبار الصحابة بجمعه وترتيبه بما سمعوه من النبي ولم يكن من مخطوطة او تصوير ، ثم جمع كل ذلك في كتاب واحد معتمد وكتب من دون عنعنة لأن السامعين حضور وشهود يومها ..... ,,,,,,

Quote: ما ضروري الشي الممكن يتخذه البعض إله ممكن اي حاجة تاني مثلاً مخطوطات قرآنية او كتابات عامة رسائل او قصائد ممكن ادوات كانت مستخدمة كالادوات المنزلية الحلل والكوانين والطوو المهم اسلحة : كالسيوف الدروع والرماح والحراب .. اي شي من ديل يا محمد هل معقولة كل دا قد اوصي بطمسه .. ثم ما النفع من الطمس؟؟

على الرحب والسعة
طلبك مجاب يا هيثم
هذه كانت تستخدم في تنصيب الخلفاء وآلت في الأخير للأتراك
العثمانيين في استانبول
دي عمامة النبي صلى الله عليه وسلم

وهذه رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم للمقوقس

ودا سيفه صلى الله عليه وسلم


وهذه بردته صلى الله عليه وسلم

وهذه نعله صلى الله عليه وسلم

وهذا خاتمه صلى الله عليه وسلم

وهذه آيات بخط سيدنا عثمان رضي الله عنه

وهذا عباية السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها

Quote: ما ورد في كتاب البخاري الذي أخرج الحديث بأربع صيغ مختلفة لا يدل على أن هناك زواج أو حتى خطبة قد تمت وأن المرأة لا تعرف الرسول صلى الله عليه وسلم

Quote: كيف يعني مافي خطبة ولا زواج خطفها يعني من الشارع؟! خد الدليل على الزواج من البخاري نفسه حديث رقم5256 عَنْ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ أَبِيهِ وَأَبِى أُسَيْدٍ قَالاَ : ( تَزَوَّجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أُمَيْمَةَ بِنْتَ شَرَاحِيلَ ، فَلَمَّا أُدْخِلَتْ عَلَيْهِ بَسَطَ يَدَهُ إِلَيْهَا ، فَكَأَنَّهَا كَرِهَتْ ذَلِكَ ، فَأَمَرَ أَبَا أُسَيْدٍ أَنْ يُجَهِّزَهَا وَيَكْسُوَهَا ثَوْبَيْنِ رَازِقِيَّيْنِ ) رواه البخاري يعني يكسيها ويوديها بيت أهلها

Quote: يلا خد عالم بتاع اشعة سينية يا هيثم واتكامل علي استانبول ونحن راجينك في حتتنا دي لمن تجيب لينا النتيجة بتاعة الفحص

Quote: بالنسبة لي حتى الآن القرآن مربوط بالرسول محمد والكلام بتاع ناس طلعت الطيب والخواض ما زال بعيد جداً انو ينسبوا القرآن لمصادر أخرى

Quote: ما يستفاد أو فقه الرواية دا شنو ؟؟ يعنى مثلا أنا كمسلم شنو بستفيد من الرواية دي ؟؟؟؟؟

Quote: لناس عصرت علي البخاري ومسلم عشان مختصرتان الكتب التانية كل واحد يعادل بالبخاري أكتر من عشرة مرات في المتوسط بعضها أكثر من العشرة أضعاف وبعضها أقل عشان كدا عاصرين على البخاري مسند أحمد بن حنبل براهو 52 أو 50مجلد والبخاري مجلدين فقط

Quote: وتابعت تفسيرات وإخراجات ناس منتصر وود الزبير راسك غير يلف صينية بيسخن أكتر ويمكن يخلط زيت

Quote: حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صفر ولا هامة فقال أعرابي يا رسول الله فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيخالطها البعير الأجرب فيجربها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن أعدى الأول

Quote: حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا إبراهيم عن الأسود عن عائشة ح قال الأعمش وحدثني مسلم عن مسروق عن عائشة ذكر عندها ما يقطع الصلاة الك لب والحمار والمرأة فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فأكره أن أجلس فأوذي النبي صلى الله عليه وسلم فأنسل من عند رجليه ) صحيح البخاري !

Quote: أبو هريرة من المكثرين وعنفه عمر بن الخطاب وناه عنالاكثار في الحديث ؟

(عدل بواسطة كمال عباس on 09-08-2021, 06:39 PM)

Quote: أبوهريرة وزي ماشايف فعل أكثر من هذا نسب حديث للرسول الكريم يقول لا عدوي إي ينفي وجود إنتقال المرض بالعدوي ـ ثم أتي بحديث آخريحذر من مخالطة الشخص المريض لشخص آخر معافي في منتهي التناقض وحينما تمت مواجهته بالتناقض أنكر حديثه الأول بل صار يرطن باللغة الحبشية!

Quote: . عن أبي هريرة قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل...

(عدل بواسطة كمال عباس on 09-08-2021, 09:49 PM)

Quote: .تضعيف جمع من العلماء لحديث: خلق الله التربة يوم السبت السؤال قال ابن باز رحمه الله: ومما أُخذ على مسلم رحمه الله رواية حديث أبي هريرة : إن الله خلق التربة يوم السبت، الحديث. والصواب أن بعض رواته وهم برفعه للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من رواية أبي هريرة رضي الله عنه عن كعب الأحبار؛ لأن الآيات القرآنية والأحاديث القرآنية الصحيحة كلها قد دلت على أن الله سبحانه قد خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة؛ وبذلك علم أهل العلم غلط من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله خلق التربة يوم السبت، وغلط كعب الأحبار ومن قال بقوله في ذلك، وإنما ذلك من الإسرائيليات الباطلة. والله ولي التوفيق. السؤال: ما هو المقصود من كلام الشيخ ابن باز رحمه الله: وإنما ذلك من الإسرائيليات الباطلة. والله ولي التوفيق. هل في صحيح مسلم إسرائيليات؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فهذا الحديث مما اختلف أهل العلم قديما وحديثا في صحته، وقد سبق لنا بيان ذلك في الفتوى رقم: 35560. وأكثر المحققين والجهابذة الكبار على إعلاله. قال الحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية): اختلف فيه على ابن جريج، وقد تكلم في هذا الحديث علي بن المديني، والبخاري، والبيهقي وغيرهم من الحفاظ، قال البخاري في (التاريخ): وقال بعضهم عن كعب وهو أصح. يعني أن هذا الحديث مما سمعه أبو هريرة وتلقاه من كعب الأحبار، فإنهما كان يصطحبان ويتجالسان للحديث، فهذا يحدثه عن صحفه وهذا يحدثه بما يصدقه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فكان هذا الحديث مما تلقاه أبو هريرة عن كعب عن صحفه، فوهم بعض الرواة فجعله مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأكد رفعه بقوله: أخذ رسول الله صلى الله عليه و سلم بيدي. ثم في متنه غرابة شديدة فمن ذلك أنه ليس فيه ذكر خلق السموات، وفيه ذكر خلق الأرض وما فيها في سبعة أيام، وهذا خلاف القرآن؛ لأن الأرض خلقت في أربعة أيام ثم خلقت السماوات في يومين .. اهـ. وقال الطبري في تاريخه: وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال: اليوم الذي ابتدأ الله تعالى ذكره فيه خلق السموات والأرض يوم الأحد؛ لإجماع السلف من أهل العلم على ذلك. اهـ. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في (مجموع الفتاوى): ومما قد يسمى صحيحا ما يصححه بعض علماء الحديث وآخرون يخالفونهم في تصحيحه فيقولون: هو ضعيف ليس بصحيح. مثل ألفاظ رواها مسلم في صحيحه ونازعه في صحتها غيره من أهل العلم، إما مثله أو دونه أو فوقه، فهذا لا يجزم بصدقه إلا بدليل ... ومثله حديث: "إن الله خلق التربة يوم السبت ... ". فإن هذا طعن فيه من هو أعلم من مسلم، مثل: يحيى بن معين ومثل البخاري وغيرهما، وذكر البخاري أن هذا من كلام كعب الأحبار ، وطائفة اعتبرت صحته مثل أبي بكر بن الأنباري وأبي الفرج ابن الجوزي وغيرهما. والبيهقي وغيره وافقوا الذين ضعفوه، وهذا هو الصواب؛ لأنه قد ثبت بالتواتر أن الله خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام، وثبت أن آخر الخلق كان يوم الجمعة، فيلزم أن يكون أول الخلق يوم الأحد، وهكذا هو عند أهل الك تاب، وعلى ذلك تدل أسماء الأيام، وهذا هو المنقول الثابت في أحاديث وآثار أخر، ولو كان أول الخلق يوم السبت وآخره يوم الجمعة لكان قد خلق في الأيام السبعة، وهو خلاف ما أخبر به القرآن، مع أن حذاق أهل الحديث يثبتون علة هذا الحديث من غير هذه الجهة، وأن روايه فلان غلط فيه لأمور يذكرونها، وهذا الذي يسمى معرفة علل الحديث، بكون الحديث إسناده في الظاهر جيدا ولكن عرف من طريق آخر أن راويه غلط فرفعه وهو موقوف، أو أسنده وهو مرسل، أو دخل عليه حديث في حديث .. اهـ. وقد رجح ضعفه الشيخ الدكتور سليمان الدبيخي، في رسالته القيمة للدكتوراه (أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها في الصحيحين) وقال: أنه مخالف لصريح القرآن، وقد ضعفه جمع من الأئمة وأهل العلم بالعلل والأسانيد من جهة سنده ومتنه. اهـ. وإذا تقرر هذا، عرف أن مراد الشيخ ابن باز بكون ذلك من الإسرائيليات أنه مأخوذ عن كعب الأحبار، وأن رواية رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم وهم وخطأ. ثم ننبه على أن الحكم ببطلانه ليس لمجرد كونه من الإسرائيليات، وإنما لمخالفته للقرآن. وراجع في حكم رواية الإسرائيليات الفتويين:134649 ، 71171 /...

Quote: قال صلى الله عليه وسلم : إن المرأة تقبل في صورة شيطان، وتدبر في صورة شيطان، فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله، فإن ذلك يرد ما في نفسه . رواه مسلم وأحمد وغيرهما وين المشكلة؟

Quote: الحديث يحذر فقط من الشهوة التي تدعو للوقوع في المحظور الما بشعر بشهوة للمرأة هو أمن من مكائد الشيطان معني تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان قد يكون أحد الرواة لم بضبط اللفظ رغم صحة السند

Quote: عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ثم إن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل هل عليهما الغسل وعائشة جالسة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل

Quote: لابد من التنقيح بمعرفة لجنة علماء متخصصين كثير من المرويات بها اساءات بالغة للاسلام

Quote: الحديث دا ما عجبو، قرر انو ضعيف وح يعمل لجنة تشيل ليهو برّة كل الأحاديث الما عجباهو!!

Quote: طيب انت ليه جاي تنتقد وتحكم على الصحاح وتنقح بنفسك ، ليه ما تخلي المختصين يحكموا .....ما تره انت غريبا قبلته الأمة وتوارثته ، يعني المختصين الذين شرحوا البخاري ومسلم ديل ما عندهم فهمك دا وكدا بس مرت عليهم الحاجات دي وهم عميانين ؟؟؟؟؟؟

Quote: تدعو للوقوع في المحظور الما بشعر بشهوة للمرأة هو أمن من مكائد الشيطان معني تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان قد يكون أحد الرواة لم بضبط اللفظ رغم صحة السند

Quote: يا أخي، انت طلعت أبو هريرة والبخاري كضابين! لو جيتك جادي؛ بجضمك

Quote: طيب لو أنت بتعتبر ما حصل من أميمة بنت شراحيل الجونية سخرية أعتبرو سخرية ما مشكلة موافقين تب وين المشكلة ؟!

Quote: طيب انت ليه جاي تنتقد وتحكم على الصحاح وتنقح بنفسك ، ليه ما تخلي المختصين يحكموا .....ما تره انت غريبا قبلته الأمة وتوارثته ، يعني المختصين الذين شرحوا البخاري ومسلم ديل ما عندهم فهمك دا وكدا بس مرت عليهم الحاجات دي وهم عميانين ؟؟؟؟؟؟

Quote: يا كمال عباس، داير تقول انو أي حاجة في السنة لا تعقل يتم استبعادها؟

Quote: المشكلة في انو قالوا دي زوجته وأصلا هي ما زوجته أو حتى لو زوجوها له فما حدث منها يدل أنها غير راضية .. هل تعتقد أن الرسول بتزوج بالغصب مثلا؟؟

Quote: عشان لما أهلها زوجوه إياها لم يدخل عليها صلى الله عليه وسلم قبل التأكد من قبولها هي بهذا الزواج لتكتمل أركان الزواج تزويج الولي بعد استإذان المخطوبة وقبول الزوج عشان كدا قال ليها (هبيني نفسك ) وهذه مطابقة ل(زوجيني نفسك) بل هي أبلغ فلما لم تقبل أرجعها لأهلها أين المشكلة هنا؟!

Quote: للان مافي اثر تاريخي مؤكد يعود لتلك الفترة واذا كان موجود كما تفضلت فلماذا يدور اللقط والجدل حول حتى موقع البيت الحرام خليك من الاشياء الاخرى

(عدل بواسطة كمال عباس on 09-09-2021, 06:12 PM)

Quote: عشان لما أهلها زوجوه إياها لم يدخل عليها صلى الله عليه وسلم قبل التأكد من قبولها هي بهذا الزواج لتكتمل أركان الزواج تزويج الولي بعد استإذان المخطوبة وقبول الزوج عشان كدا قال ليها (هبيني نفسك ) وهذه مطابقة ل(زوجيني نفسك) بل هي أبلغ فلما لم تقبل أرجعها لأهلها أين المشكلة هنا؟! .

Quote: المقصود بالمرأة التي تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان هي المرأة صاحبة المفاتن والجسم الذي يثير الشهوة وفي ذات الوقت هي متبرجة لم تستر مفاتنها بصورة تخفيها وهاهنا يكون للشيطان مدخل لإثارة الشهوة النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذى رأى فيه تلك المرأة الفاتنة لابد أنه نظرته إن صح الحديث نظرة فجاءة ولم يعيدها ووجد تلك المرأة الفاتنة وذهب لزوجته وقضى حاجته وين المشكلة ؟!

Quote: نعم الحديث رواه مسلم وغيره وفيه أنه صلى الله عليه يغضب لله كما نعلم وليس يغضب لنفسه والذي لا يغضب في حق الله والحق العام وحق الغير هو زول دمك وأناني وسيء الخلق الحمقى لا يعرفون الفرق بين الحلم والبرود والندالة! الغضب في الحق هو البيثبت انسانية الإنسان ونبله الذي لا يغضب لانتهاك الحقوق هو بالطبع سوف لا يغير شيئا للأفضل مطلقا وسوف لا يحمي شيئا يحتاج للحماية! بقي السب واللعن فإذا اعتبرنا درجة الغضب فيما يجب أن يغضب لأجله هي معيار للأخلاق فغضب النبي صلى الله عليه وسلم سيكون أعظم من غضب أي مؤمن وهو بشر رغم عطمته فاحتماله له حدود فالسب واللعن هاهنا شيء عادي تجاه من تسبب في اثارة الغضب بانتهاك الحرمات والتسبب بالضرر ورغم أن هذا نادر الحدوث منه صلى الله عليه وسلم فهو أحلم الناس لكن رغم ذلك دعا النبي صلى الله عليه وسلم وقبل الله دعائه بأن كل من يلعنه أو يسبه وهو مؤمن أو غير مستحقرللعن والسب أو هو بسبب غضب أو مزاح كما ورد في ممازحة الأطفال أن يجعل الله هذا اللعن والسب أو الدعاء رحمة وبركة ما المشكلة في ذلك؟!

Quote: يا كمال عباس، داير تقول انو أي حاجة في السنة لا تعقل يتم استبعادها؟

Quote: وفيه أنه صلى الله عليه يغضب لله كما نعلم وليس يغضب لنفسه والذي لا يغضب في حق الله والحق العام وحق الغير هو زول دمك وأناني وسيء الخلق الحمقى لا يعرفون الفرق بين الحلم والبرود والندالة! الغضب في الحق هو البيثبت انسانية الإنسان ونبله الذي لا يغضب لانتهاك الحقوق هو بالطبع سوف لا يغير شيئا للأفضل مطلقا وسوف لا يحمي شيئا يحتاج للحماية!

Quote: فالسب واللعن هاهنا شيء عادي تجاه من تسبب في اثارة الغضب بانتهاك الحرمات والتسبب بالضرر ورغم أن هذا نادر الحدوث منه صلى الله عليه وسلم فهو أحلم الناس لكن رغم ذلك دعا النبي صلى الله عليه وسلم وقبل الله دعائه بأن كل من يلعنه أو يسبه وهو مؤمن أو غير مستحقرللعن والسب أو هو بسبب غضب أو مزاح كما ورد في ممازحة الأطفال أن يجعل الله هذا اللعن والسب أو الدعاء رحمة وبركة

Quote: هل حقا قال الرسول -ص- لاعدوي_؟ هل أنكر الرسول -ص- دور العدوي في نقل الأمراض ؟ ..هل هذا الحديث الوارد في البخاري صحيح حقا؟ فتح الباري شرح صحيح البخاري باب لا هامة 37 Quote: حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صفر ولا هامة فقال أعرابي يا رسول الله فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيخالطها البعير الأجرب فيجربها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن أعدى الأول Quote: وعن أبي سلمة سمع أبا هريرة بعد يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يوردن ممرض على مصح وأنكر أبو هريرة حديث الأول قلنا ألم تحدث أنه لا عدوى فرطن بالحبشية قال أبو سلمة فما رأيته نسي حديثا غيره ....... ... هل هذه الأحاديث المتناقضة والموسومة بالصحة صحيحة فعلا؟.....