مذكرات وشهادات ديمتري البازار معجزة صمت عنها الجميع (مرفق نسخة مكتوبة)!

Quote: سلامات محمد جمال وزواره الميامين .. طرحت بالفعل أسئلة منطقية [كل أسئلة جمال منطقية في محلها، الذي قد يضر بمنطقيتها دائما هو ما يحدث عند محاولة الربط بين الإجابات]. وإن كانت لا تخلو من ايحاء لا يغرب عن ذهن المتفحص عن دور البازار ربما السري .. [دور البازار السري + تقرير جيمس كري (؟) + غرائبية سرور + عبادية أبراهبم العبادي + عمر طوسون (؟) + مستر بيني + بعض قرائن ظرفية + تحليل يتجاوز الحراك الاجتماعي... هي كلها مستندات وحيثيات اتهام جمال للحقيبة بأنها اصطناع استعماري، ولا نزال نناقشها في بوست الخلاصات] قطعا الإجابة علي الاستفهامات بحيادية شغل ضروري و يحتاج الكثير من البحث ربما المتفرغ.. [أنا أيضا أصبحت أشعر وكأن ثمة استعجال لاثبات أن خلاصات لمباحث عديدة يجب أن تكون متسقة، ولو قسرا، حتى تخدم فرضيات أخرى أو تصب في خلاصة كلية موحدة.] فقط هنالك جزئية تدفع إلي الأذهان السؤال الذي يمثل حجر الزاوية في بحوثك الشائقة حول حقيبة الفن.. وهي فيما بدا لي من كتاباتك تربط بين ثلاث حلقات.. الانجليز ، البازار ، شعراء الحقيبة.. لا أريد أن أقول بأنك بهذا الربط المفاهيمي جعلت من شعراء الحقيبة مجرد" ترزية".. أنت لم تقل بذلك ولكن هذا مما يمكن استنتاجه.. يقدم لهم البازار من خلال ربما إصدارات شعرية كانت ترد إلي مكتبته وجبات دسمة تفتح أمامهم شهية المجاراة ربما أحيانا بذات المخيال التصويري البعيد عن واقع السودان.. [البحوث فعلا شائقة وجريئة ومتعوب عليها.. المجاراة حاصلة كما في كل مدرسة أدبية وفنية ناشئة.. ديمتري ليس شاعرا ولا أظنه ممت انبغى لهم.. والعلاقات بين الثلاث حلقات، حتى لو ثبت أن البازار عميل للاستعمار، فيمكن أن تفهم في سياق مايحدث بحكم الأمر الواقع كما الذي وقع لطلبة كلية غردون التي بناها ويديرها الانجليو، ثم أضربوا ١٩٣١، أو كما الموظفين في خدمة الحكومة الانجليزية ثم شكلوا جمعيات سرية للمقاومة.. م. جمال وفي تجاهل تام لشاعرية هؤلاء الشعراء، ولمعرفتهم المتجددة والمتجاوزة، ولاتصالهم بمجمل الإرث الشعري والاحتدام الثقافي المتصل بأم درمان، ولحاجات المجتمع المديني الجديد المتجددة سريعا، فقد حاول بأكثر من طريقة أن يقول أن شعراء الحقيبة مجرد ترزية مأجورين أو متعاونين، بل ربما هو قد قال ذلك فعلا. ولكن، حتى التفصيل والنجر يمكن أن يحدث في سياقات أدبية ثقافية اجتماعية محضة، وهذه أقوى تحريضا للفن والشعر ولا تحتاج إلى توجيهات سياسية.. هذه الأمور لا نزال نناقشها بتوسع في بوست خلاصات الحقيبة.] إلى هنا الأمر طبيعي ومحتمل.. ولكن قطعا هذه المحاججة تتطلب العودة لفحص المنتوج الشعري لأولئك الشعراء قبل ظهور أشعار الحقيبة .. أو بالأصح قبل أن يبدأ البازار نشاطه الثقافي والفني.. قطعا شعراء مثل الخليل والعبادي وهم جيل البازار.. كانت لهم أعمال شعرية اشتهروا بها قبل ظهور نمط الحقيبة الشعري الذي عرفته أو شبهته بالزجل الذي كان رائدا بجوارنا العربي.. فحصها ومقاربتها مع ما كتبوه بعد ظهور الحقيبة يساعد في إثبات أو إضعاف هذا الزعم المحتمل.. [شكرا، نعم يجب العودة إلى السيرة الشعرية للعبادي وأبوصلاح وودالرضي وخليل فرح بالذات.. الشواهد على التواصل الشعري والفني لن تعزب على نظر الأعشى وسيجدها بأقل جهد ممكن.. م.جمال لم يكتف بتشبيه زجل الحقيبة بالزجل (الأندلسي المملوكي) تحديدا وليس أي زجل، بل كثيرا ما يصر على المستحيل فنيا ولغويا من أن الحقيبة (تطابق) ذاك النمط الزجلي الأندلسي الذي كان مسبقا قد أوحى بتنزيله عبر لجنة جيمس كري!! لهذا فان دور ديمتري البازار هنا هو دور محوري جدا لاثبات كافة فرضيات م. جمال.. وأصلا فبعض زجلنا التقليدي كالدوبيت كان ولا يزال يتشابه بنائيا وفنيا مع بعض الزجل في جوارنا العربي كالموال المصري/العراقي مثلا، وكما اُستفيد لأضعار الحقيبة ـ كنسخة جديدة من الزجل السوداني المفصح التركيب اللغوي والمستغرق في التقليد الأدبي المثقف والواعي بنفسه ودوره ـ أستفيد لها من مصادر شعبية ومرجعية لتلك الأشكال الأخرى وأبعد منها، فكذلك قد اُستفيد لها الزجل الأندلسي المملوكي في ضمن استعادة حضارية كاملة، قامت بها أداب الفصحى كما احتاجتها العامية المدينية المتعلمة. وإن أصلح ما كان سيصلح في هذا التراث الأدبي للغناء سودانيا، فهو هذا النمط من الزجل (الأندلسي المملوكي) فالمسودن، الذي تتوفر الأمثلة الوافرة عن أنماطه الأولى والمثالية الصالحة بأكثر من سبب لغوي وحضاري، لتكون مصدرا لهذا التقليد..] مودتي. [وشكري]