أما كيف توصّل السودانيون إلى هذا النمط الشعري الغنائي فهو مما سيلي.. ١)) صاحبنا المستنير أبوبكر أضجرته المطولات فتساءل:{{“إنّو الغنا الظهر فجأة دا هل ممكن يكون غنا مصنوع ومسروق فعلاً؟! يعني ناس سيد عبد العزيز ديل لموا ليهم في كتب أندلسية ونجروا منها؟؟؟”}} المستنير أبوبكر.. ======= لا سرقة ولا صنعة ولا يحزنون، بل فن حقيقي في تناص متعمد استعادي، وقد استفاد لمقصده كما يستفيد أي شاعر في المعارضة والمجاراة من معلقة أمرئ القيس أو كما شوقي من البوصيري مثلا.. ولكنها هنا استعادة تعويضية قد تصل إلى ما بعد المجاراة في القالب والشكل والبحر والقافية، إلى حدود استعادة التعبير واللفظة والصورة والأخيلة والكنايات والترميزات وكله، ولدرجة التقليد والتحليق في أجواء الأصل بعيدا عن واقع الشاعر وبيئته الطبيعية.. أو كما الحالة التي احتج عليها حمزة المك طمبل في شعر من سبقه من شعراء الفصحى السودانيين مثل م. س. العباسي وغيره.. هل كان العباسي سارقا أو صانع شعر نجارا؟
وكذا فهو ليس شعرا مصنوعا بمعنى أنه ليس شعرا مفتعلا؛ فحتى لو خلت حيوات هؤلاء الشعراء من الطبيعة الجميلة سوى حديقة بلدية بحري التي غنى لها بطران، أو من القينات الحسان والغانيات الجآذر كما في كتاب الأعاني للأصفهاني، ومن حريم السلاطين والخلفاء، ومن الحب والعشق والوله ومن الرغبة والصدود والوصل والجفا، وغيرها من التجارب التي يتحدث عنها شعرهم في محاكاته لأجواء نجد ودمشق وبغداد كما التي في كتب في التراث ودواوين الشعر، أو في محاكاته لأندلس الموشحات وقاهرة المماليك الكانت هي ذاتها مصابة بالحنين الحضاري بوقت اذدهر فيها فن الزجل والمواليا، وأيضا فمستعادة فيه أجواء الموشح والشعر الأقدم وإشارات إلى المجد التليد، فلا غرو إذن أن تستعيد الحقيبة كل ذلك وهم أصلا ما اصطنعوها كفن جديد إلا لمثله.. نعم لفة طويلة فعلا، ولكنها كما أرجح؛ هي حقيقية ما جرى من الجدل بين قهر الحاصل ورجاء الخلاص معبرا عنه فنيا..
وكذلك، فلا شيء من ذلك سيثلم في شاعرية وشعرية الحقيبة.. فالاصطناع؛ قد كان للقالب الشعري، باستعادته (ليس استعارته ولا استيراده) من أفضل أمثلة الزجل كما تجلت أفضل أنماطه الأندلسية في المشرق المملوكي فأصبح بذلك متاحا بلهجات (مصرية أساسا وشامية مقاربة للهجة سوربية وسطية.. وبما أصبح متاحا لها وربما بأفضل مما تقاربها اللهجة المصرية الراهنة. ــ نعم، بعد سياحة في أزجال ذاك العهد المملوكي واشعار الحقيبة، ففي ظني أن العامية كما في زجل عهد المماليك ربما هي الأقرب لعامية أواسط السودان السوربية من العامية المصرية الآن.. وحتى لو كانت ثمة محاكاة ومجاراة كما هو الحال فعلا، فلا مشكلة، إذ كهذا الشعراء دوما، يقولون ما لا يفعلون وشعرهم بعد على العين والرأس!! وعلى عكس كلام المتنبيء؛ تعظم في شعر الشاعر الكبير خردلة التجارب الصغاير.. أو كما قال الآخر: المعاني ملقاة في الطرقات ولكن ليس كل الناس ستقدر أن تصوغها شعرا.. شعر كشعر الحقيبة لا يمكن للمشاعر فيه أن تكون مصنوعة وهي هكذا "درة سالبة عقولنا وصافية كالدينار" كل ما في الأمر أنها قد صيغت في قالب لغوي قديم ولكنه ليس بالغريب تماما، ومن مواضيع لم تك معتادة تماما في الطرائق الفنية السائدة، لكنها في الحق أليق بحاجات أهل المدينة النفسية.. كما واستعيدت لها اللغة من أضابير الحنين إلى الفردوس المأمول كما الماضي..
ثم هناك ميزة تفضيلية لهذه الاستعجالات العامدة القصدية لطليعة على عكس ما يقول محمد جمال، أقرب للثورية منها إلى التآمر مع الإستعمار؛ إذ في ظل هكذا وضع اجتماعي متزمت ومحافظ جدا، لا تتوفر فيه أية متنفسات عاطفية ولا فرصة للمجون واقعية ليست تكون مختلسة أو حتى يمكن وصفها شعرا، وبحيث أن كل شيء محرم ومحظور ولا يمكن الاجتراء عليه حتى شعرا مثلما فعل النابغة في شعره عن المتجردة أو سحيم بني الحسحاس مع ليلاه “شكرا د. منصور خالد” أو ابن قزمان أو أي آخر في كتب الأدب، أو أدنى من ذلكم جناية.. عندها فإن العودة إلى خيال غائم عن قصر الرشيد الشايد وإلى جناين الشاطيء وقصور الروم وحدائق غنا بفاكهة وأبا هناك في اشبيلية أو قرطبة، كل ذلك سيكون بمثابة معادل موضوعي أو واقع افتراضي مقابل للواقع على حقيقته وسيضيف حافزا أو قدرا من التعويض لجوانب أخرى مقموعة بتطلعات واشتهاءات طبيعية وروحية وسياسية لابد وأنها قد بدأت تنشب مخلب مطالبها في النفسية المدينية الناشئة التي كانت تتعرض لهزات اجتماعية عميقة في ذات وقت نشوء فن الحقيبة.. أشعار وألحان الحقيبة دي حمّست "دلاليك" كتيرة في الذات السودانية ودوزنت، على غير إيقاعات النحاس، فضربت أوتارا عميقة في الحالة النفسية والإجتماعية رهن الوكت داك..
======= بي هناك شفت استاذنا علي عبدالوهاب يسأل محمد جمال: "هل شعراء الحقيبة لدينا كان لهم معرفة بالزجل الاندلسي ؟" لتعلقه بأعلاه وبما سيلحق، أود أن استسمح الأخوين، وأجيب على هذا السؤال لنفسي.. *نعم عرفوه وأحبوه وعرفوا الموشحات وشعر العهد المملوكي والأقدم منه ثم وفقوا وقاربوا وسددوا وسودنو أوزانه وبعض بنيانه وجعلوا غالب لفظه متمدينا ثم أبدعوا في فنهم المتمدين أم درمانيا وفي استعاداتهم الماضوية.. والذي لم يكن يعرف الزجل والموشح فقد استنجد بشاعريته وتدارس لغته مع من يعرف ثم جاراهم.. وهكذا توالت المجاراة.. بإخلاص للهدف في الخلاص.. ولكنهم أصلا كانوا شعراء، وبعضهم بالفصحى وبالعامية..
======== يا فكي مستنير، إجتهدت ليك في افتراضك، مفروض ما تغالطني لكن لو ما قدرت تمسك نفسك جيب لي معاك حيثيات.. بلا حيثيات بشتكيك عن سيدي الحسن..
ولّ أقول ليك كلام.. أحسن أهديك أغنية: ميل وعرض كتِّـر أمراضي/ بى هـواكم والهـوان راضـي جن ليلس وهاجت أعـراضي/ سَحَّ دمعى وطـاشت أغـراضي هذا بعض البي عدا أمراضي/ وإنت دارى وغاضى ماك راضي لسّه تـايه في الدلال ماضي/ هل تنـاسيت عهدنـا المــاضي فى صحيفة قلبي كم ماضي/ ماضـى خـاتم لحظـك الماضي جسمي ومن زمان قاضي/ ها هـو حبــك بين أنقــاضي هدى روعك أوعك لا تقاضي/ ما بشـارعك ما بكـوس قــاضي المضلل رشدي يـا هـادي /والمكتِّـر فى الغضــا سهــادي الجبين الفي الظلام هــادي/ والقـــوام السيــدو متهــادي يا حبيبـي فيــم تهديـدك /طول عذابي وهجــري ما بفيدك روحي فى ايديك وحات ريدك/ كيف ضـاعت يا سـلام أيـدك
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
هاشم الحسن
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست