كاونتربوينت؟

Quote: العزيز وليد عدت والعود أحمد , كما أسعدني حراك البوست فى كل الاتجاهات . اقتباس: ماهي الظروف التاريخية والاجتماعية والسياسية التي فرضت هذا النموذج دون غيره من النماذج الأخرى ليصبح بذلك قدراً محتوماً؟ إن وجود المركز الاجتماعي , السياسي أو الثقافي - بغض النظر عن الظروف التاريخية التي فرضته أو كونته - لهو ضرورة حتمية تأتى من جراء العمليات الديالكتيكية للثابت والمتغير فى حياتنا اليومية, بحيث تمثل المركزية فيه وحدة ثابتة نسبيا والهامش متعدد متغير نسبيا. هذه الجدلية ليست مشكلة إذا تم التوظيف الراشد لها, أعنى بذلك العدالة فى توزيع الفرص أيا كانت هذه الفرص و المراقبة الواعية للتغيرات بالأرشفة الدورية والتوثيق ومراقبة التغيرات الناجمة عن تأثير قوة المركز حتى لا تنطمس المعالم الاساسية لثقافة الهامش. إذا فأغنية المركز مولود طبيعي لهذا التلاقح المرئي وغير المرئي وسواء كان هذا الطفل شرعيا أو غير ذلك فهذا لا يحرمه حق الابوة . اقتباس: ولماذا لم يستوعب هذا النموذج السائد التعدد الثقافي الموسيقي السوداني والتعبير عنه؟ تكلمت عن عدالة التوزيع فى الفقرة السابقة , ذلك لن يأتي إلا من سلطة سياسية وطنية واعية وصادقة التوجه تجعل الثقافة ضمن أولوياتها .هذا مالم يتيسر للسودان بجغرافيته الحديثة خلال تاريخه السياسي القصير . بالرغم من ذلك فالمسؤولية تقع على عاتق الهامش أيضا فى توصيل رسالته عبر مفكريه ومثقفيه وقد وصلت بالفعل قدرا من المشاركات الفردية والجماعية كما ذكرت ولذلك أثره الذي تتضح معالمه بمرور الزمن مهما كان طفيفا. اقتباس: ومن قال أننا في حوجه الي هذا النوع من الموسيقي (المتبوتق) والمنصهر في بعضه والعامل زي (الفريق القومي) بتاع كرة القدم؟ وربما وعلي صيغة اكثر قرباً مثل المحاولات الفاشلة بتكوين فرقة قومية لـ (الآلات الموسيقية الشعبية) المأخوذة من أقاليم ثقافيه موسيقية مختلفة من شتي بقاع السودان الجغرافية والديمغرافية ومحاولة ضبطها ووزنها رغماً عن أنف تباين نظمها الصوتية والإيقاعية المختلفة نوعاً ما. أولا هذه البوتقة لا يجب أن تقوم على أنقاض, بمعنى أنها شكل جديد نتاج مصاهرة ثقافية قد بدأت بالفعل لكنها بطيئة الحركة لاعتمادها على الدفع الذاتي وحده . وإن كنا في حوجة لها أو لم نكن فهي ماثلة وقائمة كما أسلفت بفعل التأثير والتأثر الدائمين بين المركز والهامش أو السودان والاخر على المستوى الإقليمي والعالمي, ثم اننا فى حوجة لها فهي احد مدخلات التغيير التي تستبطن التطور لموسيقانا ومجتمعنا , أكثر من ذلك فهي مقياس لدرجة تفاعلنا السودانوى. ثانيا التجارب مهما كانت نتيجتها فهي إضافة تصب في تاريخ تحولات الظاهرة و مراحلها, ففشلها في المرة والثانية لعدم دراسة الفكرة جيدا أو عدم الوعى الكافي للمنفذين لا يمنع المحاولة مرة أخرى بالاستفادة من أخطاء التجارب السابقة. عمليا اقترح أن نتبادل الأوراق إذا كان لديك تصور أو رؤية نقدية حول الفرقة القومية أو ندعو المهتمين لورشة أثيرية وإرسال نتائجها للدكتور سعد يوسف عميد معهد الموسيقى والمسرح وهو بدوره يوظف النتايج متخذا من المعهد مختبرا. وايضاً رغماً عن تباين طبيعة امزجتها الصوتية وحساسية رنينها. وتقديم الحان وأغاني متنوعه من كل اقليم او مجموعه ثقافيه متجولة في خارطة الإيقاعات المنتشرة في السودان علي نحو انطباعي ساذج . اقتباس: بل أن المطلوب في تقديري هو فهمنا للموسيقي السودانية علي هذا النحو الواقعي الذي يعطي كل اشكال الثقافات الموسيقية الفرصة الكاملة للتعبير عن شخصياتها دون تحديد نموذج معين جاء نتيجة تكوين منحرف عن مساراته الطبيعية، رغم تاريخيته وسيادته يظل نموذجاً معبراً عن الأحادية الثقافية المعمّمة قسراً. والمعبرة بالضرورة عن الواقع الثقافي السوداني الذي يعاني بدوره من غياب الهارموني والمنحاز الي خيار الصوت (الواحد) اقتباس: وأظن أن كلمة ((بوتقة)) التي مِلتٌ الي استخدامها لا تتوافق لاافقياً ولا رأسياً مع كلمة ( هارموني ) بالمعني الأوسع لهذه الكلمة او هذا (المصطلح) الذي نشاء وتجذر وتأسس في التأريخ الموغل في القدم خارج رحم فن الموسيقي ألأ تتفق معى أن فعل البوتقة مزج وتركيب كما الهارمونى!!!!!!!!!! ألا يمثل المركز والهامش لديك إحداثى ( رأسي, أفقي)؟ اقتباس: .اذن فليكن هذا الوجدان للقطاع الأكبر من السودانيين الذي تشكل عبر مركزية او واجهة الأغنية السودانية السائدة (أغنية أمدرمان) مثلما زعمت بالنسبة لي وجداناً منحرفاً مزيفاً ولا يعبر بالضرورة عن واقع حال الموسيقي السودانية الي أن يستوعب كل المغييبين. وهي مهمة بالطبع عسيره لكنها ما بتجي ساكت ولازم نعمل ليها ونفرز ليها الكيمان الي حين توفر الظروف الموضوعية والشروط العملية اللازمة لأحداث هذه النقلة النوعية في فهمنا لموسيقانا السودانية وليد أعرف أن التمرد صفة تلازم المبدع , لكن ليس لحد نفى الاخر تماما واعتباره زيفا , فأغنية المركز واقع وحقيقة شكلت جزء كبير من وجدان الشعب السوداني. لقد شاهدت أفراد قبيلة الامبررو الرعاة يحملون أجهزة تسجيلهم وجرابهم مليء بأغنيات عثمان حسين و(محمد الوردى) وابراهيم عوض و كذلك أهلنا فى الانقسنا و دارفور, بل تدخلت فى وجدان مجتمعات مجاورة غير سودانية مثل تشاد والكاميرون. هل يشكل هؤلاء نقطة سوداء فى أغنية المركز سرور , كرومة , الكاشف , ابراهيم عوض, أحمد المصطفى, عثمان حسين ,البلابل...........................؟؟؟ لا أعتقد في زيارة لى لجيبوتي دعانا الريس عمر قيلى لحفل عشاء وكان الفنان المدعو لضيافتنا إثيوبيا لكنه غنى أغنية القمر بوبا بطريقة وردى ومزجها بسيد خليفة وكان المجور يردد الاغنية مطالبا الفنان بأن يغنى 19 سنة. أعود وأقول لك: المركز لا يعنى إلغاء الهامش لا أنا ولا أنت لم نبنى صرحا تجاوز أغنية المركز حتى الان. سأعود