|
|
|
 Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: ahmedona)
|
وانا اشك شكا شديدا في صحة الحاد الملحدين!
اراهن بعشرة دولارات كاملة انو كل الملحدين الفوق ديل بمافيهم صديقنا بكّة ذاتو انهم عندو اقل نائبة من نوائب الدهر زي مرض عضال او اي حاجة تلمس في اللحم الحي (بعد الشر عليكم)
الجرسة بتقع هبطرش يالله حلني ويا الله اغفر لي، والصلاة وقراية القرآن وممكن تجيب ليها دقن كمان :)
عموما
خلو ليكم خط رجعة مع ربكم، فانكم طال الزمن او قصر كادحين اليه كدحا وحتلاقوهو
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: خالد عبدالوهاب)
|
بخصوص الآية:
الآية لم تقل شيئا علميا جديدا
معلوم أن الحيوان السائد في ظروف مناخية معيّنة فهو الأقدر والأعظم تكيفا من البيئة من حولو
الإبل عظيمة في الظروف الصحراوية وشبه الصحراوية
البقر في السافنا
الدب في الاسكيمو
يعني أنا لو ادعيت النبوة في الاسكيمو، كنت قلت ليهم: أفلا تنظرون إلى الدب كيف خلق؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: muntasir)
|
العنوان يا منتصر، زي ما قال هيثم غالي فيهو اشكال، لكن اقتراحو برضو فيهو ورطة،
لكن تاني كلام خالد عبد الوهاب اخو هيثم غالي المستنير، غير صحيح
واير يخوف فينا بالنار والبعاتي
للسائل حول ايماني بالجنة والنار،
خليني ابدأ بالنار:
يعني ربنا دا يوم القيامة يقوم يفتشو البشر الاتحللوا وبقوا رماد ومنهم من دخلت عناصرهم وبقت طماطم وناس تانين
قول خلق ناس اشباهم ويجيبم ويوقفم صف ويدخلم جوة نار ويشوي جلودهم وتاني يعمل ليهم جلود
دا شنو دا؟
كائن حي لا تستطيع تعذيبه بالنار
بعدين الفائدة شنو؟
يا أخي، دا كلام قديم زي تخويف الأطفال بالبعاتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: معاوية الزبير)
|
لاهوت التحرير :-
لاهوت التحرير في المسيحية هو فرع من علم اللاهوت العام الذي يناقش غفران الخطايا ونيل الخلاص. فالتحرير هنا، بمعنى التبرير من الخطيئة .
يعتقد لاهوت التحرير بأن الله يتحدث للبشرية بشكل خاص عن طريق المعدمين وبأن الكتاب المقدس لا يمكن فهمه إلا من منظور الفقراء. وترى هذه المدرسة بأن الكنيسة الكاثوليكية في أمريكا الجنوبية تختلف بشكل جوهري عن نظيرتها في أوروبا، لأن كنيسة أمريكا اللاتينية كانت دائماً من ولأجل الطبقة الفقيرة .
في سبيل بناء كنيسة هذه القارة تأسست ما عرفت باسم "جماعات الأساس" (communidades de base)، وهي عبارة عن مجموعات مسيحية محلية يتراوح عدد أفراد كل منها بين 10 و 30 شخص تقوم بوظيفتين أساسيتين، الأولى دراسة الكتاب المقدس والثانية تلبية الاحتياجات الملحة لأبناء الكنيسة من طعام وماء وبنية تحتية للصرف الصحي وأيضاً الكهرباء. تألفت تلك الجماعات بالغالب من العلمانيين وانتشرت في مختلف أنحاء أمريكا الجنوبية.
تاريخ ولادة لاهوت التحرير يؤرخ عادة مع بداية المؤتمر العام لأساقفة أمريكا اللاتينية في كولومبيا عام 1968، حيث أصدر الأساقفة في هذا المؤتمر وثيقة تؤكد على حقوق الفقراء وتقول بأن الدول الصناعية الكبرى قد اغتنت على حساب دول العالم الثالث. وقد كتب النص الأساسي لهذه الحركة (لاهوت التحرير - Teología de la liberación) عام 1971، بيد غوستاف غيتييرز وهو قسيس ولاهوتي من البيرو. وكان من أبرز وجوه الحركة رئيس أساقفة السلفادور أوسكار أرنولفو روميرو (اغتيل عام 1980) واللاهوتي البرازيلي ليوناردو بوف والأب اليسوعي جون سوبرينو ورئيس الأساقفة هيلدر كامارا من البرازيل .
اشتد بريق نجم حركة لاهوت التحرير في أمريكا الجنوبية في فترة السبعينات، وبسبب تورطها في النضال السياسي لأجل المحرومين ضد هيمنة النخب الغنية انتقدت الحركة بشدة من قبل الفاتيكان، واعتبرتها الكثير من الشخصيات الكاثوليكية امتداداً للماركسية في الكنيسة واتهمت بالمدافعة عن توجهات الحركات اليسارية. وفي التسعينات حاولت الكنيسة الكاثوليكية بشخص البابا يوحنا بولس الثاني الحد من تأثير الحركة وذلك عن طريق تعيين أساقفة أكثر تحفظاً في البرازيل وفي دول القارة الأخرى .
(المصدر : ويكبببيديا) .
******
ومن قال ان الدين ملك الملوك فقط ؟ ملك الطبقة المُهيمنة ؟ .. الدين دين الثوار ايضاً , دين حملة مشاعل التغيير والنهضة .
لاهوت التحرير درس , بتشابك الماركسى والعلمانى مع رجل الدين ضد الشموليات الكاتمة على انفاس القارة المُغتصبة / امريكا الجنوبية موطن الواقعية السحرية والقهر غريب الاشكال / .
وجنازة الفذ الماركسى السودانى حتى اخصم قدميه المرحوم محمد ابراهيم نقد , كانت مدرسة من مدارس تشابك الدينى والماركسى , ما الذى اخرج هؤلاء المتوصفة للسير فى الشارع خلف جثمان الفقيد الماركسى , لا هو رجل دين , لا هو امام مسجد , لا هو صاحب طريقة .
رجل مسكين ظل يقرأ فى لوحه الماركسى ويظهر ويختفى .
وكيف كان صوت الايقاع الصوفى مثل زلزال ونوباتهم التى تئن , هذا هو التشابك الفريد بين بسطاء الناس المتديين , وبين من عرفوا انه قد افنى عمره من اجلهم هم بالذات , دون احتقار .
فى المقابر وفى لحظة حمل جثمان الغالى نحو الحفرة الابدية صرخت حناجر بقربى
- عاش نضال الحزب الشيوعى , عاش نضال الشوعيين .
ثم انهزمت فى اقل من دقائق فى رعد حناجر
- لا اله الا الله .
هؤلاء هم ناسنا فى الموت ليس لديهم غير ذلك , ليس لديهم غير الله , هم رصيد اليسار , الناس فى مساجدهم هم ناسنا , فى زوايهم الصغيرة للصلاة والصلاة على المعصوم هم ناسنا , ربات البيوت الصائمات يومى الاثنين والخميس هم ناسنا . دينهم ومعتقداتهم على راسنا من فوق .
تحريرهم من الفقر والقهر الهدف , وليس نزع غطاء الايمان وحب الرسول والايمان بالجنة / الغطاء الذى يتدثرون به ضد برد الخوف من الزمن الملعون / .
كيف يُضحى طالب التغيير بالدين عندنا ؟ , وكيف تشابك الدين المسيحى مع الثوار اليساريين فى امريكا الاتينية ؟ فليتفلسف من شاء له التفلسف حول الطائفية فى السودان , وحول سحق الطائفية الدينية وحظرها ومُحاربتها , لكن عندما يأتى يوم الاستفتاء على تقرير مصير شرق السودان , سيعرفون اهمية وفائدة الطائفة الختمية فى لوحة السودان الواحد المتحد الموحد بالله والعاشق لرسوله , فالطائفة هى انتماء اعلى من الانتماء الاثنى .
اولويات .
اولويات .
والتحديث والحداثة ليست اوامر عسكرية , تُصرف وتُنفذ بالقوة , مثل من قاموا بحل الادارة الاهلية .
واولويات وخارطة اجتماعية مذهلة , يمشى فيها صديقى الجميل ابوبكر فى حقل الالغام بالذات , وهو لن يعود مثل بعض مثقفى جيل الخمسينيات والستينيات والذين كتبوا " لماذا انا ملحد " , ما عادوا من حقول الغامهم , وبقى الضريح والمسجد وحلقات الذكر الصوفية الملحقة فى سماوات ايمانية عصية على الوصول . اولويات , وعدم استعلاء , ومعرفة وفهم وثقافة , لان زيت القنديل " قنديل ام هاشم " موجود فى اهم علم نظرى وهو " القانون " عندما يتحدث عن " العرف الذى يأخذ حُجة المادة القانونية المنصوص عليها " فى المجتمع , والعرف هو تشابك الدينى والاجتماعى .
ليتهم يعرفون .
واختم بصورة صلاة الجنازة على روح الماركسى الفذ رحمه الله , واتمنى من رافضى الدين ان يقدموا لنا طريقة حديثة غير دينية فى وداع الميت ودفنه , حتى نتعلم ان الدين يُمكن فصله بمشرط جراح عن الجسد الاجتماعى .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: shaheen shaheen)
|
شكرا يا شاهين، على بر البوست بعذه المداخلات.
الزاوية المنطلق فيها درب الاستنارة الذي ازعمة سخرية، أن أزرع سؤال:
كيف يكون كدا؟
يعني لو واحد فيهم قاعد يصلي بآية كلما نضجت جلودهم بدلناها
طوالي يتذكر مسمار المستنير:
معقول ربنا دا يجدع الناس حيين في نار؟!
المستنير قال: سوسيو خلي سخل ما بقدر يرميهو حي في نار
افتكر المرحلة مرحلة هبيش دون عداوة
هسع ما شفتوني صفحت عن قسم الفضيل وهو يوصفني بالمضطرب؟؟
كان ممكن اقول ليهو: ما دام اتا (قسم الفضيل) نحنا ما عندنا اعتراض على (قسم الفضيل)
لكني عفيتو لله والرسول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: أبوبكر عباس)
|
لا بالعكس يا د. ابوبكر , شكراً ليك انتا ال خليتنا نفضفض فى قضايا اتعقد انها مهمة عشان الاجيال الجاية , احنا خلاص فى مرحلة تسليم , يمكن واحد او واحدة من الابناء يستفيدوا من كلامنا ده فى مجال العام العام .
وبعدين واحد من اسباب احترامى ليك انو ولدى متعه الله بالعافية طبيب بيطرى زيك كده , من الرعيل الاول الدرس البيطرة فى جامعة الخرطوم وامريكا , وعندو كتاب اعتقد انو كان مشهور فى السبعينيات " خواطر طبيب بيطرى " .
عشان كده اى بيطرى انا بضرب ليهو تعظيم سلام طوالى .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: shaheen shaheen)
|
كتر خيرك كتير استاذ / ابراهيم , كتر خيرك .
اخجلتنى والله .
وتشكراتى لعبء التعليق على ما كتبت
للاستاذ الرائع / كمال الربيع .
للاستاذ / منتصر .
للاستاذ / نصر الدين عباس .
الاستاذة / فردوس جامع .
واستاذى / عيدروس الذى اتعلم منه .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: shaheen shaheen)
|
واحد من اسباب احترامى ليك انو ولدى متعه الله بالعافية طبيب بيطرى زيك كده , من الرعيل الاول الدرس البيطرة فى جامعة الخرطوم وامريكا , وعندو كتاب اعتقد انو كان مشهور فى السبعينيات " خواطر طبيب بيطرى " ولدى
سلامات شاهين
كدي ياخوي باصرلينا الباللون الأحمر دي
أظنك تقصد الوالد ربنا يمتعه بالصحة و العافية
مالك عاوز تعجز روحك و تعجزنا معاك هههه
تحياتي دكتور أبوبكر
معليش مريت من هنا قبل كده و ما سلمت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: shaheen shaheen)
|
هسع يا فردوس، نحن قايلنك مؤلفة قلوبهم
تجي تقولي دورتي دورتي ورجعتي لقواعدك سالمة؟!
في عيد الضحية الفات لاقيت أخوك يوم العيد في دكان الحبشية، هو حاجز خروف وأنا جيت اشتريت لي واحد من التلاجة بدون حجز،
متأكد خروفي بكون طلع أحلى من خروفو
قلت ليهو سلم لي علي ناصر وفردوس، قصدت تقديم ناصر
اضفت:
اتا ليش ما مثقف زيهم؟
قال لي كيف يعني؟
قلت ليهو: ما شايفك بتكتب معانا في سودانيز
فردوس كاتبة خطيرة جدا
قال لي: أنا ما فاضي للكلام الفارغ بتاع المثقفين دا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: كمال عباس)
|
إستوقفني بوست للأخ عمار محمد آدم يقول عنوانه:-
لماذا يكون المرء ارهابيا ..تداعيات من واقع تجربة شخصية
يقول حرفيا
(الاية القرانية(ترهبون به عدو الله وعدوكم) ثم الاية القرانية الاخرى (لأنتم اشد رهبة فى صدورهم من الله)...هذا هو الاساس الفكرى والنفسى الذى شكل قناعتى فى وقت مبكر من عمرى وجعلنى اترنم دائما باناشيد من السودان وخارج السودان فى هذا الاتجاه ومن ذلك قصيدة الصحابى ال عبد الله بن ابى رواحة ( اقسمت يا نفسى لتنزلن...لتنزلن او لتكرهن...قد اجمع الناس وشدوا الرنة...مالى اراك تكرهين الجنة...الى قوله....والروم روم قد دنا عزابها ...على ان لاقيتها ضرابها ) وقدحولنا ذلك الى( امريكا روسيا قد دنا عذابها) ..كنت صبيا يافعا فى جماعة الاخوان المسلمين فى السودان وقد كنا نستمد كل ادبياتنا من الاخوان المسلمين فى مصر وعلى راسها كتابات سيد قطب وحسن البنا )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: كمال عباس)
|
أعتقد المعضلة معضلة منهج اصطكت الاذهان عنده ..
منهج البحث العلمي يقوم على تناول نظرية مطروحة أو فكرة أو تعريف لفكرة أو تجربة علمية ..
ودراستها وتحليها وتبيان مواطن القوة والضعف فيها ثم الوصول لما يقوّم ضعفها ..
أو تجنيبها بنظرية أو تعريف أو تجربة جديدة أكثر تماسكا وقوة ..
منهج البحث العلمي هو الآلية المعتمدة إلى الآن ..
وهو المنهج الذي يلعب دورا إيجابيا في تطوير المعارف وعصرنتها ..
المعارف الدينية بما فيها الاسلام تنزلت مصادرها الرئيسة شفاهة ..
ولُقنت شفاهة للناس فحفظوها ونقلوها شفاهة إلى أن ظهر لاحقا عصر التدوين ..
منهج البحث في عصر التدوين تغلب فيه النقل أستنادا على معايير شخصية بحتة .
بمعزل عن إعمال العقل ..
والغريب أن الرسالات الدينية مضت على نسق التخالف التطوري ..
ما كان يجعلها الأكثر قبولا لمنهج البحث العلمي الحديث .
وقد أحيل دون إعمال العقل بقاعدة الخشية من الابتداع ..
عندما تعددت وتباينت الروايات وأبرزت قصور المنهج ..
لجأ المنهج النقلي لآلية الجرح والتعديل ..
فهل انتفت العلة وسدت منافذ الشك ؟
لعلنا بحاجة لتبني منهج البحث العلمي بمفهومه السائد في المؤسسات البحثية..
بغير ذلك يصعب الرد على الاسئلة المتشككة الحرجة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: أبوبكر عباس)
|
يا ابراهيم، أنا خليني
اتّا معقول مصدق انو الله رسل من الجنة خروف شايلو ملاك وجابو اداهو للنبي ابراهيم فداءً لاسحق او اسماعيل؟
خروف ليس له نسب بالارض!
يا جماعة دي اساطير واضحة
اتو المؤمنين ديل عندكم كم طريقة بتاعت تفكير؟
بتاع الباسم ( النيفة) دخل القهوة طلب شاي، الكباية انزلقت من اتكسرت بسبب زيت النيفة في يدو
بتاع القهوة قال ليهو: اتا يا زول، ما عندك راس؟
قال ليهو: بعتو هسع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: أبوبكر عباس)
|
كل من ارّقه الشعور بالخِواء الذاتي وخِفة وزنه وهُلاميه وجوده بين الناس..وجد متوهماً في الكفر والالحاد وتسفيه عقائد الاخرين ما قد يكسبه قيمه او وجود بين الناس ما دري المسكين انه اكتسب
علي ما قد سبق خِفه في عقله ان كان اصلاً لديه..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: Abuelgasim Mohamed)
|
..........
كتب السيد Abuelgasim Mohamed أبوالقاسم محمد -
............
... كتب السيد Abuelgasim Mohamed أبوالقاسم محمد
كل من ارّقه الشعور بالخِواء الذاتي وخِفة وزنه وهُلاميه وجوده بين الناس..وجد متوهماً في الكفر والالحاد وتسفيه عقائد الاخرين ما قد يكسبه قيمه او وجود بين الناس ما دري المسكين انه اكتسب علي ما قد سبق خِفه في عقله ان كان اصلاً لديه.. دا كلام إنشائي ـ يصلح للتنفيس ـ والتباهي علاوة علي أنه هتافي ـ لايحمل أي قيمة معرفية.
المؤمن قد يكون ـ قد يكون ذكي وعبقري وصاحب قدرات ذهنية عالية وقد يكون ضعيف القدرات ومحدود الفكر ـسطحيا ـ بل يكون قد إكتسب إيمانه بالوراثة والتلقيين والإجترار ـ لا عبر التفكر وإعمال العقل وشحذ الذهن !
* والملحد قد يكون صاحب ذكاء عادي ـ وقد يكون مدخله للإلحاد ـ التنطع والقشرة وخالف تذكر وقد يكون الملحد عبقريا متوقد الذكاء ـ قاده فكره للإلحاد أواللادينية ـ!
* معظم عباقرة العصر في العلوم الطبيعية والإجتماعي ـ أما ملحديين أو لادينين أو مؤمنين بدين آخر غير الإسلام !
* الصراخ والحماس الأجوف والشعار الخاوي ـ تخصم من الإسلام ولاتضيف له شئيا ـ الإسلام يحتاج لمن يملك عمقا فكريا وكسبا معرفيا وحجة ومنطق ـ قلت :-
غياب البديل والرؤية الفكرية المتكاملة هي عنوان ـ عكاظية عصرنا هذا! عن هذا كتبت في بوست آخر:- هذه هي المعضلة الحقيقية وهذه هي الأزمة ـ ! ومايزيد تعميق الإزمة هو إنكارها ودفن الرؤوس في الرمال! ـ والقول ليس في الإمكان أحسن مما كان ـ ونحن الساس ونحن الرأس والمسلمين بخير وتقدم وإزدهار ! في هذا قلت ((* نعم مسلم اليوم يعاني تخلف وأزمة والخطاب الإسلامي في أغلبه مأزوم ـوعاجز عن الإجتهاد والمواكبة وتقديم بدائل وحلول وإجابات ـ وإستنباط رؤي تكفل وتصون حقوق الإنسان والمواطنة والحريات العامة كاملةـ وتقديم طرح منفتح وعقلاني بديل للجمود والإنغلاق والإجترار ......
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: كمال عباس)
|
فيما يبدو ان حديثي قد اصاب السيد كمال عباس في مقتل ..وبما اني لم اذكر السيد كمال عباس بالاسم..فيبدو لي انه راى انطباق وصفي عليه!! لذلك كان رده انفعالي عدواني..ان كان السيد كمال عباس يراى ان حديثي الذي لم يتجاوز السطرين ونصف السطر إنشائي يصلح للتنفيس والتباهي ولا قيمة معرفيه له ..فلا ادري كيف يرى هو معلقته ذات الخمسين سطراً التي ارغت وازبدت وترنمت كغناء الطير في الباقير ولم اخرج منها بما يشئ ان لها ادني علاقه بما ذكرت في مداخلتي ذات السطرين ونصف الا احساسه بانطباق وصفي عليه كما ذكرت..فانا لم اتحدث اوذكر ذكاء ولاغباء ولاجهل او معرفه ولا علم او علماء.. كان حديثي يا سيد كمال محصور في وصف اُناس يعتريهم شعور بدناءتهم وهُلاميتهم وهوان امرهم بين الناس فيستميتوا في محاوله رفع شئنهم بين الناس بشتي السبل..واسهل تلك السبل عندهم هي الالحاد وغيره من الافكار التي لا تحتاج في الحقيقه لادني مجهود ذهني..كل ما هنالك ان يقول احدهم انه لايؤمن بوجود اله ..فان سألت احدهم عن دليله لعدم وجود اله اجابك انه لايعتقد ان الاله (ممكن يشيل ليهو زول يرميهو في النار)!!!ومثل هذه الافكار الخائبه تثير بالطبع من يؤمن بوجود اله .. فيحصلون علي ماسعوا اليه وهو لفت انتباه الناس مع مزيد من الاحتقار ليس إلا..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: كمال عباس)
|
من المدهش انو الاديان السماوية بتقول انو الله سبحانه وتعالى خلق الكون الواسع وساع لا نهائي ده قبل مليارات السنين، واثناء المليارات دي خلق كوكب الارض قبل بضعة ملايين كده من السنين، وخلال هذه البضعة ملايين خلق الانسان قبل كم الف سنة كده، وخلال هذه الالوف من السنوات خلق بابكر عباس العمرو كلو من الميلاد وحتى اللحظة ما يتعدى واحد من بليون بليون بليون في المية من عمر الكون
اها المدهش انو يجي بابكر عباس ده بي عمرو الزهيد جدا ده ومعرفتو الحبة خالص دي فهو حتى في المحيط البسيط العايش فيهو ليس بعالم ولا اي حاجة انما مجرد طبيب بيطري ساكت، يجي هذا الطبيب البيطري الساكت يحتج على الاديان السماوية ويحاكم خالق الهيلمانة دي كلها بي منطقو البسيط ده ويجي يقول ليك معقول الاله العظيم ده يحرق الناس بالنار او ينزل خروف من الجنة؟!!
يعني يا ايها الرويعي انت داير اما تفهم منطق ربنا وطريقتو في تسيير هذا الخلق العظيم، او تدعي انو ماموجود؟
ده اسي منطقك كده؟ انت بي عمرك الشوية ده عايز تعرف وتفهم كيف بيفكر خالق كل هذا الكون اللامتناهي ده؟ لا وكمان بتحاكمو بي منطقك؟ دي ياها الاستنارة كده؟ ده العقل كده والفهم كده؟
ولله في خلقه شؤون!
افلا تنظرون الى بابكر عباس كيف خلق :)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: كمال عباس)
|
تحياتى استاذ / كمال عباس .
ده كان اقتباسى فى واحدة من مداخلاتى فى واحة د . ابوبكر
/ كان عليه التسلح بالدين .. وأصالة القيم .. ومحاولة تصويبها شيئا فشيئا , عن طريق الدين / .
وهى بتتكلم عن حال ومآل بطل " قنديل ام هاشم " .
معركة رجال دين مع رجال الدين , معركة باحثين عن حلول فى آطار الدين , معركة نهوض مع ومن خلال الدين .
نفس معركة جيل الرواد من فقهاء الدين نحو التحديث المصاحب للاصالة , وضع اليد على كتف الاصالة والسير معها نحو افاق القرن الحادى والعشرين للامة الاسلامية .
مش اقصاء الدين .. لا .. اصطحاب الدين فى المعركة .
رجل الدين له معركة وميدان .. رجل السياسة له معركة وميدان .. التكنقراطى له معركة فى مجاله , فى تحسين نسل القطن ومكافحة التصحر الخ .
تصحيح الدين من خلال الدين .. ازالة شوائب الدين من خلال الدعاة المستنرين .. معركة الختان الفرعونى , لو خاضها امام مسجد مُستنير فى رقعة نائية , مكسب كبير جداً لى .
انا ضد الحدة المجتمع / لو صح التعبير / , ايه المشكلة زول يعتقد فى حور عين وانهار عسل ولبن , المشكلة شنو هنا ؟ , فى زول هندى فى ناسا وعالم كبير وبيقدس البقر , فى عالم رياضيات مرموق يهودى بيفتكر اكل لحم البط حرام , هذه معتقدات ناس يجبب احترامها وعدم المساس بها , عادة مثل الزار لو حدثت مستنير عنها سيقول تخلف , ولو سئلت بعض كبار اطباء الطب النفسى لحدثوك عنها وعن ما تلعبه فى مجال الشفاء النفسى .
ويُمكن لمولانا محمد على طه الملك ان يُحدثنا عن العرف الذى يُقدره القاضى فى المجتمع المحلى المعين ولا يقول انه تخلف .
الحزب السياسى ليس بتاع كله ولا السياسى بتاع كله , هو جزء من كل فى المجتمع , وفى الكل لرجال الدين وللدين دور كبير للغاية .
الامام محمد عبده
جمال الدين الافغانى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: shaheen shaheen)
|
صديقي الأديب شاهين ..
لقد أعجبتني مقاربتك للعرف من خلال رواية ( قنديل أم هاشم )..
وأنت تمسك برقاب الأولويات في مضمار التدرج نحو الأفضل ..
نعم ـ العرف مصدر مهم للتشريع ..
حتى إن لم تكن القاعدة العرفية بلغت مرحلة تقنينها فالقضاء يوليها أهميتها ..
ويضفي عليها السمة التقنينية بالاحتكام إليها ..
تلك من ضرورات تحرى العدالة والإنصاف من خلال معيار الوجدان السليم ..
خاصة في المجتمعات التي تتمتع بتنوع ثقافي ..
القاعدة العرفية قاعدة غير مكتوبة غير أنها متواترة بين أفراد المجتمع على مدى زمني..
تسامحوا عليها لما ترتبه عليهم من التزام وجداني أخلاقي أدبي اجتماعي وأحيانا موضوعي وجزائي ..
الفقه القانوني يفرق بين الدساتير المكتوبة وغير المكتوبة ..
وبصف تلك المكتوبة بالدساتير الجامدة بينما يصف غير المكتوبة بالدساتير المرنة ..
لإن قواعد التقنين تستند إلى النص التشريعي المكتوب في الأولى ..
مما يفقددها المرونة وقابلية التعديل لمجاراة تطور القاعدة العرفية إلا من خلال آلية وإجراءات وشروط صعبة ..
بينما تستند الدساتير غير المكتوبة مهمة تقنين القاعدة إلى أحكام القضاء الأعلى..
وفي ذلك تطوير للقاعدة القانونية لكي تصبح مجارية لما يطرأ من تطور في المجتمع ..
كأني بك تضع معيارا للاستنارة يبعدها عن التقافز فوق أعراف ومعتقدات الناس ..
وتدعو لاستصحبها و ترشيدها وتقويمها دون اللجوء لأساليب التحقير والازدراء.
مودتي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: محمد على طه الملك)
|
ما عندنا معاهو مشكلة لو دقّ زار وغنوا ليهو اللول اللول لوليا بسحروك يا لولي الحبشية، واعتقد بالحور العين،
مشكلتنا معاهو لمل يشتدّ عودو بقول:
داير يقطع يدين الناس، ويجلد البسكر، وبتطلونا ضيق، ويخاد من عمر الناس ٢٧ سنة يدمر فيها كل شيء، كثورٍ هائج يريد أن يرضي الاله عبر تطبيق شرعه بالارض!!!
هذا الدين ليس اعتقاد شخصي، دا تصور سياسي قديم لادارة حياة كاملة
الأولوية هو
هسع أنا لمان أعاين للماضي واتذكر سكّة ناس عمار لينا في منتصف التمانينات بالسيخ وتدريب مليشياتم في الميدان الغربي في وقت المفروض يكونوا قاعدين في المعامل والقاعات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: أبوبكر عباس)
|
الصحبح بنطلونها ضيق
بنطلون لبنى
تمامة:
حلقات التسلسل بتاعت التحضير للهجوم على السلطة لو كان في تشكيك للشباب المندفع دا، بانو القصة دي وتسة ساكت لن تصنع دولة، كان ممكن نتفادى الكثير.
يا خالد عبد الوهاب، أخو المستنير هيثم،
يوم واحد انا ما تكلمت عن انو الاله دا موجود ولّ ما موجود
قادر ولّ ما قادر
مشكلتي هل هو تواصل مع الارض وعمل المعجزات دي ودساها علينا وفقط وراها وبيّن لزول واحد؟!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: أبوبكر عباس)
|
كتب ابكر الطويل:
Quote:
اتّا معقول مصدق انو الله رسل من الجنة خروف شايلو ملاك وجابو اداهو للنبي ابراهيم فداءً لاسحق او اسماعيل؟
خروف ليس له نسب بالارض!
|
ول ابا ابكر الطويل..
الكلام ده موجود وين ، حكاية انو خروف ، وشايلو ملاك؟..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: Kabar)
|
وأنا في المتوسطة ياكبر، كنت بحلق في السوق الجديد في الحلاق المقابل قهوة محمد نور
وأنا في الكرسي بتاع الحلاقة كانت في صورة معلقة وراي بتتشاف في المراية،
الصورة أو الرسمة فيها شيخ بهي الطلعة جالس وخاتي في غلام في حجرو وسالي سكينو،
بالجنبة في ملاك باجنحة وشايل خروف بيد وبأشر للشيخ باليد التانية
لو المرجع دا ما عجبك، نشوف ليك مراجع اخري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: Kabar)
|
| Quote: هذا الدين ليس اعتقاد شخصي، دا تصور سياسي قديم لادارة حياة كاملة |
يا أبكر يبدو أن معلومات عن القرآن الكريم موش ولا بد ...
الكلام دا قديم وعبر عنه القرآن الكريم...
قال تعالى : " قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين".
وقال تعالى : " وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً ".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: Kabar)
|
في أوروبا القديمة وفي ظل سيادة النظام الإقتصادي الإجتماعي الإقطاعي المبنى على تراتب العرق والقداسة الدينية تأسست الدول في هذا الفضاء التقليدي ومؤسساتها منحازة لأصحاب العرق النبيل ولأصحاب القداسة الدينية. كانت طرائق التفكير السائدة سلفية في كل مناحيها وبالذات في الرؤية المسيحية السائدة .
عندما عجزت النظم الإجتماعية الإقتصادية بطرق تفكيرها السائدة في الإجابة على أسئلة حوجات الإستقرار والتطور التي تطرح من داخل النظم ومن محيطها، فاقمت النخب النبيلة والمقدسة، في وبمؤسسات النظام ، من قمعها وقهرها وتصفيتها لكل متذمر ولكل مختلف وتمادت طرائق التفكير السائدة في سلفيتها فدخلت حتى فيما بين الفرد وما يعتقده، ما بين الفرد وجسده.
في ظل هذا القمع المتمادي للحريات والحقوق وفي ظل عجز النظم الإقتصادية الإجتماعية بمؤسساتها عن تقديم حلول للأزمة وإجابات لأسئلة المستنيرين من منتقدي الرؤية السلفية من خارج الدين أم من منصة المسيحيين المؤمنين، برزت رؤى دينية مسيحية متجاوزة للسلفية السائدة جعلت تجاوز التحديث لسلفية باقي المجالات ممكناً بدفع من الأيدولوجيات المنطلقة من الرؤى الدينية الجديدة والأيدولوجيات المنطلقة من خارج الدين. بحجم قمع وقهر السلفية الدينية والإجتماعية، أغرى الإنتصار المدوي للأيدولوجيات المنطلقة من خارج الدين بعض النخب العلمانية المنتصرة على تمديد العلمانية، لا على مؤسسات الدولة بحيث يتم إبعاد التحيزات الدينية والعرقية والثقافية لتصبح دولة المواطنة والحقوق والحريات ممكنة فحسب، ولكن حُرم التعبير الديني حتى على المجال العام وتعبير المجتمع الحر عن صراعه وجدله المستمر والذي يقود تطوره. وتم إستبدال العسف السلفي الديني بعسف سلفي علماني. من هنا فأنا أفهم ما بعد العلمانية كحلقة في تطور الحداثة الأوروبية جاءت تستعيد للدين المؤنسن دوره في المجال العام وتقلم أظافر السلفية العلمانية. وهنا أكرر: الدين المؤنسن والذي ينسجم مع شروط الحداثة وليس الرؤية الدينية السلفية والتي تم نفيها بالعلمنة وبالتحديث الديني.
هنا في السودان أعجب ممن يرددون مقولات مابعد الحداثة الأوروبية بخصوص استعادة دور الدين المؤنسن في المجال العام بعد نفيه من قبل العلمانية في حداثة اوروبا، وهم يتجاهلون عمداً بأن الرؤى السلفية للدين عندنا متمددة في الدولة وفي المجال العام والخاص. مثل هذا الحديث لن يحقق سوى استمرار إعادة إنتاج الرؤية السلفية السائدة ويهزم كل إمكانية لرؤية دينية حديثة.
يشابه هذا الموقف مع الفارق، موقف اليسار والذي في خضم هجومه على اوروبا الراسمالية ونظام السوق الحر يهاجم على البيعة اللبرالية (الحريات والحقوق)، مع أن عماد تغيير مجتمعنا السوداني السلفي الوصائي الأبوي هو أنسنة المؤسسات والمجتمع لإطلاق حريات الفرد من قهر التحيزات الإجتماعية والدينية والإقتصادية..
في الحالتين أتأمل بإعجاب مكر الأيدولوجيا السلفية السائدة، التي تذهل الإسلاميين المجددين واليساريين عن الواقع السوداني وعن القهر والقمع الذي يطال السودانيين تحتها، فيعجب الإسلامي المجدد بما بعد العلمانية بدون أن يبذل جهداً لتجاوز سلفية الواقع الإقتصادي الإجتماعي، ويهاجم اليساري الحريات الفردية أو في أحسن الأحوال يتجاهلها بإعتبارها إما خصيصة اوروبية أو من النقائص الملازمة للنظام الرأسمالي. في كل الأحوال الأيدولوجيا السلفية السائدة متمددة بإطمئنان واليسار واليمين يدافع عنها فيما يحسب انه من صناع التغيير.
طريقة التفكير السلفية السائدة مُهَددة بعلمانية الدولة التي تفكك الإنحياز الديني والعرقي والثقافي من المؤسسات ولذا تهاجم الإرث الإنساني للعلمانية بإعتباره الكفر والطاغوت، وتحرك الإسلاميين المجددين ليبشروا بأوبة الغرب الكافر مرغماً لحظيرة الدين مع ما بعد العلمانية. وكذلك هى مُهَددة بالحريات والحقوق ولذا تحرك اليسار لمهاجمة الإرث الإنساني لللبرالية بزعم أنها أساس النظام الرأسمالي الغاشم.
اذا اعدنا بناء مؤسسات نظامنا الاجتماعي وحيدناها تجاه التحيزات العرقية والثقافية والاقتصادية والقداسة الدينية،عندها سيكون لنا مجتمعات روحية لا تستخدم الدين لأفناء الاخر المختلف سعياً وراء تجانس عقدي متخيل، وإنما تمارسه لبناء التعاطف والتعاضد الانساني.
مشكلتنا ليست في محاولة المزاوجة بين روحانيتنا المزعومة وحداثة الغرب،مشكلتننا هى في استنقاذ انساننا من تحت ثقل السلفية الاجتماعية والثقافية والدينية التي تسحقه بالتحيزات .
لما لا نبدأ من حيث إنتهى الأخرون؟
لما لا نؤسس لدولتنا الحديثة بالمزاوجة بين ما بعد العلمانية وما بعد السلفية معاً؟
بين علمانية إنسانية مؤسساتية ودين مؤنسن في المجال العام؟
لكل أن ينطلق حسب رؤاه من منصة دينية أو من خارج الدين لتحقيق الهدف الموحد: دولة سودانية حديثة.
https://alshoof.blogspot.com/2017/01/blog-post.htmlhttps://alshoof.blogspot.com/2017/01/blog-post.html
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: محمد البشرى الخضر)
|
يا ابكر خالد نسى انو عبر كل السنين والقرون القالا دي انو العقل البشري دا ماشي متطور
بمعنى انو الناس العاشت في القرون الاولى ما زي العايشين الان في اسلوب الحياة وطريقتها
وسبب هذا التطور هو وجود الاجابات المقنعة لهذا العقل لكل الاسئلة والاستفسارات التي تدور به
واي سؤال لم تستطيع البشرية الاجابة عليه سيظل يدور بين الاجيال جيل بعد جيل الى ان تتوفر الاجابة المقنعة
واهم سؤال يدور من ازمنة بعيدة هو عن حقيقة الوجود حتى الان لا توجد اجابة مقنعة من الاديان بحسب الملحدين
او اللذين طرحوا هذا السؤال
بعدين يا ابو الخلد ياخ ما تستهون بالرويعي دا انت ناسي انو الرسول(ص)* كان راعي * برضو
* (ص) عشان ما تقولو قلتو حاف
* راعي : ما بقدر اقول كان رويعي عشان الجماعة ما يستلوا السيوف ويجو طايرين
من النجمتين الفوق ديل شفت الموضوع كلو قايم على الارهاب والتخويف كيف
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: Haytham Ghaly)
|
Quote: بخصوص الآية:
الآية لم تقل شيئا علميا جديدا
معلوم أن الحيوان السائد في ظروف مناخية معيّنة فهو الأقدر والأعظم تكيفا من البيئة من حولو
الإبل عظيمة في الظروف الصحراوية وشبه الصحراوية
البقر في السافنا
الدب في الاسكيمو
يعني أنا لو ادعيت النبوة في الاسكيمو، كنت قلت ليهم: أفلا تنظرون إلى الدب كيف خلق؟ |
معقولة يا المستنير يأخ !،
يعني لا تتخطى النص ولو بمثقال ذرّة !، معقولة بس !.
يا راجل لو تمعنت بعض الشئ في فذكّر ولفت نظر الرسول عليه الصلآة والسلآم وتذكيره بأنه
مُذكّر لكنت وفرّت علي نفسك الكثير. والله صحي.
أرجوك ما تعاملني كما الأخرين، يعني ما تهدِي اللِعِب معاي، وأقسملك بالذي أمر إبراهيم بذبح
إبنه إسماعيل المودة الحبة ما تجيها...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: معاوية المدير)
|
Quote: يا معاوية الزبير، معاوية المدير جا ما اريزونا مبسوط من بكري
من تخمة اللحمة قال: يا ريتو يكون ريس البلد
ضحكت وقلت في سري:
يا أخي، دا خاصية الاقتباس والتعديل خربانة عندو ليها سنتين، غالبو يصلحها، والحالة ما عليهو حظر
يمسكوهو البلد؛ بلحقها أمات طه في شهر |
ههههههههههههههههه،
يا مستنير يأخ إنت دايرلك رييس واللآ كهربجي ؟، يأخي دي حاجات تكنيكال.
بعدينك أنا فتشت عليك عشان تجي تقعد معانا. والله صحي. كان ضربت
اللحوّم ؤ خرتنالك بُرتُكان من حوش الريس هيمسلف ؤ فهمناك إنو الراجل دا
عندو مقدرات تؤهله لإدارة السودان ولا نقول أمريكا حتي لا ننقصه شئ من
إمكانياته الهائلة.
بعدينك اريزونا دي فيها جِنِس خلا !، والعِصي ما تديك الدرِب...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: معاوية المدير)
|
Quote: يعني أنا لو ادعيت النبوة في الاسكيمو، كنت قلت ليهم: أفلا تنظرون إلى الدب كيف خلق؟
|
يا بكور العقلية العلمية ما بناباها..
لكين كمان إنت كرسول استنارة ما بتبدأ بالشارع بتبدأ بأهل بيتك ومحيطك..
الرسالة دي ما جات عشان تقنع أصحاب الاستنارات بس ..
الرسالة جات للكل أمي ومستنير ..
لأصحاب الـ IQ العالي والمتوسط والمنخفض ..
وخاطبت كل فئة حسب قدراتها والبيئة التى تستمد منها معارفها التي تبني قناعاتها ..
ابسطهالك زي ما بقولو اخواتنا ..
أهل بيت الرسول ومحيطه الجغرافي هم بدو رواعية إبل ..
لازما المثل يكون ماخود من بيئتهم ..
لكين لما يجي لزول تفكيره علمي بخاطبو بقوله تعالى :
إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين ( 26 )
يعني لما ربنا يقول :
(( أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي ))
أو (( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ ))
مؤكد هنا هو ما بخاطب روايعة جزيرة العرب وسكان الصحاري الجافة ..
بل بخاطب مجتمعات انجزت قدرا من الوعي بالمعارف الكونية وطبيعة جسد الإنسان ..
مجتمعات إنتقلت من البداوة إلى الحضر وأصبحت زراعية مدركة لقيمة الماء في الإحياء..
يعني في النهاية دي أمثلة ماخوذه من البيئة المحيطة للمخاطب مع الوضع في الاعتبار مستوى وعيه المعرفي..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: محمد على طه الملك)
|
-- كتب الاخ عيدروس
-مشكلتنا ليست في محاولة المزاوجة بين روحانيتنا المزعومة وحداثة الغرب،مشكلتننا هى في استنقاذ انساننا من تحت ثقل السلفية الاجتماعية والثقافية والدينية التي تسحقه بالتحيزات . لما لا نبدأ من حيث إنتهى الأخرون؟ لما لا نؤسس لدولتنا الحديثة بالمزاوجة بين ما بعد العلمانية وما بعد السلفية معاً؟ بين علمانية إنسانية مؤسساتية ودين مؤنسن في المجال العام؟ لكل أن ينطلق حسب رؤاه من منصة دينية أو من خارج الدين لتحقيق الهدف الموحد: دولة سودانية حديثة. المطلوب ليس بحث لما بعد العلمانىة وانما التماشي مع مفهوم العلمانىة وتعريفها فصل الدىن عن الدولة او فصل الدىن عن السياسة - ثم التزاوج مابين النظم الوضعىة والعلمانىة والديوقراطىة - هذا التزاوج يشكل درع يحمي ويصون الحقوق والحريات الخاصة والعامة - يحمي حق الاعتقاد والتدىن ودور ورسالة الدىن علي مستوى الفرد والمجتمع وبهذا تري ان العلمانىة لاتقصى الدىن من حىاة الفرد والمجتمع وليس من اجندتها شطب الدىن او التمذهب الدىنى - الدولة العلمانىة التى تقف علي مسافة واحدة من الادىان والمذاهب وهو وحدها القادرة علي خلق مناخ من التعائش بين ( الصوفي والشيعي والسلفية والمسلم غير الممذهب والعلماني والملحد والمسيحى واصحاب المعتقدات الاخري) الدولة الدىنىة والمذهبىة لاتصون حقوق الاخر المختلف ثانىا حىنما نتحدث علي مستوى التطبيق يجب او نضع في الاعتبار ان هناك تجارب علمانىة طبقت في ظل نظم شمولية ودىكتاتورية وعلمانىات فيها بعض الشطط فرنسا وتركىا وعلمانيات معتدلة تصون الحقوق الفردىة للمتدىن وتعمل بتناغم مع مبادى الدىموقراطىة ** نحن والعلمانىة الواقع ان تجارب معنا مع العلمانىة - كانت نبت ونتاج التربة السودانىة - قوانىن الاحوال الشخصية مستمدة من الادىان - الدىن يدرس في المدارس والتحجب وعدمه خىار شخصي - الانجليز في في السودان بنوا ا لمساجد الكبري بالمدن ونظموا الاحتفال بالمولد - لم تطالب اي قوى سياسية بعلمانىة مشتطة ولم تطرح رؤية فيها غلو علمانى * علمانىتنا هي امتداد لعلمانىة دولة الفونج (لم تطبق شريعة ولاحدود والسودان تحت الحكم التركي والانجليزى وتجارب الحكم الوطنى الديموقراطىة -- فالطرح الاسلاموى لم يطبق عندنا الا في ظل النظم العسكرية -- ثار شعبنا للمطالبة بالديموقراطىة في اكتوبر وابريل ولكنه لم يثور عندها اوبعدها مطالبا بتطبيق الشريعة ! *اذا الحدىث عن العلمانىة الشرسة والمشتطة خطاب يمكن يفهم توجىهه لبعض التجارب الاوربية ولايعنىنا في السودان - لان الاشتطاط والغلو غير مطروق ولا مطروح في السودان --
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: محمد على طه الملك)
|
Quote: ها المدهش انو يجي بابكر عباس ده بي عمرو الزهيد جدا ده ومعرفتو الحبة خالص دي فهو حتى في المحيط البسيط العايش فيهو ليس بعالم ولا اي حاجة انما مجرد طبيب بيطري ساكت، يجي هذا الطبيب البيطري الساكت يحتج على الاديان السماوية ويحاكم خالق الهيلمانة دي كلها بي منطقو البسيط ده ويجي يقول ليك معقول الاله العظيم ده يحرق الناس بالنار او ينزل خروف من الجنة؟!!
|
مدخل مختلف:
أبوبكر عباس جزء من هذا الوجود (المتبدي لحواسنا والغير متبدي لها) فعمر ابوبكر مازهيد لأنو بسرمدية الوجود وهو منو وفيه!
التأريخ علمنا علي ان الوجود قد كشف أسراره لأشخاص فيهم أميّون وفيهم غير أميّون وفيهم علماء وفلاسفه..
أبوبكر عباس بعلمه المتواضع الحالي في البيطره وفي تقنية المعلومات...الخ هو متقدم خالص بسنوات ضوئيه من فلاسفه،علماء ومصلحين كثر كانوا بالقرون الماضيه!
زمان كانوا يعالجون الناس ببول البعير ويقدسون الجماد والحيوان!
ود عباس البيطري ساكت دا، الآن يعرف مركبات البول علي أنها مجرد سموم لاتصلح لعلاج البني آدم إلا بعد معالجتها معمليٱ وليس تعطي مباشرة من مؤخرة البعير ولفم المريض كما نصحوا بعض من المصلحين الأوائل!
ود عباس الآن يطقطق في الكيبورد ويتواصل مع اطراف الكون بمجرد فراكشن من الثانيه!
لو طلع اليوم سيدنا آدم ، سقراط او طلع بودا لتركوا عبادة آلهتهم ولسجدوا لعبقرية هذا الإله المستنير ود عباس بهذا العصر الفلته.
أبوبكر عباس لو مارس ما مارسه هؤلاء المصلحين لصار اعلم منهم بأسرار الوجود(تكنلوجيٱ وسيكولوجيٱ) بفرق الليل للنهار!
هنالك رياضه روحيه مارسها معظم المصلحين سمها صلوات، يوغا، او تأمل، فلو اخلص لهذه الرياضه ابوبكر عباس لشاهد كيف بدأ تكوينه وكيف تم تطويره من الماده العضويه وكيف تكونت جرثومته الإنسانيه، حتي صار واعيّٱ بذاته ويتداخل بهذا البوست(تعرض امامه كشريط فيديو) فيها يعرف معظم اسرار هذا الوجود(الابدي والسرمدي ويتأكد له ان وجوده غير مخلوق)!
بعض من المصلحين المارسوا تلك الرياضه الواحد ممكن يرجع إلي تكوين آدم لما كان بين الماء والطين!
بعضهم يشاهد الموت في شكل كبش املح ويذبح امامه!
بعضهم يشاهد بالصوت والصوره مايجري بداخل حفرة الكبريت!
يجب ان لانقلل من قدر الوجود - اخونا المستنير البيطري ساكت - لأنو هو تنزلات الذات والوجود بمجملو عبقري يعلم ويكشف عن اسراره لأضعف اجزائه(خلقه!!) (يعلم ويكشف للأمي وللمتعلم علي حد سواء).
خلاصة الرساله العايز اوصلها بهذا البوست:
إيمان الناس يعتمد علي موروثاتها والموروثات تعتمد علي إجتهادات كبرائهم من آباء ،وزعماء قبائل وعشائر، أنبياء، رسل، فلاسفه وغيرهم من المصلحين!
مثلا:
البوذي صار بوذي بإجتهادات بودا تحت شدرتو(رجوعه لنفسه) والمسلم صار مسلمٱ بثمرة مجاهدات محمد بغار حراء وهكذا، ظهرت غيرهم من الأديان والإصطفافات الأخري بالكون!
الدين يتشكل علي حسب نوعية الوجود الدخلو المصلح او الرسول ويجزم لأتباعو ان الوجود كما يري ويحس وهو صادق بالنسبه لوجوده (هو) التبدي لتجاربو الذاتيه وليس لي او لك او لغيرك!
في نفس الوقت الحقيقه البسيطه تفصح عن نفسها بان هنالك عدد هائل من التواجد، لأن وجودنا هذا يعتبر جزء يسير لايذكر من كمية التواجدات الموجوده فهو ليس وجود واحد او ملاين التواجودات بل اكثر واكبر من عقولنا لتعدّو او تستوعبو!
وجودنا هذا كميه هائله لاحصر لها من التواجدات لأنه وجود لم يلد ولم يولد ولم يكن له كف احد ودائم في التشكل داخل الأحديه..
يدخلو محمد يطلع منو بدين الإسلام الفيهو جنّه وفيّه نار ويحارب من هو خارج وجوده بسيفه لابقلمه او احيانٱ بمنطقو كما لايعترف بوجود غير وجوده(عالمه)؛ لايذكر مصلحين إلا ماتوافق لتواجداته مثلٱ: هل الرسل، لم تسمع ببودا، بلاوتس، بزرادتش، او بقدماء الإغريق واليونان!
هل لم تسمع: بكابريبس، اوسقراط، أفلاطون وارسطو حتي يذكرهم الله بكتبه المقدسه.
لو كانت هذه الكتب من وجود -إله واحد - لذكرت هؤلاء وغيرهم ولكنها اتت من تواجدات متعدده ولذا كل صاحب وجود يذكر محتويات وجودو...
الإسلام هو وجود تبدي لمحمد ولن يتكرر ليتبدي تاني لغيرو بنفس الوتيره مهما درسو وحفظوا وقلدو سيصبح ذلك الوجود لمحمد وتجربه تخصه!
بنفس المقدار هذا الوجود المتعدد الأبعاد يدخلو بودا يطلع منو بدين البوذيه فيهو قانون الكرما وتدوير للطاقه وفي كل تدويره نجد بودا راضي ومسالم لدرجة يظلم نفسو من اجل إرضاء الآلهه ولا يظلم غيرو بكلمه ناهيك من ان يشهر السلاح في وجه مخالفيه !
يدخلو عيسي يطلع منو طبيب يحيي الموتي وممكن يخوف قومه بحفرة الكبريت!
يدخلو موسي يطلع منو بنار تدك الجبل وبعصي سحريه تهتز كانها ثعبان وبمقدورو يقتل اي مخلوق بإستخدامو للقمل والدم وغيرو وذلك بإعلاء أسم الله!
يدخل فيه إدريس يطلع بفن الرمل وهو عمل محرم عند محمد لانه في وجود غير وجود إدريس!
يدخلو فرعون يطلع منو انا ربكم الاعلي ويحنط الموتي بتقدمه في علم الطبابه!
يدخلو سقراط يخرج وهو راضي عن قانون الجمهوريه حتي لو اتت من خصمو وممكن يشرب السم ويموت عشان العداله بموجب الاخلاق!
يدخل في هذا الوجود محمود محمد طه ويخرج منه بمدخل الأصاله ليتلمس وجوده الخاص به واللامتناهي نحو الكمال.
يدخلو إفلاطون يطلع منو بنظرية كهفو!
يدخل فيه إرسطو يطلع منو بعلم المنطق!
طيب كيف نخرج من هذا الماذق من حيث الذاتي لا الموضوعي!
أرجع لأعماقك تجد حقيقة ذاتك، لا تتبع وجود تبدي لغيرك فهو ليس وجودا لك وإنما هو لغيرك فلاتحاكيه إذا ظللت تمترسه وانت باقي في محلك لم تتطور إلي الأحسن من حيث مداركك بالتواجدات التي تخصك!
لايمكن تدخل مملكة غيرك لأنها لاتماثل عالمك الذاتي (عملك،فعلك ولا تماثل اقوالك)!
حاول تفتش عن وجودك الأصيل(الحقيقي) بنفسك وهو أسهل مماتتوقعه!
بل هو اسهل بكتير من ان تعيش وتعمل بوجود غيرك!
شارك القطيع في الأمور
الموضوعيه(التقنيه التي لاتسير الحياه إلا بها) مطلوب أن تشارك غيرك لأن الموضوعيه مصممه علي تكاتف التواجدات مع بعضها البعض اي تكاتف الناس مع بعض ولكن كن تفتيحه و أنأي بنفسك عن القطيع في القضايا الذاتيه(المعتقدات) لانها تخصك وحدك.
أخونا المستنير ليهو حق ان يشك في إيمان الناس إذا فهم ان الوجود ليس وجود واحد وإنما هو عدد لامتناهي من التواجدات والوجود هذا, ليس مخلوق وإنما هو هكذا، هو الخالق والمخلوق وحالة التخلق المتجدده وعليه يكون التقوقع داخل وجود واحد يكون نوع من الكضب والتزوير الماليهو اي مبرر غير انو يبرر لتواجد داخل عقلية القطيع التي نجد ورائها عين العدم او المجهول والمجهول بطبعوا مخيف حتي لو أقتيدت له نعجه من القطيع للتذبح امام القطيع سيبقي باقي القطيع في مامن مادام لم يذبح هو في هذه اللحظة!
نعم يامستنير ممكن تشك في إيمان القطيع وبكل سهوله عندما تجدهم يقرنون الإستناره بالإستقامه والعفه وغيرها(ماشرط علي المستنير ان يكون مشهود ليهو بالتخلي والتحلي) من ابجديات الإستناره ان تكون بمراقبة لحظتها(في اي هيئه تكن) اي ان تكون ضد الغفله والكمال سياتي من الداخل علي حسب وجودك الخاص بك!
فالإستناره تعني فهمك لوجودك الخاص بك وهو قد يكون فيه جنه وفيه نار اوممكن يكون فيه فهم لتغلباتك التواجديه من غير ثبات علي حاله واحده..
ممكن تكون كريم وممكن تكون بخيل، ممكن تكون عكس القيّم التي تعافت عليها شلة القطيع.
ممكن تقتل مخاليفيك الكفار بالسيف او ممكن تقتلهم بالقلم او باللسان وهنالك مبررات كثيره بوجودك كمصلح ممكن تعتمد عليها لإرضاء آلهتك!
القيّمه فقط لمعرفة وجودك وليست هي للوجود الذي تبدي لغيرك..
لتتوحد من كل هذا التشتت ركز وخليك واعي بهذا الوجود المحسوس(ألمس،تذوق،شم، أبصر واسمع) ودع باقي تطورك للاحسن بمراقبة عدم الغفله(امعلم اللعبقري مركوز بداخلك)!
نصيحه من مفهومي لسر الوضوء :
كل ممارسي الأديان التي تعمل بالوضوء لايعرفون السر خلف الوضوء!
يعتبر الوضوء تمرين للحواس الخمس لتتفتح الأذن، العين، الذائقه، اللامسه، والأنف علي ماوراء المحسوس حتي تستقبل من اللانهائي!
راجع معظم الأديان تركز علي الوضوء وبالذات راجع دين الصابئه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: Mohamed Adam)
|
سلامات يا عزيزي أبو بكر
في بداية البوست قلت:
| Quote: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس، شك يصل درجة قريبة من اليقين، انو اليقين الدينى ادعاء موروث. |
طبعا كثير من الناس الذين يوصفون بالمؤمنين لم يصل إيمانهم إلى درجة اليقين، وهم يتفاوتون في درجة إيمانهم. عموما، المسلمون ولدوا ليجدوا أنفسهم مسلمين بالتقليد لأهلهم، تماما كما أن أهل أي دين ولدوا ليجدوا أنفسهم مقلدين لأهلهم. المفترض أن يسير الإنسان من الإيمان إلى الإيقان. واليقين دا ما حاجة ساهلة. هذا البوست جميل ومقروء من أناس فاهمين فأرجو أن تسمح لي بوضع هذه الفقرات من كتاب "لا إله إلا الله" توضح الفرق بين الإيمان والإيقان، وهي كما ستلاحظ مكتوبة باللغة الدراجة السودانية لأنها مأخوذة من محاضرة من الشريط.
لا إله إلا الله
الإسلام مرحلتان .. مرحلة إيمان ، ومرحلة إيقان
ديننا الإسلام واقع على مرحلتين كبيرتين: مرحلة الإيمان ومرحلة الإيقان .. في مرحلة الإيمان ، درجاته ثلاثة: إسلام وإيمان ، وإحسان ، كما هو وارد في حديث جبريل .. وفي مرحلة الإيقان ، درجاته ثلاثة: درجة علم اليقين ، وعلم عين اليقين ، وعلم حق اليقين .. والإسلام في مرحلة الإيمان عقيدة .. وهو في مرحلة الإيقان علم .. في مرحلة الإيمان يمكنك أن تقول شريعة تنضج ثمرتها في مرحلة الإيقان ، فتصبح حقيقة .. الشريعة طريق يوصل الى الحقيقة .. والحقيقة هي معرفة أسرار الألوهية .. ومعرفة أسرار الألوهية توجب الأدب مع الرب كما يليق به ، وهذه هي العبودية .. فعلى الشريعة تقوم العبادة .. وعلى الحقيقة تقوم العبودية .. وأصل تكليفنا الحقيقي أن نكون لله عبيدا ، ولكن ما ممكن نكون لي الله عبيد إلا عن طريق العبادة .. ولذلك قال (وما خلقت الجن ، والإنس ، إلا ليعبدون) .. (ليعبدون) هنا تعني العبادة في المكان الأول ، والعبودية في المكان الثاني .. فكأنه قال وما خلقت الجن ، والإنس إلا ليعبدوني ، كما أمرتهم على لسان رسولي .. (صلوا كما رأيتموني أصلي) .. ليصيروا لي عبيدا كما أمرتهم على لسان عزتي .. (إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا * لقد أحصاهم وعدهم عدا * وكلهم آتيه يوم القيامة فردا) .. مرحلة العبادة مرحلة شريعة .. ومرحلة العبودية مرحلة حقيقة .. هنا المرحلتين بيتداخلن .. لأنو كل شريعة ، تستعمل بطريقة صحيحة ، يجب أن تؤدي إلى حقيقة .. وكل حقيقة ، ناضجة ، يجب أن تكون معها شريعة – لا شريعة بلا حقيقة ، ولا حقيقة بلا شريعة – إذا كانت هناك حقيقة بغير شريعة يكون صاحبها فانيا ، ومن ثم ناقصا عن درجة الإرشاد .. فهو قد يسلم له بحاله ولكنه لا يقتدى به .. ولكن يجب أن نكون دقيقين هنا ، فان الحقيقة إذا نضجت تصبح شريعتها فردية .. وإذا لم تنضج تكون شريعتها جماعية ..
مرحلة الإيقان
مرحلة الإيقان هي مرحلة الدين الإسلامي حقا .. ومرحلة الإيقان دي ما عاشها إلا النبي .. أصحابه عاشوا مرحلة الإيمان .. قبيل نحن قلنا ليكم المحك الحقيقي في مسألة المال ، وقد تحدثنا عن زكاته ، وزكاة الأمة .. وظهر لكم أنه هو وحده المسلم في أمته .. نحن الأمة بنسمى المسلمين ، لكن من الإسلام الأولاني ، الذي هو الانقياد الظاهري .. لكن ما بالإسلام الأخير ، الذي هو الانقياد التام لله ، والرضا بالله ربا .. والذي قال عنه ربنا: (أن الدين عند الله الإسلام) .. نبينا وحده المسلم .. بل الحقيقة ، عبر تاريخ البشرية ، الرسل وحدهم هم المسلمون .. أممهم غير مسلمة .. أممهم مؤمنة بالله وبهم ، ومسلمة ليهم .. بالصورة دي .. فتلقى الإيمان والإسلام يتداخلن .. ولكن لما قال: (قل إن صلاتي ، ونسكي ، ومحياي ، ومماتي ، لله رب العالمين * لا شريك له وبذلك أمرت ، وأنا أول المسلمين) .. لما قال ربنا لنبينا قول كده .. يعني دا الإسلام الحق .. الذي هو الانقياد ، والتسليم ، والرضا .. وأنا أفتكر بيكون ليكم واضح أن الإسلام الأخير .. الإسلام البيجي بعد السلم السباعي أكبر من الإسلام الأول .. وقد ندب الله تبارك وتعالى المؤمنين ليسيروا إليه .. فقال (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) فلم يطيقوه .. وقالوا أينا يستطيع أن يتقي الله حق تقاته .. فنزل لهم من هذا الأصل إلى الفرع فقال (فاتقوا الله ما استطعتم ، واسمعوا ، وأطيعوا ، وانفقوا خيرا لأنفسكم ، ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون)
الإسلام دا اللي قصر عنه الأصحاب هو الذي بلغه النبي بتعهد الله ليه بالتربية ، والتعليم ، والتوفيق .. ولقد تعهد فيه ربنا إبراهيم من قبله ، ورباه عليه ، وأدبه فيه .. فإبراهيم مشى فيه درجات .. من الإسلام الأول ، إلى الإيمان ، الى الإحسان ، الى علم اليقين ، الى علم عين اليقين ، الى علم حق اليقين ، ثم اسلم بعد ذلك .. ولقد جاء القرآن بذلك فقال: (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيى الموتى !! قال: أو لم تؤمن ؟ قال: بلى !! ولكن ليطمئن قلبي) .. (ولكن ليطمئن قلبي) .. العبارات القبيل قلناها ليكم أن النفس ما بتطمئن إلا إذا لمسته .. سيدنا إبراهيم مؤمن ، لكنه عايز يشوف بعيني رأسه ، ليزيد إيمانه الى يقين ، فيطمئن قلبه .. (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيى الموتى !! قال: أو لم تؤمن ؟ قال: بلى !! ولكن ليطمئن قلبي) .. ربنا أراه .. وبعدين جاء ليقول .. (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض ، وليكون من الموقنين) .. ما قال ليكون من المؤمنين .. لأنه منتهي من مجرد الإيمان .. يعني هو مؤمن .. لكن عايز يزيد إيمانه ليوقن .. (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض ، وليكون من الموقنين) وبعدين في تعهد ربنا ليه بالتربية والتأديب جاءت: (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ، قال إني جاعلك للناس إماما ، قال: ومن ذريتي ، قال: لا ينال عهدي الظالمين) .. هنا ، بعد الامتحانات دي كلها ، جاء قال: (إذ قال له ربه أسلم ، قال أسلمت لرب العالمين) .. بالامتحانات وصل حق اليقين ، فأسلم .. والكلمات التي (أتمهن) لو ذكرناها هنا بتطول المقدمة ، ولكن يمكن أن نقول إنها سلوكية ، وفيها امتحان في القمة .. ربنا وفقه ليمر الامتحان ، وبه ازداد يقينه .. حتى رضي بالله ، واستسلم ، وانقاد .. الإسلام بالمعنى دا هو العبودية .. العبودية قالوا أن تكون بين يدي الله كالميت بين يدي الغاسل ، يقلبه كيف شاء .. الميت ما عنده إرادة .. العارف ما عنده إرادة مع الله .. سلم إرادته لي الله ، ودا الإسلام .. وانت ما بتسلم إرادتك لي الله قبل ما تعرف ، يقينا أن الفاعل واحد ، وانو أنت ما عندك فعل في الحقيقة ، وإنما أنت متوهم .. في حديث عرفاني جميل في مسألة التسليم .. الحديث قدسي .. قالوا ربنا قال لداوود: (يا داوود انك تريد ، وأريد) لأنو ربنا خلقه على صورته زي ما قلنا قبيل .. البشر يريد والله يريد .. قال ليه: (يا داوود انك تريد وأريد ، وإنما يكون ما أريد ، فان سلمت لما أريد ، كفيتك ما تريد ، وان لم تسلم لما أريد أتعبتك فيما تريد ثم لا يكون إلا ما أريد)
أنا افتكر وضوح هذا الحديث شديد في الموضوع .. (يا داوود انك تريد وأريد وإنما يكون ما أريد) خلاص ، العارف يعرف لكن إذا ما عرف ، زاده ، وقال ليه: (فان سلمت لما أريد ، كفيتك ما تريد) زي عبارة قبيل: (لهم ما يشاءون فيها) لما سلموا الى الله ، الله أداهم ما شاءوا .. لأنه بقت مشيئتهم مشيئته .. فان سلمت لما أريد ، كفيتك ما تريد ، وان لم تسلم لما أريد ، أتعبتك فيما تريد ، ثم لا يكون إلا ما أريد ..
ـــــــــــــــــ
بعدين أجي لتعليقك الطريف:
Quote: مثلا اعتراضي الحالي على الفكرة الجمهورية جاي من انو الجمهوريين بحاولوا يتخلوا عن جزء من الباكج دي، يقولوا نص الباكج بتاع المدينة صالح لانسان القرن السابع ولا يصلح لانسان القرن العشرين؟؟
كيف يصلح حد قطع اليد لانسان القرن السابع ولا يصلح لانسان القرن العشرين؟
الجمهوريين حاقرين بانسان القرن السابع حقارة شديدة .
كثير من المجددين بحاولوا يتخارجوا من الحاجات الصعبة، شيء منسوخ، وشيء تأويل وشيء رسالة تانية، هم ناس خيريين، لكن الترقيع في النهاية بكون واضح. |
من ناحية النظرية، فإن الفكرة الجمهورية تقول أن الحدود صالحة لزمان الناس هذا ولكن وجه التطوير الذي يلحقها هو أنها لا تطبق إلا على أرضية من التربية الفردية ومن العدالة الاجتماعية الشاملة، وفوق هذا يتم التوسع في الأشياء تدرأ الحدود عن الناس، على قاعدة مهمة هي أن يأخذ الناس بالأعراف الإنسانية الصالحة. فمثلا إذا كانت الأعراف الإنسانية تبحث عن أمراض واضطرابات تجعل السارق يسرق فعلى الناس أن يأخذوا بهذه الأعراف. مشكلة كل المسلمين، بخلاف الجمهوريين، أنهم يريدون أن يبدأوا بتطبيق القوانين والعقوبات الشرعية ومن هنا يبدأ الخراب. ولكن الحمد لله فإن الله يسَّر الأسباب التي تجعل بقية العالم تضطرهم إلى الرجوع عن هذا الهوس، لو ما بالحسنة، فبقوة القانون وقوة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.
أما لماذا كان تطبيق قطع اليد في القرن السابع صالحا بدون أن شرط التربية الفردية وبدون شرط العدالة الاجتماعية الشاملة فالسبب هو نفسه الذي جعل السيف هو الأصلح لإدخال الناس في الإسلام وقتها، وهو قصور مستوى الناس وقتها، وحاجتهم للحسم.
ياسر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: Yasir Elsharif)
|
الصديق كمال عباس
هذا المقال هو رد على من يزعمون أن مابعد العلمانية في اوروبا (العلمانية التي تنادي بإرجاع الدين للفضاء العام) قد إنتصرت للدين في بلادنا نحن.
لا إختلاف يا صديق، فقط في مقالي انادي المستنيرين من المتدينين على أن يعملوا لدولة سودانية حديثة مثلما يدعوا الآخرين من خارج الدين.
وفي رأيي أن رؤية دينية إنسانية عقلانية حديثة في المجال العام لا تتصادم مع مؤسسات الدولة العلمانية المؤنسنة (وهذا هو المقصود عندي بما بعد العلمانية)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: أبوبكر عباس)
|
font face="DecoType Thuluth" size="5" color=green>
موضوع منقول بتصرف من موقع من يحملون همنا ونحن عنه غافلون... عله يكون عونا فيما ابتدرت ابوبكر عباس... لك التحية ولمتابعيك وشكرا لحسن ظنك.
ليست هو من الديانات السماوية في شيء.. لكنه كل الدين الذي تلهج به ألسنتنا!
{{{{ ما هي القيم و ماذا نعني بالثورة على القيم؟
يعتقد الكثير من الناس بان القيم الفكرية التي نحملها عبارة عن افكار و استنتاجات محضه يتفتق بها العقل البشري في فضاءات التأمل و التفكير المجرد. لا توجد في الحقيقة افكار مجردة ولذلك فان القيم هي عبارة عن مواقف فكرية للبشر ناتجة عن الواقع المادي الذي يعيشونه. نحن نتعلم قيم هذا العالم منذ نعومة اظفارنا. و تقوم الاسرة و المدرسة و كل البشر الذين نعيش معهم بتلقيننا و تدريبنا على كيفية سير الامور في عالمنا. السرقة الامانة العمل السوق الشراء البيع الربح و غير ذلك, هي اشياء كانت موجودة هناك عندما اتينا الى هذا العالم. الطفل الذي ولد في اسرة من العبيد يتعلم منذ صغره بانه عبد ولا يحق له التصرف في حياته كما يشاء. فكان يتم بيعه او تبديله مقابل بقرتين و يخضع للصفقة دون اعتراض. اما في عالمنا فانك عندما تخرج مع اطفالك للسوق فان اصغرهم ياخذ اي شئ يراه و يحب الحصول عليه و لكنك توبخه و تقول له، لا يحق لك ذلك لاننا يجب ان ندفع اولا وهكذا يتعلم الطفل ان البشر في هذا العالم يدفعون للحصول على الاشياء. بالضبط كما كان اطفال الصيادين في السابق يتعلمون فنون الصيد فاننا نعلم اطفالنا فنون العيش في هذا العالم. هذا التهذيب الذهني و الترويض لطريقة الحياة السائدة، مبني هيكليا في جميع افكارنا بل هي مادة هذا الفكر. حتى اللص الذي يسرق علبة سردين ليأكلها يعلم انه في صدد ارتكاب خرق لقيم مجتمعه و يعلم ان فعلته تعتبر جريمة وفقا للقيم السائدة.
ان العالم الراسمالي ليس باقيا بسبب وجود مجموعه المتنورين او جمعية بلدنبيرغ او بسبب الجيش الامريكي او المخابرات الامريكية او بسبب قناة الجزيرة. بل هؤلاء هم ايضا ضحايا نفس القيم التي هم بدورهم تربو عليها منذ صغرهم و هي نفس القيم التي نحن نعلم ابنائنا عليه و تعلمناه عندما جئنا الى عالمنا هذا و وجدناه كما هو عليه. الجميع يستنسخ و يعلم و يتعلم و يعيد انتاج العالم هذا عبر جميع افكارنا و سلوكنا و مؤسساتنا الموجودة.
حسنا الان دعونا نتأمل الفكرة من جديد. اذا كانت طريقة حياتنا هذه ناتجة عن قيم فكرية نحملها هي وليدة واقع مادي، فكيف يمكننا نشر قيم جديدة؟ من اي واقع مادي نستلهم تلك القيم؟
ان قيمنا قد بدأت تتغير الان بسبب تغير واقعنا المادي و قيم العالم الجديد هي ليست افكار مجردة او من النتاجات الفكرية الخالصة لفيلسوف غارق في التأمل. ان البشرية بمقدورها الان الانتقال الى عالم جديد من الناحية المادية. و بمقدورنا الان الانتقال الى مجتمع الوفرة او ما نسميه نحن الاقتصاد العالمي القائم على الموارد و قوانين الطبيعة. و لكن القيم السائدة، قيم العالم القديم الذي في طريقه الى الاضمحلال يقف عائقا امامنا. اننا بدانا نرى تدريجيا اننا ماديا نستطيع اقامة عالم جديد، و ان قيمنا فقط هي التي لم تعد تتناسب مع قدراتنا الحقيقية لذلك فان هذا الكلام يكون مفهوما و منطقيا و لا يمكن انكاره بسهولة بعد الان.
من هذا المنطلق ندعو نحن الى الثورة على القيم ... انها ليست ثورة ثقافية, و لا علاقة لها بقراءة الكتب، بل انها ثورة للكشف عن ان هنالك واقع مادي جديد لم ننتبه اليه قد بدأ يظهر في رحم حضارتنا و يمهد الطريق لولادة حضارة انسانية جديدة. افكارنا و قيمنا لم تعد تتناسب مع قدراتنا و علينا تغيير هذه القيم البالية الغارقة في القدم لكي تتطابق مع هذا الواقع. لم يعد منطقيا ان يعيش ملايين البشر تحت الجسور الى جانب ملايين المنازل الخالية. لم يعد منطقيا ان يسير احدنا جائعا بجانب محلات مليئة بالاطعمة. لم يعد منطقيا بعد الان ان يقتل ملايين الناس من ابناء جنسنا للسيطرة على موارد نحن جميعنا بحاجة اليها. لم يعد مقبولا بعد الان ان يموت انسان من الجوع كل ثانيتين او ثلاثة و نحن ننتج ضعف ما يكفي الجميع و بمقدورنا انتاج المزيد. هذه هي الثورة على القيم. فالذي كان مقبولا بالامس بسبب شحة مواردنا و قدراتنا التكنولوجية لم يعد مقبولا بعد الان لاننا نستطيع تجنب ذلك. اكثر من هذا فاننا بسبب الثورة المعلوماتية اصبحنا اكثر اطلاعا على الحقائق و لم يعد من الممكن ايقاف فكرة حان وقتها طالما ان قيم العالم الجديد بدأت تنتشر في كل مكان. هذه هي الثورة على القيم.}}}
قد يرى البعض إنه عرض خارج الداره، لكنه في عمقها، الحديث عن الدين أي كان، سماوياً أو وضعياً حسبما هو إيمان كل منا، لا ينزاح أو ينداح عن حياتنا التي نخوض غمارها كل لحظة، والجرجرة لماضٍ سحيق لن يكون نتاجها سوى مزيد من أولائك الذين يلفظون أنفاسهم وهم يمنون أنفسهم بقطعة خبز إستعصت عليهم رغماً عما تحويه البترينات من أنواع المخبزات المترفه. قوموا لصلاتكم وعيشوا في رحاب القرن الحادي والعشرين يرحمكم من في الأرض قبل أن تهل عليكم رحمة السماء. من منا لا يتحسر على حياة عاشها من تراودنا الأماني بأن يمتعوا ناظريهم بما أل إليه حالنا من تقدم وتواصل إستعصى على أيامهم. فكيف لنا بحنين لعهود تجاوزها التاريخ بقرون!. فلنعد قراءة تاريخنا بأدواتنا التي نمتلكها لا أن نستدعي أدوات من كانوا يهيمون في الفيافي و لا يرجون سوى نهاية في عرفهم سعيدة!!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: Elawad Ahmed)
|
تحياتي لصاحب البوست ولكل المتداخلين
السؤال المهم ليس عن التشكيك في إيمان الناس بل هو هل لغير المؤمنين دليل ، أي هل للملحدين أدلة علي عدم إيمانهم ؟
هل هناك أدلة على الإلحاد؟
لا بد لكل فكر من موقف يرتكز عليه
فهل يبنى الملحد إلحاده على يقين ؟
فعلى الملحد أن ينتهج أحد طريقين لا ثالث لهما
• الأول طريق الإثبات : بأن يثبت بالبرهان العقلى القاطع القائم على المقدمات الضرورية استحالة وجود إله للكون سواء كان مبدعا وخالقا أو محركا .
• الثانى طريق النفى : فيبطل أولا كل الأدلة الواردة على وجود الله تعالى ثم يبطل ثانيا قاعدة ((عدم الدليل ليس دليل العدم )) أو يثبت بطلان المدلول ببطلان الدليل ...
وإلا فليس وراء ذلك إلا الشك والوهم وإن بني الإنسان موقفه من تلك القضية المصيرية على شك ووهم فذلك مجازفة كبيرة بل المجازفة الكبرى .
يقول بعض الملحدين إنه ليس هناك من خالق لأنه لا دليل على ذلك من عقل ولا حس. ويقول بعض المؤمنين من المسلمين وغير المسلمين: بلى إن للكون خالقاً ،
ولكنهم يوافقون الملحدين في أنه لا دليل عقلي على وجوده، وأن التصديق بوجوده أمر يعتمد على الإيمان القلبي فحسب، لا دليل عقلي، أو هو أمر يعتمد فحسب على تصديق الرسل فيما أتوا به.
أما كون الإقرار بوجود الخالق أمراً إيمانياً قلبياً؛ فلا شك في ذلك، وأما كونه أمراً تعززه رسالات السماء؛ فلا شك في ذلك أيضاً. ولكن من قال إن الإيمان والعلم لا يجتمعان ؟!
ومن قال إن القلب يطمئن إلى ما لا يدل عليه عقل ؟
إن الإيمان الصحيح المعتبر هو الإيمان القائم على العلم والدليل العلمي والعقلي ، وإلا لما كان هنالك من فرق بين مَن يؤمن بوجود خالق ومَن يؤمن بخالقين، ومن لا يؤمن بخالق؛ لأن كلا منهم يمكن أن
يقول إن اعتقاده أمر قلبي لا يخضع للمناقشة العقلية. ولم يعد من حق واحد منهم أن يقول للآخر إنك مخطئ في اعتقادك أو إن إيمانك ناقص .
ولو كان الأمر كذلك لكان من حق من شاء أن يؤمن بما شاء من غير تثريب عليه. وإذا كان بعض المتدينين من غير المسلمين يلجؤون إلى مثل هذه الأقوال المتهافتة ليستروا بها عيب
اعتقاداتهم الفاسدة؛ فما هكذا ينبغي أن يكون موقف المؤمن المسلم وهو يقرأ في كتاب ربه:
﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ ﴾ محمد : 19
﴿ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ ﴾ الحج : 54
فالعلم أولاً، ثم الإيمان المترتب على هذا العلم ترتيباً تعبر عنه فاء السببية ﴿ فَيُؤْمِنُوا بِهِ ﴾، ثم الإخبات المترتب على الإيمان ﴿ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ ﴾.
ويقرأ في عشرات من آياته تشديد الإنكار على الذين يتبعون الظن وأهواء النفوس ويتكلمون بغير علم ويدعون في مجال أصول الدين دعاوى لا تسندها الأدلة والبراهين،
ويعدهم من الجاهلين، بل من غير العاقلين، ويتوعدهم بأشد أنواع الوعيد:
﴿ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴾ البقرة : 111
﴿ أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ ﴾ الأنبياء : 24
﴿ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى ﴾ النجم : 23
﴿ هَاأَنتُمْ هَؤُلاء حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلمٌ فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ ﴾ آل عمران: 66
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: عثمان حسن المتعارض)
|
الناس نوعان في إيمانهم:
نوع سليم الفطرة يعرف الله تعالى ويؤمن به، فمعرفته وإيمانه سابقان لمعرفته بالآيات، لكنه إذا رأى المخلوقات عرف أنها آيات له. فمعرفته بالآيات تؤكد إيمانه ولا تنشئه.
ونوع حدث في فطرته خلل، فلم يعد يؤمن بوجود الخالق، لكنه إذا تأمل الآيات وجدها دالة عليه، فآمن بالله عن طريق الآيات. لكن حتى هذا ما كان ليؤمن لولا أنه كان متصوراً
للخالق قبل رؤيته للآيات، فلما رأى الآيات رأى المناسبة بينها وبين ذلك الذي تصوره، رأى دلالتها على وجود الخالق الذي كان قد تصوره ولم يؤمن به.
الأدلة العقلية والعلمية على الإيمان بوجود الله ووحدانيته
1 - دليل الغاية والسببية
قال به سقراط وأفلاطون، ومضمونه أن لكل شيء في الطبيعة غرضا، لا يمكن تفسيره إلا بافتراض وجود موجود غير مادي، يتجاوز الطبيعة وينظم كل الظواهر على نحو منسجم
وهذا هو دليل حركة الكون المتحرك وقد وضعه أرسطو و مضمونه:
أ- الحركة تحتاج إلى محرك.
ب- الحركة والمحرك متزامنان.
ج- كلّ محرك إما أن يكون متحركاً وإما أن يكون ثابتاً.
د- كل موجود جسمي متغير ومتحرك.
هـ- التسلسل والدور في الأمور المترتبة غير المتناهية محال .
النتيجة: تنتهي سلسلة الحركات إلى محرك غير متحرك.
2 - الدليل الكوني(دليل العلية)
وقال به أرسطو أيضا ، ومضمونه أن الله موجود باعتباره العلة الأولى لكل الأشياء والظواهر .
و إن قالوا ما نسميه بالعلية ماهو إلا اقتران ظاهرتين زمانا ومكانا فالجواب أن هذا الإقتران لظاهرتين إقتران واقعي فعلي ضروري و ليس مجرد عادة ذهنية فهناك
ترابط و عدم إنفكاك بين السبب و النتيجة و العلة و المعلول و كلما حدث السبب حدثت النتجة و كلما حدثت العلة حدث المعلول و دون حدوث السبب لا تحدث النتيجة .
ووجود هذا الكون بعد أن لم يكن لدليل بديهي على وجود مسببه و موجده ولا ينكر هذا إلا عديم العقل و منتكس الفطرة فكل صنعة لا بد لها من صانع
3 - الدليل الوجودي
وقد وضعه Anslim ومضمونه أنه لا شك أن كل إنسان مهما كانت درجته ، يستشعر في عقله ضرورة أن يكون هناك موجود ليس هناك من هو أكمل منه.
وفكرة الكمال تظل ناقصة ما لم يوجد لها مقابل في الخارج، ولكي تكون هذه الفكرة كاملة لابد وأن يكون هناك موجود في الخارج غاية في الكمال لا يوجد
من هو أكمل منه وهذا الوجود الأكمل على الإطلاق هو الله
وجود الله سبحانه وتعالى بصفات الكمال هو أمر واجب الوجود ولايستطيع العقل البشري تصور غير ذلك, فليس وجوب الوجود يكون فقط لذات إلهيه خلقت الكون
, وإنما يكون الوجود للإله المتصف بصفات الكمال النهائي وهو خالق الكون أيضاً, وأول من قال بهذا البرهان هو الراهب Anslim , ثم اعتنى به ديكارت وأخرجه
في صورته النهائية , وفحوى البرهان كما قال عنه العقاد : أن العقل الإنساني كلما تصور شيئاً عظيماً تصور ماهو أعظم منه , لأن الوقوف بالعظمة عند مرتبة
قاصرة يحتاج إلى سبب, وهو - أي العقل الإنساني- لايعرف سبب القصور. فما من شيء كامل إلا والعقل الإنساني يتطلع إلى ماهو أكمل منه , ثم أكمل منه
, ثم نهاية النهايات, وهي غاية الكمال المطلق التي لامزيد عليها ولانقص فيها. وهذا الموجود الكامل الذي لامزيد على كماله موجود لامحالة , لأن وجوده في التصور
أقل من وجوده في الحقيقة , فهو في الحقيقة موجود, لأن الكمال ينتفي عنه بسبب عدم وجوده , ولايبقى له شيء من الكمال بل نقص مطلق هو عدم الوجود, فمجرد تصور
هذا الكمال مثبت لوجوده , ومن هنا يتبين لنا الضرورة الفكرية التي تجعل العقل يتصور إله خالق للكون متصف بصفات الكمال المطلق وهو الله عز وجل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: عبدالعزيز الفاضلابى)
|
ما سفهت مداخلاتك يا الرضعان فوق الخلال
برجع لكثير من المداخلات، بس الشغل الأيام دي فيهو تينشن.
سعيد جدا برسالة وصلتني من صديقي الجمهوري المتميز جمال المنصوري:
لأخ المحترم/ ابوبكر عباس
تحياتي الطيبة
معاك اخوك (جمال المنصوري) سودانيزاونلاين سابقا...
في الحقيقة الخلاني ارسل ليك هذه الرسالة موضوعين من وجهة نظري بعتبرهم علي درجة عالية من التميز..
الأول سؤالك للجمهوريين عن شنو الخلي قطع اليد يصلح للقرن السابع و ما خلاه صالح للقرن العشرين. وللأسف لم الحظ أي رد من الأخوان الجمهوريين (قد اكون مخطئا في تقديري) ...
يا صديقي...
طبعا قطع اليد ده حد، والحدود في الفكرة الجمهورية تصلح للقرن السابع وللقرن العشرين وما بينهما وما بعدهما، بس في اتساع في وجهة نظر الفكرة الجمهورية بمعني انو الدعوة في الفكرة لدولة اشتراكية توفر فيها الدولة لجميع رعاياها دخلا يكفل لهم العيش الكريم سواء كان هذا المواطن يعمل او بدون عمل، وتقدم لهم الخدمات من صحة وتعليم ومياه صالحة للشرب والسكن مجانا، وعند قيام هذه الدولة وتنفيذها لهذه الخدمات والحقوق تكون اركان الحدود قد اكتملت ومن يتعدي عندها علي حدود الله يتم عقابة بما نصت عليه، لغياب شرط (الشبهة) بعدم الاحتياج اساسا، يبقي هناك حد غير منضبط هو حد الخمر لشبهة قوية جدا تتمثل في هل هو حد (شرب) ولا حد (سكر) بمعني هل شرب الخمر دون مستوي (السكر) يستوجب قيام الحد، ولا (السكر) وغياب العقل هو ما يستوجب الحد، من وجهة نظر الفكرة (بحسب فهمي المتواضع) ان ما يستوجب الحد هو (السكر) غياب العقل، وهو ما يتماشي مع المعمول به عالميا، فالسكران لا تجوز له في الدول المتحضرة اشياء كثيرة لها مواصفات في القوانين..
التاني: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس
في تقديري ان العنوان ممتاز ودقيق جدا في كل حرف من حرفه، في تقديري اذا كان هناك ايمان في الوقت الحالي فانه يتمثل في ( أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (23)
يا مستنير ...
حدود الله ليست فقط حد السرقة وحد الزنا ... الخ.. هناك حدود اخلاقية لا يجوز للمؤمن تجاوزها مثلها مثل الحدود التي ينادي الناس بتطبيقها، علي سبيل المثال:
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ ۖ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ۚ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًا (1)
{أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ ۖ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ ۚ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ۚ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا} [البقرة: 187]
{الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلاَّ أَن يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا}[البقرة: 229]
وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ۚ ذَٰلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (3) فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ۖ فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ۚ ذَٰلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۗ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (4)
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ ۖ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ۚ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًا (1)
۞ وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ۚ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ ۚ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ۚ مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ ۗ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ ۚ فَإِن كَانُوا أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ ۚ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ ۚ وَصِيَّةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ (12) تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۚ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (13)
القياس لمدي ايمان الشخص بالله يقاس بالتزامه بحدود الله كافة الاخلاقية والحدود الحدية(العقوبات) والاخلاقية مهمة جدا لأنها مرتبطة ارتباط وثيق بالتربية التي هي اذات الاهمية القصوي في الاسلام.
عموما الموضوع واسع وشيق ويحتاج للكثير من النقاش حوله...
معليش لأزعاجك
اخوك المنصوري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: أبوبكر عباس)
|
بالقياس على الميزان ادناه
(( الإيمان ما وقر في القلب وصدقه العمل ))
فشك المستنير فى محلو
واذا تم تعديل الميزان للاتى
(( الإيمان ما وقر في القلب وصدقه القلم ))
وبجوله سريعه هنا
فشك المستنير يرقى لدرجه التاكيد للكتير من ( المؤمنين ) فى هذا المكان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أشك شك كبير في صحة ايمان الناس (Re: Yasir Elsharif)
|
الأخ شاهين شاهين
تحيّاتي
تقول:
فى ظل مجتمع شديد المحافظة , فى ظل مجتمع شديد التدين ( جوهراً او شكلاً )
ثم تقول:
انتم اخرجوا عراة واقنعوا الناس الغلابة فى المايقوما ودار السلام ودور الاطفال مجهولى النسب ان رسولهم بلطجى , عسى ان يُغير ذلك من واقعهم المتردى لو انتقلوا لخانة الالحاد
مبدئيًا يا عزيزي لا أعرف سببًا للربط بين "الإلحاد" وبين "العري" .. ولا أعرف أيضًا سببًا لاعتقادكَ بأنَّ المُلحد لديه رسالة لنقل الناس من ظلمات الأديان إلى نور الإلحاد. ولكن وعلى أية حال فإنَّ نقد الدين من الأولويات التي من شأنها أن تُعالج القضايا الاجتماعيَّة، مثل قضيَّة أبناء المايقوما، وغيرها من القضايا حتى قضية الخبز والتعليم أيضًا. اغريب في الأمر عزيزي شاهين شاهين أنَّه عندما يكون الكلام عن الدين نفسه، يتكلّم المُسلمون عن ارتباط الدين بالمُجتمع والثقافة، وكيف أنَّ الدين يدخل ويتدخل في أدق تفاصيل الحياة البشريَّة، وكيف أنَّ هذا يُعتبر أحد أهم جوانب الإسلام واعتباره دين واقعي، جاء لتفاعل مع مُشكلات الواقع ومُعالجتها، وفي نفس الوقت عندما يكون الكلام عن نقد الدين، فجأة يُصبح الدين مسألة شخصيَّة، والكلام عن الدين (أو بالأصح نقد الدين) مُجرّد ترف فكري ليس من الأولويات. وبالطبع لستَ في حاجةٍ إلى أن أنبهكَ إلى أنَّ هذا الأسلوب هو أسلوب مرواغة لا أكثر.
الآن؛ لماذا نشأت ظاهرة أبناء المايقوما أو الأطفال مجهولين النسب؟ أليس المُجتمع "المُتدين" الذي يرى الجنس خارج إطار الزواج عارًا هو المُتسبب في ذلك؟ لو أنَّ المُجتمع (عبر نقد الدين) توصل إلى فكرة أنَّ ممارسة الجنس هي ممارسة إنسانيَّة، وليست "فاحشة" ولا "زنا" وبالتالي فإنَّ الأبناء الناتجين عنه هم في الحقيقة أبناء "حب" وليسوا أبناء "زنا" ولا عار سوف يلحقهم نتيجة لهذه الممارسة، ولا عار سوف يلحق الأم، لا أحد سوف يُطالب بقتلها بدواعي الشرف، لا أحد سوف يمس بكرامتها، لا أحد سوف يطردها من منزلها لأنَّها منحت جسدها لرجلٍ ما دون إذن "ولي الأمر" المسؤول عنها. كل هذه المفاهيم تم تشكيلها عبر الدين، عبر علاقة الدين بالمُجتمع. هذا الدين الذي يتدخل حتى في مسألة مَن ينام مع مَن؟
نقد الدين ضرورة أساسيَّة مُلحة؛ لاسيما في مشكلة شديد التدين، لأنَّ التدين أو شدّة التدين ليس أمرًا حسنًا لتتفاخر به؛ بل هو أحد أهم مُشكلات مُجتمعنا، الذي يصوغ معايير الأخلاق وفقًا للنص الديني، ووفقًا لقناعات عقائديَّة معينة.
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
| |
محمد البشرى الخضر
أبوبكر عباس
معاوية الزبير
shaheen shaheen
ابراهيم عبد الوهاب
kamal omer
كمال عباس
محمد على طه الملك
Abuelgasim Mohamed
Kabar
ahmedona
aydaroos
معاوية المدير
Mohamed Adam
Yasir Elsharif
Elawad Ahmed
عثمان حسن المتعارض
عبدالعزيز الفاضلابى
يوسف الولى
عبداللطيف حسن علي
بله محمد الفاضل
فردوس جامع
هشام آدم
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست