|
|
 Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
( بسم الله الرحمن الرحيم )§®¤*~ˆ°
منهيات شرعية
مقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
لما كانت أبواب المحرمات كثيرة والأمور التي ورد النهي عنها في كلام الله ورسوله متعددة ولما كان من المهم للمسلم أن يتعرف عليها ليجتنب أسباب سخط الله وغضبه ويتفادى ما يفسد عليه دنياه وآخرته رأيت جمع جملة من تلك المنهيات من باب قوله صلى الله عليه وسلم : " الدين النصيحة " آملا أن أنتفع بها وإخواني المسلمون وقد جمعت منها ما تيسر من القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة التي صححها أهل العلم بهذا الفن [ وغالب الاعتماد على ما صححه العلامة محمد ناصر الدين الألباني في كتبه ] مرتبة على بعض أبواب الفقه ولم أورد النص كاملا وإنما اجتزأت منه الشاهد فغالبها مأخوذ من ذات النصوص التي تضمن أكثرها كلمة النهي ومشتقاتها أو " لا " الناهية ونحو ذلك وجرى إضافة شيء من الشرح لبعض الكلمات الغريبة وذكر علة للنهي أحيانا وأسأل الله سبحانه أن يجنبنا الإثم والفواحش ما ظهر منها وما بطن وأن يتوب علينا أجمعين والحمد لله رب العالمين .
سرد طائفة من النواهي الواردة في القرآن والسنة
لقد نهانا الله ورسوله عن أمور كثيرة لما يترتب على اجتنابها من المصالح العظيمة والفوائد الجمة ودرء المفاسد الكثيرة والشرور الكبيرة ، ومن تلك المناهي ما هو محرم ومنها ما هو مكروه وينبغي على المسلم اجتنابها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم :
" ما نهيتكم عنه فاجتنبوه "والمسلم الجاد يحرص على اجتناب المنهيات سواء كانت محرمة أو مكروهة ولا يفعل فعل ضعاف الإيمان الذين لا يبالون بالوقوع في المكروهات علما أن التساهل فيها يؤدي إلى الوقوع في المحرمات وهي كالحمى بالنسبة للمحرمـات من رتع فيه يوشك أن يرتع فيما حرم الله بالإضافة إلى أن اجتناب المكروه يؤجر عليه صاحبه إذا تركه لله وانطلاقا من هذا لم يحصل التمييز هنا بين ما نهي عنه نهي كراهية وما نهي عنه نهي تحريم ثم إن التمييز بينهما يحتاج إلى علم على أن أكثر ما سيأتي من المنهيات هو من باب المحرم لا المكروه إليك أيها القارئ الكريم طائفة من نواهي الشريعة :
في العقيدة
النهي عن الشرك عموما الأكبر والأصغر والخفي
والنهي عن إتيان الكهان والعرافين وعن تصديقهم وعن الذبح لغير الله وعن القول على الله ورسوله بلا علم .
والنهي عن تعليق التمائم ومنها الخرز الذي يعلق لدفع العين وعن التولة ، وهي السحر الذي يعمل للتفريق بين شخصين أو الجمع بينهما والنهي عن السحر عموما وعن الكهانة والعرافة ، وعن الاعتقاد في تأثير النجوم والكواكب في الحوادث وحياة الناس وعن اعتقاد النفع في أشياء لم يجعلها الخالق كذلك .
والنهي عن التفكر في ذات الله وإنما يتفكر في خلق الله والنهي أن يموت المسلم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى .
والنهي أن يحكم على أحد من أهل الدين بالنار ، وعن تكفير المسلم بغير حجة شرعية ، وعن السؤال بوجه الله أمرا من أمور الدنيا ، وعن منع من سأل بوجه الله بل يعطى ما لم يكن إثما وذلك تعظيما لحق الله تعالى .
والنهي عن سب الدهر لأن الله هو الذي يصرفه والنهي عن الطيرة وهي التشاؤم .
والنهي عن السفر إلى بلاد المشركين والنهي عن مساكنة الكافر وعن اتخاذ الكافرين من اليهود و النصارى وغيرهم من أعداء الله أولياء من دون المؤمنين ، وعن اتخاذ الكفار بطانة فيقربون للمشاورة والمودة .
والنهي عن إبطال الأعمال كما إذا قصد الرياء والسمعة والمن .
والنهي عن السفر إلى أي بقعة للعبادة فيها إلا المساجد الثلاثة : المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الأقصى وعن البناء على القبور واتخاذها مساجد .
والنهي عن سب الصحابة وعن الخوض فيما حدث من الفتن بين الصحابة وعن الخوض في القدر ، وعن الجدال في القرآن والمماراة فيه بلا علم ، وعن مجالسة الذين يخوضون في القرآن بالباطل ويتمارون فيه ، وعن عيادة المرضى من القدرية ومن شابههم من أهل البدعة وكذا شهود جنائزهم .
والنهي عن سب آلهة الكفار إذا كان يؤدي إلى سب الله
- عز وجل - والنهي عن اتباع السبل أو التفرق في الدين وعن اتخاذ آيات الله هزوا وعن تحليل ما حرم الله أو تحريم ما أحل الله ، وعن الانحناء أو السجود لغير الله وعن الجلوس مع المنافقين أو الفساق استئناسا بهم أو إيناسا لهم وعن مفارقة الجماعة وهم من وافق الحق .
والنهي عن التشبه باليهود والنصارى المجوس في إعفاء الشارب وقص اللحية ، بل نقص الشارب ونعفي اللحية ، وعن بدء الكفار بالسلام وعن تصديق أهل الكتاب أو تكذيبهم فيما يخبرونه عن كتبهم مما لا نعلم صحته . ولا بطلانه ، وعن استفتاء أحد من أهل الكتاب في أمر شرعي ( بقصد طلب العلم والفائدة ) .
والنهي عن الحلف بالأولاد والطواغيت والأنداد وعن الحلف بالآباء وبالأمانة وعن قول ما شاء الله وشئتّ ، وأن يقول المملوك ربي وربتي وإنما يقول مولاي وسيدي وسيدتي ، وأن يقول المالك عبدي وأمتي وإنما يقول فتاي وفتاتي وغلامي ، وعن قول خيبة الدهر ، وعن التلاعن بلعنة الله أو بغضبه أو بالنار .
في الطهارة
النهي عن البول في الماء الراكد ، وعن قضاء الحاجة على قارعة الطريق وفي ظل الناس وفي موارد الماء ، وعن استقبال القبلة واستدبارها ببول أو غائط ، واستثنى بعض أهل العلم ما كان داخل البنيان ، وعن الاستنجاء باليمين ، وأن يتمسح بيمينه والنهي عن الاستنجاء بالعظم والروث لأنه زاد إخواننا من الجن . وعن الاستنجاء بالروث لأنه علف دوابهم .
والنهي أن يمسك الرجل ذكره بيمينه وهو يبول ، وعن السلام على من يقضي حاجته .
ونهي المستيقظ من نومه عن إدخال يده في الإناء حتى يغسلها .
في الصلاة
النهي عن التنفل عند طلوع الشمس وعند زوالها وعند غروبها وهي تطلع وتغرب بين قرني شيطان ، فإذا رآها الكفار عباد الكواكب سجدوا لها وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس ، وهذا في صلاة النافلة التي ليس لها سبب ، أما ما كانت لسبب فلا بأس كتحية المسجد .
والنهي عن جعل البيوت مقابر لا يتنفل فيها وعن وصل صلاة فريضة بصلاة حتى يتكلم ( بذكر أو غيره ) أو يخرج ، والنهي أن يصلي بعد أذان الفجر شيئا إلا ركعتي سنة الفجر .
والنهي عن مسابقة الإمام في الصلاة والنهي أن يصلي خلف الصف ، وعن الالتفات في الصلاة ، وعن رفع البصر إلى السماء في الصلاة ، وعن قراءة القرآن في الركوع والسجود فإن دعا في سجوده بدعاء من القرآن فلا بأس .
والنهي أن يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء فلا يصلي وهو عاري الكتفين والنهي عن الصلاة وهو بحضرة طعام يشتهيه ، وعن الصلاة وهو يدافع البول والغائط والريح ، لأن كل ذلك يشغل المصلي ويصرفه عن الخشوع المطلوب .
والنهي عن الصلاة في المقبرة والحمام . والنهي في الصلاة عن نقر كنقر الغراب ، والتفات كالتفات الثعلب ، وافتراش كافتراش السبع ، وإقعاء كإقعاء الكلب ، وإيطان كإيطان البعير ، وهو أن يعتاد مكانا في المسجد لا يصلي إلا فيه ، وعن الصلاة في مبارك الإبل فإنها خلقت من الشياطين .
والنهي وعن مسح الأرض أثناء الصلاة فإن احتاج فواحدة لتسوية الحصى ونحوه وعن تغطية الفم في الصلاة . والنهي أن يرفع المصلي صوته في الصلاة فيؤذي المؤمنين وعن مواصلة قيام الليل إذا أصابه النعاس بل ينام ثم يقوم ، وعن قيام الليل كله وبخاصة إذا كان ذلك تباعا .
والنهي عن التثاؤب والنفخ في الصلاة ، وعن تخطي رقاب الناس وعن كف الثياب وكفت الشعر في الصلاة ، وكف الثياب جمعها وتشميرها وكفت الشعر جمعه وحبسه .
والنهي عن إعادة الصلاة الصحيحة وهذا نافع للموسوسين . وأيضا النهي أن يخرج المصلي من صلاته إذا شك في الحدث حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا وعن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة ، وعن مس الحصى والعبث والكلام أثناء الخطبة ، وعن الاحتباء فيها وهو ضم الفخذين إلى البطن وشدهما بالثوب أو باليدين .
والنهي أن يصلي الرجل شيئا إذا أقيمت الصلاة المكتوبة والنهي أن يقوم الإمام في مكان أرفع من مقام المأمومين دون حاجة ، وعن المرور بين يدي المصلي ونهي المصلي أن يدع أحدا يمر بين يديه أو بينه وبين سترته .
والنهي عن البصاق في الصلاة تجاه القبلة وإلى الجهة اليمنى ، ولكن يبصق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى ، وأن يضع المصلي نعليه عن يمينه أو شماله حتى لا يؤذي من بجانبيه وإنما يضعهما بين رجليه . والنهي عن النوم قبل العشاء إذا كان لا يأمن فوات وقتها ، وعن الحديث بعد صلاة العشاء إلا لمصلحة شرعية ، وأن يؤم الرجل الرجل في سلطانه إلا بإذنه . ومثله نهي الزائر أن يؤم أصحاب الدار إلا إذا قدموه ، والنهي أن يؤم قوما وهم له كارهون لسبب شرعي .
في المساجد
النهي عن الشراء والبيع ونشد الضالة في المساجد والنهي عن اتخاذ المساجد طرقا إلا لذكر أو صلاة ، والنهي عن إقامة الحدود في المسجد والنهي عن التشبيك بين اليدين إذا خرج عامدا إلى المسجد ، لأنه لا يزال في صلاة إذا عمد إلى الصلاة . والنهي أن يخرج أحد من المسجد بعد الأذان حتى يصلي . والنهي أن يجلس الداخل في المسجد حتى يصلي ركعتين ، والنهي عن الإسراع بالمشي إذا أقيمت الصلاة ، بل يمشي وعليه السكينة والوقار والنهي عن الصف بين السواري والأعمدة في المسجد إلا إذا دعت الحاجة . ونهي من أكل ثوما أو بصلا وكل ما له رائحة كريهة أن يقرب المسجد والنهي أن يمر الرجل في المسجد ومعه ما يؤذي المسلمين ، والنهي عن منع المرأة من الذهاب إلى المسجد بالشروط الشرعية ، ونهي المرأة أن تضع طيبا إذا خرجت إلى المسجد . والنهي عن مباشرة النساء في الاعتكاف ، والنهي عن التباهي في المساجد ، وعن تزيينها بتحمير أو تصفير أو زخرفة وكل ما يشغل المصلين .
في الجنائز
النهي عن البناء على القبور أو تعليتها ورفعها والجلوس عليها والمشي بينها بالنعال وإنارتها والكتابة عليها ونبشها . والنهي عن اتخاذ القبور مساجد والصلاة إلى القبر إلا صلاة الجنازة في المقبرة والنهي أن تحد المرأة على ميت فوق ثلاثة أيام إلا الزوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرة أيام ، ونهي المتوفى عنها زوجها عن الطيب والاكتحال والحناء والزينة كأنواع الحلي ولبس الثوب المصبوغ ( وهو ثوب الزينة ) .
والنهي عن النياحة والنهي عن الإسعاد ( وهو أن تساعد المرأة من مات له ميت بالبكاء ، فهو بكاء لغير الله ثم إن الاجتماع بهذه الصفة على البكاء يعد من النياحة ) ومن المحرمات استئجار النائحة ، وشق الثوب ونشر الشعر لموت ميت .
والنهي عن نعي أهل الجاهلية أما مجرد الإخبار بموت الميت فلا حرج فيه .
في الصيام
النهي عن صيام يوم الفطر ويوم الأضحى وأيام التشريق الثلاثة بعد الأضحى ويوم الشك ، وعن إفراد الجمعة بالصوم وكذلك يوم السبت ، والنهي عن صيام الدهر والنهي عن تقدم شهر رمضان بصيام يوم أو يومين ، والنهي عن الصيام في النصف الثاني من شعبان ما لم يكن له صوم معتاد من قبل . والنهي أن يصل يوما بيوم في الصوم دون إفطار بينهما ، وعن صيام يوم عرفة بعرفة إلا لمن لم يجد الهدي ، والنهي عن المبالغة في المضمضة والاستنشاق إذا كان صائماً . والنهي أن تصوم المرأة صيام نافلة وبعلها شاهد إلا بإذنه ، وعن ترك السحور للصائم ولو جرعة ماء . ونهي الصائم عن الرفث والمشاتمة والمقاتلة .
الحج والأضحية
النهي عن تأخير الحج بغير عذر ، والنهي عن الرفث والفسوق والجدال في الحج .
ونهي المحرم أن يلبس القميص أو العمامة أو السراويل أو البرنس أو الخف ، وأن تلبس المحرمة النقاب أو القفازين ، والنهي عن قلع شجر الحرم أو قطعه أو خبطه .
والنهي عن حمل السلاح في الحرم أو الصيد فيه أو تنفير الصيد أو ألتقاط لقطته إلا لمعرف . والنهي عن تطييب من مات محرما وعن تغطية رأسه وعن تحنيطه ، بل يدفن في ثيابه فهو يبعث ملبيا .
والنهي أن ينفر الحاج حتى يكون آخر عهده بالبيت ( أي طواف الوداع ) ورخص للحائض والنفساء في تركه .
والنهي عن ذبح الأضحية قبل صلاة العيد والنهي عن الأضحية المعيبة والنهي أن يعطي الجزار منها شيئا على أنه أجرة ونهي من أراد أن يضحي إذا دخلت عشر ذي الحجة أن يأخذ شيئا من شعره أو أظفاره أو بشرته حتى يضحي .
في البيوع والمكاسب
والنهي عن أكل الربا ، وعن البيوع التي تشتمل على الجهالة والتغرير والخداع ، والنهي عن بيع الشاة باللحم ، وبيع فضل الماء وبيع الكلب والهر والدم والخمر والخنزير والأصنام وعسب الفحل وهو ماؤه الذي يلقح به ، والنهي عن ثمن الكلب وكل شيْء حرمه الله فثمنه حرام بيعا وشراء . وكذلك النهي عن النجش وهو أن يزيد في ثمن السلعة من لا يريد شراءها كما يحصل في كثير من المزادات . والنهي عن كتم عيوب السلعة وإخفائها عند بيعها ، والنهي عن البيع بعد النداء الثاني يوم الجمعة ، والنهي عن بيع ما لا يملك وعن بيع الشيء قبل أن يحوزه ويقبضه ، والنهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة إلا مثلا بمثل يدا بيد . والنهي أن يبيع الرجل على بيع أخيه وأن يشتري على شراء أخيه وأن يسوم على سوم أخيه ، والنهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها وتنجو من العاهة . والنهي عن التطفيف في المكيال والميزان ، والنهي عن الاحتكـار والنهي عن تلقي الركبـان ، وهو تلقي من يقدم من خارج البلد سـواء للبيع منهم أو البيع لهم بل يتركون حتى يأتوا سوق البلد وفي ذلك مصلحة للجميع .
والنهي أن يبيع حاضر لباد ( مثل أن يكون ساكن البلد سمسارا للقادم من البادية ) فعليه أن يدعه يبيع بنفسه ، والنهي أن يبيع الرجل جلد أضحيته ، ونهي الشريك في الأرض أو النخل وما شابهها عن بيع نصيبه حتى يعرضه على شريكه ، والنهي عن الأكل بالقرآن والاستكثار به ( مثل الذين يقرأون القرآن ويسألون به الناس ) والنهي عن أكل أموال اليتامى ظلما وعن القمار والميسر والغصب ، والنهي عن أخذ الرشوة وإعطائها والنهي عن السرقة ، وعن الاختلاس من الغنيمة وعن النهبة ، وهي نهب أموال الناس والنهي عن أكل أموالهم بالباطل وكذلك أخذها بقصد إتلافها والنهي عن بخس الناس أشياءهم ، والنهي عن كتمان اللقطة وتغييبها وعن أخذ اللقطة إلا لمن يعرفها ، والنهي عن الغش بأنواعه ، والنهي أن يأخذ المسلم من مال أخيه المسلم شيئا إلا بطيب نفس منه وما أخذ بسيف الحياء فهو حرام ، والنهي عن قبول الهدية بسبب الشفاعة ، والنهي عن التبقر في المال وهو الاستكثار منه والتوسع فيه وتفريقه في البلدان بحيث يؤدي إلى توزع قلب صاحبه وانشغاله عن الله .
في النكاح
النهي عن التبتل وهو ترك النكاح ، والنهي عن الاختصاء ، والنهي عن الجمع بين الأختين والنهي عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها لا الكبرى على الصغرى ولا الصغرى على الكبرى خشية القطيعة . والنهي أن ينكح الرجل امرأة أبيه .
والنهي عن الشغار وهو أن يقول مثلا زوجني ابنتك أو أختك على أن أزوجك ابنتي أو أختي فتكون هذه مقابل الأخرى وهذا ظلم وحرام والنهي عن نكاح المتعة وهو نكاح إلى أجل متفق عليه بين الطرفين ينتهي العقد بانتهاء الأجل ، والنهي عن النكاح إلا بولي وشاهدين ، والنهي أن يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى يترك أو يأذن له ، والنهي عن خطبة المعتدة من وفاة زوج تصريحا إنما يكون ذلك بالتلميح ، والمطلقة الرجعية لا يجوز خطبتها مطلقا ، والنهي عن إخراج المطلقة الرجعية من بيتها ونهي المرأة أن تخرج من بيت زوجها وتتركه في عدة الطلاق الرجعي والنهي عن إمساك المطلقة أو مراجعتها وليس له رغبة فيها وإنما لتطول عليها المدة فتتضرر والنهي أن تكتم المطلقة ما خلق الله في رحمها ، والنهي عن اللعب بالطلاق والنهي أن تسأل المرأة طلاق أختها سواء كانت زوجة أو مخطوبة مثل أن تسأل المرأة الرجل أن يطلق زوجته لتتزوجه ، والنهي أن يحدث الزوج والزوجة بما يكون بينهما من أمور الاستمتاع والنهي عن إفساد المرأة على زوجها والعكس ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تكلم النساء إلا بإذن أزواجهن ، ونهي المرأة أن تنفق من مال زوجها إلا بإذنه ، ونهي المرأة أن تهجر فراش زوجها فإن فعلت دون عذر شرعي لعنتها الملائكة ، والنهي عن إيذاء الناشز إذا رجعت إلى طاعة زوجها . والنهي أن تدخل المرأة أحداً بيت زوجها إلا بإذنه ، ويكفي إذنه العام إذا لم يخالف الشرع .
والنهي عن ترك إجابة الدعوة إلى الوليمة بغير عذر شرعي ، وعن التهنئة بقولهم بالرفاء والبنين لأنها من تهنئة الجاهلية ، وأهل الجاهلية كانوا يكرهون البنات .
والنهي أن يطأ الرجل امرأة فيها حمل من غيره والنهي أن يعزل الرجل عن زوجته الحرة إلا بإذنها والنهي أن يطرق الرجل أهله ويفاجأهم ليلا إذا قدم من سفر فإذا أخبرهم بوقت قدومه فلا حرج ، ونهي الزوج أن يأخذ من مهر زوجته بغير طيب نفس منها ، والنهي عن الإضرار بالزوجة لتفتدي منه بالمال والنهي عن الظهار والنهي عن الميل إلى إحدى الزوجتين دون الأخرى وعن مجانبة العدل بين الزوجات ، وعن نكاح التحليل وهو أن يتزوج مطلقة ثلاثاً لكي يحلها لزوجها الأول .
في أمور متعلقة بالنساء
النهي أن تبدي المرأة زينتها إلا للمحارم ، ونهي النساء عن التبرج ونهي النساء أن يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ، والنهي أن تضار والدة بولدها أو مولود له بولده ، والنهي عن التفريق بين الوالدة وولدها ، وعن المبالغة في ختان المرأة . والنهي أن تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ، والنهي عن مصافحة المرأة الأجنبية وعن تطيب المرأة عند خروجها ومرورها بعطرها على الرجال وأن يختلي الرجل بالمرأة الأجنبية والنهي عن الدياثة والنهي عن إطلاق النظر إلى المرأة الأجنبية وعن اتباع النظرة النظرة .
في الذبائح والأطعمة
النهي عن الميتة سواء ماتت بالغرق أو الخنق أو الصعق أو السقوط من مكان مرتفع أو نطحتها أخرى أو التي افترسها السبع إلا ماذكي وعن الدم ولحم الخنزير وما ذبح على غير اسم الله وما ذبح للأصنام وعن الأكل مما ذبح دون أن يذكر اسم الله عليه تعمدا .
والنهي عن أكل لحم الجلالة وهي الدابة التي تتغذى على القاذورات والنجاسات وكذا شرب لبنها وعن أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ، وأكل لحم الحمار الأهلي ، وعن قتل الضفدع للدواء وهي مستخبثة لا يؤكل لحمها عند جمهور العلماء .
والنهي عن صبر البهائم وهو أن تمسك ثم ترمى بشيء إلى أن تموت أو أن تحبس بلا علف ، والبهيمة التي تصبر بالنبل هي المجثمة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكلها لأنها لم تذبح بالطريقة الشرعية .
والنهي عن الأكل من صيد الكلب غير المعلم أو إذا خالطته كلاب أخرى فإنه لا يدري أيها الذي صاد والنهي عن أكل الصيد إذا أصابه بآلة فقتلته بثقلها أو صدمتها كالمعراض ، أما إذا أصابه بمحدد كالسهم فخرق أو خزق وسمى الله فليأكل .
والنهي عن الذبح بالسن والظفر ، وأن يذبح بهيمة بحضرة أخرى ، وأن يحد الشفرة أمامها .
والنهي عن أكل طعام المتباريين وهما المتفاخران اللذان يصنعان الطعام للمفاخرة والمراءاة ويتنافسان في ذلك وهو داخل في أكل المال بالباطل .
في اللباس والزينة
النهي عن الإسراف في اللباس وعن الذهب للرجال ، وعن التختم في الوسطى والتي تليها ( أي السبابة ) وعن خاتم الحديد .
والنهي عن التعري وعن المشي عريانا وعن كشف الفخذ .
والنهي عن إسبال الثياب وعن جرها خيلاء وعن لبس ثوب الشهرة وثوب الحرير .
والنهي عن المفدم وهو المشبع حمرة بالعصفر فلا يلبسه الرجل .
والنهي عن تشبه الرجال بالنساء ولبس ملابسهن وعن تشبه النساء بالرجال ولبس ملابسهم وعن لبس القصير والرقيق والضيق من الثياب للنساء .
والنهي عن الانتعال قائما وذلك فيما في لبسه قائماً مشقة كالأحذية التي تحتاج إلى ربط . والنهي عن المشي في نعل واحدة لأن الشيطان يمشي في النعل الواحدة .
والنهي عن الوشم وعن تفليج الأسنان و وشرها مثل أخذها بالمبرد ولا يدخل في ذلك تقويم الأسنان بالأسلاك ونحوها .
والنهي عن مشابهة المشركين في إعفاء الشارب وقص اللحية بل نقص الشارب ونعفي اللحية .
والنهي عن النمص وهو نتف شعر الوجه وأشده الأخذ من الحاجبين وعن حلق المرأة شعرها وعن وصل الشعر بشعر مستعار لآدمي أو لغيره للرجال والنساء ، وعن نتف الشيب وعن تغيير الشيب بالسواد وعن الصبغ بالسواد وعن القزع وهو حلـق بعض الرأس وتـرك بعضه .
والنهي عن تصوير ما فيه روح في الثياب والجدران والورق سواء كان مرسوما أو مطبوعا أو محفورا أو منقوشا أو مصبوبا بقوالب ونحو ذلك وإن كان لابد فاعلا فليصنع الشجر وما لا روح فيه .
والنهي عن افتراش الحرير وجلود النمور وكل ما فيه خيلاء والنهي عن ستر الجدران .
في آفات اللسان
النهي عن شهادة الزور .
والنهي عن قذف المحصنة .
والنهي عن قذف البريء وعن البهتان .
والنهي عن الهمز واللمز والتنابز بالألقاب والغيبة والنميمة والسخرية بالمسلمين ، وعن التفاخر بالأحساب والطعن في الأنساب وعن السباب والشتم والفحش والخنا والبذاءة وكذلك الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم .
والنهي عن الكذب ومن أشده الكذب في المنام مثل اختلاق الرؤى والمنامات لتحصيل فضيلة أو كسب مادي أو تخويفا لمن بينه وبينهم عداوة ومن عقوبته أن يكلف يوم القيامة بأمر مستحيل وهو أن يعقد بين شعيرتين .
والنهي أن يزكي المرء نفسه ، وعن النجوى فلا يتناجى اثنان دون الثالث من أجل أن ذلك يحزنه ، وعن التناجي بالإثم والعدوان ، وعن لعن المؤمن ولعن من لا يستحق اللعن .
والنهي عن رفع الصوت فوق الصوت النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك رفع الصوت فوق صوت القارئ للحديث وكذلك رفع الصوت عند قبره صلى الله عليه وسلم .
والنهي عن سب الأموات ، وسب الديك لأنه يوقظ للصلاة وسب الريح لأنها مأمورة وسب الحمى لأنها تنفي الذنوب وسب الشيطان لأنه يتعاظم والمفيد هو الاستعاذة بالله من شره .
والنهي عن الدعاء بالموت أو تمنيه لضر نزل به ، وعن الدعاء على النفس والأولاد والخدم والأموال .
والنهي عن تسمية العنب كرما لأن أهل الجاهلية كانوا يعتقدون أن الخمر تدعو إلى الكرم ، والنهي أن يقول الرجل خبثت نفسي والنهي أن يقول نسيت آية كذا وإنما يقول أنسيت ولا يقل اللهم اغفر لي إن شئت بل يعزم في الدعاء والمسألة ، النهي عن إطلاق لفظة سيد على المنافق والنهي عن التقبيح وخاصة تقبيح الزوج زوجته ( مثل أن يقول قبحك الله ) ، وعن قول راعنا ، والنهي عن السؤال قبل السلام ، والنهي عن التمادح .
في آداب الطعام والشراب
النهي عن الأكل مما بين أيدي الآخرين وعن الأكل من وسط الطعام وإنما يأكل من حافته وجوانبه فإن البركة تنزل وسط الطعام ، والنهي عن ترك اللقمة إذا سقطت بل يزيل عنها الأذى ثم يأكلها ولا يدعها للشيطان .
والنهي عن الشرب في آنية الذهب والفضة والنهي عن الشرب واقفا وعن الشرب من ثلمة الإناء المكسور حتى لا يؤذي نفسه وعن الشرب من فم الإناء والنهي عن التنفس فيه ، وعن الشرب بنفس واحد بل يشرب ثلاثا فإنه أهنأ وأمرأ وأبرأ .
والنهي عن النفخ في الطعام والشراب والنهي عن الأكل والشرب بالشمال ، وأن يأكل الشخص وهو منبطح على بطنه وأن يقرن الرجل بين تمرتين عند الأكل إلا إذا أذن له صاحبه المشترك معه في الطعام وذلك لما في الإقران من الشره والإجحاف برفيقه ، والنهي عن استعمال آنية أهل الكتاب التي يستعملونها فإذا لم يجد غيرها فليغسلها ويأكل فيها ، والنهي عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر .
في آداب النوم
والنهي عن النوم على سطح ليس له جدار حتى لا يسقط إذا تقلب أثناء نومه والنهي عن مبيت الرجل وحده والنهي عن ترك النار في البيت موقدة حين النوم ، والنهي أن يبيت الرجل وفي يده غمر مثل الزهومة والزفر والنهي عن النوم على البطن ، والنهي عن وضع إحدى الرجلين على الأخرى عند الاستلقاء على القفا إذا كان يكشف العورة ، والنهي أن يحدث الإنسان بالرؤيا القبيحة أو أن يفسرها لأنها من تلعب الشيطان .
في أمور متفرقة
النهي عن قتل النفس بغير حق ، والنهي عن قتل الأولاد خشية الفقر وعن الانتحار .
والنهي عن الزنا و النهي عن اللواط وشرب الخمر وعصره وحمله وبيعه . والنهي عن الفرار من الزحف إلا لسبب شرعي ، والنهي عن إيذاء المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا ، والنهي عن إرضاء الناس بسخط الله .
والنهي عن نقض الأيمان بعد توكيدها في العهود والمواثيق ، وعن الغناء والكوبة وهو الطبل وعن المزمار وعن المعازف ، والنهي عن انتساب الولد لغير أبيه ، والنهي عن التعذيب بالنار ، والنهي عن تحريق الأحياء والأموات بالنار والنهي عن المثلة وهي تشويه جثث القتلى ، والنهي عن الإعانة على الباطل والتعاون على الإثم والعدوان ، والنهي عن حمل السلاح على المسلمين .
والنهي أن يفتي بغير علم والنهي عن يطيع أحداً في معصية الله والنهي عن الحلف كاذبا وعن اليمين الغموس ، وعن قبول شهادة الذين يرمون المحصنات ولم يأتوا بأربعـة شهـداء إلا إذا تابـوا ، وعن تحريم الطيبات التي أحلها الله ، وعن اتباع خطوات الشيطان ، وعن التقدم بين يدي الله ورسوله لا بقول ولا بفعل .
والنهي أن يستمع لحديث قوم بغير إذنهم ، وعن الاطلاع في بيوت قوم بغير إذنهم ، وعن الدخول إلى بيوت الناس إلا بعد الاستئذان ، وعن النظر إلى العورات ،
والنهي أن يدعي ما ليس له والنهي أن يتشبع بما لم يعط وأن يسعى إلى أن يحمد بما لم يفعل .
والنهي عن دخول ديار الأقوام الذين أهلكهم الله بالعذاب إلا مع البكاء أو التباكي ويدخل معتبرا لا متفرجا ، والنهي عن اليمين الآثمة ، والتجسس وسوء الظن بالصالحين والصالحات والنهي عن التحاسد والتباغض والتدابر والنهي عن التمادي في الباطل .
والنهي عن الكبر والفخر والخيلاء والإعجاب بالنفس وعن الفرح المذموم بالدنيا الذي يسبب الأشر والبطر .
والنهي عن المشي في الأرض مرحاً وعن تصعير الخد للناس وهو علامة الكبر . والنهي أن يعود المسلم في صدقتة ولو بشرائها ، والنهي أن يقتل الوالد إذا قتل ولده ، وأن ينظر الرجل إلى عورة الرجل والمرأة إلى عورة المرأة . وعن النظر إلى فخذ حي أو ميت والنهي عن انتهاك حرمة الشهر الحرام أما مجاهدة الكفار فيه فهي مشروعة .
والنهي عن الإنفاق من الكسب الخبيث .
والنهي عن استيفاء العمل من الأجير وعدم إيفائه أجره والنهي عن عدم العدل في العطية بين الأولاد . والنهي عن المضارة في الوصية وعن الوصية لوارث ، لأن الله قد أعطى الورثة حقوقهم ، وأن يوصي بماله كله ويترك ورثته فقراء فإن فعل فلا تنفذ وصيته إلا في الثلث .
والنهي عن سوء الجوار وعن إيذاء الجار ، وعن هجر المسلم فوق ثلاثة أيام دون سبب شرعي .
والنهي عن الخذف وهو رمي الحصاة بين إصبعين لأنها مظنة الأذى مثل فقء العين وكسر السن ، والنهي عن الاعتداء .
والنهي أن يجهر الناس بعضهم على بعض بقراءة القرآن ، والنهي عن الدخول بين المتناجيين وأن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما ، وأن يقيم شخصاً من مقعده ويجلس هو فيه ، وأن يقوم الرجل من عند أخيه حتى يستأذن . والنهي عن القيام على رأس الجالس ، وعن الجلوس بين الشمس والظل ، لأنه مجلس الشيطان .
والنهي عن الإضرار بالمسلمين ، وعن شهر السلاح على المسلم .
والنهي أن يشير إلى أخيه المسلم بحديدة .
والنهي عن تعاطي السيف مسلولا خشية الإيذاء ، والنهي عن ردّ الهدية إذا لم يكن فيها محذور شرعي ، والنهي عن الإسراف والتبذير ، وعن التكلف للضيف ، وعن إعطاء المال للسفهاء . ونهي الناس أن يتمنى ما فضل الله بعضهم على بعض من الرجال والنساء . والنهي عن إعطاء المال للسفهاء ، والنهي عن التنازع ، والنهي عن الرأفة بالزاني والزانية عند إقامة الحد . وعن إبطال الصدقات بالمن والأذى .
والنهي عن كتمان الشهادة ، والنهي عن قهر اليتيم ونهر السائل ، والنهي عن التداوي بالدواء الخبيث فإن الله لم يجعل شفاء الأمة فيما حرم عليها ، والنهي عن قتل النساء والصبيان في الحرب ، والنهي عن التعمق والتكلف والنهي عن الأغلوطات وهي الإتيان بالمسائل المشكلة إلى العالم لمغالطته وتحديه وتشويش فكره أو إرادة السائل إظهار فضله وذكائه أو السؤال عن أمور لم تقع من الفرضيات والجدليات التي لا تنفعه في دينه .
والنهي عن اللعب بالنرد والنهي عن لعن الدواب والنهي عن خمش الوجه عند المصيبة ، وعن غش الرعية ، والنهي أن ينظر الإنسان إلى من هو فوقه في أمور الدنيا بل ينظر إلى من هو أسفل منه حتى يعرف نعمة الله عليه فلا يزدريها ، والنهي أن يفخر أحد على أحد ،
والنهي عن إخلاف الوعد ، والنهي عن خيانة الأمانة ، والنهي عن كتم العلم والنهي عن الشفاعة السيئة مثل أن يتوسط في الشر .
والنهي عن سؤال الناس دون حاجة ، والنهي عن الجرس في السفر والنهي عن اتخاذ الكلاب إلا لحاجة ككلب الماشية وكلب الزرع والصيد والحراسة .
والنهي عن الضرب فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله والنهي عن كثرة الضحك والنهي عن إكراه المرضى على الطعام والشراب فإن الله يطعمهم ويسقيهم والنهي عن إحداد النظر إلى المجذومين .
والنهي أن يروع المسلم أخاه المسلم أو يأخذ متاعه لاعبا أو جادا والنهي عن الأخذ والإعطاء بالشمال ، والنهي عن النذر لأنه لا يرد من قضاء الله شيئا وإنما يستخرج به من البخيل ، وعن ممارسة الطب بغير خبرة ، وعن قتل النمل والنحل والهدهد .
والنهي أن يسافر الرجل وحده ، والنهي أن يمنع الجار جاره أن يغرز خشبة في جداره .
والنهي عن جعل السلام للمعرفة وإنما يسلم على من عرف ومن لم يعرف ، وعن إجابة من بدأ بالسؤال قبل السلام ، وعن تقبيل الرجل الرجل .
والنهي عن جعل اليمين حائلة بين الحالف وعمل البر بل يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه ، وعن القضاء بين الخصمين وهو غضبان أو يقضي لأحدهما دون أن يسمع كلام الآخر .
والنهي عن إخراج الصبيان خارج البيت عند غروب الشمس حتى يشتد السواد لأنها ساعة تنتشر فيها الشياطين ، والنهي عن الجذاذ بالليل وهو قطع الثمار وعن الحصاد بالليل لئلا يخفى على المساكين ولئلا يكون فرارا من الفقراء قال الله تعالى : ( وآتوا حقه يوم حصاده ) .
والنهي أن يمر الرجل في السوق ومعه ما يؤذي المسلمين كالأدوات الحادة المكشوفة ، والنهي عن الخروج من البلد التي وقع فيها الطاعون أو الدخول إليها .
والنهي عن الحجامة يوم الجمعة والسبت والأحد والأربعاء وإنما يحتجم يوم الخميس والاثنين والثلاثاء ، والنهي عن تشميت من عطس فلم يحمد الله ، والنهي عن التفل تجاه القبلة ، والنهي عن التعريس على قارعة الطريق في السفر ، وهو النزول للنوم والاستراحة وذلك لأنها مأوى الدواب ، والنهي عن الضحك من الضرطة وهي صوت الريح لأن كل إنسان معرض لذلك ولا يخلو منه شخص وفيه رعاية لنفوس الآخرين .
والنهي عن رد الطيب والوسائد والريحان .
وختاما هذا ما تيسر جمعه من المنهيات ، نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يجنبنا الإثم والفواحش ما ظهر منها وما بطن وأن يباعد بيننا وبين أسباب سخطه وأن يتوب علينا إنه سميع قريب مجيب . سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين .
والله من وراء القصد
فرانكلي
__________
أتق الله حيث ما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
منقول
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
فضل الحضـارة الإسـلاميـة
In praise of Islamic civilization
Extract from a speech by Carly Fiorina, CEO of Hewlett-Packard.
There was once a civilization that was the greatest in the world.
It was able to create a continental super-state that stretched from ocean to ocean, and from northern climes to tropics and deserts. Within its dominion lived hundreds of millions of people, of different creeds and ethnic origins.
One of its languages became the universal language of much of the world, the bridge between the peoples of a hundred lands. Its armies were made up of people of many nationalities, and its military protection allowed a degree of peace and prosperity that had never been known. The reach of this civilization’s commerce extended from Latin America to China, and everywhere in between.
And this civilization was driven more than anything, by invention. Its architects designed buildings that defied gravity. Its mathematicians created the algebra and algorithms that would enable the building of computers, and the creation of encryption. Its doctors examined the human body, and found new cures for disease. Its astronomers looked into the heavens, named the stars, and paved the way for space travel and exploration.
Its writers created thousands of stories. Stories of courage, romance and magic. Its poets wrote of love, when others before them were too steeped in fear to think of such things.
When other nations were afraid of ideas, this civilization thrived on them, and kept them alive. When censors threatened to wipe out knowledge from past civilizations, this civilization kept the knowledge alive, and passed it on to others.
While modern Western civilization shares many of these traits, the civilization I’m talking about was the Islamic world from the year 800 to 1600, which included the Ottoman Empire and the courts of Baghdad, Damascus and Cairo, and enlightened rulers like Suleiman the Magnificent.
Although we are often unaware of our indebtedness to this other civilization, its gifts are very much a part of our heritage. The technology industry would not exist without the contributions of Arab mathematicians. Sufi poet-philosophers like Rumi challenged our notions of self and truth. Leaders like Suleiman contributed to our notions of tolerance and civic leadership.
And perhaps we can learn a lesson from his example: It was leadership based on meritocracy, not inheritance. It was leadership that harnessed the full capabilities of a very diverse population–that included Christianity, Islamic, and Jewish traditions.
This kind of enlightened leadership — leadership that nurtured culture, sustainability, diversity and courage — led to 800 years of invention and prosperity.
In dark and serious times like this, we must affirm our commitment to building societies and institutions that aspire to this kind of greatness. More than ever, we must focus on the importance of leadership– bold acts of leadership and decidedly personal acts of leadership
copied
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
Searching for the Rashaida of Northeastern Sudan By Mark Pelletier
July 2003 – Khartoum, Sudan
The Rashaida nomadic tribe of northeastern Sudan, seldom photographed, fiercely independent, wary of strangers, and only an eight-hour land journey from the capital city of Khartoum. I had been anxious to find the time away from work to spend one or two days in the northeast to see them and to try to photograph them. I say "try to photograph them" as they will usually decline any request to be photographed, even by locals. This July my wife, our friend Isam and I were able to get away from our commitments in Khartoum and head out to see them. Finding the Rashaida would be easy, photographing them would be another story.
Like most nomads, where they call home is entirely dependent on the season and the duration of the rains. As the rains had arrived the Rashaida had began their biannual migration from Gadarif to Kassala. With all our travel documents processed and government clearances received, we gathered our equipment and supplies and headed east toward the Red Sea.
The plan was to leave in the early afternoon after work and spend the night at the halfway point in a city called Gadarif. The road to Kassala is a good one by African standards, nicely paved and relatively straight. Once out of the cluttered traffic of Khartoum our paved road followed the southeast course of the Blue Nile. We often saw barges ferrying villagers and their animals to islands on the Nile. At the trading town of Wad Medani we broke away from the Blue Nile and headed east toward the Red Sea. From this point on only irrigation schemes and the occasional view of a young shepherd tending his flock broke the monotony of the landscape.
We spent the night at a hotel in Gadarif, a real fancy one in the center of town. One of the more memorable moments was negotiating our room price at the front desk while huge portraits of the hotel owner in his Mujahadeen military uniform stared down at us from above the counter. Room rate negotiations were quick, as under the watchful eye of the owner’s portrait we were hesitant to bargain hard. Anxious to see the Rashaida and avoid the hotel owner, we were off at 7:00 am the next morning
Along the route we saw the Rashaida moving their camels north as they followed the rain. The Rashaida are known for their brightly colored turbans (or emmas) and their colored robes (dashdashas). These garments are the only colored dress in Sudan. All other traditional outfits worn by others are white. The Rashaida are closely related to the Saudi Arabia Bedouin, who migrated to Sudan from the Arabian Peninsula about 150 years ago.
Kassala is located at the foot of Kassala Mountain on the Gash River and serves as the state capital, the market center, and the rail transport hub. It was founded in 1840 as a military camp for the troops of Muhammad Ali during his conquest of Sudan. Kassala was captured again by the Mahdists in 1885 and by the Italians in 1894.
Just outside Kassala we passed through our last but most thorough checkpoint. At the checkpoint our papers were scrutinized and after several minutes we were allowed to enter the city. Security is tight in Kassala, due to its proximity to Ethiopia and Eritrea. Kassala often serves as a staging point for armed rebellions supported by the neighboring regimes. It is not uncommon to see land cruiser pick-up trucks mounted with heavy machine guns tooling around town. We first needed to settle into a hotel so we checked into the Hipton, the finest hotel in Kassala. As this is the best hotel in town, we were given a wide variety of options when checking in. We are given the choice of a room with an air cooler (like an A/C but much less cool) and a western style toilet, or a room with an eastern style toilet (squatting required) with a modern air conditioner. The choice was either coolness or bathroom comfort. After much discussion, and despite the desert heat, we opted for bathroom comfort over coolness.
Finally, by late afternoon we headed out of town toward the desert to find the Rashaida. Again we had to clear our departure from the town with another stop at a security checkpoint. Our papers were again checked and rechecked while we waited by the roadside until given the all clear. We then left the paved road and headed into the desert toward the random goat skinned tents which dotted the landscape. We approached with our 4wd as quietly as possible so as not to spook the camels feeding and resting by the tents. At the first set of tents, Rashaida women and children cautiously stepped out of their tents to stare at the curious strangers who had just appeared uninvited.
Although I was anxious to hop out of the vehicle and start taking pictures immediately, I waited patiently in the truck as our guide Isam went to greet the clan. The initial approach to a family or clan should appear as benign as possible and must be handled delicately. We were glad that the men of the household were present so that we could seek permission from them to photograph the clan. After the formal greetings, we gained permission from the clan leader to visit his family. After greetings and introductions we then asked the clan leader if we could begin to take some photos. Thankfully, we were given permission. I wanted to start taking out all my gear and start shooting seriously, but thought better of it. I reasoned it was better to start taking pictures slowly with just a few snapshots here and there until the family became more comfortable having us around. Showing them the snapshots on the back of the digital camera helped ease much of the awkwardness.
منقول
http://www.markpelletierphotography.com/Searching%20for...2…http://www.markpelletierphotography.com/Searching%20for...2…
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
أصــول أهــل الســـودان
THE BEJA OF THE SUDAN
INTRODUCTION
The Beja are nomadic tribes that live mainly in the Red Sea Hills of the Sudan. This mountainous, semi-desert region lies parallel to the Red Sea coast from southeastern Egypt through northeastern Sudan into Eritrea. The Beja roam these mountains between the Red Sea and the Nile and Atbara rivers and also the plains that slope down westwards to the Nile river valley. They are a non-Arab, Hamitic people, numbering 1.8 million, who call themselves Bedawiyet and speak a Cush*itic language called To-Bedawiye. Most Beja speak some Arabic as a second language, and in the south some of them speak Tigre.
The Beja have lived in this area for some 6000 years. They have a remarkable resemblance to some people seen in ancient Egyptian monuments. The Romans and Byzantines called them Blemmyes, and the Axumites called them Bega or Bougaeiton. They were converted to Christianity in the 6th century through the influence of the Nubians of the Nile Valley. In the 13th century, under growing pressure from Mameluk Egypt, they became Muslim at the same time adopting genealogies linking them to Arab ancestors.
The Beja tend to lead their traditional lifestyle isolated from their neighbours and to have little contact with the outside world. Their dislike of strangers developed as a defensive reaction to the foreigners who always endangered their survival. As a result they got a name for being a sullen and hostile people. Until this century they successfully resisted all temptations to change their nomadic ways. They have thus managed to preserve their original language and culture and are still ethnically distinct from the other population groups of northeastern Sudan.
The Beja were well known as fierce and cruel warriors throughout their long history. Kipling made them famous in the west by describing them as the "Fuzzie-Wuzzies" in his poem on the Mahdi wars in the Sudan. Beja men arrange their curly hair in a distinctly bushy Afro style, wear long white cotton cloaks and carry a crusader-type sword and a round shield.
It is thought that the Beja of Christ's time were the first African people to breed camels, which helped them control the desert trade routes from the Red Sea ports to the upper Nile Valley.
The Beja migrate with their flocks in small clans (diwabs) over large wilderness areas between their summer and winter grazing lands. They live mainly on the milk products and meat of their herds of camels, sheep and goats and on sorghum. The more southern tribes also breed cattle. Most are still nomads, although some have become farmers in the Gash and Baraka river deltas, whilst others have settled in towns such as Port Sudan and Kassala in search of employment.
They build earth dams across the dry riverbeds (khors) to store the flood waters which they use to irrigate the sorghum (Arabic: durra, Beja: harob) they sow lower down.
The drought of 1984-86 was a major catastrophe and it is reported that 95% of their herds died as a result.
BEJA TRIBES
There are five main Beja tribal groups - the Hadendowa, the Bisharin, the Amar'ar, the Bani-Amir and the 'Ababda. Each group is subdivided into tribes and clans within the tribe.
The Hadendowa developed into a tribal group around 1600 and are the largest and mos important Beja group today. They live between the Atbara River and the Red Sea, reaching as far south as the Eritrean border. Traditionally they were camel breeders and caravan guides. Some of them are now settled farmers growing cotton and other crops in the Gash and Baraka River deltas near Kassala.
The Bisharin emerged as a distinct tribal group sometime between 1000 and 1400 AD claiming an Arab ancestor called Bishar ibn-Marwan ibn-Ishaq ibn-Rabi'a. They have the largest territory of all Beja groups, stretching north of the Atbara-Port-Sudan railway line into Egypt. Most are still camel breeders, but some have settled as farmers near the Atbara River.
The Ammar'ar developed into a tribal group around 1750. They live on the eastern slopes of the Red Sea Hills and in the coastal plain north of Port-Sudan (Gunob), and are still mainly nomads though many work as dock hands in the Port-Sudan harbour.
The Beni-'Amir (also called Khasa) are mainly Tigre speaking Beja with some To-Bedawiye speaking sections living amongst them. They live on both sides of the Sudan-Eritrea border and have been Muslim for only about two centuries. Traditionally camel owners, some herd cattle and others are farmers. They are the only Beja to have a caste system, being divided into nobles called Nabtabs who claim Arab descent, and serfs or clients called Tigre.
The 'Ababda, the most northerly group, live in Upper Egypt and north-east Sudan, between the Nile and the Red Sea and are Arabic speakers.
THE BEJA LAND
The Beja live in a harsh and arid semi-desert, their survival dependent on the unpredictable annual rainfall. The rains fall in November-December on the coast, and inland in June-July. Floods occur sporadically every 3-8 years, seasons with good rainfall are relatively scarce and drought cycles frequent. The only fertile areas are in the Baraka and the Gash River deltas, which for centuries served as a drought refuge zone for the Beja. In this century they have been developed for intensive irrigated farming and many Beja have settled there as farmers.
The mountains consist mainly of bare rock, whilst the inland areas and the coastal strip are covered with sand. Sparse tree and grass cover can be found in the wadi beds (khors) and on the mountain tops.
In the dry northern areas the Beja can herd camels and goats, whilst higher rainfall further south enables additional sheep and cattle herding.
The nomad Beja clans live widely scattered in the valleys. Their camps are kept at a fair distance from each other and consist of a few low tents made of palm-leaf mats. Settled Beja in the villages and towns live in houses built of sun-dried mud or concrete blocks. Beja shanty towns are found on the outskirts of Port-Sudan, Atbara and Kassala, where the inhabitants combine their urban employment with some traditional animal breeding.
HISTORY
The Beja have managed to survive in the same areas for six thousand years whilst great Kingdoms have come and gone all around them. Their area was never completely controlled by any central government and often served as a buffer between rival kingdoms. Its main importance was due to the trade routes going through it, which served as a link between Egypt with its Mediterranean ports and Arabia, S.E. Africa, India and the Far East.
The introduction of the camel around the time of Christ changed Beja lifestyle enabling them to be year round nomads thanks to the camel's extended period of milk-giving. Camels can walk for up to ten days without drinking, so they could traverse the waterless trade routes through Beja territory, creating employment for the Beja as guides, drivers, protectors and suppliers to the caravans. Beja have served in these roles for centuries and are still famous as breeders of high quality camels.
As a result, camels became the Beja's main wealth, providing their staple food and serving as their most important mode of transportation. They also helped the Beja mount fast raids into Roman and Nubian regions and then disappear quickly into the trackless wilderness.
The Red Sea route was one of three main trade routes between Europe and the East. (The other two were the Silk Route through Central Asia, and the Spice Route via Mesopotamia to the Persian Gulf and from there on to India and S.E. Asia). Changing political and military situations created fluctuations in the dependence of international trade on the Red Sea Route. For instance, when the Parthians blocked the Spice Route in the first centuries AD, Roman trade with the orient via the Red Sea increased and the harbours of the Beja land became busy stations for transporting goods from South-Arabia, India and Africa to Egypt and the Mediterranean.
The Beja converted to Christianity in the 6th century under the influence of the three Nubian Christian Kingdoms that flourished along the Nile for 600 years: Nobatia, Makuria, and Alodia.
Beja were continually raiding the Nubian Kingdoms as well as Egypt, reaching as far away as Sinai. With the fall of Egypt to the Muslim Arabs in 638, treaties were signed between the new rulers of Egypt and the Beja in an effort to limit their raids into Egypt. The Beja had to pay tribute in camels, and in return were given trading concessions in Egypt.
Under the Fatimids in the 10th and 11th centuries there was increased trade between Egypt and the prosperous Christian Nubian kingdoms. As a result of the blocking of Sinai during the crusades, all Muslim pilgrims from North Africa had to pass through Beja territory on their way to Mecca. The Beja profited by selling them dairy products, honey and water and collecting tolls on the desert caravans and on the difficult sea crossing to Jeddah.
In the 13th century the Beja accepted Islam as the Beduin tribes spread into Sudan and swamped the Nubian kingdoms. At the same time the port of Suakin developed under the Mamelukes, the aggressive new Egyptian rulers. The wars between Ottomans and Safavids blocked the silk route in the 15-16th centuries, further increasing Suakin's importance.
In the 18th and 19th centuries the Beja came under nominal allegiance to the Funj Sultanate with its capital at Sennar, but in practice they were autonomous and undisturbed, expanding gradually westward and southward in search of better pastures.
Mehmet Ali the Pasha of Egypt extended Egyptian rule to the Sudan in 1820 forcing the Beja to submit and pay tribute after defeating them several times. In 1831-2 the Hadendowa wiped out an Egyptian contingent but eventually submitted against overwhelming odds. In 1844 they rose up again but were brutally crushed. The Egyptians built Kassala as a fort to pacify the Beja and it soon developed into a large market town.
Turko-Egyptian rule brought a brief period of peace and increased trade, and the Beja profited from their tolls on the caravans and ports. With the British penetration into the Sudan came the Mahdist revolt (1881), which after initial success was finally crushed by General Kitchener. The Beja were slow to join the Mahdi forces, but Osman Digna succeeded in finally uniting most of their fragmented Beja tribes, and they became an important part of the Mahdi forces - the "Fuzzy- Wuzzies" of Kipling's poem. The Mahdi wars and the serious droughts of the 1880s and 1890s seriously decimated the Beja population. It is estimated that 420,000 out of some 500,000 Bejas died of war, famine and disease. By the turn of the century only 80,000 had survived. This terrible decline characterised most population groups in the Sudan of that time.
The Anglo-Egyptian rule 1899-1955 gradually improved the situation. Trade over the Beja routes was revived and the Gash and Baraka irrigation schemes were further developed. The British colonial administration appointed local "Nazirs" - high chiefs, "Omdas" - tribal chiefs, and "Sheikhs" - religious leaders, to rule the tribes, gather and deliver tribute and keep the peace on the trade routes.
In 1922 a new port was built at Port Sudan to supersede the old port of Suakin which could not berth the large modern ships. A rail line was constructed through Beja territory connecting Port Sudan to Atbara and Kassala. These projects provided the Beja with employment that further benefited their economy, many Beja becoming dock workers in the new port
The end of the 1940s brought another drought cycle that caused the loss of large parts of the Beja herds. Many were forced to take up jobs in Port Sudan in order to survive.
Port Sudan became a Beja stronghold surrounded by large shanty towns inhabited by Beja labourers. Urban concentration encouraged the development of pan-Beja feelings as various communities competed for the scarce resources of the Sudan. Riots were triggered in 1986 when someone cut off the hands and head of an Osman Digna statue who was seen as a symbol of Beja nationalism. Loud speaker cars drove through the Beja quarters playing traditional war songs and drum rhythms. Thousands of traditionally dressed Beja marched armed with knives, swords and knobkerries to defend their honour and symbols against what they felt were strangers amongst them who were not behaving as guests ought to.
SOCIETY AND CULTURE
Beja society is conservative and family oriented. Loyalty is directed towards the extended family and clan (diwab) rather than the larger tribal units. Outside contacts are avoided as far as possible. Other diwabs are mistrusted, as are all people from other Sudanese groups or foreigners. Bejas feel comfortable only with their close relatives, "our trusted people", and well known friends and guests. All others are suspiciously regarded as potential enemies.
Beja society is male dominated. Leaders are chosen by consensus - any honourable male may be considered for leadership if he displays the necessary virtues of a good reputation, wisdom, hospitality, a sense of humour and skill in oratory.
Face keeping, honour and modesty are key elements in their code of conduct. A real Beja man likes to be seen as a "responsible man" who keeps his own and his diwab's honour by being self-controlled and brave, able to protect the women and children as well as guests from physical harm and provide for their needs.
Every man is also responsible for the communal honour of his diwab. Hospitality is an important virtue and part of a man's honour. He must provide the guest with all he needs, and keeps checking that he is comfortable and has enough to eat.
Women are under the protection of the males of their clan, especially their brothers, with whom they have a closer relationship than with their own husbands. The women do the housework and take care of the children and camp. They grind the grain and prepare the soured butter, o'la and cook the popular Durra porridge. The men herd the camels and other stock, provide the food - doing the shopping when necessary - and protect their dependents.
Marriages are usually arranged by the father, cousins being the preferred partners, so that everyone remains in the extended family and the women especially are not sent to an unknown group. Livestock is given as a dowry to the bride's family. Divorce is quite common and women do not have a share in the inheritance. Boys are circumcised and girls are subjected to clitoridectomy.
The Beja man sees his close family as a safe haven in which he can relax from the dangers of the outside world. The men always go out armed with their daggers, swords or staff, ready for any possible trouble.
Women, children and old men stay in the semi-permanent camp, whilst the young strong men move great distances grazing the camels. Men are expected to stay away from the camp during the day so the women can spend time with each other.
Beja women love taking smoke baths. The smoke is produced by mixing charcoal with incense. It has a pleasant smell and makes the skin lighter.
The Beja tent or hut is built of curved ribs stretched between two main poles and covered with palm leaf mats. It's ceiling is covered with cloth and its walls with goat hair blankets. Its erection and maintenance is the sole responsibility of the woman.
Weddings are important festive occasions and are usually held in the harvest season.
The Beja have their own customary laws of dealing with crime that are different to those of Shari'a law. They prefer compromise and compensation to revenge. They are very strongly attached to their ancestral lands and will fight those they feel are endangering their rights to their territory.
Feuds can be triggered off by the cutting of branches for charcoal, digging a well in the hosts land, theft of camels, physical harm done to a member or sexual assault. When someone is murdered, leading Sheikhs will quickly intervene to mediate and work out an agreement on the payment of blood money, thus avoiding bloodshed. If agreement cannot be reached, revenge must be taken and a blood feud develops. One reason diwabs tend to keep to themselves is to minimise the risk of feuds. They keep their women and children isolated so as not to provoke possible quarrels that can lead to revenge killings.
Beja are not as fanatically religious as other Sudanese groups and relatively few are involved in the Sufi orders so popular in Sudan. Most settled Beja belong to the Mirghaniya Sufi order, a few belong to the Majdubiya. They keep the Sufi ceremony of Dhikr in scattered Khalwas (or Zawiyas) - small buildings used by the Sufi brotherhoods for their rituals - located mainly in the towns and larger villages.
SOME TABOOS
The mother-in-law must avoid her son-in-law, who is not permitted to sit in the presence of his father-in-law. The mother is not supposed to enter her married daughter's hut, so the wife spends the day in her mother's hut and the night in her husband's.
Milking is taboo for women, it is a job permitted only to men who then give each woman her fair share.
It is a shame for a man to cook or to build a house - these are female tasks.
Man's hair is an important symbol of masculinity. The bushier the famous Afro hairstyle is, the more masculine its bearer. Women wear their hair long, daub it with fat, and braid it in a large number of thin braids ending with a knot.
BEJA ECONOMY
Beja economy is based on a mixed balance of herding, farming, and wage labour in the cities. Resources are very scarce and the balance can easily be destroyed by events without their control, setting up a vicious circle of deprivation and suffering.
The nomads migrate with their herds between the river beds (khors) in the rainy season and the permanent wells in the dry season. In the dry season they split up into smaller groups in order to better utilise the very scarce pasture on the mountain tops.
For 2000 years camels have been the backbone of Beja economy and culture. Camel milk is their basic subsistence food as the camel provides milk for many months after calving. Camels also provide meat, skins and fat. Beja are excellent camel breeders, selling camels to Egypt and Arabia. They are very skilled in camel riding. Camels are also used to carry grain, tents and household equipment when on the move.
Beja camels compete with those of Oman as the best breeds of the Arab world. The three main breeds are: Shallagea, the sturdiest and best milk producers. Aririit, having great endurance and able to cover long distances at a steady pace without water, and Matiaat, the fastest camels used for raiding and racing.
The recent droughts have severely affected camel herds and increased the reliance of the Beja on the faster growing goat and sheep herds. Many Beja have also been forced to migrate to the towns in search of employment.
Sheep and goats are kept for their milk and meat. In times of drought they die off faster than the camels but recover faster too. Some flocks are kept near the camp for everyday use but most are taken far away for grazing, drinking only every second day. Surplus sheep and goats are sold in the town markets and sometimes exported (or smuggled) into Saudi Arabia.
Milk and its products are the staple Beja diet supplemented by cereals, especially durra (harob) or millet from which they cook a thick porridge called O'tam. Eating it with milk or clarified butter is a characteristic of Beja culture.
Sorghum is also used as a supplementary fodder for Beja animals. In good years it is stored in holes dug in the earth in special areas where it can keep for several years.
THE BEJA TODAY
The droughts and famines of recent decades have caused much deprivation amongst the Beja. A large percentage of their herds died and grain production suffered. As their rural resources continue to shrink, more of them are forced to migrate to the towns to work as labourers, although traditionally they have regarded the towns as centres of physical and moral pollution. The Beja still form a group of tribes and clans who speak the same language and share a common culture. The deteriorating economic and political situation in the Sudan, where various communities are competing for ever diminishing resources, has encouraged the development of an ethnic identity. Their growing urban population begins to regard itself as a potential political unit.
They are now in a transition state that creates its own problems and tensions, at the same time facing a refugee influx into their lands, and suffering the effects of the civil war and other catastrophes hitting Sudan. It is difficult to predict their long term reaction, but we can surely see God's hand in this shaking process, opening them up to a renewed offer of the Good News that their forefathers had once responded to. Who will take it to them؟
Prayer Profile
The Beja of Eritrea
The Beja are a group of nomadic shepherds who live scattered across the desert regions of Sudan, Egypt, and Eritrea. With a total population of nearly one million, they represent the largest non-Arabic ethnic group between the Nile River and the Red Sea. They are often referred to as the "Fuzzy Wuzzies" because of their enormous crown of knotted hair. They are an aggressive people with small, strong, wiry frames; long noses; and oval faces.
The Beja are the descendants of Noah's grandson, Cush (son of Ham). They are a native African people who have occupied their current homelands for more than 4,000 years. During that time, they mixed with other Arab tribes, adopting their Islamic religion. The 101,000 Beja in Eritrea are divided into two tribes: the Ababda and the Beni Amer. They inhabit approximately 20,000 square miles (50,000 square km) in the northernmost region of the country. In the last decade, thousands have been driven into Sudan because of war and drought.
What Are Their Lives Like؟
The semi-tropical climate of Eritrea is influenced by the hot, dry air from the Sahara and Arabian Deserts. The southern part of the country only gets about four inches (100 mm) of rainfall a year. The Beja migrate with their herds of cattle and camels in search of better grazing land. They have expertise in caring for animals, which is portrayed in their tribal songs and folklore.
The Beni Amer, unlike other Beja tribes, belong to a confederation of nomadic groups that have united as a single political unit. Their social system is unusual because it resembles a "caste" system. Since 1948, the Ethiopian government has strongly discouraged this system.
The Beja nomads live in portable tents that are built by the women. The tents are rectangular in shape and are made of woven, black or gray goat hair. Their daily diet consists of dairy products (especially camel's milk), beef, and some grain. They traditionally wore animal skin clothes; however, today it is more common to wear manufactured clothing. They are dependent on cash to purchase clothes and other desired goods. The Beja's view of the "good life" is to have large herds and to live in green, well-watered pastures.
The Beja are divided into clans. They are named after their ancestors, and the line of descent is traced through the males. Each clan has its own pastures and water sites that may be used by others with their permission. Clans vary from one to twelve families. Disputes between clans are often settled by traditional Beja law; but most day-to-day affairs are managed by the ######### of the families. The Beja are a hospitable people, always showing kindness to other clans; however, they are not necessarily friendly to foreigners.
Only the wealthiest Beja have more than one wife. After a marriage contract has been made, a large gift of livestock, clothing, and other goods is given to the bride's family. The goal of young couples is to have many male children and to acquire a great number of female camels.
What Are Their Belief؟
All of the Beja are Muslims; however, they practice what is known as "folk Islam." This can be attributed to the fact that their conversion to Islam was largely motivated by their desire to retaliate against Turkish rulers. Today, their beliefs are interwoven with a rich variety of traditional superstitions. For example, the Beja believe that men have the power to curse others by giving them the "evil eye." They also believe in wicked jinnis (spirits capable of taking on animal forms) and other invisible spirits. The Beja believe that evil spirits can cause sickness, madness, and accidents. Black magic is practiced and animal sacrifices are used in sacred pagan ceremonies. They have adopted many Islamic practices such as repeating prayers, but these prayers are often not understood.
What Are Their Needs؟
Although one missions agency is now targeting this people group, there are still no known Beja believers. Evangelistic tools, added laborers, and increased intercession are the keys to reaching them with the Gospel of Christ.
Prayer Points
Pray against the spirit of Islam mingled with witchcraft that is keeping the Beja bound.
Ask God to raise up prayer teams that will break up the ground through worship and intercession.
Pray for God to speed the completion of the Jesus film and other evangelistic materials into the Bedawiye language.
Ask the Holy Spirit to grant favor to the missions agency that is currently targeting the Beja.
Pray that God will raise up qualified linguists to translate the Bible into Bedawiye.
Ask the Holy Spirit to soften the hearts of the Beja toward Christians so that they will be receptive to the Gospel.
Pray that God will begin revealing Himself to these precious Muslims through dreams and visions.
Ask the Lord to raise up strong local churches among the Beja by the year 2000.
منقول:
http://www.sudan101.com/beja.htmhttp://www.sudan101.com/beja.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
صلة الأرحام
دعت آيات القرآن الكريم ، وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم إلى صلة الرحم ، ورغبت فيها أعظم الترغيب ، وكان الترغيب دينياً ودنيوياً ، ولا شك أن المجتمع الذي يحرص أفراده على التواصل والتراحم يكون حصناً منيعاً ، وقلعـة صامدة ، وينشأ عن ذلك أسر متماسكة ، وبناء اجتماعي متين يمد العـالم بالقادة والموجهين والمفكرين والمعلمين والدعـاة والمصلحين الذين يحملون مشاعل الهداية ومصابيـح النور إلى أبناء أمتهم ، وإلى الناس أجمعين ؛ ولأن صلة الرحم من مكارم الأخلاق فإننا سنتناولها بالحديث في هذا المقال.
( فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ( 22 ) أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم )
قال على بن الحسين لولده ..
( يا بني لا تصحبن قاطع الرحم فإني وجدته ملعونا في كتاب الله في ثلاث مواطن .) 2- قاطع الرحم من الفاسقين الخاسرين ...
قال تعالى:وما يضل به إلا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض أولئك هم الخاسرون ). سورة البقرة .
3- قاطع الرحم تعجل له العقوبة فى الدنيا ولعذاب الآخرة أشد وأبقى .عن أبي بكر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه بالعقوبة في الدنيا مع من ما يدخر له في الأخرة من البغي وقطيعة الرحم ).رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه . 4- لا يرفع له عمل ولا يقبله الله .عن أبي هريره رضي الله عنه قال سمعت النبىَّ صلى الله عليه وسلم يقول:( ان أعمال بني آدم تعرض على الله تبارك وتعالى عشية كل يوم خميس ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم ) .رواه أحمد ، وحسنه الالباني .5- قطها قطع الوصل مع الله عن عائشة رضي الله عنها قالت ،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( الرحم معلقة بالعرش تقول ،من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله ).رواه البخاري ومسلم .
6- سبب في المنع من دخول الجنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( لا يدخل الجنة قاطع رحم ) .رواه الترمذي .
معنى الرحم وصلة الرحم :
قال الراغب الأصفهاني : ( الرحم : رحـم المرأة .. ومنه استعير الرحم للقـرابة لكونهم خارجين من رحم واحدة ) .
والمراد بالرحم : الأقرباء في طرفي الرجل والمرأة من ناحية الأب والأم . ومعنى صلة الرحم : الإحسان إلى الأقارب في القول والفعل ، ويدخل في ذلك زيارتهم ، وتفقد أحوالهم ، والسؤال عنهم ، ومساعدة المحتاج منهم ، والسعي في مصالحهم .
فضل صلة الأرحام :
1- صلة الرحم من الإيمان :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" من كان يؤمن بالله واليوم الآخـر فليـكرم ضيفه ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت " رواه البخاري.
أمور ثلاثة تحقق التعاون والمحبـة بين الناس وهي : إكرام الضيف وصـلة الرحـم والكلمة الطيبة. وقد ربط الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الأمور بالإيمان فالذي يؤمن بالله واليوم الآخر لا يقطع رحمه ، وصلة الرحم علامة على الإيمان .
2- صلة الرحم سبب للبركة في الرزق والعمر :
كل الناس يحبون أن يوسع لهم في الرزق ، ويؤخر لهم في آجالهم لأن حب التملك وحب البقاء غريزتان من الغرائز الثابتة في نفس الإنسان ، فمن أراد ذلك فعليه بصلة أرحامه .
عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" من أحب أن يبسط له في رزقه ، وينسأ له في أثره ، فليصل رحمه " . رواه البخاري.
وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" من سره أن يمد له في عمره ، ويوسع له في رزقه ، ويدفع عنه ميتة السوء ، فليتق الله وليصل رحمه " . رواه البزار والحاكم.
3- صلة الرحم سبب لصلة الله تعالى وإكرامه :
عن عائشة رضي الله عنها ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" الرحم متعلقة بالعرش تقول : من وصلني وصله الله ، ومن قطعني قطعه الله " . رواه مسلم.
وقد استجاب الله الكريم سبحانه ، لها فمن وصل أرحامه وصله الله بالخيروالإحسان ومن قطع رحمه تعرض إلى قطع الله إياه ، وإنه لأمر تنخلع له القلوب أن يقطع جبار السموات والأرض عبدًا ضعيفاً فقيراً .
- صلة الرحم من أسباب دخول الجنة :
فعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " يأيها الناس أفشوا السلام أطعموا الطعام وصلوا الأرحام وصلوا بالليل والناس نيام ، تدخلوا الجنة بسلام " رواه أحمد والترمذي وابن ماجه.
الصلة الحقيقية أن تصل من قطعك :
المرء إذا زاره قريبه فرد له زيارته ليس بالواصل ، لأنه يـكافئ الزيارة بمثـلها ، وكذلك إذا ساعده في أمر وسعى له في شأن ، أو قضى له حاجه فردّ له ذلك بمثله لم يكن واصلاً بل هو مكافئ ، فالواصل حقاً هو الذي يصل من يقطعه ، ويزور من يجفوه ويحسن إلى من أساء إليه من هؤلاء الأقارب .
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ليس الواصل بالمكافئ ، ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها ". رواه البخاري .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً قال : يا رسـول الله إن لي قرابة أصلهـم ويقطعونني ، وأحسن إليهم ويسيؤون إليّ ، وأحلم عليهم ويجهلون عليّ فقال صلى الله عليه وسلم : "إن كنت كما قلت فكأنما تُسِفهّم المَلّ ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك " . رواه مسلم .
والمَلّ: الرماد الحار ، قال النووي : يعني كأنما تطعمهم الرماد الحار ، وهو تشبيه لما يلحقهم من الإثم بما يلحق آكل الرماد الحار من الألم ، ولا شيء على هذا المحسن إليهم لكن ينالهم إثم عظيم بتقصيرهم في حقه وإدخال الأذى عليه .
ففي الحديث عزاء لكثير من الناس الذين ابتلوا بأقارب سيئين يقابلون الإحسان بالإساءة ويقابلون المعروف بالمنكر فهؤلاء هم الخاسرون .
ربيع محمود-اسلام ويب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
متذكر البت اللى قلت عليها قليله ادب👧
جارك كان عايز يخطبها بس لما سمع كلامك شالها من راسو
وصاحبك اللى قاليك عليها شمال ده كضاب كان عايز يمشى معاها بس هى رفضت فطلع عليها كلام✋
#خطوبته_ف_رقبتك
متذكر المحتاج اللى كان بيشحت وقولت عليهو ده نصاب!! كان ف واحد عايز يساعدو بس لما سمع كلامك دخل القروش في جيبو تانى💰
بس هو فعلا كان محتاج😔
#عليك_ذنبوا
متذكر قريبك اللى مر عليك وعينك جات في عينوا وما سلم عليك👋
ومن ساعتها انت بقيت ما بتكلمو ولا تعبرو وشلت منو! هو شافك آي بس عقلو كان غايب، سرحان ف همومو ومشاكلو وما انتبه ليك👀
#كان_لازم_تعذروا_وتسلم_أنت
متذكره جارتك اللى جاتك ف مناسبه تبارك ليك وجابت ليك هديه🎁وانت قلتى عليها بخليه، وانك جبتي ليها هديه احسن من دى واغلى💍متذكره؟
لا هى ما بخيله بالعكس هى جابت ليك هديه من قروش كانت خاتاها لحاجه تانيه ولما جات مناسبتك مشت اشترت ليك بيها هدية وهى نفسها عارفه ان الحاجه اللى جابته ما مقامك بس دى مقدرتها😢
#ف_ماتتكلمي_عليها_تانى_لانك_معاكى_اكتر_منها
متذكر صاحبك اللى طلبت منو يقيف معاك وقفه راجل واعتذر ليك،
وانت من ساعتها كرهتو ونزل من نظرك وقلت عليه جبان وما صاحب صاحبو وخذلك!
هو كان جاييك وحضر نفسو بس واجهتو مشكله كان لازم يكون موجود فيها عشان يحلها😯
#لازم_تقدروا
متذكر ابوك لما قاليك حيجيب ليك هديه🎁 لو نجحت وماجاب ليك حاجه وانت من يومه زعلان منو وبقيت ما بتصدقو وما بتثق فيه😒
هو كان ناوى يجييبه ليك بس القروش قصرت معاه وهو ناوى يعوضك عشان هو زعلان من نفسه
#ماتزيد_الحمل_عليه
#احذرو_سووء_الظن_الغيبة_النميمة_الشماته_
👌✋
دي كلها مظالم حتؤخذ من حسناتك و تترد عليك سيئات ..
بقلم: الأستاذة غزل عبد الهادي
👏👏👏👏👏
💚صباحكم قلوب صافية
راقت لي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
*أحضان ولدي*
الزوج : الو .. أنا في الطريق هل تحتاجين اي شئ اشتريه وانا قادم؟
الزوجة :لا.. لا شئ ..
الزوج : تمام .. اذن مسافة الطريق وأكون في البيت
جهزي الغداء لأني جائع
الزوجة : حاضر
تركت هاتفها نسيت ان تغلقه ....
وقبل ان يقفل الزوج هاتفه ..
سمع زوجته وابنه سمير يتحدثون....
سمير : هل سأل عني بابا؟ ..
الأم : اكيد يا حبيبي .. هو يحبك كثيرا
سمير: انا متأكد هو لم يسأل عني ..
هو لو يحبني كما تقولين لعلمني الشطرنج رغم الحاحي عليه ..
وكان الاب لا يزال يضع الهاتف على اذنه ويسمع ثم اوقف السياره لكي يستمع بوضوح الى حديثهم.......
سمع سمير يكمل حديثه و يقول لها ..
هل تذكرين الشطرنج الذي حصلت عليه كهدية لنجاحي السنه الماضيه ..
تمنيت ان يعلمني طلبت منه فعلمني حركتين ..ثم جاءه اتصال فتركني وذهب وكلما طلبت منه تعليمي يكون مشغولا .
هل تعرفين من علمني للشطرنج؟..
والد صديقي احمد ..
عندما سمعني اتوسل بأبنه احمد ان يعلمني قال لي تعال اعلمك.....
.
الأم : اخفض صوتك لأنه على وشك الوصول ..
كل هذا وهو يسمع
سمير :هل اصارحك بشئ يا امي
عندما اذهب الى بيت احمد صديقي ويعود ابوه من العمل...يستأذن احمد مني ليفتح الباب لأبيه..
وعندما يفتح الباب يسلم على ابيه يسأله ابوه وهو يفتح يداه اين حضن احمد؟ فيقول له احمد هنا ويرمي بنفسه في حضن ابوه وبعدها يعود لنكمل اللعب
..
الكلمة هزته كثيرا وهو يجلس في السياره ..
ام سمير حضنت ولدها بقوة وقالت له ..الم احضنك أنا كل يوم عند عودتك من المدرسة .. ..
وهنا سمع الكلمة اللي فتحت سيول دموعه ..
وهو لا يزال في السيارة ..
قال لها ياأمي .. أنا جائع لحضن ابي ..
قالت له .. يا سمير ابوك يعود وقد انهكه التعب
قال لها .. اعرف ويحمل معه دائما احتياجات البيت ..وعندما يجلس ليستريح يمسك الهاتف ويكمل اتصالاته
..
وبعدها طلب سمير من امه هاتفها ليلعب به حتى يحين موعد الغداء
بسرعة اقفل ابو سمير الخط قبل يحس ابنه .
..
اخذ يفكر في كلام ولده .
فبدأ يعيد علاقته في بيته كشريط سنيمائي ..
ويعيد الكلام الذي سمعه..
فكانت مشاعره تتهز ..
وسأل نفسه سؤال
كيف عدّت سنين من عمر ابنه..
من غير ان يفكر بأحتضانه ؟
ساعتها حس ..
إنه هو المحتاج كثيرا لحضن ولده ..
مر على محل ..
واشترى شطرنج جديد ..
وغلفه كأحلى هدية ..
ورجع مسرعا الى البيت ..
لم يكن يعرف ماذا سيفعل.او كيف يبدا
كل الذي كان يعرفه انه عليه تغيير نفسه وتصليح الاوضاع ..
ترك اوراق عمله فى سيارته ..
لم يكن في يده غير الهديه
..
وقف بالهدية على باب الشقة ..
ولم يفتح الباب بالمفتاح ..
رن الجرس ..
لأنه يعلم ان سمير سوف يجري ليفتح الباب ...
وعندما فتح سمير الباب ..
وجد ابوه واقف يحمل الهدية ..
ووعلى وجهه ابتسامة حب عريضه ..
لم يراها سمير من قبل
قالت الام: من ياسمير ..
قال لها .. انه ابي
علق سمير عينيه على الهديه ..
و قال في سره ..
أكيد هي ليس لي ..
دخل ابوه ..
قفل سمير الباب
وهو فى طريق عودته لغرفته ..
كان ابوه لا يزال واقف على الباب ..
سمع ابوه يقول له .. اين حضن سمير؟
تسمرسمير في مكانه .. وابدا يدور براسه
كأنه يبحث ليتأكد إن ما سمعه صح
قال له .. هل قلت شيىا يا ابي ..
قال له .. نعم قلت لك اين حضن سمير؟؟ ..
صرخ سمير وهو يفتح ذراعيه ويرتمي في حضن أبوه ..
هذاااا حضننن سمييير..
رمى ابوه الهدية على الأرض ..
وحضن ابنه ..
وظل يقبل ابنه في كل مكان وهو يحمله ..
وكأنه يراه للمره الأولى ..
خرجت الأم من المطبخ ..
وهي تقول حالاً سيكون الغداء جاهـــز ....
فوقفت مكانها مستغربه وهي تشاهد زوجها يحمل سمير ..
وكأن الاتنين في دنيا ثانية حتى لم ينتبهوا لدخولها ..
ثم جلس وهو في حضنه
وهمس لزوجته ان تؤجل الغداء ....
مر الوقت وسمير لا يريد ان يترك حضن اباه حتى غط في نوم عميق .. وبعدها نام الاب الذي ادرك انه هو من كان الجائع الاكثر لحضن ولده .. ..
استيقظ سمير .
نظرالى ابيه وهو نائم ..
ابتسم وقرص نفسه ليتأكد انه ليس حلم..
واكمل نومه ..
لكنهم لما استيقظوا......
كانت هناك حياة جديدة اجمل تنتظرتهم....
*انتبهوا الى تصرفاتكم مع اولادكم ..*
لا تتركوهم يحسوا بالغيرة من بيوت أصحابهم ..
دعوهم يعرفوا ويشعروا بدفء احضان البابا والماما
لأنهم اذا لم يجدوا الدفءبأحضانكم داخل البيت سوف يبحثون عنه في الخارج..
وما يكون بالخارج سوف يكون ..
ثمنه غالى ..
وانتم من سيدفع الفاتورة ..
وعلى فكرة ..
انتم ايضا جائعين لأحضان فلذات اكبادكم ..
أنا واثقة إن سمير وأبوه ..
هي ليست مجرد قصة ..
سمیر موجود فى بيوت الکثیر ..
وهناك ايضا إلكثير من الآباء والأمهات
جائعین لحضن اولادهم ..
اشبعوا من اولادكم واشبّعوهم منکم
قبل فوات الاوآن.
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : *«أكثروا من قبلة أولادكم ، فان لكم بكلِّ قبلة درجة في الجنة»*(4)س وقال صلى الله عليه وآله وسلم : *«من قبّل ولده كان له حسنة ، ومن فرّحه فرّحه الله يوم القيامة...» (5).*
*ومن مصاديق إشعار الطفل بانه محبوب إسماعه كلمات الحبّ والودّ*
راقت لي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
من ركل القطة
___________
كان رجلا يعمل سكرتيرا لمدير ... سيء الأخلاق
لا يطبق من مهارات التعامل مع الناس
كان يراكم الأعمال على نفسه .. ويحملها ملا تطيق ..
صاح بسكرتيره يوماً ... فدخل ووقف بين يديه
صرخ فيه : اتصلت بهاتف مكتبك ولم ترد ..
قال : كنت في المكتب المجاور ... آسف ....
قال بضجر : كل مرة آسف .. آسف ..
خذ هذه الأوراق .. وناولها لرئيس قسم الصيانة .. وعد بسرعة ...
مضى السكرتير متضجراً ... وألقاها على مكتب قسم الصيانة ..
وقال : لا تؤخرها علينا .. تضايق الرجل من أسلوب السكرتير
وقال : طيب ضعها بأسلوب مناسب
قال : مناسب ... غير مناسب .. المهم خلصها بسرعة ..
تشاتما حتى ارتفعت أصواتهما ..
ومضى السكرتير إلى مكتبه ..
وبعد ساعتين اقبل احد الموظفين الصغار في الصيانة إلى رئيسه وقال :
سأذهب لأخذ أولادي من المدرسة وأعود ...
صرخ الرئيس : وأنت كل يوم تخرج ..
قال هذا حالي من عشر سنوات ... أول مرة تعترض عليَ ..
قال : أنت مايصلح معك إلا العين الحمراء ..ارجع لمكتبك
مضى المسكين لمكتبه متحيراً من هذا الأسلوب ...
وصار يجري اتصالات يبحث عمن يوصل أولاده من المدرسة للبيت ..
حتى طال وقوفهم في الشمس ..
وتولا احد المدرسين إيصالهم . عاد هذا الموظف إلى بيته غاضباً ..
فاقبل إليه ولده الصغير معه لعبة ...
وقال : بابا ..
هذه اعطانيها المدرس لأنني ...
صاح به الأب : اذهب لامك .. ودفعه بيده ..
مضى الطفل باكياً إلى أمه ..فأقبلت إله قطته الجميلة تتمسح برجله كالعادة ...
فركلها الطفل برجله فضربت بالجدار ...
السؤال : من ركل القطة ؟
أظنك تتبسم .. وتقول المدير ..
صحيح المدير .. لأنه ضغط نفسه حتى انفجر .. فانفجر من حوله ..
لماذا لا نتعلم فن توزيع الأدوار ..
والأشياء التي لا نقدر عليها نقول بكل شجاعة ... لا نقدر
خاصة أنك إذا ضغت نفسك فإن تصرفاتك قد تتعدى ضررها إلى
أقوام لم يكونوا طرفاً في المشكلة أصلاً
كن صريحاً مع نفسك ... جريئاً مع الناس .. واعرف قدراتك
والتزم بحدودها ..
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
زيت السمسم
زيت السمسم من الزيوت الهامة التي يجهل أهميتها الكثير منا، اذ أن زيت السمسم يحتوي على قيمة غذائية عالية ومفيدة، كما أنه يستخدم كعلاجٍ لكثيرٍ من الأمراض ويستخدم بشكلٍ كبيرٍ كمغذي للبشرة وللشعر لذا فهو يعتبر من أفضل ما تستخدم الم
رأة للمحافظة على بشرة ناعمة وشعر ناعم صحي.
إليكم بعض فوائد زيت السمسم ومكوناته:
• يستخدم في الطبخ لرائحته الممتازة ونكهته الجيدة.
• مضادّ للسّرطان.
• يحتوي على الأقلّ سبعة مركّبات مخفّفة للألم.
• تخفيف القلق.
• علاج أمراض اللثة والأسنان.
• يستخدم كملين للجهاز الهضمي وتخفيف الإمساك.
• يحتوي على تركيبة بروتينات تجعله تقريباً الطعام الكامل.
• يحتوي على كمية عالية جداً من الأميثيونين.
• يحتوي على الدهن الأميني الذي يزيد الذاكرة.
• يحتوي على فيتامين (E) الذي ينشط من الدورة الدموية.
• يحتوي على الكالسيوم والبوتاسيوم، والفوسفات.
• لا يحتوي على الكولسترول.
• زيت السّمسم لا يسبب أيّ آثار جانبيّة هامّة أو مزعجة.
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الصلاة عند الكعبة
فقال له ابو جهل : يا محمد اذا سجدت عند الكعبة فسوف
ادوس على رأسك
فلم يطعه رسول الله عليه الصلاة والسلام
فتوجه الرسول الى الكعبة ليصلّي
فقال ابا جهل مرّة اخرى: يا محمد اذا سجدت عند الكعبة
فسوف ادعوا جميع اهل قريش ليروا كيف سأدوس على راسك
ولم يطعه الرسول وبدء بالصلاة
فدعا ابا جهل اهل قريش فعندما سجد رسول الله ذهب اليه ابا جهل
فعندما اقترب ابا جهل من الرسول وقف صامتا ساكنا لا يتحرك
ثم بدأ بالرجوع فقالوا اهل قريش يا ابا جهل ها هو الرسول لم
لم تدس على راسه وتراجعت؟؟
قال ابا جهل: لو رأيتم ما رأيته انا لبكيتم دماً
قالوا: وما رأيت يا ابا جهل؟؟
قال:
إن بيني وبينه خندقاً من نار وهولاً وأجنحة،
قال رسول الله صلى عليه وسلم : " لو فعل لأخذته الملائكة عياناً "
تفسير الايات :
امر ابا جهل بدعوة قريش بقوله تعالى" فليدع نادية"
فرد عليه رب العالمين اذا جمعت اهل قريش فسوف اجمع ملائكة العذاب ليمنعوك
بقوله تعالى "سندع الزبانيه"
فقال الله لرسوله اسجد ولا تطعه وسوف احميك بقوله تعالى "كلا لا تطعه واسجد واقترب"
. لا تؤجل قراءتها ، وبآذن الله سوف ترسلها لاحبائك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الفرق بين غيبوبة إرتفاع و إنخفاض السكر
غيبوبة ارتفاع السكر( Hyperglycaemic Coma):
===========================
وهي حالة يفقد فيها الانسان وعيه نتيجة ارتفاع السكر،
واسبابها هي إهمال علاج السكر خاصة النوع الاول منه.
اما اعراض غيبوبة السكر فتشمل:
1- زياة معدل التنفس.
2- رائحة الاسيتون( الذي تشبه رائحته الكحول) بالفم.
3- النبض يكون سريعآ وضعيفآ جدآ.
4- الجلد يكون جافآ واللسان كذلك.
5-إذا وضعنا قطعة سكر
ومن
التحاليل يتبين وجود ارتفاع شديد للسكر بالدم ووجوده أيضآ بالبول ونجد
أجسام كيتونية( Ketones Bodies) (عبارة عن مركبات كحولية سامة تنتج عن
تخمر السكر) في البول.
وينصح الاطباء مريض السكر تنظيم علاج السكر والالتزام بالحمية في الوجبات الغذائية اليومية لعدم تكرارمثل هذه الغيبوبة بالمستقبل.
ب- غيبوبة انخفاض السكر ( Hypoglycaemic Coma):
==============================
تحدث
دائمآ مع الاستعمال السيء للأدوية المخفضة للسكر، مع اهمال بعض الوجبات ،
مما يؤدي إلى انخفاض نسبة مستوى السكر بالدم عن 60 مجم لكل 100 ملليتر في
الدم، مؤديآ إلى الغيبوبة لأن المخ قد تعود على نسبة عالية من السكر.
أعراضها هي:
1- معدل التنفس طبيعي.
2- رائحة الفم طبيعية.
3- النبض سريع وقوي.
4- الجلد يكون مبتلآ نظرآ للعرق الشديد.
وفي التحاليل يتبين انخفاض مستوى السكر بالدم، وعدم وجوده في البول وتواجد اجسام كيتونية بالبول.
وينصح
الاطباء في حدوث مثل هذه الغيبوبة بتناول أي مادة سكرية مثل قوالب السكر ،
مع الاستعمال السليم لحقن الانسولين، واقراص علاج مرض السكر، وعدم اهمال
الوجات اليومية المنظمة حتى لا تتكرر مثل هذه الغيبوبة والتي تعتبر أخطر
من سابقتها لأنها قد تؤثر على خلايا المخ
—mngool
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
في احدى الليالي كان سيدنا عمر بن الخطاب يدور حول المدينة ليتفقد أحوال الرعية, فرأى خيمة لم يرها من قبل فأقبل نحوها متسائلا ما خبرها. فسمع أنينا يصدر من الخيمة فازداد همّه. ثم نادى فخرج منها رجل.
فقال من انت؟
فقال: انا رجل من احد القرى من البادية وقد أصابتنا الحاجة فجئت انا وأهلي نطلب رفد عمر. فقد علمنا ان عمر يرفد ويراعي الرعية.
فقال عمر: وما هذا الأنين؟
قال: هذه زوجتي تتوجع من الم الولادة
فقال: وهل عندكم من يتولى رعايتها وتوليدها؟
قال: لا!! انا وهي فقط.
فقال عمر: وهل عندك نفقة لإطعامها؟
قال: لا.
قال عمر: انتظر انا سآتي لك بالنفقة ومن يولدها.
وذهب سيدنا عمر الى بيته وكانت فيه زوجته سيدتنا ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب
فنادى : يا ابنة الأكرمين..هل لك في خير ساقه الله لك؟
فقالت: وما ذاك؟
قال: هناك مسكينة فقيرة تتألم من الولادة في طرف المدينة.
فقالت: هل تريد ان أتولى ذلك بنفسي؟
فقال: قومي يا ابنة الأكرمين واعدي ما تحتاجه المرأة للولادة.
وقام هو بأخذ طعام ولوازم الطبخ وحمله على رأسه وذهبا.
وصلا الى الخيمة ودخلت ام كلثوم لتتولى عملية الولادة وجلس سيدنا عمر مع الرجل خارج الخيمة ليعد لهم الطعام.
ام كلثوم من الخيمة تنادي:
يا أمير المؤمنين اخبر الرجل ان الله قد أكرمه بولد وان زوجته بخير. عندما سمع الرجل منها (يا امير المؤمنين) تراجع الى الخلف مندهشا فلم يكن يعلم ان هذا عمر بن الخطاب
فضحك سيدنا عمر
وقال له: اقرب.. أقرب.. نعم انا عمر بن الخطاب والتي ولدت زوجتك هي ام كلثوم ابنة علي بن ابي طالب.
فخرّ الرجل باكيا وهو يقول: آل بيت النبوة يولدون زوجتي؟ وامير المؤمنين يطبخ لي ولزوجتي؟
فقال عمر: خذ هذا وسآتيك بالنفقة ما بقيت عندنا.
هذا هو المنهاج الذي اخذوه من محمد صلى الله عليه وسلم ، فما كانت رفعة عمر بمجرد صلاة وصيام وقيام، ولا فتوحات فتحها في الأرض . . بل كان له قلب خاضع خاشع متواضع منيب وأواب ، يقيم العدل والحق في الأرض ، ويحاسب نفسه قبل ان يحاسبه الله يوم القيامة.....
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
حكم اب تكو :
المهم حكم اب تكو بتشديد الكاف بيعتبر مثل من أمثالنا الشعبية السودانية
وابو تكو عبارة عن طائر له منقار طويل وعلى هذا المنقار يوجد شيء أشبه
بالساطور أو السكين (تكو) كبير الحجم ومن هنا جاءت التسمية أبو تكو وتختصر اب تكو
وهذا الطائر له أسلوب غريب في حياته وفي سلطته على أسرته
فعندما تبيض الأنثى منه في العش يقوم الذكر بنتف ريش الأنثى
(يعني يلم فيها يمعِّطها ليك معيطة شديدة وما يخلي ليها أي ريشة عشان تطير)
والسبب عشان تقوم هي بحضانة البيض ورعاية الصغار ويقوم هو بجلب الغذاء لها
وعندما يفقس البيض يبدأ الريش ينبت لها ولصغارها ويطيروا مع بعض
عشان كدا الناس بقولوا دا حكم اب تكو لصرامته بس ما تجي
الزميلة تراجي وتتكلم عن حقوق الأنثى وظلم الأنثى والمرأة
فقول ليها دا حكم اب تكو
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
حكاية مرض حامد !!
===
طبعاً في ناس (كتار) سمعوا بــ (مرض حامد) و( أعراض مرض حامد) لكن احتمال يكونوا ما عارفين (أصل) الحكاية ! يُقال (والعُهدة على الراوي) أنه في إحدى (قرى الجزيرة) كان هنالك رجل عجوز (سبعيني) ولديه (بنت) و( ولد).. الولد هو الكبير وإسمو (حامد) .. حامد من هو صغير شغال مع (ابوه) في الزراعة وفي التجارة حتى بلغ سن الــ (30) وأبوه ما فكر يزوجه نهائياً..لأنو خائف لو (عرّس) ليهو .. حامد يبقى كسلان ويخلي (الشغل) ويركلس في (البيت) مع (العروس) والتجارة تبور والزراعة تبوووظ ! وفي نفس الوقت (هاجس) الزواج دا كان عامل لــ (حامد) قلق شديد وكان متوتر جدا وخائف يفاتح أبوهو أو عمو في (الزواج) يعاكسوهو..! وكل يوم (حامد) تعبو زايد وبحاول يقنع ابوهو بحكاية الزواج وابوه (كالعادة) رافض! ..في يوم من الأيام (حامد) لحدي الساعه 11 صباحا ما قام من (عنقريبو) ولا مشى للزراعة ولا مشى الدكان .. ولما صحى وقام من (نومو) ناس البيت جابو ليهو الأكل رفضو.. جابو ليهو (الشاي) رفضو ..بقالوا ليهو كيف اصبحت .. ابى يرد!!! بس راقد في العنقريب وعامل فيها (كاضم) لا بجر (يد) ولا (رِجل) ولا حتى بتحرك .. وساكت ساي !!.. والحكاية دي استمرت معاهو (عدة أيام) ابوهو قلق شديد وامو خافت يكون (حامد) مرضان مرض خطير.. المهم أهلو جابو (الحمار) وركبوهو وساقوهوو (الاسبتالية)!! الدكتور كشف على (حامد) ولقى ما عندو أي (حاجة) شديد و(لضيض) لكن حيلو ميّت وحالتو تحنّن (الكافر) وتجرتق (اليهودي) وتعمل (نقشة) للهندي!! الدكتور قال للجماعة كدي اطلعوا برة خلوني مع المريض.. الدكتور قال لحامد ياخي (بالواضح) كدا إنت مالك ؟ مشكلتك شنو ؟ حامد حكى ليهو الموضوع من (طق طق ..للسلام عليكم) ..الدكتور قام يضحك .. قال ليهو خلاص مشكلتك محلولة وانا حأتكلم مع أبوك وحأقنعو يعرس ليك طوالي .. الدكتور قال لابو حامد .. ولدك دا عياااان شديد واحتمال يموت !! بس علاجو هيّن ! ابو حامد قال ليهو بي لهفة كدا..طيب علاجو شنو ؟! الدكتور قال ليهو : علاجو بس تعرِّس ليهو فوراً.. على طول الجماعة رجعوا البيت ويوم الخميس كان العقد والعرس .. وحامد بقا فصيح ولديح ونصيح زي (الحصان) .. بعد اسبوعين تلاتة كدا (أخت) حامد الصغيرة عملت فيها (عياااانة) وحرداااانة وأبت تاكل ولا تشرب وساكتة سااااي ..واليوم كلوووو مقطمة ..! على طووول ابوها ساقها الاسبتالية لنفس الدكتور.. الدكتور عاين ليها من بعيد وعرف انها (نصيحة) .. وشديدة ولضيضة لكن متمارضة سااااي ..قام شال ليهو حقنة كبيرة (زي حقت البقر ديك) وجاي ماشي عليها .. مما شافت الحقنة الكبيرة البت نطت من السرير وقالت للدكتور بصوت (واطي) هوووووي ها ما تتعب روحك سااااي ..والله انا عيااااااانة وعلاجي مافي الابرة يا سيد الخبرة .. انا عندي (مرض حامد) ذاتو .. ومن اليوم داك أي واحد يتظاهر بالاكتئاب والدبرسة ويحرد الأكل والشراب والقعاد مع الناس .. ويكون (القطر) قرب يفوتو بيقولوا عليهو عندو (مرض حامد) !
اها العندو مرض حامد منوووو؟ 😁😁
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الشيخ العبيد ود بدر.. واللواء صالح المك في فداسي:
عندما هاجم عامر الشيخ المكاشفي حامية سنار وكبدها خسائر فادحة وقطع خط التلغراف ارسل عبدالقادر باشا اللواء صالح المك بالوابور من الخرطوم لانقاذ حامية سنار..
نجح صالح المك في مهمته واستعاد حامية سنار.. وفي طريق عودته للخرطوم اراد تنظيف الطريق من زعماء انصار المهدي واعوانه..
وفي منطقة فداسي هاجمته قوات الانصار بقيادة الشيخ محمد الطيب البصير والشيخ عبدالله الشيخ حمد النيل والشيخ محمد امام زعيم الحلاوين ومن شرق النيل كان شيخ العرب الشيخ عوض الكريم ابوسن وابنه عبدالله.
ودارت معركة حامية فقد فيها الطرفان الكثير من رجالهم.. فخندق صالح المك بجيشه في جزيرة فداسي تحسبا لهجوم آخر وارسل للخرطوم يطلب النجدة..
وعندما تأزم الموقف بين الطرفين جاء الشيخ حمد النيل ود الطريفي واعيان السادة العركيين للتوسط بين الطرفين.. فاستدرجهم صالح المك الى داخل الجزيرة للتفاوض معهم ولكنه غدر بهم واعتقلهم ليحمي نفسه وجيشه.. فازداد الموقف سوءاً.. كما انه حاول استدراج الشيخ محمد البصير ولكنه فشل..
عند ذلك فكر صالح المك في اعتقال الشيخ العبيد ود بدر لتأمين طريقه للخرطوم وليأمن عادية البادراب واعوانهم.. فأرسل خطابا للشيخ العبيد قال فيه: (اذا اردت حقن دماء المسلمين احضر بنفسك فإنني لا اسلم لاحد غيرك).
كما ارسل للخرطوم في نفس الوقت موضحا ما حدث ويطلب ارسال نجدة على وجه السرعة..
بوصول رسالة صالح المك للخرطوم جهزت الحكمدارية نجدة عسكرية لارسالها فوراً.. ولكن جهاز المخابرات العسكرية نقل اليهم تحرك جيش الشيخ العبيد نحو الخرطوم لحصارها.. فصدرت الاوامر بالغاء تحرك القوة العسكرية الى فداسي.. وكانت تلك مجرد خدعة حربية وخطة عسكرية خططها ونفذها الشيخ العبيد قبل تحركه الى فداسي لفك اسر المأسورين.. فقد أمر قواته بالتحرك نحو الخرطوم لحصارها على الا تصل الخرطوم حتى صدور اوامر اخرى.. واشيع هذا الخبر بسرعة شديدة لتلتقطه جواسيس الحكومة وتبلغه للحكمدارية قبل تحرك قواتها الى فداسي وتؤخر تحركها.. ليضمن الشيخ العبيد زمناً كافياً للتفاوض وانجاح مهمته.
وعندما وصل الشيخ العبيد الى فداسي ارسل صالح المك وابوره للشيخ العبيد لتحمله الى داخل القَقَرْ (الخندق).. ولكن الشيخ العبيد بحكمته وبعد نظره ادرك مخطط صالح المك لاعتقاله فرفض وقال لرسوله:
(قول لصالح المك، العبيد بقول ليك (انا ود رَّية الما بعرف النَّيةْ، انا تَرَنَْ، تَرَنْ عند القيفْ حَرنْ، ماني فَار بدَْخلْ الجَّحار، ماني صَبَرْ بَدْخل القَقَرْ، ان سَلَّمتَ اخير ليك (يقصد يسلمه الشيخ حمد النيل) وإن ما سَلَّمتَ بِبِيَّنْ ليك، باكِرْ يجي أبو قَرْجَة وبِولّع الهَرْجة..) رفض المك طلب الشيخ العبيد ورجع الشيخ العبيد الى رفاعة. (بابكر بدري.. حياتي).
فلما علم صالح المك بوصول قوات ابو قرجة ندم وارسل للشيخ العبيد وسلمه الشيخ حمد النيل ومشايخ العركيين الذين كانوا معه.. وذهب الشيخ العبيد مع الشيخ حمد النيل الى طيبة حيث مسيده واهله ومريديه.. وحيث العلم والقرآن.. وقضى معهم اياماً طيبة كلها في الله وغمروه بكرم فياض (بابكر بدري- حياتي- الجزء الاول ص29).
اما صالح المك وقوته فقد وصلهم الحاج محمد عثمان ابو قرجة (دنقلاوي) بجيش قوامه «اثنين الف» مقاتل واربعة بلوكات عساكر وخلافه.. وارسل الى صالح المك فخرج اليه مسلما في 27 ابريل 1884م واستولى ابو قرجة على جميع اسلحتهم وذخائرهم ووابورهم (محمد علي). وظل صالح المك في السجن بام درمان الى ان مات في العام 1889م رحمة الله عليهم. (نعوم- تاريخ السودان ص470)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
TWO POTS
An elderly Chinese woman had two large pots, each hung on the ends of a pole which she carried across her neck. One of the pots had a crack in it while the other pot was perfect and always delivered a full portion of water. At the end of the long walk from the stream to the house, the cracked pot arrived only half full. For a full two years this went on daily, with the woman bringing home only one and a half pots of water.
Of course, the perfect pot was proud of its accomplishments. But the poor cracked pot was ashamed of its own imperfection, and miserable that it could only do half of what it had been made to do. After 2 years of what it perceived to be bitter failure, it spoke to the woman one day by the stream. "I am ashamed of myself, because this crack in my side causes water to leak out all the way back to your house."
The old woman smiled, "Did you notice that there are flowers on your side of the path, but not on the other pot's side؟ That's because I have always known about your flaw, so I planted flower seeds on your side of the path, and every day while we walk back, you water them." "For two years I have been able to pick these beautiful flowers to decorate the table.
Without you being just the way you are, there would not be this beauty to grace the house."
Each of us has our own unique flaw. But it's the cracks and flaws we each have that make our lives together so very interesting and rewarding. You've just got to take each person for what they are and look for the good in them.
To all of my crackpot friends, have a great day and remember to smell the flowers, on your side of the path
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
لم يجد ختان الإناث وطناً ينتسب اليه أو يتبناه، قيل فرعوني، ولكن أحفاد الفراعنه أنكروه وقالوا أنه ورد إليهم من الحبشة، بل أن بعضهم أبدل كلمة الفرعوني المصاحبة للختان بالسوداني، فأصبح يعرف عندهم بالختان السوداني. والأحباش أنكروه عملياً بأن أوقفت الغالبية العظمى ممارسته، وهو الرد الأكثر فاعلية. فقط ظلت دولة المعبر (السودان) المتمسكة.
ورغم إنتشار ختان الإناث في ثمانية وعشرين بلداً أفريقياً ويمارس على أكثر من مائة وثلاثين مليون إمرأة، إلا أنه ظل منكوراً مفتقراً الأصل والمنشأ. كيف لا والقبيح دائماً يتبرأ منه الجميع.
نسبة الممارسة في السودان:
الحقيقة المرعبة أن نسبة ممارسة ختان الإناث في الولاية الشمالية وصلت إلى 99,4%، وهي الأعلى، تليها نهر النيل والنيل الأبيض تتشاركان نسبة 98,8%، وتشاركهما نسبة التسعينات أربعة عشر ولاية أخرى. أما المعدل القومي فهو ما بين 88 إلى 90% في شمال السودان مع وجود جيوب متفرقة في جنوب السودان وبين النازحين منه إلى الشمال.
خلفية عن محاولات محاربة ختان الإناث:
لقد غيض الله لهذه الأمة إناساً أنار بصائرهم فانتبهوا إلى خطورة ختان الإناث وأثره السلبي على المرأة والرجل، ولعل أول من كسر حاجز الصمت هذا هو الشيخ حمد ود أم مريوم قبل أربعة قرون ونيف، تلته بحوث وجهود من سودانيين في بواكير القرن الماضي وعلى رأسهم الشيخ الرائد بابكر بدري، الذي حملت أسرته الراية من بعده، وجاء أطباء وطلاب طب نادوا بإصدار تشريع يجرم ممارسة ختان الإناث ويستن له عقوبة رادعة. ولم تثمر هذه الجهود مع تهيب وتردد المستعمر الإنجليزي حذراً من تكرار ردة الفعل الشعبية التي تفاقمت عام 1945م وكانت في الحقيقة حركة مكابرة ضد الإستعمار وليس تأييداً للمارسة التي سبقتها جهود مجموعة من الأطباء السودانيين يتقدمهم الدكتور التجاني الماحي والدكتور عبد الحليم محمد ومعهم أطباء إنجليز مدعومين بفتوى من مفتي الديار السودانية ومباركة السيدين الميرغني والمهدي.
ظلت جهود التشريع راكنة حتى بداية السبعينات حين مراجعة القانون الجنائي الذي أدرجت فيه مواد تجرم الممارسة لم تصاحبها حملة توعية أو إجراءات تنفيذ حتى 1983م، حين أسقط التجريم تماماً من تعديلات القانون وبرغم ذلك تتابعت الجهود الشعبية ممثلة في الجمعيات الطوعية حتى مبادرة وزارة الصحة عام 2001م بإجازة إستراتيجية قومية وخطة عمل للقضاء على الختان شملت إصدار تشريع قانوني يجرم كل الأشكال التي تمارس في السودان، كما ساهمت جهود الولايات في تحريك المجتمع لنبذ هذه العادة وبرزت جهود العلماء والأئمة والقيادات الدينية ومنظمات المجتمع المدني تنادي بالتخلص من هذه العادة البشعة.
مزاعم خاطئة تبرر ممارسة ختان الإناث:
المحافظة على النظافة.
تكريس المحافظة على الموروث، رغم ضرره.
الحفاظ على العفة.
الزعم بأنه تكليف ديني إسلامي على وجه الخصوص.
الإعتقاد بأنه يرفع مكانة البنت ويجعلها مؤهلة للزواج.
الخوف من الوصمة الإجتماعية.
أضرار ختان الإناث وآثاره السلبية:
بينما لم ترصد له فضيلة واحدة، فإن أضرا ر ختان الإناث بأشكاله الممارسة في السودان منها ما يلي دون ترتيب فكلها في الضرر سواء:
التشويه، إزالة الغدد المرطبة:
ذلك المسلسل الطويل من الألم الرهيب عند عملية الختان ذاتها، عند الطمث، عند الزواج، عند الولادة وإعادة الختان، ثم المعاشرة. ثم تبدأ الدائرة الشريرة من جديد خصماً على كل مناسبة سعيدة أو ممتعة.
أما الأمراض فحدث ولا حرج، الإلتهابات بأنواعها، النزيف بأشكاله وحبس البول، الناسور البولي، ضيق المجرى، الجروح عند الولادة، وعسر الولادة مما يؤدي إلى الموت.
وفي الآثار النفسية السالبة، يكفي أنه يحول كل مناسبة سعيدة إلى كابوس من القلق والخوف والترقب.
الإرهاق النفسي والبدني للرجل، مما يورث عقداً نفسية عديدة ربما تدفع إلى الهجر أو العزوف عن الزواج.
ثبت أخيراً أن الختان يمكن أن يكون مصدراً من مصادر الإصابة بالايدز.
ومسألة العفة:
تسقط دعاوى العفة إذا علم أن الأمر كله متعلق بالمخ الذي يصدر الأوامر والرسائل لتحريك البدن، وعلاجه التسلح بالتربية، الأخلاق والقيم الفاضلة، وليس ببتر العضو التناسلي.
نقاط مضيئة:
قرار المجلس الطبي الموقر بمنع عضويته من إجراء أي شكل من عمليات ختان الإناث في كل أنحاء السودان.
صحوة المجتمع ودخول شخصيات وطنية مؤثرة إلى الحملة.
تبني المجلس الإستشاري لحقوق الإنسان تشريعات مكافحة ختان الإناث.
قسم القابلات عند التخرج:
(أقسم بالله العظيم، أن أؤدي عملي بإخلاص وتجرد، وأن أمارس مهنتي حسبما تعلمت، وأن لا أتوانى متى ما تم إستدعائي إلى أي مكان في كل الظروف بغض النظر عن اللون أو الجنس أو العقيدة، وأن أحافظ على أسرار البيوت، أن لا أمارس العمليات غيرالمشروعة،وان لا أمارس ختان البنات، وأن أكون أمينة وصادقة في كل أقوالي وأفعالي).
* من مطبق وحدة خدمة الأنشطة المدنية والطوعية (طيبة برس)
المسميات:
• البتر التناسلي للاناث
• بتر الجهاز التناسلي الخارجي للأنثى
• ختان الأناث
• طهارة البنات
ختان الإناث و أثره على صحة الفتاه:
ختان الإناث عادة إجتماعية مو######## نتيجة تقليد عميق الجذور تأثر بالثقافة الأفريقية المنتشرة فى بلدان و أجزاء من بلاد أخرى فى أفريقيا.
•و ليست لها أى علاقة بالاديان ( الاسلام - المسيحية )
•و ليست أيضا فرعونية
•بدأت فى مصر فى العهد الفرعونى الحديث مع الاحتلال الاثيوبى السودانى لمصر
وختان الإناث من الممارسات القاسية والعنيفة ضد الطفلة الأنثى والنساء عموماً، ولكن لا يشعر المجتمع بعنفها لكثرة ممارستها حيث تجرى للفتيات فى مصر غالباً ما بين 6 : 10 سنوات أى قبل بلوغهن الحيض .
ومما ساعد على إنتشار تلك العادة وإستمرارية ممارستها الدوافع والمعتقدات الإجتماعية الخاطئة التى ترى فى هذه الممارسة حماية للفتاة من الإنحراف وضمان لحسن أخلاقها وعفتها وأنها تساعد على بلوغ البنات واكتمال أنوثتهن كما انها نظافة لهن ولذلك يطلق عليها البعض طهارة البنات .
أضرار الختان الصحية:
مضاعفات الختان كثيرة ... خاصة وان القائمين بها غير متخصصين وكثيرا ما يتعرض الأطباء لهذا الموقف مرارا من قبل المريضات حيث يسألن عن إمكانية القيام بعمل هذه العملية والحقيقة إن الأطباء لم يتم تدريبهم على ا جراء هذه التداخلات وانهم بالخبرة أصبحوا بعد ذلك يقومون بإعادة الخياطة القديمة إلى سابق عهدها بعد الولادة ... وفي حوالي 60% من هذه العمليات تجري بواسطة الدايات وفي جو غير ملائم من ناحية التعقيم ولذلك فالأضرار تشمل ما يلي:
الألم:
تجري غالبية هذه العمليات بدون مخدر وفي منطقة شديدة الحساسية عند الطفلة مما يجعل الألم عنيفا ومستمرا لفترة بعدها وفي هذا وحده ضرر نفسي بالغ للفتاة الصغيرة.
النزف:
و يعتبر من اخطر المضاعفات التي تحدث نتيجة لإجراء هذه العملية و هو إما نزف بسيط يمكن التحكم فيه بالوسائل التقليدية الغير طبية التي تمهد لحدوث الالتهابات مثل استعمال تراب الفرن أو مسحوق البن أو كما يحدث في بعض الأحوال حيث تستعمل بعض الأعشاب القابضة مثل (القرض ) بما فيها من أتربة و تلوث و في بعض الأحيان يكون النزف شديدا نتيجة لقطع شريان كبير أثناء الختان و يستدعى نقل الحالة إلى المستشفى و إجراء جراحة عاجلة و قد تحتاج الطفلة إلى نقل دم بما له من خطورة كذلك فان بعض الحالات التي تعانى من أمراض الدم قد لا تكتشف إلا نتيجة لحدوث النزف وقت الختان و في الحالات التي تفشل فيها المحاولات الغير طبية التي يقوم بها القائم بالعملية أو الأسرة لوقف النزيف يعود و يتكرر مرات أخرى و يسمى هذا النزف نزفا ثانويا و يكون علاجه اصعب و خطورته اشد ربما يؤدي إلى الوفاة لا قدر الله.
التلوث والالتهابات:
حدوث التهابات نتيجة للتلوث حيث أن العملية تتم بدون تنظيف للمنطقة المعنية أو تعقيم للآلات المستعملة و كذا عدم تطهير يدي من يجرى العملية و المكان الذي تجرى فيه مما يتسبب عنة حدوث التهابات موضعية تؤدى إلى تأخر التئام الجرح و قد يمتد الالتهاب إلى الجهاز التناسلي الداخلي أي إلى المهبل و الرحم و البوقين أو قد يمتد إلي الجهاز البولي كالمثانة و الكليتين و قد يكون هذا الالتهاب صديديا أو نتيجة للإصابة بميكروب التيتانوس خاصة في المناطق الريفية و الشعبية
الإيدز:
هناك بعض التقارير التي أظهرت وجود حالات ايدز ناتجة عن التلوث (في أفريقيا)
إضطرابات التبول:
اضطرابات البول و تحدث هذه الاضطرابات في صورة انحباس البول نتيجة للخوف من الألم و كذلك الحرقان أثناء التبول نتيجة لاصابة فتحة البول (الصماخ البولي ) أو قناة مجرى البول أثناء عملية الختان خاصة إذا كان القائم بالعملية ليس على دراية بالتشريح الطبيعي للأجزاء التناسلية الخارجية و ينتج عن ذلك أما احتباس في البول أو سلس في البول أو تبول لا إرادي في بعض الأحيان
التشوه الخارجي:
التشوه الخارجي حيث يلتئم الجرح بنسيج ليفي محدثا تشويها بالمكان و قد تحدث ندب مؤلمة نتيجة لحدوث الالتهابات و في بعض الأحول يحدث التشويه نتيجة لعدم إزالة أجزاء متساوية من على جانبي المنطقة أو نتيجة ترك زوائد جلدية تنمو و تتدلى بعد ذلك مما يستدعى تكرار أجراء العملية في وقت قريب أو يستدعى أعادتها و من ناحية أخرى نجد إن بعض الأورام تظهر في مكان الطهارة في منطقة البظر نتيجة لدخول خلايا الجلد في المناطق تحت الجلد أثناء التئام الجرح و هذه الأورام تشوه المكان و تأخذ في الكبر و يزداد حجمها مع الوقت و تستدعى جراحة لإزالتها
مشاكل متعلقة بالولادة:
من اصعب الحالات هي حالات لسيدات أجريت لهن الختان الفرعوني حيث يصعب في بعض الحالات حتى فحص السيدة فحصا نسائيا نظرا لوجود فتحة ضيقة جدا... وبالتالي يصعب تحديد وضعها ووضع الجنين ... كما أن الولادة قد تسبب تمزقات وتهتكات خارجية تشمل فتحة البول وفتحة الشرج، ولذا لابد من فتح الخياطة ثم إعادتها بعد الولادة... و قد تؤدى الولادة المتعسرة إلى وفاة الجنين أثناء الولادة أو إلى ولادة طفل متخلف عقليا نتيجة للضغط الزائد على الرأس بسبب طول مدة الولادة أو بسبب التدخل لاستخراج الجنين الذي تعسر ولادته بالآلات و جميع المضاعفات السابق ذكرها تحدث بصورة أوضح في حالات الطهارة الفرعونية.
آراء شرعية:
ختان الأنثى فقد اختلف فيه العلماء. والأحاديث الواردة فيه لم يصح بها شيء يدل على الوجوب . ومن أشهر الأحاديث في هذا الموضوع حديث أم عطية التي كانت تخفض- ويسمى الختان في حق الأنثى خفضا - وأن رسول الله قال لها: " يا أم عطية اخفضي ولا تنهكي، فإنه أسرى للوجه، وأحظى عند الزوج ". قال العراقي " المغنى عن الأسفار ": وحديث أم عطية رواه الحاكم والبيهقي من
حديث الضحاك بن قيس، ولأبي داوود نحوه من حديث أم عطية، وكلاهما ضعيف .
ونص الحديث عند أبي داوود: " لا تنهكي، فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب للبعل ". وعقَّب على الحديث أبو داوود فقال: [ قال أبو داوود: روي، عن عبيد الله ابن عمرو عن عبد الملك بمعناه، وإسناده- قال أبو داوود: ليس هو بالقوي، وقد روي مرسلاً. قال أبو داوود: ومحمد بن حسان مجهول.، هذا الحديث .
وهذا يدل على أن أبا داوود رحمه الله أخرجه ليبين ضعفه. وقد ورد ، فى الحديث من طرق كلها ضعيفة قد جمعتها في التخريج الذي أوردته في الحاشية: وكلها ضعيفة وبعضها أشد ضعفاً من بعض.
وبهذا يتبين أن الحديث ضعيف ولم تزده طرقه الضعيفة إلا ضعفاً. والله أعلم
وحتى لو صح الحديث فليس فيه أمر بختان الأنثى. والذي فيه: نهي، عن المبالغة في القطع . فإذا كان هناك خفض فلا يجوز أن تكون مبالغة
وختان الأنثى كما قال الماوردي-: هو قطع جلدة تكون في أعلى الفرج.. كالنواة أو كعرف الديك، قطع هذه الجلدة المستعملة دون استئصالها
ولكن الأمر- كما هو مطبق الآن في بعض البلاد الإسلامية من أفريقيا- لا يقف عند هذا الحد الذي ذكره العلماء، بل يجاوز ذلك كما في الخفاض الفرعوني، الذي مازال منتشراً في بعض البلاد، إذ يزيلون كل شىء ويقطعون الأشفار والعضو، ويتركون فتحة للبول والدم
وذهب العلماء ايضا إلى انه
أولاً : لا يصح الاستدلال على وجوب الختان بكونه من خصال الفطرة ، لأن في خصالها ما لا يجب على عموم المسلمين ، و فيها ما يفرق فيه بين الذكر و الأنثى كقص الشارب ، و هذا صارف عن القول بوجوب الختان .
ثانياً : لو كان الختان واجباً لما تساهل فيه من تساهل ، و لوجب إلزام حديث العهد بالإسلام به ، من غير تخيير ، مع أن الحديث الوارد في ذلك ضعيف مرسل ، و هذا ما لم يقع ، و لا يستقيم وقوعه .
قال الموفق ابن قدامة (في المغني ) : ( و الحسن يرخص فيه - أي في ترك الختان - يقول : إذا أسلم لا يبالي أن لا يختتن ، و يقول : أسلم الناس الأسودُ و الأبيضُ ؛ لم يُفَتَّش أحدٌ منهم ، و لم يَخْتَتِنوا ) .
فهذا التساهل في أمر الختان لو كان واجباً لما كان متصوراً من أئمة أعلام أن يتساهلوا في أمره على هذا النحو
تجربة من السنغال: القضاء على ختان الإناث في 31 قرية في السنغال
في يوليو 1997، أعلنت 40 امرأة من قرية "ماليكونا بامبارا" السنغالية أمام وفد من الصحفيين السنغاليين أن قريتهن قررت التوقف عن ممارسة عادة ختان الإناث. كانت النساء قد اتخذن القرار جنباً إلى جنب مع أزواجهن وعمدة القرية والقيادات الدينية، وذلك على إثر تنفيذ برنامج "توستان" التعليمي في القرية. ورغم أن أهالي "ماليكونا بامبارا" قد تعهدوا من تلقاء أنفسهم القضاء على ختان الإناث، فإن عناصر برنامج "توستان" التعليمي لعبت دوراً محورياً في تعزيز قرارهم إذ شجعت غيرهم على السير فى نفس الطريق، فحذت 31 قرية سنغالية أخرى حذوهم والتزمت القضاء على ختان الإناث في مجتمعاتها
عند اتخاذ قرارهن التاريخي بالقضاء على ختان الإناث أشارت نساء "ماليكونا بامبارا" إلى مواد من مواثيق حقوق الإنسان كما تحدثن عن آثار الختان الضارة على صحة المرأة. ومثلت النساء مسرحية تتعرض فيها فتاة من القرية للموت متأثرة بنزيف على إثر ختانها. أما الأكثر أهمية على الإطلاق، فهو قيام النساء بمخاطبة القرى الأخرى في كافة أنحاء السنغال لكي يحذو حذوهن.
برنامج توستان التعليمي
تعني كلمة "توستان" بلغة "وولوف" السنغالية "اختراق" أو "قفزة للأمام". و"توستان" هي منظمة غير حكومية دولية تعليمية تأسست في عام 1991 في السنغال وترمي إلى تمكين العامة من اتخاذ قرارات واعية تخدم تنمية اوضاعهم الشخصية و المجتمعية ، وذلك من خلال رفع الوعي العام. وتمثلت الأهداف المحددة للبرنامج التعليمي المنفذ في القرى السنغالية فيما يلي:
· الحد من الأمية
· تعزيز التنمية الذاتية من خلال استخدام المواد التعليمية الملائمة
· توفير برنامج نموذجي للتعليم الأساسي يمكن تطبيقه في أماكن أخرى
ومن المهم الإشارة إلى أن برنامج توستان الذي دفع القرى السنغالية للقضاء على ختان الإناث لم يرمي تحديداً إلى تحقيق هذا الهدف بل كان ختان الإناث أحد موضوعات عديدة شملها البرنامج، حيث كان الهدف الأوسع هو رفع الوعي الصحي والجنسي جنباً إلى تعزيز مهارات القراءة والكتابة والحساب. ومن ثم فقد جاء قرار القرى السنغالية بالقضاء على عادة ختان الإناث كمفاجأة كبيرة ـ وإن كانت سارة بالطبع ـ للعاملين ببرنامج توستان.
برنامج توستان وختان الإناث
على الرغم من التردد في البداية بسبب الحساسيات الثقافية، تم إدخال ختان الإناث كموضوع
في إطار المكوّن الثاني من برنامج توستان. وروعي في البرنامج أن تلي جلسة الختان عدداً من الجلسات الأخرى تتناول تشريح جسم المرأة، بحيث تناقش المشاركات الحياة الجنسية كجزء طبيعي من تطور المرأة. وأثير موضوع ختان الإناث بعدة طرق منها على سبيل المثال رواية قصة فتاة صغيرة تتعرض للختان ثم النزيف فالموت، ثم اسْتُحِثت المشاركات على مناقشة ردود فعلهن إزاء القصة ومواقفهن من قرار منظمة الصحة العالمية بشأن ختان الإناث.
قرار قرية "ماليكونا بامبارا" القضاء على ختان الاناث
شاركت نساء "ماليكونا بامبارا" في جلسة برنامج توستان بشأن ختان الإناث في أغسطس 1996. وعلى العكس من المناقشات الحيوية لبقية موضوعات البرنامج، بدت النساء في البداية مرتبكات ومتحفظات. بل إن المشرفة على الدورة اضطرت لإدارة ثلاث جلسات حتى اصبحت المشاركات أخيراً مستعدات لبدء النقاش.
وبالتدريج، أقرت النساء أن الختان عادة قديمة يتّبعونها لأنها تقليد يتوقع الرجال و رجال الدين أن يتّبعوه. إلا أن التدريب الخاص بحقوق الإنسان الذي تلقينه ساعدهن على إدراك حقهن في التمتع بأفضل المعايير الصحية، فضلاً عن حقهن في التعبير عن النفس وطرح آراءهن. و لم تكن النساء على دراية بتلك الحقوق قبل انخراطهن في برنامج توستان، وقد اشارت احدى المشاركات فى البرنامج فقالت:
"بدأنا التفكير والحديث في الفصل حول أشياء لم يسبق لنا نقاشها قط، أشياء كانت دائماً من "المحظورات" ……منحنا برنامج توستان مقداراً من الثقة لم يكن متوافراً لنا من قبل. إنها الثقة في أنه بوسعنا تغيير الأمور إذا ما رغبنا في ذلك".
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الجنة ليس بها غل وحقد
قوله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون
ذكر الله عز وجل فيما ينعم به على أهل الجنة نزع الغل من صدورهم . والنزع : الاستخراج . والغل : الحقد الكامن في الصدر . والجمع غلال . أي أذهبنا في الجنة ما كان في قلوبهم من الغل في الدنيا . قال النبي صلى الله عليه وسلم : الغل على باب الجنة كمبارك الإبل قد نزعه الله من قلوب المؤمنين . وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال : أرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالى فيهم : ونزعنا ما في صدورهم من غل . وقيل : نزع الغل في الجنة ألا يحسد بعضهم بعضا في تفاضل منازلهم . وقد قيل : إن ذلك يكون عن شراب الجنة ، ولهذا قال : وسقاهم ربهم شرابا طهورا أي يطهر الأوضار من الصدور ; على ما يأتي بيانه في سورة " الإنسان " و " الزمر " إن شاء الله تعالى .
وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا أي لهذا الثواب ; بأن أرشدنا وخلق لنا الهداية . وهذا رد على القدرية .
وما كنا قراءة ابن عامر بإسقاط الواو . والباقون بإثباتها .
لنهتدي لام كي .
لولا أن هدانا الله في موضع رفع .
ونودوا أصله . نوديوا أن في موضع نصب مخففة من الثقيلة ; أي بأنه
تلكم الجنة وقد تكون تفسيرا لما نودوا به ; لأن النداء قول ; فلا يكون لها موضع . أي قيل لهم : تلكم الجنة لأنهم وعدوا بها في الدنيا ; أي قيل لهم : هذه تلكم الجنة التي وعدتم بها ، أو يقال ذلك قبل الدخول حين عاينوها من بعد . وقيل : تلكم بمعنى هذه .
أورثتموها بما كنتم تعملون أي ورثتم منازلها بعملكم ، ودخولكم إياها برحمة الله وفضله . كما قال : ذلك الفضل من الله . وقال : فسيدخلهم في رحمة منه وفضل . وفي [ ص: 188 ] صحيح مسلم : لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة قالوا : ولا أنت يا رسول الله ؟ قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل . وفي غير الصحيح : ليس من كافر ولا مؤمن إلا وله في الجنة والنار منزل ; فإذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار رفعت الجنة لأهل النار فنظروا إلى منازلهم فيها ، فقيل لهم : هذه منازلكم لو عملتم بطاعة الله . ثم يقال : يا أهل الجنة رثوهم بما كنتم تعملون ; فتقسم بين أهل الجنة منازلهم قلت : وفي صحيح مسلم : لا يموت رجل مسلم إلا أدخل الله مكانه في النار يهوديا أو نصرانيا . فهذا أيضا ميراث ; نعم بفضله من شاء وعذب بعدله من شاء . وبالجملة فالجنة ومنازلها لا تنال إلا برحمته ; فإذا دخلوها بأعمالهم فقد ورثوها برحمته ، ودخلوها برحمته ; إذ أعمالهم رحمة منه لهم وتفضل عليهم . وقرئ أورثتموها من غير إدغام . وقرئ بإدغام التاء في الثاء .
اسلام ويب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الاغذية السليمة ودورها في محاربة السرطانات
اعداد وتقديم م. الياس معتصم قنديل
مقدمة:
منذ اقدم العصور عرف الانسان القمح و منتجاته خاصة الخبز و منذ ذلك الحين لم يتوقف الانسان عن سعيه الدؤوب لتحسين جودة الخبز الذي اخذ يحتل يوما بعد يوم مكانا مرموقا في سلة غذاء الانسان.
فلقد تعرف الانسان علي عمليات و مواد مضافه من شانها تحسين جودة الخبز وذلك من خلال أكسدة مركبات السلفهيدريل من جانب واضافة خواص اخري من جانب اخر كتحسين اللون و اطالة العمر وخواص مطلوبة من المستهلك.
ومن اشهر المواد المضافة علي الاطلاق برومات البوتاسيوم لاثره الفعال علي جودة الخبز المنتج ، الا ان تقدم الوعي الصحي اصبح يربط جودة المنتج مع اثره علي صحة الانسان ربطا لا انفصام فيه . لذلك اخذ العالم باثره في محاربة استخدام برومات البوتاسيوم بعد ان اثبتت الدراسات بما لا يدع مجالا للشك انه مادة خطره علي الصحه العامه مما تسببه من سرطنة للخلايا الانسانيه. برومات البوتاسيوم هي مادة كيميائية تم استخدامها كمحسن للخبز منذ 1923م و تعتبر من المواد المؤكسده ذو الفعالية البطئية اثناء عملية التخمير مما يساعد في انتاج خبز ذو حجم عالي و لون ومذاق جميلين. يستخدم البروميت بنسبة 10 الي 45 جزء من المليون من وزن الدقيق. ان هذه المادة تدخل في صناعة الخبز لتحسين الطعم واعطاء حجم أكبر للعجين و صناعة بعض أنواع الشامبو و صناعة الأدوية لعلاج بعض الأمراض الجلدية. قدمت CSPI التماس الي FDA لمنع استخدام برومات البوتاسيوم للشكك في انه يسبب السرطانات وفي عام 1982م اختبر البروميت علي الفئران و ظهرت اورام خبيثه في الكليه و التهابات الغدة الدرقية وفي مناطق متفرقه من جسم الفئران.
في 1991 م طلبت FDA من اصحاب المخابز عدم استعمال برومات البوتاسيوم كمحسن للخبز طوعيا. توالت الاختبارات في 1992, 1993, 1998, 1999علي فئران التجارب وتم التجربه في المرة الاخيره بعد الطهي فكانت النتيجة مطابقه للنتائج السابقه. اصدرت WHO في سنة 1993 تقريرا بمنع استخدام برومات البوتاسيوم كمحسن للخبز, اصدرت بريطانيا في 1990 قرارا بمنع استعمال البرومات و كذلك كندا في 1994
الجدير بالذكر و حسب الدراسات التي تمت فإن وجود 20جزءا من المليون من المادة في الخبز يمكن أن يؤدي إلى السرطان أي ان الحد الأقصى لاستخدام الإنسان يجب ألا يتعدى واحد ملجرام لكل كيلوجرام في اليوم. بينما أثبتت دراسة قام بها دنيس وآخرون عام 1994م ان ما يوجد في الخبز المتاح في الاسواق "بريطانيا" يعادل سبعة أضعاف المعدل المنخفض أو الحد الأعلى المسموح به وهذه الدراسة في بريطانيا.
يعتبر برمات البوتاسيوم من المواد شديدة الاشتعال وقابلة للاحتراق و عند تعرضها الي للحرارة ينتج غازات سامة , قد يمتص الجسم البروميت عن طريق التنفس مسببا ضيق في التنفس ، و ىؤثر بصورة واضحة علي العيون والجلد, فالتراكيز العالية تسبب تسمماً في الدم وفشلاً كلوياً فورياً ويستخدم أحياناً مسحوق برومات البوتاسيوم للانتحار فهي مادة سامة وقاتلة عند التراكيز العالية فقد اثبتت الدراسات ان البروميت يسبب الاتي:
1ـ مرض السرطان وذلك عندما تتجاوز التركيز واحد ملجرام لكل كيلو في اليوم للشخص أي ان شخص وزنه 60كيلوجراما يجب ألا يتناول منها أكثر من 60ملجراما في اليوم.
2ـ تسبب الفشل الكلوي وهي خطيرة جدا على خلايا الكلى "النيفرونات" و برومات البوتاسيوم تمر على الكلى من خلال الدم.
3ـ تؤدي فقدان السمع فهي خطيرة على الاذن الداخلية والطبلة والاذن الوسطى وذلك عند وجود تراكيز عالية أو تتراكم التراكيز.
4ـ مادة سامة ومؤدية لتسمم الدم عندما يؤخد تراكيز عالية وتؤدي إلى تسمم فوري وتسمم في نخاع العظم وهي احد وسائل الانتحار في اليابان.
احصائيات السرطانات:
اما بالنسبة للسرطانات داخل وطننا الحبيب فالاحصايئة التاليه للاعوام 97 – 2000م توضح مدي التزايد المطرد للاصابة بالسرطانات
المجموع عدد الاناث اعدد الذكور العام
1335 803 532 1997
2645 1806 839 1998
2192 1293 899 1999
2566 1457 1109 2000
8738 5359 3379 المجموع
اما في الفترة بين 200 – 2004م فتراوحت حالات الإصابة بالسرطان بالبلاد التي وصلت لمستشفى الذرة بالخرطوم في العامين الأخيرين، بين «3» آلاف و«4» آلاف حالة في العام.
و من الجدير ذكره ان تزايد الحالات يرجع إلى ارتفاع أعداد المدخنين، حيثً ان التدخين يشكل 30% من أسباب الحالات وبعض الفيروسات الأخرى، بجانب السرطانات التي تكون مرتبطة بالبنية ومادة برومات البوتاسيوم التي تدخل في صناعة الخبز، بجانب العامل الوراثي الذي يلعب دوراً في الإصابة بالمرض.
اما بالنسبه للاحصائيات العالمية ففي المملكة العربية السعودية تصل حالات الاصابة الي 72 حالة لكل 100000 شخص , الكويت 120 حالة لكل 100000 شخص, الجزائر 85 حالة لكل 100000 شخص, الولايات المتحدة الاملريكية 350 حالة لكل 100000 شخص.
مقترحات محاربة السرطانات:
يعتبر خبراء الاغذية ان افضل السبل لمحاربة السرطانات تكون في ما نختار من الماكولات ويعتبرون ان تغيير الاكل كليا والابتعاد عن الدهون المشبعة واستخدام الدهون المشبعة هو افضل الاساليب للوقاية من السرطانات وناخذ علي سبيل المثال بعض البحوث التي اثبتت ذلك. البزلاء تحمي الجسم من عدة سرطانات من اهمها سرطانات الثدي وكذلك العدس حيث يعتبره اخصائي التغذية العدو الاول للسرطانات اما حبوب الصويا فهي تحتوي علي مادة (Isoflavones) التي تعمل علي ايقاف الاورام السرطانية اثبتت الدراسة ان الكوسا و البطاطا الحلوة تحمي من سرطان القولون حيث تحتوي علي (مادة البيتا كاروتين) اما السبانغ فتكافح سرطان القولون و الثدي فقد اثبتت الدراسات ان الخضروات وخاصه شديدة الخضره التي تحتوي علي الفوليت تقلل من الاصابة بالسرطان فقد وجد ان النساء الاتي يستخدمن السبانغ و الخضروات تقل نسبة الاصابة بالسرطان بنسبة 38% . أكدت جميع الدراسات أن الثوم يفيد في مكافحة السرطانات بأنواعها حيث يحتوي على مادة (السلفر) وكل ما يحتاجه الجسم حبة واحدة فقط من الثوم في اليوم لمكافحة سرطان الثدي لدى النساء وبقية أنواع السرطانات. الفراولة تحتوي الفراولة وبعض أنواع التوت الأخرى، مثل التوت الأحمر والأزرق والبري على مضادات الاكسدة التي تحارب أنواعاً عديدة من السرطانات بنسبة 70% كما يمكن إضافة العنب إلى قائمة التوت أيضاً.
التوت الأزرق يتميز التوت الأزرق بلونه الداكن مما يضفي عليه تلك الصبغة المميزة التي تحارب أنواعاً عديدة من السرطانات حيث يحتوي على نسبة عالية من مضادات الأكسدة التي تحمي الجسم من العديد من الأمراض السرطانية، ويؤكل التوت إما طازجاً وإما مثلجاً ويضاف إلى الروب والايس كريم وبعض أنواع الكعك. الحمضيات كالبرتقال والليمون والتي تعتبر من مصادر فيتامين (C) الأولى والفوليت التي تحارب السرطانات بأنواعها وقد أثبتت الأبحاث أن أكل الحمضيات يساعد على حماية الجسم من السرطانات، وخاصة سرطانات الجلد. الملفوف
الملفوف من المواد الغذائية المفيدة جداً لمنع الإصابة بسرطان الثدي والقولون وبعض أنواع السرطانات الأخرى، وتعتبر كل أنواع الملفوف ومنها الأحمر أيضاً والبروكلي الذي يعتبر من الفصيلة نفسها والزهرة واللفت، العدو الأول للسرطان لاحتوائها على مادة تسمى (الاندولس)، التي تساعد الجسم على حرق هذا النوع من الاستروجين الذي يساعد على الإصابة بسرطان الثدي والأنواع الأخرى من السرطانات، وقد أثبتت الأبحاث الصينية أخيراً أن ملعقتين من الملفوف المطبوخ يومياً تكفي لتجنيب الجسم الإصابة بسرطان المعدة.
كما يجب شراء الملفوف الكامل من دون تقطيع حتى لا يفقد قيمته الغذائية ويفقد الفيتامينات الموجود فيه. التفاح هناك مثل يقول تفاحة واحدة في اليوم تبعدك عن الطبيب أي إن التفاح يقلل من الإصابة بالسرطانات والسر يكمن في المواد الكيمياوية التي تحتويها القشرة والتي توجد تحت القشرة والتي تساعد على إيقاف نمو الخلايا السرطانية وبالأخص سرطان البروستات.
أعلن باحثون من جامعة كورنل الأميركية، بناء على اختبارات معملية أولية، أن سلالات البصل ذات النكهة القوية أكثر قدرة على تثبيط نمو سرطانات الكبد والقولون، مقارنة بسلالات البصل الأخرى ضعيفة أو حلوة النكهة. جاء ذلك في دراسة مجلة كيمياء الزراعة والأغذية الأميركية.
وكان ساد اعتقاد بين العلماء أن البصل ربما يساعد في مقاومة السرطان. ولكن هذه هي المرة الأولى التي يقارن فيها الباحثون بين قدرة 10 سلالات متنوعة من البصل وكذلك نبات الكرّاث على مقاومة المرض، وذلك من خلال قياس مجموع ما تحتويه كل سلالة من عوامل مضادة للأكسدة – مثل مركب الكويرسيتين (quercetin)– وقدرتها على تثبيط نمو الخلايا السرطانية. وهذا ما قام به فريق بحث جامعة كورنل بقيادة الدكتور رُوي هاي ليو.
ووجد الباحثون أن سلالات البصل ذات النكهة الأقوى (مثل سلالات بصل "الأصفر الغربي" و"نيويورك بولد" و"الأحمر الشمالي") كانت أكثر فاعلية بما تحتوي من مضادات للأكسدة، وهي المركبات القادرة على تدمير "المجموعات الحرة" (free radicals) التي يعتقد أن وجودها بكثرة بين الخلايا يحوّلها من خلايا طبيعية إلى أخرى سرطانية. ومن ثمّ، فإن سلالات البصل قوي النكهة ربما تساعد في الوقاية من السرطان أو في تثبيط نموه حال وجوده.
كما أن خلو البصل من الدهون والكوليسترول جعله يحظى بتواجد دائم في وجبات الأميركيين الذين يعانون من انتشار السمنة. ويقدر استهلاك الولايات المتحدة وحدها من البصل بما يتراوح بين 3 و4 مليارات دولار سنويا. كشفت نتائج ابحاث اجراها فريق في جامعة نيوكاسل الانجليزية ان تناول الجزر يقلل من مخاطر تكون السرطان. فان المادة الموجودة في الجزر والمسماة (فالكارينول) قللت من مخاطر تكون الخلايا السرطانية في الفئران بنسبة الثلث.
وعليه فلندعو ولنتضامن من اجل :
· الابتعاد عن الخبز المصنع باضافة برومات البوتاسيوم وايجاد البدائل المناسبة.
· تنظيم حملات لمحاربة استخدام برومات البوتاسيوم و توعية المستهلك بمضارها.
· التركيز علي برامج الوقاية ونشر ثقافة التغذيه السليمة.
· دعم وتطوير التشريعات و القوانين والاجهزة القائمه بما يؤدي لمزيد من الحماية للمستهلك و القضاء علي المواد الضارة بصحته.
· دعم المبادرات و الجهود الشعبية في سبيل حق المواطن في حياة صحيه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
دلت أدلة الكتاب والسنة من الآيات والأخبار على تحريم الرياء وذم فاعله قال تعالى : (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ* الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ* الذين هم يراءون )
[ الماعون : 4-6] ويقول الله عز وجل : (فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً)
وفي الحديث القدسي يقول الله عز وجل : " أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه " وقال صلى الله عليه وسلم :
" إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر " قالوا : وما الشر الأصغر يا رسول الله ؟ قال : " الرياء يقول الله عز وجل يوم القيامة إذا جازى العباد بأعمالهم : ( اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء ) .
رأى أبو أمامه الباهلى رجلا في المسجد يبكى في سجوده فقال : أنت أنت لو كان هذا في بيتك .
بيان حقيقة الرياء وجوامع ما يراءى له :
الرياء مشتق من الرؤية ، وأصله طلب المنزلة في قلوب الناس بإرائهم خصال الخير ، والمراد به كثير ويجمعه خمسة أقسام وهي جوامع ما يتزين به العبد للناس وهي : للبدن والزي والقول والعمل ولاتباع والأشياء الخارجة .
فأما الرياء في الدين بالبدن فبإظهار النحول والصفار ليوهم بذلك شدة الاجتهاد وعظم الحزن على أمر الدين وغلبة خوف الآخرة .
وأما الرياء بالهيئة والزي فمثل تشعيث الشعر ، وإطراق الرأس في المشي ، والهدوء في الحركة ، وإبقاء أثر السجود على الوجه ، كل ذلك يراءى به .
وأما الرياء بالقول فرياء أهل الدين بالوعظ والتذكير والنطق بالحكمة والآثار لإظهار شدة العناية بأحوال الصالحين وتحريك الشفتين بالذكر في محضر الناس .
وأما الرياء في العمل فكمراءاة المصلى بطول القيام وطول السجود والركوع وإطراق الرأس وترك الالتفات .
وأما المراءاة بالأصحاب والزائرين كالذي يتكلف أن يستزير عالما لمن العلماء ليقال : إن فلانا قد زار فلانا .
بيان المراءى لأجله :
اعلم أن للمرائي مقصودا لا محالة وإنما يرائي لإدراك حال أو جاه أو غرض من الأعراض ، وله درجات أحدها أن يكون مقصوده التمكن من معصيته كالذي يرائي بعبادته ويظهر التقوى والورع وغرضه أن يعرف بالأمانة فيولى منصبا أو يسلم إليه تفرقة مال ليستأثر بما قدر عليه منه ، وهؤلاء أبغض المرائين إلى الله تعالى ، لأنهم جعلوا طاعة ربهم سلما إلى معصيته ثانيها أن يكون غرضه نيل حظ
من حظوظ الدنيا من مال أو نكاح كالذي يظهر العلم والعبادة ليرغب في تزويجه أو إعطائه ؛ فهذا رياء محظور لأنه طلب بطاعة الله متاع الحياة الدنيا ولكنه دون الأول .
الثالث : أن لا يقصد نيل حظ وإدراك مال أو نكاح ، ولكنه يظهر عبادته خوفا من أن ينظر إليه بعين النقص ولا يعد من الخاصة والزهاد ويعتقد أنه من جملة العامة .
بيان الرياء الخفي :
الرياء جلى وخفي : فالجلي هو الذي يبعث على العمل يحمل عليه ولو قصد الثواب وهو أجلاه ، وأخفى منه قليلا الذي لا يحمل على العمل بمجردة إلا أنه يخفف العمل الذي يريد به وجه الله كالذي يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه فإذا نزل عنده ضيف تنشط له وخف عليه ، ومن الرياء الخفي كذلك أن يخفي العبد طاععاته ولكنه مع ذلك إذا رأى الناس أحب أن يقابلوه بالبشاشة والتوفير ، وأن يثنوا عليه ، وأن ينشطوا في قضاء حوائجه ، وأن يسامحوه في البيع والشراء وأن يثنوا عليه ، ، وأن ينشطوا في قضاء حوائجه ، وأن يسامحوه في البيع والشراء ، وأن يوسعوا له المكان فإن قصر فيه مقصر ثقل ذلك على قلبه ، ولم يزل المخلصون خائفين من الرياء الخفي يجتهدون في إخفاء طاعاتهم أعظم مما يحرص الناس عل إخفاء فواحشهم ، كل ذلك رجاء أن يخلص أعمالهم الصالحة فيجازيهم الله يوم القيامة بإخلاصهم إذ علموا أنه لا يقبل يوم القيامة إلا الخالص ، وعلموا شدة حاجتهم وفاقتهم في القيامة .
دواء الرياء وطريق معالجة القلب منه:
عرفت أن الرياء محبط للأعمال ، وسبب للمقت عند الكبير المتعال ، وأنه من كبائر المهلكات ، وما هذا وصفه فجدير التشمير عن ساق الجد في إزالته و علاجه ، وها هنا مقامان:.
أحدهما: قطع عروقه وأصوله وهي حب لذة المحمدة والفرار من ألم الذم والطمع فيما أيدي الناس ، فهذه الثلاثة هي التي تحرك المرائى إلى الرياء وعلاجه أن يعلم مضرة الرياء وما يفوته صلاح قلبه وما يحرك عليه في الحال من التوفيق وفي الآخرة من المنزلة عند الله تعالى ، وما يتعرض له من العقاب والمقت الشديد والخزي الظاهر ، كما فمهما تفكر العبد في هذا الخزي وقابل ما يحصل له من العباد والتزين الهم ف الدنيا بما يفوته في الآخر وبما يحبط عليه من ثواب الأعمال فإنه يسهل عليه قطع الرغبة عنه كمن يعلم أن العسل لذيد ولكنه إذا بان له أن فيه سما أعرض عنه .
المقام الثاني : دفع العارض منه أثناء العبادة وذلك لابد أيضا من تعلمه فإنه من جاهد نفسه بقطع مغارس الرياء وقطع واستحقار مدح المخلوقين وذمهم فقد لا يتركه الشيطان في أثناء العبادة بل يعارضه بخطرات الرياء فإذا خطر له معرفة إطلاع الخلق دفع ذلك بأن قال لنفسه مالك وللخلق علموا أو لم يعلموا والله عالم بحالك فأى فائدة في علم غيره ، فإذا هاجت الرغبة إلى لذة الحمد ذكر ما رسخ في قلبه آفة الرياء وتعرضه للمقت الإلهي والخسران الأخرى .
بيان الخطأ في ترك الطاعات خوفا من الرياء :
من الناس من يترك العمل خوفا من أن يكون مرائيا به ، وذلك غلط ومواقفه للشيطان وجر إلى البطالة وترك للخير ، فما دام الباعث على العمل صحيحا وهو في ذاته موافق للشرع الحنيف فلا يترك العمل لوجود خاطر الرياء ، بل على العبد أن يجاهد خاطر الرياء ويلزم قلبه الحياء من الله وأن يستبدل بحمده حمد المخلوقين .
قال الفضل بن عياض : العمل من أجل الناس شرك ، وترك العمل من أجل الناس رياء ، والإخلاص أن يعافيك الله منهما .
وقال غيره : من ترك العمل خوفا من الرياء فقد ترك الإخلاص والعمل .
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
صباحات حقوق المرأة💐
طويلة لكنها لا تساوى نقطة في بحر فصلها:
💐خاصم رجل زوجته فغضبت وكتمت وجعلت تضع ملابسها في الحقيبه عازمه على الذهاب إلى بيت أهلها وأحس زوجها بالأمر فبادرها بكلمة جميلة وإبتسامة لطيفة ثم سألها : ماذا تفعلين ؟ فقالت ادخل ملابس الصيف واخرج ملابس الشتاء رقيقات هن ترضيهن الكلمة و تكفيهن الإبتسامة.
💐💐💐
💐التلطف مع الإناث والرفق بهن دليل على اكتمال الرجوله قال صلى الله عليه وسلم : ما أكرمهن إلا كريم ، وما أهانهن إلا لئيم. فسحقاً لمجتمع يظن بأن من يرفق ببنات حواء {عديم الشخصية}
💐💐💐
💐رائعة هي الأُنثى في طفولتها تفتح لأبيها باباً في الجنة وفي شبابها تُكمل دين زوجها وفي أمومتها تكون الجنّة تحت قدميها.
💐💐💐
الأنثى كالقهوة إذا أهملتها أصبحت باردة حتى في مشاعرها، عندما تصمتُ الأنثى أمامَ من تُحب ، تأتي الكلمات على هيئةِ دموع، هي لا تريد منكَ المستحيل ، هي فقط تريدك أن تكون مثل الرجل الذي تتمناه أنت لَشقيقتك ..
💐💐💐
💐الأنثى إما كيد عظيم أو حب عظيم و أنت من يحدد أيها الرجل ، فإن مكرت بها مكرت بك ، وإن أحببتها كانت جنتك ، الأنثى تداوي و هي مجروحة و تواسي و هي مهمومة وتسهر و هي متعبة و تحزن مع من لا تعرف فما أعظمها.
💐💐💐
💐 الأنثى تُحِب أن تُعامل كطفلة دائماً مهما كَبُرت فإياك أن 'تطرق' باب قلبها و أنت لا تحمل معك حقائب 'الإهتمام' . صدقني لن تجد شيئا.
💐💐💐
يا صديقي هل تعلم أن الولادة هي ثاني أقسى ألم في العالم؟ تأتي مباشره بعد الحرق حياً ومعدل الألم الطبيعي الذي يستطيع أن يتحمله الانسان 45 وحدة ألم بينما المرأة عند الولادة تتحمل 57 وحدةَ ألم و هذا الألم يساوي ألم كسر 20 عظمة. اللهم لا تعذب جسدا حملني 9 أشهر ، تهششت عظامه و تشقق جلده فحرمناه الراحة والنوم و امتصصنا من عافيته و دمه مايكفي لإمراضه ، ثم خرجنا منه بشق الأنفس اللهم اجعل أمي و زوجتي و أختي و كل أنثى لها علي فضل ممن تقول لها الجنة... أقبلي فقد اشتقت إليك.
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
Have you ever helped your mother wash the clothes before؟
This is a powerful message in our modern society. We seemed to have lost our bearing and our sense of direction
One young academically excellent person went to apply for a managerial position in a big company
He passed the first interview, the director did the last interview, made the last decision
The director discovered from the CV that the youth's academic achievements were excellent all the way, from the secondary school until the postgraduate research, never had a year when he did not score
The director asked, "Did you obtain any scholarships in school؟" the youth answered "none"
The director asked, " Was it your father who paid for your school fees؟" The youth answered, "My father passed away when I was one year old, it was my mother who paid for my school fees
The director asked, " Where did your mother work؟" The youth answered, "My mother worked as clothes cleaner. The director requested the youth to show his hands. The youth showed a pair of hands that were smooth and perfect
The director asked, " Have you ever helped your mother wash the clothes before؟" The youth answered, "Never, my mother always wanted me to study and read more books. Furthermore, my mother can wash clothes faster than me
The director said, "I have a request. When you go back today, go and clean your mother's hands, and then see me tomorrow morning.*
The youth felt that his chance of landing the job was high. When he went back, he happily requested his mother to let him clean her hands. His mother felt strange, happy but with mixed feelings, she showed her hands to the kid
The youth cleaned his mother's hands slowly. His tear fell as he did that. It was the first time he noticed that his mother's hands were so wrinkled, and there were so many bruises in her hands. Some bruises were so painful that his mother shivered when they were cleaned with water
This was the first time the youth realized that it was this pair of hands that washed the clothes everyday to enable him to pay the school fee. The bruises in the mother's hands were the price that the mother had to pay for his graduation, academic excellence and his future
After finishing the cleaning of his mother hands, the youth quietly washed all the remaining clothes for his mother
That night, mother and son talked for a very long time
Next morning, the youth went to the director's office
The Director noticed the tears in the youth's eyes, asked: " Can you tell me what have you done and learned yesterday in your house؟"
The youth answered, " I cleaned my mother's hand, and also finished cleaning all the remaining clothes'
The Director asked, " please tell me your feelings."
The youth said, Number 1, I know now what is appreciation. Without my mother, there would not the successful me today. Number 2, by working together and helping my mother, only I now realize how difficult and tough it is to get something done. Number 3, I have come to appreciate the importance and value of family relationship
The director said, " This is what I am looking for to be my manager
I want to recruit a person who can appreciate the help of others, a person who knows the sufferings of others to get things done, and a person who would not put money as his only goal in life. You are hired.
Later on, this young person worked very hard, and received the respect of his subordinates. Every employee worked diligently and as a team. The company's performance improved tremendously
A child, who has been protected and habitually given whatever he wanted, would develop "entitlement mentality" and would always put himself first. He would be ignorant of his parent's efforts. When he starts work, he assumes that every person must listen to him, and when he becomes a manager, he would never know the sufferings of his employees and would always blame others. For this kind of people, who may be good academically, may be successful for a while, but eventually would not feel sense of achievement. He will grumble and be full of hatred and fight for more. If we are this kind of protective parents, are we really showing love or are we destroying the kid instead؟*
You can let your kid live in a big house, eat a good meal, learn piano, watch a big screen TV. But when you are cutting grass, please let them experience it. After a meal, let them wash their plates and bowls together with their brothers and sisters. It is not because you do not have money to hire a maid, but it is because you want to love them in a right way. You want them to understand, no matter how rich their parents are, one day their hair will grow gray, same as the mother of that young person. The most important thing is your kid learns how to appreciate the effort and experience the difficulty and learns the ability to work with others to get things done
You would have forwarded many mails to many and many of them would have back mailed you too...but try and forward this story to as many as possible...this may change somebody's fate
copied
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
حكاية القاف والغين وفصاحة أهل السودان / عبد المنعم عجب الفيا
الشائع بين إخواننا العرب نحن السودانيين لا نحسن نطق القاف إذ ننطقه غينا أو شبيه بالغين كما في الكلمات : رقم ، القى ، قائد وغيرها . وأتخذوا من ذلك مصدرا للتندر علينا ويحكون بعض الطرائف في ذلك . ولكن كما يقولون الجمل ما بعرف عوجة رقبته . ولكن المؤسف كدأبنا دائما أننا صدقنا ذلك وأخذناه كحقيقة مسلم بها وغير قابلة للنقاش أو التشكيك في صحتـها ، وقد لاحظت أثناء إقامتي بالخليج أن السودانيين ولا سيما المثقفين منهم يحرصون كل الحرص في كلامهم على قلقلة القاف حتى لا تخرج مثل الغين ويحسون بالحرج .
أذكر أنني كنت قد قدمت محاضرة عن اللهجة السودانية بالنادي السوداني بأبو ظبي وأثناء النقاش قام أحد الأخوة السودانيين الذين لا يعجبهم العجب ولا الصيام في رجب ، وقال باستعلاء : يا أخي انتو السودانيين فضحتونا ، ما قادرين حتى الآن تفرقوا بين القاف والغين " يقصد أنني لم أفرق في حديثي في المحاضرة بين نطق القاف والغين . فقلت له يا أخي لا داعي مطلقا للشعور بالخجل أو الحرج من ذلك فإذا كنا نحن ننطق القاف غينا فمعظم العرب ينطقونها همزة أو ألفا ثم لا يجدون في أنفسهم أدنى حرج من ذلك ، بل ربما لم ينتبهوا إلى أنهم يفعلون ذلك مطلقا باعتبار أن ذلك هو الشيء الطبيعي ولكن عندما ننطقها نحن غينا يسخرون منا ويتندرون علينا ثم نطأطئ نحن رؤوسنا ولا نعيرهم بما يعيروننا به . فإذا كان الموضوع موضوع فصاحة فمن هو الفصيح ؟ ا الذي ينطق القاف غينا ام الذي ينطقها ألفا فأيهما أقرب للقاف الغين ام الألف ؟ ا ثم أوضحت له أن نطقنا هو صحيح ولا غبار عليه وأننا لسنا الوحيدين بين العرب الذين ينطقون القاف مثل الغين . كما سنبين ذلك في هذا المقال .
ذات مرة طلبت من أحد الكتبة الذين يعملون معي وكان من دولة عربية شقيقة ، طباعة بعض الأوراق ، وأمليت عليه بعض العبارات إملاء ومن ضمنها كلمة " رقم " فكتبها " رغم " ولما صححته قال لي أنك قلت رغم ولم تقل رقم اا فتنبهت فورا وأدركت خبث قصده فأمسكت بالقلم ولوحت به في وجهه وقلت له ما هذا ؟ قال : " ألم " اا فقلت له أكتبها ، فكتبها " قلم " قلت ولكنك قلت " ألم " ففهم قصدي وطأطأ رأسه خجلا اا .
أن ظاهرة قلب الحروف أو نطق حرف مكان حرف آخر ظاهرة شائعة في جميع اللهجات العربية وأكثر من ذلك أنها ليست قاصرة على اللهجات المعاصرة بل هي ظاهرة قديمة عند العرب قدم اللغة العربية ذاتها ، وقد وقف فقهاء اللغة الأوائل عند هذه الظاهرة وسموها " القلب " وقاموا برصدها ووجدوا أن كل قبيلة من القبائل العربية تخصصت في قلب حرف معين إلى حرف آخر فقبيلة تميم مثلا عرفت بقلب الهمزة أحيانا إلى عين تماما مثل ما نفعل نحن عندما ننطق سؤال سعال . فنسبوا هذه الظاهرة إلى تميم وقالوا عنعنة تميم . وبعض قبائل ربيعة عرفت بقلب الكاف شينا لا سيما كاف خطاب المؤنث فيقولـون عليـش ومنـش أي عليـك ومنـك ولا تزال هذه الظاهرة موجودة في بعض دول الخليج وعرفت قديما بالكشكشة فقالوا كشكشة ربيعة . كما عرفت عند قبائل اليمن بالشنشنة . حيث كانوا يقلبون الكاف شينا أيضا فيقولون : لبيش اللهم لبيش اا
هناك أيضا العجعجة وهي قلب الياء جيما والجيم ياء وينسب علماء اللغة هذه الظاهرة إلى قبائل قضاعة . فكانوا يقولون شيرة ومسيد أي شجرة ومسجد . ويبدو أننا أخذنا منهم هذه الظاهرة في كملة مسيد ولا أدري هل لدينا كلمات أخرى نقلب فيها الجيم ياء غير كلمة مسيد ا كما أن قبائل من ربيعة مثل مازن وبكر بن وائل كانت تبدل الميم باء كما نفعل نحن في بكان وبنبر وأصلها مكان ومنبر . وقد جارى القرآن هذه الظاهرة في بكة في قوله تعالى : " أن أول بيت وضع للناس للذي ببكة " أي الذي بمكة .
هذه إضافة إلى التبادل الذي يحدث بين التاء والطاء والذال والدال والصاد والسين والذال والزاي والضاد والظاء والميم والنون وحتى روى عن أحد فقهاء اللغة العربية القدامى أنه يكاد لا يوجد حرف واحد يسلم من ظاهرة القلب هذه .
وتفسيري الشخصي لهذه الظاهرة والذي استقريته استقراء من كتب اللغة بأن اللغة العربية في الأصل مجموعة لهجات . فقد كانت لكل قبيلة من قبائل الجزيرة العربية لهجتها المميزة ولعل هذا هو السر في نزول القرآن بسبعة أحرف كما هو وارد في صحيح الحديث – أي سبع لهجات وقيل أن العدد سبعة للتضعيف والكثرة كأنه نزل بجميع لهجات العرب . ولكن عندما جاءت لحظة تدوين القـرآن ، تم تدوينه بلهجة قريش وتم استبعاد اللهجات الأخرى وأصبحت لهجة قريش هي اللهجة السائدة في الكتابة إلى اليوم وهي المعروفة الآن باللغة العربية الفصحى دون غيرها من سائر اللهجات الأخرى التي صار يطلق عليها اللهجات العامية أو الدارجة .
إذن يمكن القول أن قلب الحروف الذي نسمعه اليوم على ألسنة العرب ليس جديدا وإنما هو امتداد طبيعي كان سائدا عند العرب القدماء . أذكر أنه في أول عهدي بالخليج لاحظت استعمال كلمة " وايد " بمعنى كثير أو موجود بكثرة فظننت أول الأمر أنها نفس الكلمة الإنجليزية المعروفة فقلت في نفسي حتى هؤلاء لم يسلموا من تأثير الإنجليز ؟ ولكن سرعان ما أدركت أن هذه كلمة عربية أصيلة وليست لها علاقة بالإنجليزية أنها كلمة " واجد " أي كثير فقط قلبت الجيم يــاء ومن ذلك أغنية ديانا حداد بالخليجي " وايد وايد هويتك " . وقلب الجيم ياء شائع في لسان أهل الخليج فهم يقولون " ريال " بدلا عن " رجال " فإذا ناداك أحدهم " يا ريال فلا تغضب " وفي مسجد يقولون " مسيد " وفي جد يقولون " يد " .وفي عجمان يقولون " عيمان " . وقد عرفت هذه الظاهرة كما أسلفنا القول بالعجعجة واشتهرت بها قبائل قضاعة وهي تنسب إلى عدنان مثلها مثل مضر وربيعة وكانت منازلها شرق الجزيرة العربية منطقة الخليج الآن .
كذلك لاحظت أنهم يقلبون كاف خطاب المؤنث إلى جيــم أو بالأصح إلــــى " ج " فيقولون في عليك " عليج ، ومنك منج ، وايدك ايدج أما في بعض المناطق مثل إمارة رأس الخيمة المعروفة ببداوتها واصالتها العربية فيقلبون كاف خطاب المؤنث إلى شين . فيقولون في ايدك وعينك ، ايدش ، عينش ، وقد عرفت هذه الظاهرة كما سبقت الإشارة بالكشكشة . وقد اشتهرت بها قبائل ربيعة بشرق الجزيرة العربية . وروى أن الشاعر القديم صاحب البيت التالي كان قد أنشده هكذا :
فعيناش عيناها وجيدش جيدها
ولكن عظم الساق منش رقيق ا
وإذا طلبنا من خليجي أن يقرأ لنا هذا البيت باللهجة الخليجية سيقرأه كالآتي :
فعيناج عيناها وجيدج جيدها
ولكن عظم الساق منج رقيق ا
قد يبدو هذا النطق للسامع أول مرة غريبا ولكن هذا هو الواقع .
وإذا رجعنا للحديث عن حكاية القاف مرة أخرى نجد أن هنالك أكثر من طريقة لنطق هذا الحرف بين سائر اللهجات العربية قديمها وحديثها . بل هنالك أكثر من طريقة داخل اللهجة الواحدة . فأهل مصر والشام ينطقونه همزة أو إلفا ، وبعض أهل هذه البلاد مثل الصعيد وسيناء والشرقية وفلسطين ينطقونه أقرب إلى الكاف كما نفعل نحن . وأهل اليمن لهم نطقهم المميز للقاف وهو شبيه بنطقنا لكن فيه شئ من الشدة . وأهل الخليج ينطقونه أحيانا جيما ، فهم يقولون الشارجة للشارقة وجاسم لقاسم فالاسم جاسم أصله قاسم قلبت القاف فيه جيما .
أما نحن السودانيين فننطق القاف بأكثر من طريقة واحدة من هذه الطرق هي أننا ننطقه نوعا من الغين وفي غالب الأحوال ننطقها قريبة من الكاف مثل في قولنا ، قلم ، قال ، قتل ، دقيقة .. الخ . والملاحظة الجديرة بالوقوف عندها هي أننا لسنا الشعب الوحيد بين الشعوب العربية الذي ينطق القاف أشبه بالغين . فهنالك أهل الكويت والعراق وأهل الامارات وربما كان هنالك آخرون فهؤلاء ينطقون القاف قريبة من الغين مثل قولهم ، قصائد وقبايل ، وقصر الخ ..
إلا أن الملاحظة الأكثر إثارة للدهشة هي أن نطق القاف أشبه بالغين هو النطق الذي كان سائدا بين سائر العرب القدماء كما ذهب إلى ذلك بعض فقهاء اللغة العربية . إذ يرى الدكتور إبراهيم أنيس ، عميد كلية دار العلوم سابقا والعضو المؤسس لمجمع اللغة العربية بالقاهرة في كتابه " أصوات اللغة " أن نطق السودانيين للقاف نوعا من الغين هو النطق الأصلي لهذا الحرف حيث يقول : " .. على أننا نستنتج من وصف القدماء لهذا الصوت أنه ربما كان يشبه تلك القاف المجهورة التي نسمعها الآن بين القبائل العربية في السودان وبعض قبائل جنوب العراق فهم ينطقونها نطقا يخالف معظم اللهجات العربية الحديثة إذ نسمعها منهم نوعا من الغين " .
ويواصل قائلا : " لهذا نفترض هنا أن القاف الأصلية كانت تشبه ذلك الصوت المجهور الذي نسمعه الآن من بعض القبائل السودانية ، إذ لا فرق بين نطق السودانيين وبين نطق المجيدين من القراء المصريين " .
والأمر الذي يؤيد رأي د. إبراهيم أنيس هذا ويؤكد أن نطق القاف أشبه بالغين كان هو السائد عند عامة العرب قول أحد المتحذلقين يفخر بنطقه للقاف ويعيب نطق غيره له :
قولي يقلقل القاف قلقلة
وقولي غيري يغير القاف تغييرا
فلو كان عامة العرب يقلقلون القاف مثلما يفعل لما كان له فضيلة عليهم ليتباهى بها . ومن ثم ندرك أن نطق السودانيين القاف نوعا من الغين سجية في اللسان العربي . مع التأكيد أن اللسان عيار اللغة وعيار اللسان الكلام والكلام سابق للكتابة والتدوين .
المصادر :
1/ لسان العرب – ابن منظور – حرفا الهمزة والقاف – الطبعة الأولى .
2/ الصاحبي في فقه اللغة – ابن فارس – دار الكتـب العلميـة ببيـروت ص "29" .
3/ المزهر في علوم اللغة – السيوطي – الجزء الأول .
4/ معجم الألفاظ العامية في دولة الامارات العربية المتحدة – د. فالح حنظل .
5/ في اللهجات العربية – د. إبراهيم أنيس – الأنجلو المصرية – الطبعة التاسعة .
6/ أصوات اللغة – د. إبراهيم أنيس – الأنجلو المصرية .
حكاية القاف والغين وفصاحة أهل السودان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
بعض المفردات البجاوية فى شعر ود الفراش
بقلم: جعفر بامكار
(أ) تمهيـد :-
يشير دكتور عون الشريف قاسم – رحمه الله – الى التيار البجاوى فى لغة وسط السودان بقوله " إذا تركنا التيار النوبى فإننا نصطدم مباشرة بالتيار البجاوى الذى ينساب قوياً فى صلب لهجتنا ويقف شاهداً على أن الاتصال بين المجموعات البشرية فى السودان كان منذ القدم قوياً وحاداً ، فنحن نتحدث باللغة البجاوية حين نذكر المرفعين والبعشوم والبعنيب او نستعمل العنقريب والكركب والفندق والدانة للشرب والسكسك والكرورية او حين نأخذ الشبال فى العرس ونستعمل فى مجال الاطعمة الدوف والقنقر والعنكوليب او نقول لمن لم يحالفه الحظ جلا او ننادى الطفل بالدرفون أو نشكو من الدبس ونبرم الشنب ونطبل البيت بالطبلة ونقول لمن يرحل قنجر ونصف الشفاه الغليظة بالشلاليف وأصل الشلوف عند البجا خرطوم الفيل ونرى أن تأثير البجا فى لهجتنا اعمق من ذلك بكثير . والسؤال الذى يجابهنا هنا هو : هل إمتد نفوذ البجا الى منطقة وسط السودان فأثروا منذ القدم فى اللهجة تأثيراً مباشراً كما فعل النوبة ( : انتهى كلام دكتور / عون الشريف قاسم .
إن الطبقة الحاكمة من العنج البجا والتى حكمت اواسط السودان فى القرن الرابع عشر الميلادى احتفظت بلغتها البجاوية فى الحكم واورثتها لخلفائها من العبدلاب والجعل واستمرت اللغة البجاوية فى الاستعمال فى اواسط السودان لفترة ما حتى اصبحت تياراً فى اللغة العامية السودانية عند سيادتها فى آخر الامر .
(ب) الشاعر ود الفراش – شاعر بربر :-
هو ابراهيم بن محمد بن إبراهيم وينتهي نسبه الي السيد/ احمد الرفاعي بالعراق .. والفراش لقب عرفت به اسرته في مصر .. هاجر والده من بلبيس بالمديرية الشرقية بمصر الي بربر بإيعاز من والديه لخوفهما علي حياته من التجنيد الإجباري وكان وحيدهما وكان يحمل معه رسالة من الشيخ عليش العالم المالكي الي محمد بك حلمي ابراهيم مدير مديرية بربر فأكرمه وانزله معه حتى اصبح ناظرا علي خاصته .. اما أمــه فهي محبوبة بنت محمد فضل ابنه احد اثرياء بربر الذين هاجروا من مصر وقد تزوجها والد الفراس بموافقة محمد بك حلمي .. وولد ابراهيم عام 1847م وله من الاخوة ثلاثة هم احمد وفاطمة وزينب .. وكان والــده ذا ثقافة دينية وورع واستقامة .. التحق ابراهيم بالخلوة ثم تركها والحقه والده بالمدرسة فتركها .. لما بلغ الرابعة عشرة من عمره التحق بالجيش التركي دون مشورة والده وقضي عشرين عاما يتردد بين الحضر والبادية لانه كان مسئولا عن جمع ضرائب القطعان من البجا مما اكسبه معرفة بقبائلهم ولغتهم لانه كان يعمل كثيرا مع السلطة المدنية مندوبا من الجيش وكان موكلا اليه جمع ضرائب القطعان من قبائل البجا وكان يوزع المراسيم الحكومية علي مشايخهم ومكنه هذا العمل من معرفة البجا قبيلة قبيلة ومعرفة طبائعها وعاداتها ومسالك البيداء الموصلة الي كل قبيلة منها كما مكنه من إجادة الكلام بلغتهم حتى قيل في ذلك انه كان بجاويا هرب في صباه وتربي بين قبائل النيل .. كذلك اشترك ود الفراس في بعض الحروب كحرب السلطان هارون بدارفور ثم استقال بعد ذلك من العمل بالحكومة وتوفي حوالي عام 1883م عند بدايات الثورة المهدية ودفن ببرير وكان شجاعا كريما ذا نجده وكان شاعرا فحلا اشتهر بغزلياته ..
وكان ود الفراش جميلا جمال الرجولة وكان ابيض اللون فارع القامة بادن الجسم قوى العضلات .. وكان ذكيا حلو الحديث طيب المعشر وكان معتزا بجماله وشجاعته مغرورا بشبابه وكانت من ابرز صفاته الكرم والشجاعة وفي شعره ما يؤكد انه كان متحليا بالشجاعة والخوف من العار .. وقد اتسع قلب ود الفراش لإيواء كل حسناء فقد كان مولعا بالجمال .. وكان ود الفراس يجيد لغة البجا وقد نظم رباعيات ينتهي البيت الرابع منها باللغة البجاوية ولعل في هذا ابتكاراً سبق به غيره من الشعراء .
(ج) سوف أورد فى هذا المقال بعض نمازج من شعر ود الفراش مع التركيز على معانى المفردات البجاوية الواردة فيه مع التعرض لشرح معانى ابيات شعره باختصار لان المجال لا يسمح بذلك وعلى المهتمين بشعر ود الفراش الرجوع لديوانه إن أرادوا ذلك . الغرض من هذا المقال تأكيد ما ورد فى قول الدكتور عون الشريف قاسم رحمه الله وفى حلقات اخرى سوف أتعرض لشعر بعض الشعراء الآخرين ممن ضمنوا اشعارهم مفردات من اللغة البجاوية ....
(1) بعد ما كُنت ِزينَة
بفاشِيبك بنات عرب الجهينة
غيَّرتِ المحبة بقيتِ شينَة
تشابِهى العُشَرة فى وسط الجنينة
"بفاشيبك"
يفاخر بها وفى البجاوية كلمة ( إيموفاش) تعنى تفاخر او تنافس مع آخر أو آخرين واسم ( أوفاش) إسم شائع عند البجا ويعنى الشخص المفتخر وكما نعلم أن أداة التعريف عند البجا هى (أو) وبالعربية تقابلها أداة التعريف (ال) فمثلاً الشيخ والخير والحاج تتحول فى اللغة البجاوية الى أوشيك وأوكير وأوهاج وهكذا وهناك إثنا عشر حرفاً باللغة العربية غير موجودة باللغة البجاوية. اللغة البجاوية تحتوى على ستة عشر حرفاً عربياً بجانب أن اللغة البجاوية لها خمسة أحرف خاصة بها لا يمكن كتابتها باللغة العربية وبذلك تكون جملة الأحرف البجاوية 21 حرفاً منها 16 يذكر حرفاً عربياً فقط .
(2) مرضان أب على مرضاًّ يعيّب
مراًّ يحضّر ومراًّ يغيّب
من شندى الصباح كان ابقَ طيّب
مِخِيرف النُور على الهِضْليم قِريّب
"هضليم "او" هدليم"
إسم يطلقه البجا على ذكر النعام لسواد ريشه وهدل تعنى أسود والبجا لهم أربع أسماء فقط للألوان وهو هدل بمعنى أسود وأدروب بمعنى أحمر وإيراب بمعنى أبيض وسوتاى بمعنى أخضر وهم فقراء جداً فى أسماء الألوان لأن بيئتهم الصحراوية لا تتوفر فيها الكثير من الألوان عكس البيئات الأوربية التى لها أكثر من ثلثمائة إسم للألوان وبقية أسماء الالوان التى يستعملها البجا غير اصيلة فى لغتهم بل مستعارة من لغات وبيئات أخرى مثل لون الكركم وهو يعنى اللون الأصفر وهو إسم نبات هندى وهكذا.كذلك نلاحظ تاثر ودالفراش بالعادات البجاوية فهو يطلق على نفسه اسم ابو على والبجا مولعون بمثل هذه الاسماء كابوفاطمة وابوامنة وابومحمد الخ .مخيرف النور اسم قديم يطلق على بربر.هناك حى كبير ببورتسودان يسمى ترب هدل ومعنى هذاالاسم النصف الاسود وقد سمى بهذا الاسم العجيب لانه فى بداية تخطيط هذا الحى لم يتم ايصال التيار الكهربائ له فاصبح الحى مظلما وبقية المدينة مضيئة فاطلق عليه هذا الاسم
(3) ود الأريَل الضارب لُه باجَه
مُرعاة الخريف ما شاف عَجَاجَة
كمَّلت المعاى ما عندى حَاجَة
دحين سافرت قفِّل يا خَواجَه
"عجاج"
البجا يستعملون كلمة أجاج وألال للغبار وهم عادة يلجأون لحرف اللام للتقليل او التهوين فإذا كان الغبار كثيراً إستعملوا كلمة أجاج وإذا كان الغبار خفيفاً أو قليلاً استعملوا كلمة ألال وقد ذكرنا أن من ضمن ألوان البجا اللون الأبيض إيرا وإذا لم يكن البياض شديداً استبدلوه بكلمة إيلا ولذلك سموا العيلفون إيلافون بمعنى الفونج الذين ألوانهم أفتح من الوان الفونج الأكثر سواداً ، والبجا يسمون الفونج فون ويحذفون الجيم الأخير وقد ذكر الرحالة الاوربيون أن الفونج منقسمون لفونج سود وفونج أفتح لوناً وهم العبدلاب وحلفاؤهم العرب ولا ننسى أن المناطق التى سيطر عليها العبدلاب وحلفاؤهم العرب كانت محكومة بواسطة العنج البجا فى القرون الوسطى .فى هذه الرباعية يشبه ودالفراش حبيبته بالغزالة التى ترعى من عشب الخريف دون ان يزعجها الغبار الذى يقل فى فترة الامطار
(4) طلع العنقريب نَجماتُه شَبّن
حلاةُ ظَهَر التِلوبْ ساعة يَخبّن
حِسارن فى الضمير راقد مَغَبّن
طريت خُمرة وجَلاداً ليهُ كبّن
"العنقريب"
وهى كلمة بجاوية أصيلة أصبحت جزءاً من العامية السودانية .فى هذه الرباعية يتحدث ودالفراش عن اسفاره على ظهر الجمل فى وقت معين من المساء وكذلك عن اشواقه لحبيبته وطيب رائحتها
(5) طَولتَ طُولاً
مانى مُجَرَّب اتحمَّل حِمولاً
عوجات الزمن لابُد يزولَن
بعد دا الحال نَشُوف عُقلاً يجُولَن
"عوجـات"
والبجا ينطقونها "أوجات" وأوج بالبجاوية تعنى المرض . من ضمن تقاليد البجا ظاهرة السكناب وهى تعنى الأخبار فعندما يلتقى البجا فى البادية لابد من تبادل الأخبار وهذه الأخبار تحتوى على أخبار الأمطار وأسعار السلع والمواشى والأمراض المنتشرة والأمن وغيرها . فيما يختص بالأمراض يسألون عن أعراضها ومدى إنتشارها وخطورتها ولهم وسائل فعالة فى الحجر الصحى ولذلك من أهم الأسئلة فى السكناب أوجات كيها ؟ أى إن شاء الله مافى عوجة أى مافى أمراض أو ضعف أو معاناة أو موت .فى هذه الرباعية يشكو ودالفراش سوء حاله ولكنه يصبر نفسه قائلا عوجات الزمن لابد يزولن ثم يشيرللسعادة التى يرجوها وهى مشاهدة عقلا يجولن اى راقصات كاشفات عن رؤؤسهن
(6) دايماً بهادِى
واسدَّد فى الشُقوق الباقية وادى
حِسار ام زين ترى الحاِرق فؤادى
اخير الموت ولا شَمَت الأعادى
"شَمًت"
وهى تعنى فى البجاوية اللوم الشديد والبجا لا يحبون اللوم ولذلك يعملوا الف حساب لتلافيه قدر المستطاع وكلمة شمت لا علاقة لها بكلمة الشماتة بل تعنى أقسى أنواع اللوم ويكثر ود الفراش من إستعمالها فى شعره .في هذه الرباعية يذكر ود الفراش المشقة التى يلقاها فى اسفاره الكثيرة فى البادية ولكن ما يشق عليه اكثرالم فراق حبيبته ولكن لابد من احتمال مشقة الاسفار حتى لا يصبح فقيرا ويتعرض لللوم الشديد من الاعداء
(7) دِيسَة كابى
تقول جُبَّينة بَكرَة إيريابِى
انا جنيت وكثرت عذابى
ماخد ذنبى ليه يا ابوها مابى
"إيريابى"
وهو أسم الجمل وهو منسوب لقبيلة الإيرياب وهم فرع من فروع البشاريين يعيشون شرق منطقة الرباطاب والكلمة تعنى البشاريون البيض أو ذوى البشرة الفاتحة والبشاريون يعتبرون من أوسم القبائل البجاوية من حيث اللون والتقاطيع وجمالهم تعتبر من أحسن الجمال البجاوية من حيث الرشاقة والسرعة وأشهرها العنافى والكيلاى واو كما أن البشاريين يعتبرون من فرسان البجا وأكثرهم إجادة للمبارزة بالسيف كما أن سيوفهم مشهورة أيضا . فى هذه الرباعية يصًف ودالفراش حبيبته وبقول ان شعر راسها كثيف وطويل وانها اصيلة وجميلة مثل جمال البشاريين .ثم يعاتب اباها لعدم قبوله له.
(8) ود الأريل الضَارِب وَهَايدُة
شَاغِل فِكرى دايماً قلبى رايدُه
وَكْت الفومْ يركْرِك فوق فَنَايدُة
يهْرد الكَبْدة واب دَمَامى صَايدُة
"يهــرد"
الهرد عند البجا الذبح فعيد الأضحى عند البجا يسمى (هرود عيد) والكلمة دخلت فى العامية السودانية لتعنى هذا المعنى بالإضافة لمعنى تمزيق أو قطع اللحم .فى هذه الرباعية يصف ودالفراش حبيبته ويشبهها بالغزالة الصغيرةالراتعة فى المرعى الخصيب وانه عندما يسمع صوت ادوات زينتها الفضية فوق اجزاء جسمها تكاد ان تتقطع وتتمزق كبده من شدة الحب والانفعال
(9) ولف حكيه
ياقلبى المريض مابِى الهَديَّة
دحين يا بُقَة العسل الرَويَّة
بعد باسور بقيت بركب حويَّة
"باسور"
هذه كلمة بجاوية قديمة تعنى سرج الجمل الفاخر عكس الحوية والبجا لهم فنون فى صناعة الباصور وملحقاته ويعتبر الباصور من التحف الفنية الرائعة التى يقومون بصناعتها وأذكر مرة فى مناسبة إجتماعية قمنا بإهداء باصور لقنصل الحكومة الهولندية وكان مديراً أيضاً لمصفاة بورتسودان فأُعجب به أشد الإعجاب وأرسل الباصور وملحقاته لأسرته بهولندا فإنهالت علينا الطلبات من الهولنديين يطلبون المزيد من الباصور حتى ظننا ان الهولنديين قد فقدوا عقولهم .فى هذه الرباعبة يرثى ودالفراش لحاله ويقول انه قد فقد حبيبته الغالية والتى يشبهها بسرج الجمل النفيس وان الظروف قد اضطرته لاستبدالها باخرى رخيصة مثل الحوية .
(48)
(10) ازمنت غايب
بلا مال ان رجع بيقولوا خايب
بخاف شَمَت العِدا ولُوم القِرايب
حليل سعدية دِيفْة أمَّات حقايب
"حقايب"
حقايب تعنى فى العامية السودانية العجيزة وهى مشتقة من الكلمة البجاوية حقيب وبالبجاوية تعنى المؤخرة او العجيزة .
(11) قصيبةً فى أب عََدَار واديها نسَّمْ
طويل الليل على والنوم مقسَّم ْ
طريت فى البنات اللابسة المرسَّمْ
مَسِيخ الجيل بلا ام خَداً موسَّمْ
"عـدار"
وهى تنطق بالبجاوية أدار وهى تعنى الإحمرار فأدروب تعنى الأحمر وأدار تعنى الإحمرار أو المحمَّر ولأن اسماء الألوان قليلة عند البجا فهم يلجأون فى الغالب لكلمة همش وهى تعنى الرمادى أو الكالح فمثلاً كلمة مدينة همشكوريب مكونة من همش وكلمة كور والمعنى الحرفى للكلمة المكان حيث الكور الرمادى ولا أدرى سبب إطلاق هذا الإسم .
فى مؤتمر عالمى عقد بالقاهرة عام 1999م لدراسة كتابة اللغة البجاوية حضره عدد من علماء الدراسات الشرقية فى الدول الأوربية تم النقاش حول.
مشكلة الألوان عند البجا وتخلف البجا فى هذا المجال ولكن العلماء أخطرونا بان البجا رغم تخلفهم فى مجال الألوان بسبب بيئتهم وقلة الألوان بها إلا أن لغتهم تعتبر من أغنى اللغات فى مجال التشريح فلهم كلمة لكل جزئية من الجسم مهما صغرت وبشكل لافت يدعو للإعجاب .هذه الرباعية تعتبر من اجمل رباعيات ودالفراش وهى واضحة المعنى
(12) مربيتى باجَّه
تَجَابِد فى الرَسَن خَارتاه دَاجَّه
وكت الليل بََرَد والقمرة فَاجَّة
تخُب باجات على ناس آمنة حَاجَّة
"مربيـت"
وهى الناقة الفتية والبجا كما نعلم من أوائل الشعوب التى إهتمت برعاية الإبل وفى هذا المجال لهم تراث كبير والإبل تعتبر من أهم ثرواتهم التى يعتزون بها وقد دخلت الإبل فى ادبهم وشعرهم وهم يملكون الآن افضل أنواع الإبل خصوصاً فى مجال سباق الهجن ولذلك يتهافت عليها الخليجيون ويشترونها بأسعار خرافية .هذه ا لرباعية تعتبرمن اجمل رباعيات ودالفراش بعد التى قبلها .باجات هو اسم ناقة ودالفراش والرباعية عبارة عن صور فنية رائعة فهناك ليل البادية الواسعة المعتدل الحرارة والقمرة فى ابهى تجلياتها وودالفراش فى غاية اشتياقه لناس امنة وناقته الفتية باجات فى قمة نشاطها وعنفوانها .اسم باجات اسم فى غاية الجمال وهو اشبه بالاسماء البجاوية .امر اخر عجيب فودالفراش يعتبراسراعه هو وناقته لناس امنة كاسراع الحجاج للحج .
(13) كَربِت يا جمل شايف لى نسوَّن
لابسات كيد فَقير جَنْفًس مَلوَّن
على كسلا ام تََقَاق كان ربَّى هوَّن
شَقَا المرَّاح على الفى الحوش مجوَّن
"تقيق" "تاكا"
فى هذه الرباعية يتحدث ودالفراش مع جمله كما هى عادته احيانا كثيرة ويذكرنساء لابسات ملابس اسمها كيد فقير ويبدو انها ملابس غالية تغيظ الفقراء ويذكران هناك نساء جميلات داخل حيشان كسلا بعيدات عن متناول المراح وذلك ما يشقى هؤلاء المراح .
كلمة تقيق فى اللغة البجاوية تعنى الإرتفاع وأم تقاق قد تكون الإرتفاع وقد تكون تحريف لام تقيق كما أن كسلا عرفت أيضاً بالتاكا. والتاكا بالبجاوية ثمرة شجرة الدوم والاكا شجر الدوم كما قالت شاعرة المرغوماب شغبة وهى تتحدى ملك العبدلاب ...
قولوا للملك عجيب ما عندنا ليك إلات
برادق ود بقيع والدكرى الكفات
أكلنا التكا ونفطر على نبقات
دقت نقارة البركات
عرضوا أولاد كمال جوها الدُبس قُتات
الواضح أن الشاعرة شعبة ترفض دفع الجبايات للملك عجيب "الات" وتقول له أن أهلها لا يملكون غير الحراب التى يصنعـها ود بقيع وكذلك السيوف السنينة "الدكرى الكفات" وأن ظروفهم صعبة لانهم يأكلون التكا وهى ثمر الدوم والنبق وإذا نشبت الحرب فإن المرغوماب والكمالاب "اولاد كمال " على أتم إستعداد وتدافع .
(14) كترت الجفيل انا ايه عملَّك
قبيل مشغول دحين دابى انعدلَّك
سروبات الدقا وكتين بدنلَّك
بشوف ناس ستنا بيشرَّنفن لك
"سروبات"
السروب هو شجرة الطندب فى اللغة البجاوية .
(15) من هندوب غرب شُفت الصَراية
بَشُم طيباً عَبَق مِسكَ الجَدايَة
بشوف ناساً سلامُن لى دَبَايَا
ترى البُنيان أهل نعمة وعرايا
"دبايـا"
هى كلمة دبايوا وهى كلمة التحية المعروفة عند البجا وهى تقال عند مخاطبة المفرد دبايوا وعند مخاطبة الجمع تقال دبيانا ويبدوا أن ود الفراش قد خوطب بها فى جماعة فحرف دبيانا الى دبايا وهندوب موقع معروف بالقرب من سواكن وقد وقعت به معركة مشهورة فى فترة المهدية . الصراية المذكورة هى قصر حاكم سواكن. عندما وصل ودالفراش لسوق سواكن غمرته رائحة العطور فقد كانت سواكن من اكبر اسواق العطور فى السودان .شئ اخر لفت نظر ودالفراش واثار استغرابه الشديد وهو لبس التجار الهنود المعروفون بالبنيان فهم يلبسون ملابس قليلة وبسيطة جدا مثل ملابس غاندى رغم انهم اغنياء جدا .
(16) انا البحر الكبير ان عبَّرونى
وانا رحل الكحل ان ميَّلونى
وانا شوك الكِتر إن جرجرونى
وانا الجن البخلى الزول ينونى
"ينونى"
كلمة نينيا فى اللغة البجاوية تستعمل للشخص عندما يكثر من قول الشعر والتغنى به وبكثرة وهى حالة تتلبس العشاق وعند البجا يعتبر ذلك نوع من الضعف الإنسانى وقد يتطور لنوع من الحالة النفسية الغير سوية أو نوع من الجنون الخفيف . ودالفراش يفتخر ويزعم انه مثل الجن الذى يصيب الشخص بالمس فيجعله يكثرمن قول الشعر والتغنى به بكثرة .
(17) انا البحر الكبير حاوى الجزاير
وانا الجدرى الوقع فى الحلة داير
بشد البانقير سمح النفايل
وانا ابراهيم اخو اللابسة الجباير
"البانقير"
هو إسم يطلق على نوع من الجمال الممتازة التى تتحمل العطش والسفر الطويل والمِنقر بالبجاوية يعنى العطش أو الحاجة إلى الماء. الباء فى أول الأسماء البجاوية هو أداة نفى للصفات فالبجا يهتمون بالصفات فإما يلصقوا بك صفة أو ينفوا عنك صفة وهم اميل لنفى الصفات وقديماً وقبل إنتشار الأسماء العربية والإسلامية كان الأمر كذلك ونلاحظ نفى الصفات من الأسماء البجاوية حتى الآن فهناك إسم باكاش والذى يعنى الذى لا يبخل وإسم باسبار والذى يعنى الذى لايهرب وإسم بامكار والذى يعنى الذى لايستشير معتداً برأيه وإسم باونين الذى يعنى الذى لا يغضب وإسم باقراب والذى يعنى الذى لا يهزم وهكذا عشرات الأسماء من هذا النوع وكذلك الجمل بانقير الذى لا يعطش. أننى أعتقد أن كثيراً من الأسماء التى تبدأ بأداة النفى البجاوية وهى الباء بأواسط السودان مثل باقير و باوقه وبانقا وبسابير قد تكون أصولها بجاوية وقد علمت أن إسم جد سكان قرية البسابير إسمه باسبار وهو إسم بجاوى أصيل ولكن أمر هذه الأسماء بأواسط السودان يحتاج إلى بحث وتحقيق .
(18) انـا قلال رفيقـه
وانا فرح العيال ساعة يضيقوا
انا الدابي الرصـد والزول بعيقه
وانا المأمون علي بنوت فريقه
"قلال"
المفردة البجاوية هى كلمـة
وقلال تعنى الشخص الذى يقوم باخراج المـاء من البئر بـواسطـة الدلو .
عملية إخراج الماء بهذا الطريقة تسمى بالبجاوية قلول .
الشاعر يقصد بهذا البيت ان يقول انه يستطيع اخراج رفيقه من المشاكل والورطات
والازمات كما يستطيع الشخص ان يخرج الماء من البئر بواسطة الدلـو
(19) ما بسموك التمساح من الحجر براي
ما بسموك الجاموس من السلاح رغاي
ما بسموك الاسد بيقتله الرعاي
محمود صاقعة التلوى الـ مع الضواي
"التلوى"
المفردة البجاوية هى كلمة التلوى
فى اللغة البجاوية التـلو هو البرق الذى يتبعه صـوت الصاعقة بل بالاحرى
التلو هو المسبب للصاعقة او الصاعقة نفسها.
راقت لي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
جريمـــــــة نمــــــلة .. !! >>>
.
.
ذكر العلامة ابن القيِّم- رحمه الله -
في كتاب ( مفتاح دار السعادة)...
هذه الأعجوبة:
وخلاصتها كالآتي :
جلس ابن القيم تحت ظل شجرة ، فرأى أمراً عجباً ...
رأي نملة تسير بجوار مكان جلوسه ...
حتى دنت من جناح جرادة ...
فأرادت حمله معها مراراً ... فلم تستطع لثقله عليها ...
فاتجهت إلى معسكرها ( قرية النمل تحت الشجرة ) ،
فما لبثت هنيهة حتى جاء فوج كبير وجم غفير من النمل معها لمكان الجناح
( يبدو والله أعلم أنها استنفرتهم لمساعدتها ) .
فلما دنا الفوج من المكان ،
رفع ابن القيم جناح الجرادة ...
فبحثوا فلم يجدوا شيئاً ... فعادوا إلى مكانهم وقريتهم بعد أن أضناهم التعب ...
وبقيت نملة واحدة ، ظلت تبحث بهمَّة عالية ...
( يبدو أنها النملة الأولى التي أبصرت الجناح أولاً ) ...
فأرجع ابن القيم الجناح ، فلما رأته طربت له ، وحاولت سحبه فلم تستطع .
فاتجهت مسرعة إلى رفيقاتها ...
ولكنها أبطأت في الخروج من القرية...
( الظاهر أنها حاولت إقناعهم بصدق حديثها ، حيث قلت مصداقيتها لما جرى في المرة الأولى ) ...
ثم خرج معها فوج أقل من المرة الأولى ...
حتى دنوا من مكان الجناح ،
فرفعه ابن القيم قبل وصولهم ، فلم يجدوا شيئاً ...
فلما أضناهم البحث ، رجعوا إلى قريتهم خائبين ،
وبقيت نملة واحدة تبحث كالمصروعة
( لعلها نفس النملة بطلة الحدث )
وحينها أرجع الشيخ الجناح إلى مكانه ، فلما رأته طربت له ثانية .
وانطلقت مسرعة إلى القرية ،
وأطالت جداً أكثر من الثانية ، ثم لم يخرج معها إلا سبعة فقط ...
فلما دنوا من مكان الجناح رفعه ابن القيم قبل وصولهم إليه ...
فلم يجدوا شيئاً .. فاشتاطوا غضباً ( على ما يبدو ) ،
حتى إنهم أحاطوا بها كالمعصم ، وجعلوها في وسطهم .
ثم ماذا ؟
لقد انقضوا عليها ،
فقطَّعوا رفيقتهم النملة قطعة قطعة ،
فبقروا بطنها ،
وفصلوا رأسها عن جسدها ،
وكسروا أطرافها ( ولا حول ولا قوة إلا بالله ) .
وبعد أن أنهوا جريمتهم النكراء في وضح النهار ،
وفي عالم يموج بالظلم ..
حتى في أوساط الحشرات
ألقى إليهم ابن القيم بالجناح، فلمَّا أبصروه ...
ندموا كثيراً وأحاطوا برفيقتهم المسكينة ...
( ضحية الاستعجال وعدم التثبت )
وقد انتابهم حزن كبير .
ولكن ... بعد فوات الوقت !!!!
قال ابن القيِّم :
(فهالني ما رأيت .. وأحزنني ذلك كثيراً )..
فانطلقت إلى شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله فأخبرته الخبر فقال :
( أما أنت فغفر الله لك ، ولا تعد لمثلها) ،
( وأما ما حدثتني به ، فسبحان من علَّم النمل قبح الكذب ، وعقوبة الكذَّاب.)
سبحان الله انظروا ...حتى الحشرات تستقبح الكذب وتترفع عنه وتنكر على الكذاب فعله ﻻنها على الفطره وفطرتها تهديها الى التحلى باﻻخﻻق الفاضله والصفات الحميدة ، والتخلي عن اﻻخﻻق الرذيلة والصفات القبيحه........!
( مفتاح دار السعادة)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
وصية الله لرسله
أوصى الله عيسى
بالصلاة وهو في المهد صبيًا. لكم أن تتخيلوا وليدًا في مهده يقول: (وأوصاني بالصلاة)!
……
انها الصلاة
لما نهى شعيبٌ قومه عن الشرك وعن الفساد الاقتصادي "قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك...."
أرأيت بمَ يُعرف المصلحون؟
وماذا يعظِّمون؟!
.……
انها الصلاة
يترك إبراهيمُ أهله في صحراء قاحلة،
ثم يقول:
"ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة"!
……
انها الصلاة
يأتي موسى لموعدٍ لا تتخيل العقولُ عظمته، فيتلقى أعظمَ أمرين:
"إنني أنا الله لا إله إلا أنا فـ(اعبدني.. وأقم الصلاة) لذكري"!
……
انها الصلاة
ما أجلَّ هذا الوحي!
"وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوَّءا لقومكما بمصر بيوتًا واجعلوا بيوتكم قبلةً وأقيموا الصلاة"!
……
انها الصلاة
سليمان يضربُ أعناقَ خيله وسوقَها؛ لأنها أشغلته عن صلاة العصر "حتى توارت بالحجاب"!
بالله عليك!
ما حالي وحالك عند فوات الصلاة؟!
……
انهاالصلاة
أين جاءت بشرى الولد لزكريا بعد أن بلغ من الكبر عتيّا؟!
"فنادته الملائكة وهو قائمٌ (يصلي) في المحراب"
قائمٌ يصلي!
……
انها الصلاة
يُشغل الكفارُ رسول الله ﷺ عن صلاة العصر؛ فيدعو عليهم دعاءً مرعبًا!
"ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارًا كما شغلونا عن الصلاة"!
……
انها الصلاة
ما قُرِنت عبادةٌ في القرآن بعبادات متنوعة كالصلاة، فإنها قرينة الزكاة، والصبر، والنسك، والجهاد، وغير ذلك!
.. انها الصلاة الصلاة الصلاة..
اللهم من نشر هذه الوصية الثمينة ومن عمل بها اللهم ارفع قدره وأسعده بالدارين وحرمه على النار وحرم النار عليه ووالديه والمسلمين أجمعين.. آمين
اللهم اصلح حالنا فإننا مقصرون.
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
القرآن هو الذي ..
ضَبط صوتك فقال :
(واغضض من صوتك)
وضبط مشيتك فقال :
(ولا تمش في الأرض مرحًا)
وضبط نظرتك فقال :
(ولا تمدن عينيك)
وضبط سمعك فقال :
(ولا تجسسوا)
وضبط طعامك فقال :
(ولا تسرفوا)
وضبط ألفاظك فقال :
(وقولوا للناس حسنا)
فالقرآن كفيل
أن يضبط حياتك ,
ويحقق لك حياة السعداء.
" رحلتك مع القرآن "
رحلة إيمانية ترفعك
من حضيض الدنيا
إلى نعيم الآخرة .
"رحلتك مع القرآن "
تنقلك من فتور الهمة
إلى ربوع القمـة .
" رحلتك مع القرآن "
ستعيش خلالها
أجواء ربانية
تطهر ﻗَﻠﺒك
وتنقي سريرتك
وترفع مكانتك
"وفي ذلك فليتنافس المتنافسون"..
🍁 خدمة مشكاة السلف 🍁
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
سر عجيب كان يمتلكه أبو بكر الصديق رضي الله عنه الذي فاق الأمة في كل شي.
لم يكن فقيراً كـ أبي ذر أو أبي هريرة، لكنه كانَ أفضل منهم!!
لم يـُعذبْ كثيراً كـ خبـّاب أو بلال أو سـُمية أو ياسر، لكن كانَ أفضلَ منهم!!
لم يـُصبْ بدنـُه في الغزواتِ كـ طلحة أو أبي عبيدة أو خالد بن الوليد، لكنه كانَ أفضلَ منهم!!
لم يـُقتل شهيداً في سبيلِ الله كــ عمر بن الخطاب أو حمزة بن عبدالمطلب أو مصعب بن عمير أو سعد بن معاذ، لكنه كانَ أفضلَ منهم!!
ما السرُّ العجيبُ الذي صنعَ له هذه (العظمةَ) التي تتراجعُ عنها سوابقُ الهمم؟!!
فلندعْ أحد التابعين الأجلاء يكشفُ لنا المـُضـْمر ويـُفضي لنا بـ السـّـر..
يقول بكرُ بن عبدالله المزني: ماسبقهم أبو بكر بكثرةِ صلاةٍ ولا صيامٍ ولكن بشيءٍ وقرَ في قلبه!!
.:.:. إنها أعمالُ القلوب .:.:.
تلك التي بلغتْ بأبي بكر رضي الله عنه إلى حيث لا تبلغُ الآمال والهمم.
أعمالُ القلوب هي التي جعلتْ إيمانه لو وُزن بإيمان أهل الأرض لرجحَ كما يقول الفاروق عمر رضي الله عنه.
لقد تعلمنا أنّ الإيمانَ:
عملُ قلبٍ | وقولُ لسانٍ | وفعلُ الجوارحِ والأركان.
لكننا اجتهدنا في صورِ الأعمالِ وعددها وقول اللسان وعمل الجوارح، وأهملنا لبـُّها وجوهرها وهو: عمل القلب!.
فلكـلِّ عبادةٍ حقيقةٌ وصورةٌ
فصورةُ الصلاة: الركوعُ والسجودُ وبقية الأركان.. ولبـُّها: !!الخشوع!!.
وصورةُ الصيام: الكفُّ عن المفطرات من الفجر إلى الغروب ولبـُّه: !!التقوى!!.
وصورةُ الحج: السعي والطواف والوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمرات ولبـُّه: !!تعظيمُ شعائر الله!!.
وصورةُ الدعاء: رفعُ اليدين واستقبالُ القبلة وألفاظُ المناجاة والطلبِ، ولبـُّه: !!(الافتقارُ إلى الله!!.
وصورةُ الذِّكر: التسبيحُ والتهليلُ والتكبيرُ والحمدُ، ولبـُّه: !!إجلالُ الخالق ومحبته وخوفه ورجاؤه!!.
إنّ الشأنّ كل الشأن في أعمالِ القــُلوب قبل أعمالِ الجوارح..
فــغـداً إنما ﴿تُبْلَى السَّرَائِرُ﴾
وغداً إنما يـُحصّل ﴿مَا فِي الصُّدُورِ﴾
وغداً لا ينجو ﴿إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيم﴾
وغداً لا يدخل الجنة إلا ﴿مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ﴾
فـ إذا كانتْ مفاوزُ الدنيا تـُقطعُ بـ !! الأقدام !! فـمفاوزُ الآخرةِ تــُقطعُ بـ !! القلوب !!.
اللهم اني أسالك قلباً سليماً ولساناً صادقاً وعملاً متقبلاً..
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الخمر بين الإسلام والنصرانية
تمهيد :
ان جمهورية جنوب افريقيا ذات الاقلية البيضاء, التي تقدر باربع ملايين نسمة, من بين مجموع السكان البالغ عددهم اربعين مليون نسمة. بها حوالي ثلاثمائة الف مدمن خمر , يسمونهم ( الكحوليين ).
وتظهر الاحصائيات ان عدد مدمني الخمر من الملونين في جنوب افريقيا يوازي خمسة اضعاف عدد مدمني الخمر ضمن اي جنس اخر.
ويذكر المبشر الانجليزي, جيمي سواجرت. في كتاب له بعنوان (الخمر) : ان امريكا بها احد عشر مليون مدمن, واربعة واربعين مليون من المفرطين في شرب الخمر.
الخمر النصرانية :
ان شرور معاقرة الخمر منتشرة في العالم كله. وروح القدس لم يبد رايه و لم يعلن قراره في هذه المصيبة والكارثة من خلال اي كنيسة لحد الان.
ان العالم النصراني يتغاضى عن معاقرة الخمور على اساس ثلاث حجج واهية. تستند الى الكتاب المقدس.
الخمر في العهد القديم :
( اعطوا مسكرا لهالك و خمرا لمريئ النفس يشرب وينسى فقره ولايذكر تعبه). (الامثال6:31).
انك ستوافقني تماما بان هذه الفلسفة ناجحة لمن يريد ابقاء الامم الخاضعة مستعبدة.
الخمر في العهد الجديد :
يقول شاربوا الخمر : ان يسوع لم يكن هادم لذات. فلقد حول الماء الى خمر في اول معجزاته على الاطلاق, كما هو مدون في الكتاب المقدس.
( قال يسوع املاوا الاجران ماء. فملاوها الى فوق. ثم قال لهم: استقوا وقدموا الى رئيس المتكأ. فقدموا, فلما ذاق رئيس المتكأ الماء المتحول خمرا ولم يعلم من اين هي. لكن الخدام الذين كانوا قد استقوا علموا. دعا رئيس المتكأ العريس, وقال له: كل انسان انما يضع الخمر الجيدة اولا, ومتا سكروا فحينئذ الدون. اما انت فأبقيت الخمر الجيدة الى الان ).( يوحنا 7:2 ).
ومنذ ان جرت تلك المعجزة, والخمر لم تزل تتدفق كالمياه في العالم النصراني.
النصيحة الرزينة :
ان القديس بولس الحواري الثالث عشر للمسيح , الذي عين نفسه تلميذا للمسيح, والمؤسس الحقيقي للنصرانية, ينصح احد رعاياه المتحولين حديثا الى النصرانية, ويدعى تيموثاس, قائلا: ( لاتكن فيما بعد شراب ماء بل استعمل خمرا قليلا من اجل معدتك و اسقامك الكثيرة ). ( رسالة بولس الى ثيموثاوس 23:5 ).
موقف النصرانية ومفسري الكتاب المقدس من الخمر :
ان النصارى يقبلون جميع شواهد المشروبات الكحولية والمسكرة, والتي ذكرناها سابقا. باعتبارها كلام الله المعصوم. وهم يعتقدون ان الروح القدس الهم مؤلفي اسفار العهد الجديد بكتابة مثل هذه النصائح الخطيرة.
ويبدو ان القس دميلو, لديه بعض الشكوك بخصوص رسالة بولس., ويقول: ( انها تعلمنا انه من الصواب تعاطي المسكرات من الخمر. ولقد تعلم الالاف من النصارى ادمان الخمور, بعد ان رشفوا ما يسمونه دم المسيح اثناء المشاركة في شعائر الكنيسة ).
الخمر في الاسلام :
الاسلام هو الدين الوحيد على وجه الارض الذي حرم الخمر بالكامل. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما اسكر كثيره فقليله حرام ).
فلا يوجد عذر في دين الاسلام لمن يرشف رشفة او يتناول جرعة من اي شراب مسكر.
ان القران الكريم كتاب الحق. حرم باشد العبارات ليس فقط شرب الخمر وما تجلبه من شرور.
بل حرم كذلك الميسر والقماروالنصاب والازلام .
اي انه حرم الخمر وعبادة الاوثان والاصنام والعرافة وقراة الطالع في اية واحدة.
الخمر في القران :
( يا ايها الذين امنوا إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ) .
موقف المسلمين من الخمر :
وعندما نزلت هذه الاية افرغ المسلمون اوعية الخمر في شوارع المدينة, ولم يعودوا الى شربها مرة اخرى.
ان هذا التوجيه الصريح البسيط, قد جعل الامة الاسلامية اكبر تجمع من الممتنعين امتناعا تاما عن شرب الخمرفي العالم .
بين يدي الرسالة :
( ان الخمر تشل الحواس وتجعل من المرء يترنح ويتقيأ, وتطفئ البصيص الضعيف من القدرة على الجدل و الاقناع بالحجة والمنطق, التي تتقد ثم تخبو في تردد داخل عقولنا, وسرعان ما تتغلب الخمر على اشد الرجال قوة وتحوله الى شخص ثائر هائج عنيف, تتحكم فيه طبيعته البهيمية, محمر الوجه, محتقنة عيناه بالدم, يجأر ويقسم ويتوعد من حوله ويسب اعداء خياليين, ولا يوجد مثل هذا السلوك المخزي بين اي نوع من انواع الحيوانات, لا بين الخنازير ولا ابن اوى ولا الحمير. وابشع ما في الوجود هو السكير, فهو كائن منفر, تجعل رؤيته المرء يخجل من انتمائه لنفس النوع من الاحياء ) . من اقوال الدكتور الفرنسي ( شارل ريشيه )الحاصل على جائزة نوبل للفسيولوجيا.
هناك العديد من القوى المدمرة التي تنتهك وتدمر الامم, واحد اخبث واخطر هذه القوى في الخمر.
السود في جنوب افريقيا ينفقون الف مليون راندا سنويا على الخمر.ينفق السود مبلغا مذهلا سنويا على الخمر. هذا المبلغ المذهل يبدده افراد شعب من السود الفقراء على الخمر فقط. وتكلف الخمر جنوب افريقيا خمسمائة مليون راندا سنويا بسبب الحوادثوالاسر المنهارة والانفس الضائعة. فمعظم حوادث الطرق يتسبب فيها اشخاص واقعون تحت تأثير الخمر . والسيارة التي يقودها سائق مخمور تتحول الى نعش .
والخمر لا تحتوي على اي قيمة عذائية . فهي لا تحتوي على اي املاح معدنية او بروتينات. ويذهب تسعون بالمئة منها الى مجرى الدم. وبناء عليه فانها لاتحتاج لاي هضم وليس لها اي تاثيرات نافعة على الجسم. والخمر عامل هام من العوامل المسببة لامراض القلب والكبد والمعدة والبنكرياس. كما ان الخمر تسبب الاكتأب النفسي , وتسبب في اشد التغيرات المدمرة في المخ.
ان سبعين في المئة من حالات الطلاق والاسر المنهارة هي بسبب الخمر.
وللاسف فان اكثر الناس يعتقدون ان شرب الخمر هو امر يقربهم الى المجتمع ويدمجهم فيه. فهم يريدون الانتماء الى المجتمع . ويريدون ان يعدوا في مصاف العصريين والتقدميين.
ليست لديهم الشجاعة والارادة لكي يثبتوافي وجه ما يلاقونه من ضغط وهجوم. فلا يستطيعوا ان يرفضوا هذا السم بصوت عال واضح.
وصانعوا الخمر لايشعرون بتأنيب الضمير. فلا يهمهم ان تغرق الامة طالما يحققون ارباحهم. وهم يعلنوها بصراحة : ( اننا لانشعر بالذنب ). ولكي يجعلوا الخمر في متناول الجمهور , فانهم يرعو نويمولون الرياضة والاحتفالات , وهذا لكي يصطادوا الشباب .
ان ادمان الخمر عادة سيئة يمكن ان تبدا بتناول كاس واحدة , كتلك التي يتناولها النصارى في احتفالاتهم الدينية, ومتى بدات فانك تصبح مدمنا للخمر مدى الحياة الا ان يشاء الله.
ان الاطفال الذين يولدون للنساء اللاتي يشربن الخمور يكونون عادة متخلفين عقليا ولديهم خلل تناسلي وثقوب بالقلب ويكونون اصغر حجما واخف وزنا من الاطفال العاديين. ان الخمر داء .
ومن المستفيد ؟
لوان المال المبدد كان ينفق في حماية الضعفاء ومساعدة الفقراء وشفاء المرضى واعانة الارامل والايتام وايجاد فرص عمل وتقليل البؤس وجلب السعادة. ربما امكن الدفاع عن هذا التبديد.
بخلاف جميع الاديان والمذاهب الوضعية في العالم يبرز الاسلام لموقفه الصلب المشرف ضد شرب الخمر.
فقد اعلن الاسلام الحرب الشاملة ضد الخمر منذالف واربعمائة سنة.
فلاسبيل للمداهنة مع الشر ولاشك ان الخمر التي ينصح الكتاب المقدس بشربها, شر . فالخمر عدوهائل متربص بنا يجب ان ندمره .
و نحن كمسلمين لا يجوز لنا ان نتغاضى عن ادانة شرب الخمر على سبيل المجاملة او الصداقة, فالقران يقول : ( يا ايها الذين امنوا إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. إنما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله و عن الصلاة فهل انتم منتهون).
وقد قال اعظم المجددين والبطل الذي اعاد الى الانسان كرامته, محرر البشرية النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
1- كل شراب اسكر فهو حرام , ما كثيره يسكر فقليله حرام.
2- كل مسكر حرام.
3- ليست الخمر دواء بل داء.
4- ايما امرئ شرب مسكرا فلن تقبل منه اربعين صلاة فأن تاب تاب الى الله بنعمته و رحمته غفر الله ذنبه.
5- لعن في الخمر عشر, عاصرها ومعتصرها وشاربها ومقدمها و حاملها والمحمولة اليه وبائعها وشاربها ومهديها واكل ثمنها.
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الإسلام يهدي السبيل :
ان كل امة تتوق الى ان تكون حرة ومحترمة ومشرفة وان تحيا في سلام وكرامة.
ولايمكن تحقيق هذه الغايات في امة يعتدي افرادها بأنتظام على اجسامهم بشرب الخمر و تعاطي المخدرات.
ولكي تكون الامة حرة ومحترمة ومشرفة حقا , فعليها ان تتالف من افراد لهم عقيدة وهدف . افراد على استعداد كامل للالتزام بهذه العقيدة وذلك الهدف. وتلك الاهداف يمكن تحقيقها فقط اذا حفظت العقول والاجسام طاهرة نقية. وللاسلام عقيدة فريدة تكشف الطريق لكل اولئك الذين يتوقون الى الشرف والحرية.
فللحفاظ على طهارة الجسم , حرم الله الخمر والمخدرات ولحم الخنزير والميتة ....الخ , تحريما تاما.
وللحفاظ على طهارة العقل , امر الله بالايمان والطاعة التامة له واسلام الامر له والايمان بأن الله واحد وفرد وليس كمثله شيئ, وهو خالق كل شيئ والرزاق والحي والمميت والحفيظ. و الايمان بأن البشرية امة واحدة . متساوية من كل جهة ولا فرق بين الناس الا بالتقوى . قال الله عز وجل : ( إن افضلكم عند الله اتقاكم ).
كما يجب تنشئة شخصية اخلاقية سوية بالصدق والامانة والاخلاص والعدل . ومحاسبة النفس يوميا, بسؤالها ماذا عملت اليوم واحصاء الحسنات والسيئات خلال ذلك اليوم. لتتجنب الاعمال السيئة وتستمر على الصالحات.
ان اتباع المنهج الاسلامي الصحيح, سوف يحرر الانسان والمجتمع من الظلم والاضطهاد .فالاسلام يهدي السبيل , حقا , الى الحرية
من رسالة للشيخ احمد ديدات بنفس العنوان , بتصرف يسير .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
حوار مسلم مع نصراني حور حادثة الصلب
المسلم : من الذي خلق هذا الكون وخلقك وخلقنا جميعا ؟
النصراني : الله
المسلم : من هو الله ؟
النصراني : عيسى
المسلم : هل افهم من هذا أن عيسى خلق أمه مريم ؟ وخلق موسى الذي جاء قبله ؟
النصراني : عيسى ابن الله
المسلم : وإذا كان هو ابن الله حسب قولك فهل تؤمن بأنه قد صلب على الصليب ؟
النصراني : نعم
المسلم : هل افهم من هذا أن الله لم يستطع إنقاذ ابنه من الصلب ؟
النصراني : إن الله أرسل ابنه لتكفير خطايا ابن آدم .. أقصد أن الله هو الذي نزل في بطن العذراء مريم وولد يسوع فهو تجسد في يسوع.
المسلم : إذا كان الرب قد نزل إلى الأرض ليدخل في بطن أمه ويتغذى جنيناً 9 أشهر ويخرج مولوداً ملطخاً بالدماء ، ثم يتربى ويتعلم القراءة والكتابة والأدب ، ثم يكبر فيعلم أصحابه الشريعة ، ثم يثور عليه اليهود فيهرب منهم كما جاء في كتابكم المقدس ويطلبوه ويدلهم عليه أحد تلاميذه ( يهوذا الأسخريوطي ) فيجدوه ،وإلى خشبة الصلب يدقوه ثم بتاج الشوك يتوجوه ثم من شراب الخل والمر يسقوه ثم يقتلوه ثم يدفنوه ثم يقوم بعد ثلاثة أيام من قبره ليصعد إلى السماء ، فقل لي بربك لم هذه المعاناة وهذه المآسي وهل ترضى أن يكون لك رباً كهذا يعامل معاملة المجرمين الخارجين عن القانون على أيدي اليهود القذرين ؟
المسلم : هل هذا هو الذي خلق الكون والمجموعات الشمسية وكل الأنبياء والبشر ؟
المسلم : واذا كان قد دفن ثلاثة أيام في قبره ميتا فمن كان يدبر شؤون العالم في ذلك الوقت ؟
المسلم : إذا كنت تعتقد أن عيسى إلها ، لأنه ولد من غير أب فمن باب أولى أن يكون آدم عليه السلام ، إلهاً لأنه ولد من دون أب ولا أم ؟ أليس كذلك ؟
المسلم : هل صلب المسيح على الصليب وهل تؤمن بهذا ؟
النصراني : نعم
المسلم : إذا اسمع ما يقول لوقا في 24: 36 – 41 وما قاله في سفر التثنية 21 : 22 – 23 ( أن من يصلب فهو ملعون) فهل يعقل أن يكون عيسى الذي رضي بالصلب أن يكون ملعون؟
النصراني: لم يقل ذلك أي نصراني
المسلم: استمع إلى ما يقوله شاؤول الذي تسمونه بولس و هو من أقدس الناس عندكم: و بالتحديد في رسالته إلي أهالي غلاطية 3 / 13 " إن المسيح افتدانا من لعنة الشريعة إذ صار لعنة من اجلنا ، لأنه قد كتب ملعون كل من علق علي خشبة ".
المسلم: أرئيت أننا نحب المسيح أكثر منكم و ننزهه مما ترمونه به؟
الخمر بين الإسلام والنصرانية
تمهيد :
ان جمهورية جنوب افريقيا ذات الاقلية البيضاء, التي تقدر باربع ملايين نسمة, من بين مجموع السكان البالغ عددهم اربعين مليون نسمة. بها حوالي ثلاثمائة الف مدمن خمر , يسمونهم ( الكحوليين ).
وتظهر الاحصائيات ان عدد مدمني الخمر من الملونين في جنوب افريقيا يوازي خمسة اضعاف عدد مدمني الخمر ضمن اي جنس اخر.
ويذكر المبشر الانجليزي, جيمي سواجرت. في كتاب له بعنوان (الخمر) : ان امريكا بها احد عشر مليون مدمن, واربعة واربعين مليون من المفرطين في شرب الخمر.
الخمر النصرانية :
ان شرور معاقرة الخمر منتشرة في العالم كله. وروح القدس لم يبد رايه و لم يعلن قراره في هذه المصيبة والكارثة من خلال اي كنيسة لحد الان.
ان العالم النصراني يتغاضى عن معاقرة الخمور على اساس ثلاث حجج واهية. تستند الى الكتاب المقدس.
الخمر في العهد القديم :
( اعطوا مسكرا لهالك و خمرا لمريئ النفس يشرب وينسى فقره ولايذكر تعبه). (الامثال6:31).
انك ستوافقني تماما بان هذه الفلسفة ناجحة لمن يريد ابقاء الامم الخاضعة مستعبدة.
الخمر في العهد الجديد :
يقول شاربوا الخمر : ان يسوع لم يكن هادم لذات. فلقد حول الماء الى خمر في اول معجزاته على الاطلاق, كما هو مدون في الكتاب المقدس.
( قال يسوع املاوا الاجران ماء. فملاوها الى فوق. ثم قال لهم: استقوا وقدموا الى رئيس المتكأ. فقدموا, فلما ذاق رئيس المتكأ الماء المتحول خمرا ولم يعلم من اين هي. لكن الخدام الذين كانوا قد استقوا علموا. دعا رئيس المتكأ العريس, وقال له: كل انسان انما يضع الخمر الجيدة اولا, ومتا سكروا فحينئذ الدون. اما انت فأبقيت الخمر الجيدة الى الان ).( يوحنا 7:2 ).
ومنذ ان جرت تلك المعجزة, والخمر لم تزل تتدفق كالمياه في العالم النصراني.
النصيحة الرزينة :
ان القديس بولس الحواري الثالث عشر للمسيح , الذي عين نفسه تلميذا للمسيح, والمؤسس الحقيقي للنصرانية, ينصح احد رعاياه المتحولين حديثا الى النصرانية, ويدعى تيموثاس, قائلا: ( لاتكن فيما بعد شراب ماء بل استعمل خمرا قليلا من اجل معدتك و اسقامك الكثيرة ). ( رسالة بولس الى ثيموثاوس 23:5 ).
موقف النصرانية ومفسري الكتاب المقدس من الخمر :
ان النصارى يقبلون جميع شواهد المشروبات الكحولية والمسكرة, والتي ذكرناها سابقا. باعتبارها كلام الله المعصوم. وهم يعتقدون ان الروح القدس الهم مؤلفي اسفار العهد الجديد بكتابة مثل هذه النصائح الخطيرة.
ويبدو ان القس دميلو, لديه بعض الشكوك بخصوص رسالة بولس., ويقول: ( انها تعلمنا انه من الصواب تعاطي المسكرات من الخمر. ولقد تعلم الالاف من النصارى ادمان الخمور, بعد ان رشفوا ما يسمونه دم المسيح اثناء المشاركة في شعائر الكنيسة ).
الخمر في الاسلام :
الاسلام هو الدين الوحيد على وجه الارض الذي حرم الخمر بالكامل. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما اسكر كثيره فقليله حرام ).
فلا يوجد عذر في دين الاسلام لمن يرشف رشفة او يتناول جرعة من اي شراب مسكر.
ان القران الكريم كتاب الحق. حرم باشد العبارات ليس فقط شرب الخمر وما تجلبه من شرور.
بل حرم كذلك الميسر والقماروالنصاب والازلام .
اي انه حرم الخمر وعبادة الاوثان والاصنام والعرافة وقراة الطالع في اية واحدة.
الخمر في القران :
( يا ايها الذين امنوا إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ) .
موقف المسلمين من الخمر :
وعندما نزلت هذه الاية افرغ المسلمون اوعية الخمر في شوارع المدينة, ولم يعودوا الى شربها مرة اخرى.
ان هذا التوجيه الصريح البسيط, قد جعل الامة الاسلامية اكبر تجمع من الممتنعين امتناعا تاما عن شرب الخمرفي العالم .
بين يدي الرسالة :
( ان الخمر تشل الحواس وتجعل من المرء يترنح ويتقيأ, وتطفئ البصيص الضعيف من القدرة على الجدل و الاقناع بالحجة والمنطق, التي تتقد ثم تخبو في تردد داخل عقولنا, وسرعان ما تتغلب الخمر على اشد الرجال قوة وتحوله الى شخص ثائر هائج عنيف, تتحكم فيه طبيعته البهيمية, محمر الوجه, محتقنة عيناه بالدم, يجأر ويقسم ويتوعد من حوله ويسب اعداء خياليين, ولا يوجد مثل هذا السلوك المخزي بين اي نوع من انواع الحيوانات, لا بين الخنازير ولا ابن اوى ولا الحمير. وابشع ما في الوجود هو السكير, فهو كائن منفر, تجعل رؤيته المرء يخجل من انتمائه لنفس النوع من الاحياء ) . من اقوال الدكتور الفرنسي ( شارل ريشيه )الحاصل على جائزة نوبل للفسيولوجيا.
هناك العديد من القوى المدمرة التي تنتهك وتدمر الامم, واحد اخبث واخطر هذه القوى في الخمر.
السود في جنوب افريقيا ينفقون الف مليون راندا سنويا على الخمر.ينفق السود مبلغا مذهلا سنويا على الخمر. هذا المبلغ المذهل يبدده افراد شعب من السود الفقراء على الخمر فقط. وتكلف الخمر جنوب افريقيا خمسمائة مليون راندا سنويا بسبب الحوادثوالاسر المنهارة والانفس الضائعة. فمعظم حوادث الطرق يتسبب فيها اشخاص واقعون تحت تأثير الخمر . والسيارة التي يقودها سائق مخمور تتحول الى نعش .
والخمر لا تحتوي على اي قيمة عذائية . فهي لا تحتوي على اي املاح معدنية او بروتينات. ويذهب تسعون بالمئة منها الى مجرى الدم. وبناء عليه فانها لاتحتاج لاي هضم وليس لها اي تاثيرات نافعة على الجسم. والخمر عامل هام من العوامل المسببة لامراض القلب والكبد والمعدة والبنكرياس. كما ان الخمر تسبب الاكتأب النفسي , وتسبب في اشد التغيرات المدمرة في المخ.
ان سبعين في المئة من حالات الطلاق والاسر المنهارة هي بسبب الخمر.
وللاسف فان اكثر الناس يعتقدون ان شرب الخمر هو امر يقربهم الى المجتمع ويدمجهم فيه. فهم يريدون الانتماء الى المجتمع . ويريدون ان يعدوا في مصاف العصريين والتقدميين.
ليست لديهم الشجاعة والارادة لكي يثبتوافي وجه ما يلاقونه من ضغط وهجوم. فلا يستطيعوا ان يرفضوا هذا السم بصوت عال واضح.
وصانعوا الخمر لايشعرون بتأنيب الضمير. فلا يهمهم ان تغرق الامة طالما يحققون ارباحهم. وهم يعلنوها بصراحة : ( اننا لانشعر بالذنب ). ولكي يجعلوا الخمر في متناول الجمهور , فانهم يرعو نويمولون الرياضة والاحتفالات , وهذا لكي يصطادوا الشباب .
ان ادمان الخمر عادة سيئة يمكن ان تبدا بتناول كاس واحدة , كتلك التي يتناولها النصارى في احتفالاتهم الدينية, ومتى بدات فانك تصبح مدمنا للخمر مدى الحياة الا ان يشاء الله.
ان الاطفال الذين يولدون للنساء اللاتي يشربن الخمور يكونون عادة متخلفين عقليا ولديهم خلل تناسلي وثقوب بالقلب ويكونون اصغر حجما واخف وزنا من الاطفال العاديين. ان الخمر داء .
ومن المستفيد ؟
لوان المال المبدد كان ينفق في حماية الضعفاء ومساعدة الفقراء وشفاء المرضى واعانة الارامل والايتام وايجاد فرص عمل وتقليل البؤس وجلب السعادة. ربما امكن الدفاع عن هذا التبديد.
بخلاف جميع الاديان والمذاهب الوضعية في العالم يبرز الاسلام لموقفه الصلب المشرف ضد شرب الخمر.
فقد اعلن الاسلام الحرب الشاملة ضد الخمر منذالف واربعمائة سنة.
فلاسبيل للمداهنة مع الشر ولاشك ان الخمر التي ينصح الكتاب المقدس بشربها, شر . فالخمر عدوهائل متربص بنا يجب ان ندمره .
و نحن كمسلمين لا يجوز لنا ان نتغاضى عن ادانة شرب الخمر على سبيل المجاملة او الصداقة, فالقران يقول : ( يا ايها الذين امنوا إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. إنما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله و عن الصلاة فهل انتم منتهون).
وقد قال اعظم المجددين والبطل الذي اعاد الى الانسان كرامته, محرر البشرية النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
1- كل شراب اسكر فهو حرام , ما كثيره يسكر فقليله حرام.
2- كل مسكر حرام.
3- ليست الخمر دواء بل داء.
4- ايما امرئ شرب مسكرا فلن تقبل منه اربعين صلاة فأن تاب تاب الى الله بنعمته و رحمته غفر الله ذنبه.
5- لعن في الخمر عشر, عاصرها ومعتصرها وشاربها ومقدمها و حاملها والمحمولة اليه وبائعها وشاربها ومهديها واكل ثمنها.
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الإسلام يهدي السبيل :
ان كل امة تتوق الى ان تكون حرة ومحترمة ومشرفة وان تحيا في سلام وكرامة.
ولايمكن تحقيق هذه الغايات في امة يعتدي افرادها بأنتظام على اجسامهم بشرب الخمر و تعاطي المخدرات.
ولكي تكون الامة حرة ومحترمة ومشرفة حقا , فعليها ان تتالف من افراد لهم عقيدة وهدف . افراد على استعداد كامل للالتزام بهذه العقيدة وذلك الهدف. وتلك الاهداف يمكن تحقيقها فقط اذا حفظت العقول والاجسام طاهرة نقية. وللاسلام عقيدة فريدة تكشف الطريق لكل اولئك الذين يتوقون الى الشرف والحرية.
فللحفاظ على طهارة الجسم , حرم الله الخمر والمخدرات ولحم الخنزير والميتة ....الخ , تحريما تاما.
وللحفاظ على طهارة العقل , امر الله بالايمان والطاعة التامة له واسلام الامر له والايمان بأن الله واحد وفرد وليس كمثله شيئ, وهو خالق كل شيئ والرزاق والحي والمميت والحفيظ. و الايمان بأن البشرية امة واحدة . متساوية من كل جهة ولا فرق بين الناس الا بالتقوى . قال الله عز وجل : ( إن افضلكم عند الله اتقاكم ).
كما يجب تنشئة شخصية اخلاقية سوية بالصدق والامانة والاخلاص والعدل . ومحاسبة النفس يوميا, بسؤالها ماذا عملت اليوم واحصاء الحسنات والسيئات خلال ذلك اليوم. لتتجنب الاعمال السيئة وتستمر على الصالحات.
ان اتباع المنهج الاسلامي الصحيح, سوف يحرر الانسان والمجتمع من الظلم والاضطهاد .فالاسلام يهدي السبيل , حقا , الى الحرية
من رسالة للشيخ احمد ديدات بنفس العنوان , بتصرف يسير .
"و ما صلبوه" أدلة من الإنجيل
وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَ مَا قَتَلُوهُ وَ مَا صَلَبُوهُ وَ لَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا * بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (القرآن الكريم: سورة النساء 157)
المسيح عليه السلام لم يصلب :
-التثنية 21 : 23 " لأن المعلق ملعون من الله "
غلاطية 3 : 13" إذ صار لعنة لأجلنا "
أليس معنى اللعنة الطرد من رحمة الله سبحانه وتعالى ؟ أيرضى الله سبحانه وتعالى بذلك لابنه ؟
لقد كافأ الله سبحانه وتعالى إبراهيم عليه السلام على طاعته لأمر الله سبحانه وتعالى بذبح ابنه إسماعيل عليه السلام وفداه بذبح عظيم كما جاء في سفر التكوين الإصحاح 22 : 13 فهل إسماعيل عليه السلام أعز على الله سبحانه وتعالى من عيسى عليه السلام ؟ لماذا يضحي الله سبحانه وتعالى بابنه من أجل الفساق والفجار ؟ أيحبهم أكثر من ابنه؟! ما رأي المدافعين عن حقوق الأولاد ؟ أليس هذا ما يسميه الغرب النصراني CHILD ABUSE؟؟؟
-المزمور 34 : 19 " كثيرة هي بلايا الصديق ومن جميعها ينجيه الرب "
إشعياء 53 : 10" إن جعل نفسه ذبيحة إثم يرى نسلاً تطول أيامه "
إذا كان عيسى هو المسيح عليه السلام فهو لن يقتل كما تنص هذه الجملتين
-إنجيل متى الإصحاح 4 : 6 + إنجيل لوقا الإصحاح 4 : 10
" لأنه مكتوب أنه يوصي ملائكته بك لكي يحفظوك " فكيف تمكنوا من صلبه ؟
-إنجيل متى الإصحاح 5 : 17 - 19 من أقوال المسيح عليه السلام :-" ما جئت لأنقض بل لأكمل "
إن قال المسيح عليه السلام ذلك فهو إذن جاء ليثبت ما جاء قبله ولم يأت ليصلب
-إنجيل متى الإصحاح 23 : 35 - 36 قال المسيح عليه السلام يأتي عليكم كل دم زكي سفك على الأرض من دم هابيل الصديق إلى دم زكريا " إن هذا دليل على أن زكريا عليه السلام هو آخر نبي يُقتل وإلا فلم لم يقل إلى دمي ؟
-إنجيل متى الإصحاح 27 : 45
إنجيل مرقس الإصحاح 15 : 33
إنجيل لوقا الإصحاح 23 : 44
وردت حادثة حلول الظلام أثناء الصلب وقبل خروج روح المسيح عليه السلام . أليس من الممكن
أن يكون بعض المتعاطفين مع المسيح عليه السلام قد أنقذوه خلال تلك الفترة ؟ كيف يمكن أن
يميز المشاهد بين أن يكون المصلوب ميتاً أو مغمىً عليه خاصة بحلول الظلام ؟
-إنجيل لوقا الإصحاح 23 : 47 تعاطف قائد المئة مع المسيح عليه السلام وقال عنه " كان هذا الإنسان باراً "
-إنجيل مرقس الإصحاح 15 : 44 " فتعجب بيلاطس أنه مات سريعاً.إن سبب تعجبه أن الموت بالصلب يستغرق وقتاً طويلاً فكيف مات بهذه السرعة وهم لم يكسروا ساقيه كما فعلوا برفيقيه لتسريع الموت ؟
فدعا قائد المئة … وهب الجسد ليوسف. لماذا فعل هذا دون أن يكون مع يوسف إذن رسمي باستلام الجثة ؟ أليس من العادة أن يستلم أقارب الميت جثته ؟
ألا يمكن أن يكون بيلاطس وقائد المئة قد تعاونا مع هؤلاء المتعاطفين مع المسيح عليه السلام فقد :-
1- برأه بيلاطس من تهمة التجديف فقد كان وثنياً ولا يهمه من قال أنه الله سبحانه وتعالى أو ابنه
2- برأه من الحض على عدم دفع الجزية لقيصر فقد ثبت عكس ذلك كما جاء في إنجيل متى الإصحاح 22 : 21
3- كان يعرف أنهم أسلموه حسداً كما في إنجيل متى الإصحاح 27 : 18
4- حذرته زوجته من أن يؤذيه بسبب الرؤيا. كيف يُريها الله سبحانه وتعالى الرؤيا لإنقاذ المسيح عليه السلام وهو قد أرسله ليصلب؟
أليس ممكناً أن يكون يوسف قد استلم المسيح عليه السلام وهو حي ؟
-جاء في إنجيل متى الإصحاح 27 : 63 - 66 " وفي الغد…. لئلا يأتي تلاميذه ليلاً ويسرقوه ويقولوا للشعب أنه قام من الأموات "ذهب اليهود في اليوم الثاني من الصلب إلى بيلاطس يطلبون حرساً على القبر فسمح لهم بذلك
لماذا لم يفعل اليهود ذلك منذ البداية ؟
لقد كانت هناك أُمور جعلتهم يشكون في أن المسيح عليه السلام ما زال حياً :-
1 - إن الرجلين اللذين صلبا مع المسيح عليه السلام لم يموتا خلال الثلاث ساعات الأولى
2 - إن ساقي المسيح عليه السلام لم تكونا مكسورتان
3 - ظهور تلميذي المسيح عليه السلام المخلصين وهما يوسف الذي من الرامة ونيقوديموس وطلبهما جثته لإعدادها للدفن هل كان هذان سيكشفان أمر بقاء المسيح عليه السلام حياً لليهود ؟
4 - تعجب بيلاطس من أن المسيح عليه السلام مات بهذه السرعة وموافقته على تسليمهم جثته
5 - قرب القبر من مكان الصلب . لماذا لم يبق يوسف ونيقوديموس عند القبر ليشهدوا قيامته ؟
أليس ممكناً أن يكون المتعاطفون مع المسيح عليه السلام قد أنقذوه خلال الليل ؟
لقد اعتقد اليهود أنه كذاب فكيف سيعود للحياة ويقوم من الموت ؟ ولو أنه قام ألا يدل على أنه صادق وفي هذه الحالة لماذا يقتلوه مرة أخرى ؟ ماذا يهم لو كان ميتاً وأخذوه ؟ أين كان الحرس عندما ذهبت النساء لدهنه ؟
لا يملك العقل السليم إلا أن يجزم بأنه كان حياً
-إنجيل متى الإصحاح 27 : 52 إذا كان انشقاق حجاب الهيكل وقيام القديسين من قبورهم قد حدث فعلاً ألا يدل على صدق المسيح عليه السلام فلماذا لم يؤمن اليهود به ؟ أين ذهب هؤلاء بعد قيامهم ومن قابلوا ؟
لم ترد هذه الحادثة في الأناجيل الأخرى
وهي تناقض ما جاء في أعمال الرسل الإصحاح 26 : 23 من أن المسيح أول قيامة الأموات
ورسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس الإصحاح 15 : 20 المسيح أول قيامة الأموات
ورسالة بولس إلى أهل كولوسي الإصحاح 1 : 18 المسيح أول قيامة الأموات
ورؤيا يوحنا الإصحاح 1 : 5 المسيح أول قيامة الأموات
وهذه تتناقض مع حادثة قيام الصبية من الموت التي وردت في إنجيل متى الإصحاح 9 : 25 وفي إنجيل مرقس الإصحاح 5 : 42 وفي إنجيل لوقا الإصحاح 8 : 55
وتتناقض مع حادثة قيام الشاب من الموت التي وردت في إنجيل لوقا الإصحاح 7 : 11 - 17 وفي في إنجيل يوحنا الإصحاح 11 : 1 - 44
-إنجيل متى الإصحاح 27 : 63 من أقوال المسيح عليه السلام :-" إني بعد ثلاثة أيام أقوم "
لم يتحقق هذا فقد دفن يوم وليلتيين فقط لأنه صلب ظهر الجمعة كما في متى 27 : 45 - 46 ووجد القبر فارغاً فجر الأحد كما في متى 28 : 6 وفي إنجيل مرقس 16 : 4 - 5
من الطريف أن " روبرت فاهي" وهو داعية نصراني قد اقترح في أحد محاضراته أن تُعَدل هذه الفقرة في الإنجيل ويُكتب "الأربعاء " بدلاً من الجمعة ليتحقق قول المسيح عليه السلام :-" إني بعد ثلاثة أيام أقوم "!
-إنجيل مرقس الإصحاح 8 : 11 - 12" لن يعطى هذا الجيل آية "
رفض أن يعطيهم آية مما يدل على عدم نيته القيام بعمل غير طبيعي
-إنجيل مرقس الإصحاح 14 : 27 من أقوال المسيح عليه السلام :-" إن كلكم تشكون فيَّ في هذه الليلة "
توقع المسيح عليه السلام بأنهم سيغيرون حقيقة ما سيحدث
-إنجيل مرقس الإصحاح 14 : 50 " فتركه الجميع وهربوا "
لقد خذله الحواريون فمن كان شهود الصلب ؟
-إنجيل يوحنا الإصحاح 20 : 1 - 14
هنا مريم المجدلية فقط ذهبت في الصباح الباكر إلى القبر فوجدت القبر فارغاً.لماذا ذهبت مريم للقبر ؟ يستحيل أن تكون قد ذهبت لتدهنه بالحنوط كما يدعي إنجيل مرقس الإصحاح 16 : 1 فما فائدة ذلك لو كان ميتاً ؟ ثم ألا تكون جثة الميت قد بدأت في التحلل بعد ثلاثة أيام من موته ؟ هل كانت تنوي أن تنبش القبر لتدهنه ؟ وهل نبش قبور الموتى أمر عادي ؟ لقد كانت ممن حضر الصلب ولا بد أنها رأت أن المسيح عليه السلام لم يمت فذهبت بعد أن هدأ الأمر لتعتني به ويثبت ذلك ما جاء في إنجيل مرقس الإصحاح 16 : 3 " وكن يقلن فيما بينهن من يدحرج لنا الحجر عن باب القبر" لماذا يردن ذلك ؟ لا بد أنه كان حياً
إنها لم تسأل " أين دفنوه ؟" فهي تعرف أنه حي
لقد قالت " أنا آخذه " كما في إنجيل يوحنا الإصحاح 20 : 15 فهل بإمكان امرأة بمفردها أن تحمل جثة ميت إضافة إلى مئة مَنٍّ من الأطياب والأكفان التي وُضعت عليه كما في إنجيل يوحنا الإصحاح 19 : 39 ؟ ولماذا تريد جثته ؟
إنجيل يوحنا الإصحاح 20 :15 - 17 " فظنت تلك أنه البستاني …فالتفتت تلك وقالت له ربوني الذي تفسيره يا معلم " هل سماع صوت شخص قد مات ورؤيته تُقابل بمثل هذا " لقد كانت تعرف أنه حي ولذلك فإنها لم ترتعب لسماع صوته ورؤيته بل اندفعت لتحضنه ولكنه منعها أن تلمسه والأرجح أنه فعل هذا خشية أن تضغط على أماكن الضرب فيشعر بالألم وأخبرها أنه لم يصعد إلى الله سبحانه وتعالى أي أنه لم يمت .أما الرجال فقد " جزعوا وخافوا وظنوا أنهم نظروا روحاً " كما في إنجيل لوقا الإصحاح 24 : 37 وذلك لأنهم خذلوه وهربوا ثم سمعوا أنه مات أما مريم فخافوا أما مريم فقد رأت أنه حي فلم تخف
إن ظهور المسيح عليه السلام لها متخفياً في زي بستاني لهو دليل على أنه كان يخشى أن يعرف اليهود أنه حي فلو كان قد مات وقام فإنه دليل على صدقه كما أنه كان يعرف أنه لن يموت مرة أخرى كما في رسالة بولس إلى أهل رومية الإصحاح 6 : 9 فلِم الخوف إذن ؟
لقد وُزعت ملابسه على الجنود كما في إنجيل يوحنا الإصحاح 19 : 23 فمن أين أتى بملابس البستاني ؟ ألا يدل ذلك على أن هناك من كان يساعده ؟
وقد ظهر أيضاً متخفياً في إنجيل لوقا الإصحاح 24 : 31 واختفى لحظة انكشاف أمره .إن عدم تصديق أصدقائهم لهم دليل على أنه حي فقد اعتادوا على رؤية الأرواح كما في إنجيل مرقس الإصحاح 5 : 13 وغيره .
أما دخوله عليهم والأبواب مقفلة كما زعم إنجيل يوحنا الإصحاح 20 : 19 فقد حذفه لوقا من إنجيله الإصحاح 24 : 36 فهو كما قال في الإصحاح 1 : 3 قد تتبع كل شيء بتدقيق ، إن الجملة تعني أن المسيح عليه السلام كان يقابل تلاميذه خلف أبواب مغلقة أي سراً خوفاً من اليهود
-إنجيل متى الإصحاح 28 : 1 - 6 إن ملاك الرب نزل من السماء ودحرج الحجر بحضور مريم المجدلية ومريم الأخرى ثم قال لهما أن يسوع قد قام .أي أنه قام قبل دحرجة الحجر فلم دحرجة الحجر إذن ؟
-إنجيل مرقس الإصحاح 16 : 4 " ورأين أن الحجر قد دحرج " وكذلك في إنجيل لوقا الإصحاح 24 : 2
هل من تغلب على الموت يعجز عن اختراق الحجارة والأكفان ؟
إن هذا دليل على أنه جسم بشري فالجسم الروحي لا تمنعه الحواجز
-إنجيل لوقا الإصحاح 24 : 39
"جسوني وانظروا فإن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون لي" أي أنه لم يمت
-إنجيل مرقس الإصحاح 16 : 11 " فلما سمع أولئك أنه حي " أي أنه لم يمت
-إنجيل لوقا الإصحاح 4 : 29 - 30 "جاءوا به إلى حافة الجبل…حتى يطرحوه… أما هو فجاز في وسطهم
ومضى "
إنجيل يوحنا الإصحاح 10 : 39 " فطلبوا أن يمسكوه فخرج من أيديهم "
لقد نجى الله سبحانه وتعالى المسيح عليه السلام في تلك الحادثتين فلم لم ينجه من الصلب ؟
-إنجيل لوقا الإصحاح 22 : 42 + إنجيل متى الإصحاح 26 : 39
من أقوال المسيح عليه السلام : -" يا أبتاه إن شئت أن تجيز عني هذه الكأس "
كما يفعل البشر دعا المسيح عليه السلام الله سبحانه وتعالى أن ينجيه. ألم يكن يعرف المهمة التي أرسل لأجلها أم أنه يتهرب منها ؟ لقد علم المسيح عليه السلام تلاميذه أن الله سبحانه وتعالى مجيب الدعاء كما في إنجيل متى الإصحاح 7 : 9 - 10
قال المسيح عليه السلام في إنجيل يوحنا الإصحاح 11 : 41 - 43 إن الله سبحانه وتعالى يسمع له في كل حين وقد استجاب دعاءه لإعادة الروح إلى لازروس فهل يخذله عندما يدعوه لإنقاذ نفسه ؟
- إنجيل يوحنا الإصحاح 7 : 1
إنجيل يوحنا الإصحاح 11 : 53 - 54
" لم يرد أن يتردد في اليهودية لأن اليهود كانوا يطلبون أن يقتلوه "
المقصود باليهودية القدس . إذن لم يأت ليصلب وإلا فلم تصرف هكذا ؟
-إنجيل يوحنا الإصحاح 17 : 4 من أقوال المسيح عليه السلام :-" العمل الذي أعطيتني لأعمل قد أكملته "
تدل على أنه لن يصلب وإلا فكيف يقول المسيح عليه السلام هذا قبل أن يصلب ؟
-إنجيل يوحنا الإصحاح 18 : 14 "وكان قيافا هو الذي أشار على اليهود أنه خير أن يموت إنسان واحد عن الشعب"
أي أن الله سبحانه وتعالى لم يرسله ليصلب بل الكاهن قيافا هو الذي حكم عليه بالإعدام
-إنجيل يوحنا الإصحاح 19 : 33 " وأما يسوع فلما جاءوا إليه لم يكسروا ساقيه لأنهم رأوه قد مات "وهذا بزعمهم تحقيق للنبوءة التي جاءت في المزمور 34 :20 وهذه إن حدثت لدليل على أن الله سبحانه وتعالى نجاه فما حاجته لساقيه لو كان ميتاً؟ كما أن هذه النبوءة تقول " كثيرة هي بلايا الصديق ومن جميعها ينجيه الرب "
أعمال الرسل الإصحاح 2 : 24 "الذي أقامه الله ناقضاً أوجاع الموت إذ لم يكن ممكناً أن يمسك به "
-رسالة بولس إلى أهل رومية الإصحاح 1 : 21 - 23 " وبينما هم يزعمون أنهم حكماء صاروا جهلاء وأبدلوا مجد الله الذي لا يفنى بشبه صورة الإنسان الذي يفنى "
-رسالة بولس إلى أهل رومية الإصحاح 1 : 25 - 32 عقاب الله سبحانه وتعالى لهم على انحرافهم وتنطبق على حال الغرب النصراني وانتشار الشذوذ ومرض الإيدز بينهم في أيامنا هذه
-الرسالة الثانية إلى تيموثاوس الإصحاح 4 : 3 - 4 " وينحرفون إلى الخرافات "
وأي انحراف أعظم من أن يُعتقد أن الله جل شأنه له ولد وصلبه وعذبه كل هذا العذاب لتكفير ذنوب مخلوقاته !
ألا يدعو إحساس الفرد بأنه لا يحمل ذنباً وأنه لن يُعاقب إلى التمادي في ارتكاب الذنوب وهذا ما هو حاصل الآن.
-الرسالة إلى العبرانيين الإصحاح 5 : 7 " وتضرعات للقادر أن يخلصه من الموت وسُمع له من أجل تقواه "
استجاب الله سبحانه وتعالى دعاءه فأنقذه من الموت
المسيح عليه السلام لم يقم من الموت :
يخلو الإنجيل من وجود أي شاهد عيان على أن المسيح عليه السلام قد قام من الموت
-إنجيل متى الإصحاح 12 : 38-40 " نريد أن نرى منك آية "
طلبوا علامة منه فأعطاهم علامة يونس عليه السلام لو كان قصد المسيح عليه السلام من إعطائهم علامة أنه تشابهه معه فإن ذلك خطأ للأسباب التالية :-
1- لأن المسيح عليه السلام دفن يوم وليلتيين فقط فقد صلب ظهر الجمعة كما في إنجيل متى الإصحاح 27 : 45-46 ووجد القبر فارغاً فجر الأحد كما في إنجيل متى 28 : 6 و إنجيل مرقس 16 : 6 أما يونس عليه السلام فقد بقي في بطن الحوت ثلاثة أيام كما في إنجيل متى الإصحاح 12 : 40
2- جاء في سفر يونان الإصحاح 1 : 12 أنه (يونس عليه السلام ) طلب من قبطان السفينة أن يلقوه في البحر أما المسيح عليه السلام فقد قبض عليه واقتيد للصلب رغماً عنه
3- إن التشابه الوحيد بين المسيح ويونس عليهما السلام أن يونس عليه السلام كان حياً عندما أُلقي في البحر وفي بطن الحوت الذي ابتلعه وعندما ألقاه الحوت على الشاطىء وكذلك المسيح عليه السلام لم يمت ولم يقم من الموت بل كان حياً طوال الوقت حتى رفعه الله عز وجل
-إنجيل متى الإصحاح 27 : 51-53 قيامة الأجساد وخروجها من قبورها بعد قيامة المسيح عليه السلام ما هي إلا من نسج خيال متى فلم ترد في أي من الأناجيل الأخرى وكيف استطاعت هذه الأجساد أن تقوم عند موته ( قبل يوم السبت حسب رواية الإنجيل ) وألا تخرج من قبورها إلا بعد قيامة عيسى عليه السلام أي غداة السبت ؟
-إنجيل متى الإصحاح 27 : 64-66 " لئلا يأتي تلاميذه ليلاً ويسرقوه ويقولوا للشعب أنه قام من الأموات "
اليهود يطلبون حرساً على القبر .لماذا لم يتولوا الحراسة بأنفسهم ؟
لقد سمح لهم بيلاطس بذلك .فأين كان الحراس عندما قام ؟ لماذا لم يقبضوا عليه ؟ لماذا لم يشهدوا أنه قام ؟
لو كان اليهود متأكدين من وفاته فلماذا طلبوا حرساً على القبر ؟
لقد اعتقدوا أنه كذاب فكيف سيعود للحياة ويقوم من الموت ؟
ماذا يهم لو كان ميتاً وأخذه تلاميذه ولماذا يأخذه تلاميذه ؟ إنهم لو أخذوه وهو ميت فلن يستفيدوا فإنهم سيطالَبون بإثبات صدقهم لو ادعوا أنه حي .
لا يملك العقل السليم إلا أن يجزم بأنه كان حياً
-إنجيل مرقس الإصحاح 16 : 1 " ليأتين ويدهنَّه "
لو كان حقاً قد مات فلماذا ذهبت النساء للقبر وهل يمسح الميت وبعد ثلاثة أيام من موته ؟
-إنجيل مرقس الإصحاح 16 : 11 " فلما سمع أولئك أنه حي " وليس أنه قام
-إنجيل لوقا الإصحاح 24 : 39-40 من أقوال المسيح عليه السلام :-"جسوني وانظروا فإن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون لي" هل نصدق قول المسيح عليه السلام أم كتبة الإنجيل ؟
أي أنه لم يمت وأراهم يديه ورجليه
-إنجيل يوحنا الإصحاح 19 :31 " لا تبقى الأجساد على الصليب في السبت لأن يوم ذلك السبت كان عظيماً "
التثنية 21 : 22-23 " فلا تبت جثته على الخشبة بل تدفنه في ذلك اليوم لأن المعلق ملعون من الله "
إذا كان المسيح عليه السلام قد مات الساعة الثالثة عصراً كما في إنجيل متى الإصحاح 27 : 1-50 + إنجيل لوقا الإصحاح 23 : 33-47 ثم أُنزل عن الصليب ليُعَدّ للدفن قبل الساعة السادسة مساء لأن يوم السبت يبدأ حينئذ فإن ذلك يعني أنه دفن قبل غروب الشمس بقليل وأن بإمكان تلاميذه أن ينقذوه بعد وقت قصير عند حلول الظلام
-إنجيل يوحنا الإصحاح 19 : 34 " خرج دم وماء "
لو مات لما حصل ذلك فإن دم الميت لا يجري
-إنجيل يوحنا الإصحاح 20 : 25
" إن لم أُبصر في يديه أثر المسامير وأضع إصبعي في أثر المسامير وأضع يدي في جنبه لا أومن "
لماذا لم يصدق توما أن المسيح عليه السلام قد قام من الموت. هل يحمل جسم الروح هذه الآثار ؟
إنجيل يوحنا الإصحاح 20 : 27 ظهر المسيح عليه السلام لتلاميذه بعد ثمانية أيام وطلب من توما تنفيذ رغبته بأن يضع يده في جنب المسيح عليه السلام ليتأكد من أنه حي .أما قول توما " ربي وإلهي ؟ فهو للسعادة وللتعجب من أن المسيح عليه السلام حي وإلا لما سكت المسيح عليه السلام فقد رفض أن يدعى صالحاً كما في إنجيل متى الإصحاح 19 : 17 + إنجيل مرقس الإصحاح 10 : 18" ليس أحد صالحاً إلا واحد وهو الله " فكيف يقبل أن يدعى رب وإله ؟ لم يقل المسيح عليه السلام أبداً أنه الله .
-رؤيا يوحنا الإصحاح 1 : 18 "وكنت ميتاً وها أنا حي "
الله سبحانه وتعالى حي لا يموت . هل يعني هذا أن المسيح عليه السلام مات مرتين ؟
جاء عن الله سبحانه وتعالى في رسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس الإصحاح 6 : 16 " الذي وحده له عدم الموت "
-رسالة بولس الأولى إلى كورنثوس الإصحاح 15 : 14 اعتماده في دعوته على قيامة المسيح عليه السلام أي أنه ألغى تعاليم المسيح عليه السلام ، رغم ما جاء في أعمال الرسل الإصحاح 17 : 32 من أن الناس استهزءوا به عندما تكلم عن القيامة من الأموات .لو قام المسيح عليه السلام حقاً لشاع النبأ لغرابته فلِم حصل الاستهزاء إذن ؟
ثغرات في رواية الصلب :
الأحداث التي سبقت الصلب :
-إنجيل متى الإصحاح 21 : 7 " وأتيا بالجحش والحمار ….فجلس عليهما " أي أنه ركب حمارين معاً !
-إنجيل مرقس الإصحاح 11 : 7 " فأتيا بالجحش إلى يسوع فجلس عليه " ركب حماراً واحداً
-إنجيل متى الإصحاح 21 : 9-11 دخل المسيح عليه السلام القدس وسط هتاف وترحيب أتباعه لأنه كان قريباً من القدس ولاعتقادهم بظهور ملكوت الله سبحانه وتعالى في الحال كما في إنجيل لوقا الإصحاح 19 : 11
وتحقيقاً للنبوءة التي جاءت في سفر زكريا الإصحاح 9 : 9 والقائلة بدخوله القدس " راكب على حمار وعلى جحش ابن أتان " !
-إنجيل متى الإصحاح 21 : 13 دخل المسيح عليه السلام إلى الهيكل ومعه سوط من حبال وطرد البائعين منه
-إنجيل يوحنا الإصحاح 11 : 47-51 حكم الكهنة عليه بالموت خشية أن يؤمن الجميع ويأخذ الرومان موضعهم وأمتهم فقرروا أن يخططوا للقبض عليه سراً فوجدوا في تلميذ المسيح الخائن يهوذا الإسخريوطي خير وسيلة لذلك وقد كشفت تصرفاته للمسيح ما ينوي أن يفعله فطرده المسيح عليه السلام كما في إنجيل يوحنا الإصحاح 13 : 27
-إنجيل لوقا الإصحاح 19 : 27 طلب المسيح عليه السلام إحضار معارضيه وذبحهم
-إنجيل يوحنا الإصحاح 7 : 1 + إنجيل يوحنا الإصحاح 11 : 53-54
" لم يرد أن يتردد في اليهودية لأن اليهود كانوا يطلبون أن يقتلوه "
-إنجيل لوقا الإصحاح 22 : 36-38 طلب المسيح عليه السلام من تلاميذه الاستعداد للحرب فقال لهم "… فليبع ثوبه ويشتر سيفاً …فقال لهم يكفي"
هل يقاوم المسيح عليه السلام ما أرسله الله سبحانه وتعالى لأجله بالسيوف وهو الذي دعا إلى إدارة الخد الثاني لمن يلطم الخد الأول وإلى التنازل عن الحقوق ومحبة العدو كما جاء في إنجيل متى الإصحاح 5 : 38-44 ؟
أما اكتفاؤه بسيفين فهو دليل على أنه لم يكن يتوقع مواجهة مع فيالق الروم بل اعتقد أن عدداً قليلاً من اليهود سيحاولون القبض عليه وتوقع الإنتصار عليهم
-إنجيل متى الإصحاح 26 : 36-39 ذهب المسيح عليه السلام وتلاميذه الأحد عشر في الليل إلى ضيعة تسمى جثسيماني خارج المدينة وطلب منهم البقاء في أماكنهم حتى يصلي وأخذ معه بطرس وابني زبدي وطلب منهم أن يسهروا معه وابتدأ يحزن ويكتئب وبدأ يصلي ويتضرع إلى الله سبحانه وتعالى بانفعال لدرجة أن عرقه كان يتصبب منه كأنه قطرات دم نازلة على الأرض كما في إنجيل لوقا الإصحاح 22 : 44
إن من يُقدم على القيام بعملية استشهادية يكون في غاية السعادة والحماس فلماذا لجأ المسيح عليه السلام إلى الاختباء والسيوف والدعاء إذا كانت مهمته أن يُصلب ؟ هل أخفى الله سبحانه وتعالى عنه طبيعة مهمته أم أنه يتهرب منها ؟ أم أنه لم يأت ليصلب ؟ لماذا يتضرع إلى الله سبحانه وتعالى أمام بطرس وابني زبدي وهو يعلم أن دعاءه لن يستجاب له ؟ ألن يهز ذلك إيمانهم وهو قد أكد لهم أن الله مجيب الدعاء ؟
-إنجيل متى الإصحاح 26 : 40 عاد إلى التلاميذ فوجدهم نياماً فلامهم بقوله " أهكذا ما قدرتم أن تسهروا معي ساعة ؟ لماذا يريد منهم أن يسهروا معه ؟ من الواضح أنه أراد أن يبقوا على استعداد للمواجهة مع الأعداء .
-إنجيل متى الإصحاح 26 : 42 ذهب يصلي ويدعو الله مرة أخرى أن ينجيه
-إنجيل متى الإصحاح 26 : 43 عاد مرة أخرى إلى التلاميذ فوجدهم نياماً . إن أي إنسان يعجز عن النوم في حالة الخوف فلماذا ناموا أم أنهم كانوا سكارى ؟
-إنجيل متى الإصحاح 26 : 44 تركهم ومضى وصلى ثالثة
-إنجيل متى الإصحاح 26 : 45 " جاء إلى تلاميذه وقال لهم ناموا الآن واستريحوا "
-إنجيل متى الإصحاح 26 : 46 أحس المسيح عليه السلام باقترابهم فطلب من تلاميذه الهروب
-إنجيل متى الإصحاح 26 : 47 بدأ هجوم يهوذا الإسخريوطي ومن معه
-إنجيل متى الإصحاح 26 : 50 وصل المهاجمون وألقوا القبض على المسيح عليه السلام
-إنجيل متى الإصحاح 26 : 52 طلب المسيح عليه السلام أن لا يقاوموا لأنه رأى كثرة المهاجمين
-إنجيل متى الإصحاح 26 : 53 إذا كان بإمكانه طلب 12 جيش من الملائكة فلم الحزن والبكاء والسهر ؟
-إنجيل متى الإصحاح 26 : 56 " تركه التلاميذ كلهم وهربوا "
-إنجيل متى الإصحاح 26 : 59 طلب الكهنة شهود زور ضد المسيح عليه السلام لكي يقتلوه
-إنجيل متى الإصحاح 26 : 66 أُخذ المسيح عليه السلام إلى رئيس الكهنة " وقالوا إنه مستوجب الموت "
دافع المسيح عليه السلام عن نفسه ونفى التهم التي وُجهت إليه أمام رئيس الكهنة وأمام الوالي بيلاطس فيما بعد إليه مفنداً بذلك المزاعم التي يدعيها كتبة الإنجيل كمحاولة منهم لتحقبق نبوءة إشعياء الإصحاح 53 : 7 من أنه لم يفتح فمه ودليل ذلك دعاؤه الله سبحانه وتعالى في إنجيل متى الإصحاح 26 : 39 وأقواله أمام حنان في إنجيل يوحنا الإصحاح 18 : 36 وأمام بيلاطس في إنجيل يوحنا الإصحاح 23 : 18
-إنجيل متى الإصحاح 27 : 1 لما كان الصباح أوثقوه وأخذوه إلى بيلاطس لكن هذا أرسله إلى هيرودس لأنه من سلطنته وسأله بكلام كثير فلم يجبه فاحتقره ورده إلى بيلاطس كما في إنجيل لوقا الإصحاح 23 : 8-12
-إنجيل متى الإصحاح 27 : 19 رأت زوجة بيلاطس رؤيا وقد حذرت زوجها من عاقبة أذى المسيح عليه السلام
-إنجيل يوحنا الإصحاح 18 : 38 حكم عليه بيلاطس بالبراءة
-إنجيل يوحنا الإصحاح 19 : 12 اليهود اتهموا بيلاطس بعدم الإخلاص لقيصر
-إنجيل متى الإصحاح 27 : 24-26خاف بيلاطس و أُجبر على الانسحاب من القضية وإعلان براءته من دم المسيح عليه السلام وأسلمه لهم ليصلبوه خشية حدوث شغب
وقت الصلب :
إنجيل متى الإصحاح 27 : 45 - 50 لم يحدد وقت الصلب
إنجيل لوقا الإصحاح 23 : 44 - 47 لم يحدد وقت الصلب
عم الظلام من الساعة السادسة إلى الساعة التاسعة.يجمع النصارى على أن التوقيت هنا يعني من
بداية اليوم حسب التوقيت العبري فإن اليوم عندهم يمتد من شروق الشمس إلى غروبها أي تقريباً
من الساعة السادسة صباحاً إلى الساعة السادسة مساءً )
وبذلك تكون فترة الصلب قد امتدت من الثانية عشرة ظهراً إلى الثالثة عصراً وعندها مات
أما في إنجيل مرقس الإصحاح 15 : 24 - 38
فقد بدأ الصلب الساعة الثالثة صباحاً ( التاسعة صباحاً ) حسب الجملة # 35
عم الظلام من الساعة السادسة ( الثانية عشرة ظهراً ) إلى الساعة التاسعة ( الثالثة ) عصراً وعندها مات
وفي إنجيل يوحنا الإصحاح 18 : 28 " جاءوا ….إلى دار الولاية وكان صبح "
إنجيل يوحنا الإصحاح 19 : 14 - 30 كان المسيح عليه السلام ما زال في دار الولاية الساعة السادسة صباحاً وصلب بعد ذلك .يعلل النصارى هذا بقولهم إن يوحنا اتبع الطريقة الرومانية في حساب اليوم وهي كما نفعله في أيامنا هذه أي أن اليوم يمتد من منتصف الليل إلى منتصف الليلة التالية .وبناءً على ذلك فإن الرومان كانوا يعملون في الليل !
إذا كان الكاتب (يوحنا ) يهودي والمكتوب عنه ( المسيح عليه السلام ) أيضاً يهودي والمكتوب لهم ( اليهود ) يتبعون الطريقة اليهودية في حساب الأيام فلماذا اتبع الطريقة الرومانية ؟
وإذا كان الصلب قد حدث مرة واحدة فأي من هذه الروايات هي الأصح ؟
لم يذكر يوحنا وقت الوفاة أو حادثة حلول الظلام
يوم الصلب :
يختلف كتبة الإنجيل أيضاً في تحديد يوم الصلب فقد جاء في :-
إنجيل لوقا الإصحاح 22 : 7 كان المسيح عليه السلام يوم الفصح حياً وطلب من بطرس ويوحنا إعداد طعام العيد
وفي المساء أكل المسيح عليه السلام مع تلاميذه طعام العيد كما في :-
إنجيل لوقا الإصحاح 22 : 14
وإنجيل متى الإصحاح 26 : 20 - 30
وإنجيل مرقس الإصحاح 14 : 17 - 25
وإنجيل لوقا الإصحاح 22 : 14 - 23
وبعد تناول الطعام في إنجيل متى الإصحاح 26 : 36 - 40
وإنجيل مرقس الإصحاح 14 : 33 - 36
وإنجيل لوقا الإصحاح 22 : 40 - 47
المسيح عليه السلام كان يصلي بالليل وقبض عليه في تلك الليلة وأُخذ لبيلاطس
أي أنه صلب ثاني يوم العيد
أما في إنجيل يوحنا الإصحاح 18 : 28 أخذوا المسيح عليه السلام لبيلاطس صباح العيد
إنجيل يوحنا الإصحاح 19 : 14 - 18 الساعة السادسة وكانوا يعدون للعيد عندما صدر الحكم وصلب
أي أنه صلب يوم العيد ! فأي الروايتين الأصح ؟!
ثغرات في رواية القيامة :
تختلف الأناجيل أيضاً في المكان الذي قابل فيه المسيح عليه السلام تلاميذه بعد قيامته :-
-إنجيل متى الإصحاح 28 : 1-10
زائرات القبر هنا مريم المجدلية ومريم الأخرى
المتكلم ملاك ويطلب من النساء إخبار تلاميذ المسيح عليه السلام بالذهاب إلى الجليل لكن المسيح عليه
السلام يقابلهن بعد لحظة على مقربة من القبر ويطلب منهن إخبار تلاميذه بالذهاب إلى الجليل وقد
قابلوه هناك كما في إنجيل متى الإصحاح 28 : 16-17
أي أنه ظهر مرة واحدة لتلاميذه في الجليل ولم يذكر متى المقابلة في القدس
-إنجيل مرقس الإصحاح 16 : 1-8
زائرات القبر هنا مريم المجدلية ومريم أم يعقوب وسالومة
المتكلم شاب ويطلب من النساء إخبار تلاميذ المسيح عليه السلام بالذهاب إلى الجليل وقد ظهر لهم هناك كما في إنجيل مرقس الإصحاح 16 : 14 أي أنه ظهر مرة واحدة لتلاميذه في الجليل ولم يذكر مرقس المقابلة في القدس
-إنجيل لوقا الإصحاح 24 : 1-12
زائرات القبر هنا مريم المجدلية ويُوَنا ومريم أم يعقوب وأخريات كما في الجملة # 10
المتكلم رجلان ولم يطلبا من النساء إخبار تلاميذ المسيح عليه السلام بشيء
لوقا يشير إلى ظهور المسيح عليه السلام ثلاث مرات بعد قيامته :-
إنجيل لوقا الإصحاح 24 : 13-15 ظهر المسيح عليه السلام في الطريق إلى عمواس
إنجيل لوقا الإصحاح 24 : 34 " وظهر لسمعان " تناقضها الجملة # 24 " فلم يروه "
إنجيل لوقا الإصحاح 24 : 33-43 قابلهم في القدس ولم يذكر شيئاً عن المقابلة في الجليل
-إنجيل يوحنا الإصحاح 20 : 1-18
هنا مريم المجدلية فقط ذهبت في الصباح الباكر إلى القبر
وجود ملاكين عند القبر
ظهر المسيح عليه السلام لها وطلب منها أن تذهب إلى إخوته وتنقل لهم ما قال لها " إني أصعد
إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم "
ظهر لهم في القدس مساءً باستثناء توما كما في إنجيل يوحنا الإصحاح 20 : 19-24
ثم ظهر لهم جميعاً أيضاً في القدس بعد 8 أيام كما في إنجيل يوحنا الإصحاح 20 : 25-29
ثم ظهر لهم في طبرية كما في إنجيل يوحنا الإصحاح 21 : 1
لم يذكر يوحنا مقابلة الجليل فأي هذه الروايات الأصح ؟
أما عدد التلاميذ الذين رأوه لأول مرة بعد القيامة :-
-إنجيل متى الإصحاح 28 : 16-17 عددهم 11 تلميذاً
-إنجيل مرقس الإصحاح 16 : 12 عددهم 2 تلميذ ( كليوباس والآخر )
-إنجيل لوقا الإصحاح 24 : 33-34 عددهم 1 تلميذ ( سمعان ) من الجدير بالذكر أن عدد تلاميذ المسيح عليه السلام حسب رواية لوقا هذه كانوا أربعة عشر وليس اثني عشر كما في الأناجيل الأخرى فقد ذُكر هنا " رجعا إلى أورشليم ووجدا الأحد عشر مجتمعين " فبذلك يصبح عددهم ثلاثة عشر لأن يهوذا الإسخريوطي كان قد انتحر كما في إنجيل متى الإصحاح 27 : 5
-إنجيل يوحنا الإصحاح 20 : 19-24 عددهم 10 تلميذاً لأن توما لم يكن معهم
-رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس الإصحاح 15 : 5 عددهم 13 تلميذاً
تفنيد عقيدة الخطيئة والفداء من الإنجيل
-سفر التكوين الإصحاح 3 : 23 - 24 طرد الله سبحانه وتعالى آدم وحواء من الجنة بسبب أنهما عصياه وأكلا من الشجرة التي نهاهما عن الأكل منها . لماذا لم يعمل عيسى عليه السلام وقتها على العفو عنهما لينقذ نفسه من الصلب ؟
-سفر التكوين الإصحاح 18 : 23 " أفتهلك البار مع الأثيم "
-سفر العدد الإصحاح 16 : 22 " هل يخطىء رجل واحد فتسخط على كل الجماعة "
-سفر التثنية الإصحاح 24 : 16 " كل إنسان بخطيئته يُقتل "
-أخبار الأيام الثاني الإصحاح 7 : 14 " فإذا تواضع شعبي الذين دعي اسمي عليهم وصلوا وطلبوا وجهي ورجعوا عن طرقهم الردية فإنني أسمع من السماء وأغفر خطيتهم "
-المزمور 89 : 26 " إلهي وصخرة خلاصي"
-المزمور 109 : 26 " أعني يا رب إلهي . خلصني حسب رحمتك"
-سفر إشعياء الإصحاح 43 : 11 " أنا أنا الرب وليس غيري مخلص "
-سفر إشعياء الإصحاح 45 : 21 " إله بار ومخلص ليس سواي "
-سفر إشعياء الإصحاح 55 : 7 " ليترك الشرير طريقه ورجل الإثم أفكاره وليتب إلى الرب فيرحمه وإلى إلهنا لأنه يكثر الغفران "
-سفر إرمياء الإصحاح 31 : 29 - 30 " لا يقولون بعد الآباء أكلوا حصرماً وأسنان الأبناء ضرست . بل كل واحد يموت بذنبه كل إنسان يأكل الحصرم تضرس أسنانه "
-سفر حزقيال الإصحاح 18 : 20- 22 " الابن لا يحمل من إثم الأب والأب لا يحمل من إثم الابن. بر البار عليه يكون وشر الشرير عليه يكون فإذا رجع الشرير عن جميع خطاياه التي فعلها وحفظ كل فرائضي وفعل حقاً وعدلاً فحيوة يحيا "
-سفر حزقيال الإصحاح 33 :11"يقول السيد الرب إني لا أُسر بموت الشرير بل بأن يرجع الشرير عن طريقه ويحيا"
-سفر هوشع الإصحاح 13 : 4 " ولا مخلص غيري"
-إنجيل متى الإصحاح 3 : 8 " فاصنعوا أثماراً تليق بالتوبة "
هذا كلام يوحنا ( يحيى عليه السلام ) أثناء وجود المسيح عليه السلام مما يبطل القول بأن المسيح عليه السلام جاء ليفدي العالم
-إنجيل متى الإصحاح 7 : 1 "لأنكم بالدينونة التي تدينون تُدانون "
أي أن الإنسان يحاسب بنوع أعماله إن خيراً فخير وإن شراً فشر
-إنجيل متى الإصحاح 7 : 21 من أقوال المسيح عليه السلام :-
" ليس كل من يقول لي يا رب يا رب يدخل ملكوت السموات. بل الذي يفعل إرادة أبي الذي في السموات"
أي أن طاعة الله سبحانه وتعالى مقدمة على اتباع المسيح عليه السلام
-إنجيل متى الإصحاح 10 : 34 من أقوال المسيح عليه السلام :- " ما جئت لألقي سلاماً بل سيفاً "
إنجيل لوقا الإصحاح 12 : 49 - 51 من أقوال المسيح عليه السلام :-"جئت لألقي ناراً على الأرض"
ألم يأت ليفدي الناس ؟
-إنجيل متى الإصحاح 11 : 3 " أنت هو الآتي أم ننتظر آخر "
ألم يعرف يوحنا u إلهه الذي أرسله !
ما الهدف من إرسال يوحنا إذا جاء المسيح عليه السلام لخلاص البشر ؟
من "الآتي" ولماذا يأتي إذا جاء المسيح عليه السلام لخلاص البشر ؟
لماذا لم يسأل يوحنا المسيح عليه السلام " أأنت الكلمة ؟"
" ننتظر آخر " دليل على أن المسيح عليه السلام لم يأت للفداء بل كان نبياً وسيأتي بعده نبي آخر
-إنجيل متى الإصحاح 12 : 32 من أقوال المسيح عليه السلام :-" وأما من قال على الروح القدس فلن يغفر له "
إذن فما أهمية الفداء ؟
-إنجيل متى الإصحاح 19 : 18 + إنجيل لوقا الإصحاح 18 : 20
" أنت تعرف الوصايا . لا تزن . لا تقتل .لا تسرق . لا تشهد بالزور "
هذه إرشادات المسيح عليه السلام لمن سأله عن الوسيلة لدخول الجنة. إذن فما أهمية الفداء ؟
-إنجيل متى الإصحاح 21 : 43 من أقوال المسيح عليه السلام : -" إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمة تعمل أثماره "
هذا دليل عل أن المسيح عليه السلام ليس خاتم الأنبياء وبالتالي بطلان الفداء
-إنجيل متى الإصحاح 22 : 40 من أقوال المسيح عليه السلام :-" بهاتين الوصيتين يتعلق الناموس كله والأنبياء "
فأين دور الفداء ؟
-إنجيل مرقس الإصحاح 10 : 14 من أقوال المسيح عليه السلام :-" دعوا الأولاد يأتون إلي ولا تمنعوهم لأن لمثل هؤلاء ملكوت الله "
هذا يبطل القول بأن الإنسان يرث خطيئة آدم وحواء منذ مولده إذن ما أهمية الفداء ؟
-إنجيل لوقا الإصحاح 1 : 47 " وتبتهج روحي بالله مخلصي"
الله يغفر الذنوب فما الداعي لأن يعذب ابنه!
-إنجيل لوقا الإصحاح 3 : 16 + إنجيل يوحنا الإصحاح 3 : 28 " ولكن يأتي من هو أقوى مني "
تبشير يحيى عليه السلام بقدوم نبي آخر لا تنطبق على المسيح عليه السلام فقد كان معه كما أنها دليل على
أن المسيح عليه السلام بشر ونبي وأن رسالته ليست آخر رسالة وبالتالي فإن مهمته ليست فداء الناس
-إنجيل لوقا الإصحاح 22 : 36 من أقوال المسيح عليه السلام :-" فليبع ثوبه ويشتر سيفاً "
لم يكن المسيح عليه السلام راغباً في الموت.ألم يعرف مهمته أم أنه يتهرب من تنفيذها فأمر أتباعه بشراء سيوف للدفاع عنه؟
-إنجيل يوحنا الإصحاح 5 : 24 من أقوال المسيح عليه السلام :-" من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية " أليس هذا حال جميع أنبياء الله سبحانه وتعالى ؟ فأين الفداء ؟
-إنجيل يوحنا الإصحاح 14 : 15من أقوال المسيح عليه السلام :-" إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي "
فلماذا الفداء إذن ؟
-إنجيل يوحنا الإصحاح 10 : 9 + إنجيل يوحنا الإصحاح 14 : 6
من أقوال المسيح عليه السلام :-" أنا هو الطريق والحق والحياة "
المسيح عليه السلام هو الطريق لمرضاة الله سبحانه وتعالى وكذلك اتباع كل نبي
هل إذا أراد شخص الخلاص فعليه أن يتوجه إلى الله سبحانه وتعالى عبر المسيح عليه السلام ؟ ألا
يعني ذلك أن المسيح عليه السلام أعظم من الله سبحانه وتعالى ؟
هل ألغى بطرس قول معلمه هذا في أعمال الرسل الإصحاح 10 : 34 - 35 " أنا أجد أن الله لا
يقبل الوجوه . بل في كل أمة الذي يتقيه ويصنع البر مقبول عنده "
-إنجيل يوحنا الإصحاح 14 : 16 من أقوال المسيح عليه السلام :-" وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزياً آخر "
ألا تعني "معزي آخر" تشابهه مع المسيح عليه السلام ؟ وإلا فمن المعزي الأول ؟
ما الحكمة من إرسال "الآخر" إذا كان المسيح عليه السلام قد فدى العالم من الخطيئة ؟
-رسالة بولس إلى أهل رومية الإصحاح 5 : 12 " وبالخطية الموت "
إذا كانت خطيئة آدم عليه السلام سبب الموت فلماذا ما يزال الموت مستمراً بعد أن فدى المسيح عليه السلام العالم ؟
-رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس الإصحاح 15 : 17
" وإن لم يكن المسيح قد قام فبالباطل إيمانكم . أنتم بعد في خطاياكم "
هل الصلب أم القيامة وسيلة الفداء ؟ وماذا عن تعاليم المسيح عليه السلام قبل القيامة أهي باطلة ؟
رندا نيقوسيان تبحر في بحر الإسلام
رحـلـتـي لله
رغم أني عشت معظم حياتي في الدانمارك إلا أنني كنت اختلف عن البنات الدانماركيات الذين هم في مثل سني .. فمعظم الشعب الدانماركي من الملاحدة او البروتستانت و كنت على ديانة الكاتوليك الصارمة بالنسبة للمجتمع الدانماركي المنحل .
والدي ارمني أرثوذكسي ووالدتي بوسنية مسلمة لا تعرف من الإسلام سوى اسمه ولم تكن تعرف انه لا يجوز زواج المسلمة بمسيحي الا بعد ان اعتنقت انا الإسلام وأفهمتها ذلك
كنت ادرس في مدرسة خاصة هي المدرسة الكاثوليكية ونظرا لان بيتنا لا تحكمه عقيدة معينة فقد كان من السهل علي ان أعتنق مذهب المدرسة الكاثوليكي .. تلك المدرسة التي بدأت توجهني ومن وقت مبكر لان أكون مبشرة نظرا لقدرتي على تعلم اللغات واهتمامي بها من جهة ولاتقاني يعض اللغات القديمة مثل العبرية والعربية والسريانية وان كان ذلك الإتقان في ذلك الوقت يحتاج الى مزيد من دروس اللغة الخاصة ومزيد من الجهد الى حد استطيع فيه فهم النصوص الدينية الخاصة بالديانات الثلاث اليهودية والمسيحية والإسلام .
كنت ادرس العربية عند رجل مسلم فاضل كان يعطيني من علوم العربية والقران ما يفتح آفاق الفضول عندي ولم يحاول الضغط علي في يوم من الأيام لكي أكون مسلمة ولكنه كثيرا ما كان يقول لي ( تتحطم السفن عند الشطآن ولا يشعر الربان بالأمان إلا عندما يبحر في عرض البحر … فأبحري هداك الله )
من جهة أخرى كان هناك رجل آخر يقوم بغسل كل ما علق من آثار درس المسلم بالإضافة إلى إعطائي دروسا أخرى في الفلسفة و السياسة والاجتماع و…. وكان ذلك الرجل من القساوسة الكاتوليك الذين طبع الله على قلوبهم فأصبحت غلفا .
كنا نقرأ سويا كتبا عن الإسلام والحركات الإسلامية المعاصرة وعن الملل والنحل وكنا نبحث من خلال ذلك كله عن نقاط التشكيك في الدين العظيم الإسلام
اثناء دراستي تلك مع ذلك القس تأثرت قليلا بالديانة المورمونية التي تحرم المشروبات الروحية والاختلاط في الكنيسة بين الرجال والنساء .. وكان اخر كتاب أقرءه مع ذلك القس كتاب استعرناه من مكتبة الجامعة اسمه الإسلام بين الشرق والغرب للرئيس البوسني علي عزت بيكوفيتش
كان الكتاب باللغة الانكليزية ولكن يبدو ان أحد العرب استعاره قبلي وكتب بقلم رصاص على أحد حواشيه آية ارتعدت لها فرائصي خوفاً
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ
فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَ مَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ. وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ
خفت كثيرا من تلك الآية وراجعت ترجمات القران بالانكليزية والفرنسية والدانماركية والبوسنية فوجدت ان المعنى نفسه
قلت للقس ألا ندرس القرآن ابتغاء الفتنة؟ .. قال لا نحن ندرسه لننقذ الناس منه
صراع نفسي استمر شهورا أقبلت فيها بنهم على قراءة الكتب الإسلامية و المسيحية وحيدة حتى بت اشعر بالتشتت والضياع فقررت ان اذهب إلى الله
كنت اسكن بعيدة عن أهلي في السكن الجامعي و كان لي غرفة لا يشاركني فيها أحد فراودتني فكرة الانتحار لمعرفة الحقيقة
الله نلقاه بعد الموت
اذا يجب ان أموت لألقى الله
كنبت رسالة ذكرت غيها أسباب الانتحار وقطعت شرايين يدي وذهبت في غيبوبة كنت اسمع طوال الوقت الآية
ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب
و ما كان الله ليطلعكم على الغيب و لكن الله يجتبي من رسله من يشاء
فآمنوا بالله و رسله
افقت في غرفة الإنعاش و وجدت فوق رأسي القس و أبي و أمي و الرجل المسلم الفاضل مدرس العربية
فرحوا جدا لإفاقتي من الإغماء و كان أول ما قلت لهم
اشهد ان لا اله الا الله
و ان محمدا رسول الله
فسقط الاربعة معشيا عليهم
اغماؤهم كان واحد
و لكن الاسباب شتى
و يومها بدأ الابحار في عرض المحيط و بدأ الربان يشعر بالامان
رنده نيقوسيان
منقول من بوست قديم لبنت الأحفاد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَ أَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ * و َإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنْ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنْ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ.صدق الله العظيم
البشارة بالنبي محمد في التوراة و الإنجيل
(و مبشّرا برسول يأتى من بعدى إسمه أحمد)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
نود هنا أن نذكر البشائر التي بشرت بها التوراة وكذلك الإنجيل بنبوة نبينا محمد - عليه السلام - رغم التحريف الطارئ عليها , فالتوراة التي بين أيدي الناس اليوم محرفة مغيرة يدلك على ذلك هذا الاختلاف الذي تجده في أمور كثيرة بين نسخها وطبعاتها , فهناك ثلاث نسخ للتوراة : العبرانية , واليونانية , والسامرية , وكل قوم يدعون أن نسختهم هي الصحيحة , وهناك فروق واضحة بين طبعات التوراة وترجماتها. وقد أدى هذا التحريف إلى ذهاب كثير من البشارات أو طمس معالمها, ومع ذلك فقد بقي من هذه البشارات شيء كثير , ولا تخفى هذه البشارات على من يتأملها , ويعرضها على سيرة رسول الله - عليه السلام - متجردا من الهوى .
لقد صرح بعض هذه البشارات باسم محمد - عليه السلام - وقد اطلع بعض العلماء المسلمين على هذه النصوص , ولكن التحريف المستمر لهذا الكتاب أتى على هذه النصوص , فمن ذلك ما ورد في سفر أشعيا : ( إني جعلت أمرك محمدا , يا محمد يا قدوس الرب , اسمك موجود من الأبد ) , وقوله إن اسم محمد موجود من الأبد موافق لقول الرسول - عليه السلام - : ( كنت نبيا وإن آدم لمنجدل في طينته ) .
وفي التوراة العبرانية في الإصحاح الثالث من سفر حبقوق : ( وامتلأت الأرض من تحميد أحمد , ملك بيمينه رقاب الأمم ) .
وفي النسخة المطبوعة في لندن قديما سنة 1848 , والأخرى المطبوعة في بيروت سنة 1884 , والنسخ القديمة تجد في سفر حبقوق النص في غاية الصراحة والوضوح : ( لقد أضاءت السماء من بهاء محمد , وامتلأت الأرض من حمده , ... زجرك في الأنهار , واحتدام صوتك في البحار , يا محمد أدن , لقد رأتك الجبال فارتاعت ).
ونلتقي إن شاء الله مع سلسلة أخرى من هذه البشائر , وأذكر مراجعي في سرد هذا الموضوع : 1- الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية , 2- الرسل والرسالات للدكتور عمر الأشقر , 3- نسخة من التوراة والإنجيل المحرفة باللغة العربية واللغة الألمانية .
في بعض الأحيان يذكر مكان مبعث النبي - عليه السلام - , ففي سفر التثنية الإصحاح الثالث والثلاثون : ( أقبل الرب من سيناء , وأشرق لهم من سعير , وتجلى من جبل فاران ) , وسيناء هي الموضع الذي كلم الله فيه موسى , وساعير الموضع الذي أوحى الله فيه لعيسى , وفاران هي جبال مكة , حيث أوحى الله لمحمد - عليه السلام - , وكون جبال فاران هي مكة , دلت عليه نصوص من التوراة . وقد جمع الله هذه الأماكن المقدسة في قوله : ( والتين والزيتون وطور سينين , وهذا البلد الأمين )
وذكرت التوراة مكان الوحي إليه ففي سفر أشعيا الإصحاح الواحد والعشرون : وحي من جهة بلاد العرب في الوعر ) . وقد كان بدء الوحي في بلاد العرب في الوعر في غار حراء
وفي هذا الموضع من التوراة حديث عن هجرة الرسول - عليه السلام - وإشارة إلى الجهة التي هاجر إليها : ( هاتوا ماء لملاقاة العطشان يا سكان أرض تيماء , وافوا الهارب بخبزة , فإنهم من أمام السيوف قد هربوا , من أمام السيف المسلول , ومن أمام القوس المشدودة , ومن أمام شدة الحرب ) , وتيماء من أعمال المدينة المنورة , وإذا نظرت في النص ظهر لك بوضوح أنه يتحدث عن هجرة الرسول عليه السلام
وتكملة النص السابق يقول : ( فإنه هكذا قال لي السيد في مدة سنة كسنة الأجير يفنى كل مجد قيدار , وبقية قسي أبطال بني قيدار تقل , لأن الرب إله إسرائيل قد تكلم ) , وهذا النص يتحدث عن معركة بدر , فإنه بعد سنة كسنة الأجير من الهجرة كانت وقعة بدر , وفني مجد قيدار , وقيدار من أولاد إسماعيل , وأبناؤه أهل مكة , وقد قلت قسي أبناء قيدار بعد غزوة بدر
وأشارت بعض نصوص التوراة إلى مكان هجرة الرسول - عليه السلام - , ففي سفر أشعيا الإصحاح الثاني والأربعون : ( لترفع البرية ومدنها صوتها , الديار التي سكنها قيدار , لتترنم سكان سالع من رؤوس الجبال ليهتفوا ليعطوا الرب مجدا ... ـ ) , وقيدار أحد أبناء إسماعيل كما جاء في سفر التكوين الإصحاح الخامس والعشرون العدد الثالث عشر . وسالع جبل سلع في المدينة المنورة . والترنم والهتاف ذلك الأذان الذي كان ولا يزال يشق أجواء الفضاء كل يوم خمس مرات , وذلك التحميد والتكبير في الأعياد وفي أطراف النهار وآناء الليل كانت تهتف به الأفواه الطاهرة من أهل المدينة الطيبة الرابضة بجانب سلع . إلى هنا نكتفي بهذا القدر من هذه الحلقة , على أمل اللقاء بكم في حلقة أخرى إن شاء الله من سلسلة البشائر بنبوة محمد من كتاب اليهود والنصارى المحرف اليوم , وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد , والحمد لله رب العالمين.
البشارة بالنبي محمد في التوراة و الإنجيل
(و مبشّرا برسول يأتى من بعدى إسمه أحمد)
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
1- سفر التكوين الإصحاح 17 : 20 مباركة إسماعيل عليه السلام
سفر التكوين الإصحاح 21 : 13 "ابن الجارية" إسماعيل عليه السلام "سأجعله أمة" أمة الإسلام
محمد صلى الله عليه وسلم هو النبي الوحيد من نسل إسماعيل عليه السلام
2- سفر التكوين الإصحاح 49 : 10
"شيلون" كلمة عبرية الأصل تعني "المرسل"
وباليونانية تعني "الذي له الكل"
وبالسريانية تعني " الذي هو له "
وباللاتينية تعني " الذي سيرسل "
من الواضح أنها تدل على شخص وليس المكان الذي في سفر ارمياء الإصحاح 7 : 12ومواقع أخرى
لا تنطبق على موسى u فقد كان أول من نظم أسباط بني إسرائيل الاثني عشر ولم يظهر قبله أي نبي أو ملك من سبط يهوذا
ولا تنطبق على داود عليه السلام فقد كان أول ملك نبي ينحدر من سبط يهوذا ولا تنطبق على المسيح عليه السلام لأنه نفسه رفض الفكرة القائلة بأن المسيح عليه السلام الذي كانت تنتظره بنو إسرائيل كان أحد أبناء داود عليه السلام كما في :-
إنجيل متى الإصحاح 22 : 42-45
وفي إنجيل لوقا الإصحاح 20 : 41-44
كما أن المسيح عليه السلام لم يترك قانوناً مكتوباً ولم يكن ملكاً
لقد انقرض سبط يهوذا منذ مئات السنين فأين شيلون إذن ؟
3- سفر التثنية الإصحاح 18 : 15
وجاء مثلها أيضاً في أعمال الرسل الإصحاح 3 : 22
وفي أعمال الرسل الإصحاح 7 : 37
"من وسطك" يهود المدينة المنورة حيث أسس محمد صلى الله عليه وسلم أول دولة إسلامية
"إخوتك" العرب فهم أبناء إسماعيل عليه السلام أخ إسحق عليه السلام كما في سفر التكوين الإصحاح 16 : 12
لو كان المقصود من بني إسرائيل لقال "منكم"
"مثلي" تنطبق على محمد صلى الله عليه وسلم لأن كلاً من موسى ومحمد عليهما الصلاة السلام :-
-له أب وأم وليس لعيسى عليه السلام أب
-ولادتهما طبيعية أي بوجود زوج وزوجة بينما ولد عيسى عليه السلام بكلمة من الله سبحانه وتعالى
-تزوجا وأنجبا بينما عيسى عليه السلام لم يتزوج أو ينجب
-كلاهما نبي وحاكم أما المسيح عليه السلام فلم يأت بشريعة جديدة ولم يحكم قومه
-كلاهما مات ميتة طبيعية ودُفنا في الأرض بينما رفع عيسى عليه السلام
-على النصارى أن يضيفوا إلى ذلك زعمهم ألوهية المسيح عليه السلام (أستغفر الله العظيم)
ولا تنطبق على يوشع كما يدعي أهل الكتاب لأنه عاش زمن موسى
ولا تنطبق على عيسى عليه السلام رغم زعم كتاب الإنجيل أنه قال ذلك في يوحنا 5 : 46 فقد جاء في سفر التثنية الإصحاح 34 : 10 "لم يقم بعد نبي في إسرائيل مثل موسى"
- سفر التثنية الإصحاح 18 : 18-22
"مثلك" لا تنطبق على عيسى عليه السلام فهو ليس كموسى كما سبق ذكره
"إخوتهم" العرب كما سبق ذكره
"أجعل كلامي في فمه" القرآن الكريم كلام الله سبحانه وتعالى
"بكل ما أوصيه به" الشريعة الإسلامية
"ويكون أن الإنسان الذي لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي أنا أطالبه" وجوب إتباع محمد صلى الله عليه وسلم وعقاب من لا يفعل ذلك
"يتكلم به باسمي" تبدأ كل سورة في القرآن الكريم باسم الله الرحمن الرحيم
"فما تكلم به النبي باسم الرب ولم يحدث ولم يصر فهو الكلام الذي لم يتكلم به الرب بل بطغيان تكلم به النبي فلا تخف منه" لقد أثبتت الاكتشافات العلمية العديد من المعجزات في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة كما تحققت معظم نبوآت محمد صلى الله عليه وسلم وسيتحقق باقيها مع مرور الزمن إن شاء الله تعالى
رفض اليهود الاعتراف بالمسيح وبمحمد عليهما الصلاة والسلام وبذلك لم يتحقق وعد الله سبحانه وتعالى بزعمهم وما زالوا ينتظرون
5- سفر التثنية الإصحاح 32 : 21
وجاء مثلها أيضاً في رومية 10 : 19
"بما ليس شعباً " كان العرب قبل الإسلام قبائل متفرقة
"أمة غبية" العرب في الجاهلية وليس اليونانيين فقد كانوا ذوي علوم وفنون كما ثبت في كتب التاريخ
6- سفر التثنية الإصحاح 33 : 2-3
"الرب" تعني كلمة الله سبحانه وتعالى أو أمره
أحياناً يقول الله سبحانه وتعالى أنا أفعل مع أنه أناب بشراً للقيام بالعمل كما في التثنية 32 : 41-42
"سيناء" صحراء في مصر وهي مكان تلقي موسى عليه السلام للتوراة
"ساعير" جبال في فلسطين حيث تلقى عيسى عليه السلام الإنجيل
"فاران" مكة المكرمة حيث سكن إسماعيل عليه السلام وأمه كما في سفر التكوين الإصحاح 21 : 21 ولم يكن لبني إسرائيل أية علاقة بها وهي مكان تلقي محمد صلى الله عليه وسلم أجزاء من القرآن الكريم
"نار شريعة" الإسلام وهو الوحيد في الجزيرة العربية
"القديس" تعني المؤمن كما في رسالة بولس إلى أهل فيليبي الإصحاح 1 : 1
"أقوالك" القرآن الكريم
7- المزمور 84 : 4-6
"بيتك" المسجد الحرام
" وادي البكاء " إن بكة اسم آخر لمكة المكرمة كما ورد في القرآن الكريم
"يصيرونه ينبوعا" بئر زمزم
8- نشيد الإنشاد الإصحاح 5 : 10-16
"معلم بين ربوة" كان على ظهر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم علامة ختم النبوة
"مشتهيات" المعنى العبري الأصلي لكلمة مشهيات " أحمد"
9- سفر إشعياء الإصحاح 21 : 7-17
"ركاب حمير ركاب جمال" وصف قافلة للعرب
من الطريف أن النصارى يفسرون "ركاب الحمير" على أنها ترمز إلى دخول عيسى عليه السلام القدس. وهو يركب حمارين معاً كما في إنجيل متى الإصحاح 21 : 1-7 !
"وحي من جهة بلاد العرب في الوعر في بلاد العرب" نبوة محمد صلى الله عليه وسلم الوحيدة في بلاد العرب
"العطشان والهارب بخبزه" هو صلى الله عليه وسلم عندما هاجر من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة
"فإنهم من أمام السيوف قد هربوا " أمر الله سبحانه وتعالى رسوله بالهجرة من مكة إلى المدينة هرباً من بطش قريش عندما تسلحوا بسيوفهم وحاصروا بيته لقتله ولكن الله سبحانه وتعالى نجاه منهم
"يا سكان أرض تيماء" مدينة في المملكة العربية السعودية تقع شمال المدينة المنورة وقد كان يسكنها اليهود وهذا أمر من الله سبحانه وتعالى لهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم
" في مدة سنة كسنة الأجير يفنى كل مجد قيدار " لقد حدثت معركة بدر الكبرى وقد نصر الله سبحانه وتعالى فيها محمد صلى الله عليه وسلم في العام الثاني للهجرة وكانت بداية فناء أمجاد قيدار الجاهلية واعتنق جميعهم الإسلام فيما بعد
"وبقية عدد قسي أبطال بني قيدار تقل" لقد قُتل 70 من صناديد قريش يوم بدر
10- سفر إشعياء الإصحاح 29 : 12
" أو يُدفع الكتاب لمن لا يعرف الكتاب ويقال له اقرأ هذا فيقول لا أعرف الكتابة "
نزل جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم في غار حراء لأول مرة وأمره بالقراءة مكرراً ذلك ثلاث مرات ومحمد صلى الله عليه وسلم يجيب في كل مرة " ما أنا بقارىء " فضمه جبريل عليه السلام قائلاً : "اقرأ باسم ربك الذي خلق ، خلق الإنسان من علق " هذه بداية أول سورة نزلت من القرآن الكريم
11- سفر إشعياء الإصحاح 42 : 10-17
"أغنية جديدة" القرآن الكريم
"من أقصى الأرض" مكة المكرمة
"المنحدرون في البحر و…." الحجاج
"لترفع البرية ومدنها صوتها الديار التي سكنها قيدار" الديار هي مكة المكرمة
التكوين الإصحاح 25 : 13 قيدار من نسل إسماعيل عليه السلام وهو الجد الأعظم لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
"سالع" جبل في المدينة المنورة
"من رؤوس الجبال يصيحون" تلبية الحجاج وتكبيرهم على جبل عرفات
"ليعطوا الرب مجداً ويخبروا بتسبيحه في الجزائر" الأذان
"الرب كالجبار يخرج" الجهاد
أحياناً يقول الله سبحانه وتعالى أنا أفعل مع أنه أناب بشراً للقيام بالعمل كما في التثنية 32 : 41-42
كما أن "الرب" تعني المعلم كما في يوحنا الإصحاح 1 : 38 وهو محمد صلى الله عليه وسلم
"وأسير العمي في طريق لم يعرفوها" كان العرب في الجاهلية كالعميان لايميزون الصح من الخطأ إلى أن أرسل الله سبحانه وتعالى لهم محمد صلى الله عليه وسلم كما وعد في سفر التكوين الإصحاح 21 : 13
"أجعل الظلمة أمامهم نوراً والمعوجات مستقيمة" نقل الإسلام العرب من ظلمات الجهل إلى الطريق المستقيم
"يخزى خزياً المتكلون على المنحوتات القائلون للمسبوكات أنتن آلهتنا" كان العرب في الجاهلية يصنعون الأصنام ويعبدونها وقد عاقبهم الله سبحانه وتعالى فحطمها محمد صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة
12- سفر إشعياء الإصحاح 45 : 1-3
لقد فتح الله سبحانه وتعالى الدول أمام محمد صلى الله عليه وسلم وأتباعه وإن كل مكان في العالم مفتوح أمام الإسلام . أما ملك الفرس كورش فقد كان وثنياً فكيف يكون مسيحاً لله ؟ كما أن دولة الفرس اعتنقت الإسلام
كلمة مسيح تعني تعيين شخص لأداء مهمة كما في صموئيل الثاني الإصحاح 2 : 7
13- سفر إشعياء الإصحاح 54 : كله
" العاقر" مكة المكرمة لعدم ظهور نبي فيها بعد إسماعيل عليه السلام
"بنو المستوحشة" هم أولاد هاجر عليها السلام كما في سفر التكوين الإصحاح 16 : 11-12
"بنو ذات رجل" هم أولاد سارة عليها السلام
"ويرث نسلك أمماً" الفتوحات الإسلامية
الجمل من 4-16 استمرار الأمن والإسلام في مكة المكرمة
"كل آلة صورت ضدك لا تنجح" حماية مكة المكرمة كما حدث لأبرهة الأشرم حين غزاها فهزمه الله سبحانه وتعالى
14- سفر إشعياء الإصحاح 60 : 7
وجاء مثلها أيضاً في سفر حزقيال الإصحاح 27 : 21
" كل غنم قيدار تجتمع إليك" انتشار الإسلام بين العرب فهم لم يتأثروا بالمسيحية أبداً وهذا تصديق لوعد الله سبحانه وتعالى لإبراهيم عليه السلام كما في سفر التكوين 17 :20 بجعل إسماعيل عليه السلام أمة كبيرة
"بيت جمالي" هو المسجد الحرام
15- سفر إشعياء الإصحاح 65 : 1-6
" الذين لم يسألوا" العرب
"لأمة لم تسم باسمي" عبد العرب الأصنام في الجاهلية
"شعب متمرد سائر في طريق غير صالح وراء أفكاره " اليهود والنصارى فقد حرفوا دينهم وكتبوا كتبهم بأيديهم
16- ارمياء الإصحاح 28 : 9
"تنبأ بالسلام" محمد صلى الله عليه وسلم دعا للإسلام وقد نجحت دعوته وانتشر الإسلام
17- سفر دانيال الإصحاح 2 : 34-45
"الحجر الذي قطع" محمد صلى الله عليه وسلم . إن كلمة بطرس يونانية تعني صفا كما في يوحنا الإصحاح 1 : 42 وهي كلمة قديمة تعني بالعبرية " إيبن" وبالعربية "حجر" وتدل على شيء أو شخص أما المكان فيدعى "مصفاة" كما في سفر التكوين الإصحاح 31 : 49 . إن " المصطفى " من أسماء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
"التمثال" الأصنام
"فصار جبلاً كبيراً وملأ الأرض كلها " انتشار الإسلام في العالم
المملكة الأولى سلطنة الكلدانيين
المملكة الثانية مملكة مادي والفرس كما في سفر دانيال الإصحاح 5 : 30-31
المملكة الثالثة الاسكندر المقدوني
المملكة الرابعة الإمبراطورية الرومانية
"مملكة لن تنقرض أبداً" الإسلام
"وتسحق وتفني كل هذه الممالك" لقد حطم المسلمون الإمبراطورية الفارسية والرومانية واعتنق معظم سكانها الإسلام
18- سفر دانيال الإصحاح 7 : كله
المملكة الأولى : الكلدانية فقد كانت قوية كالنسر المنقض على فريسته
المملكة الثانية : المادية الفارسية ورمز لها بالدب وقد امتد نفوذها حتى البحر الأدرياتيكي وإثيوبيا وهكذا فهي تحمل بين أسنانها ضلعاً من كل من القارات الثلاث في نصف الكرة الشرقي
المملكة الثالثة : ورمز لها بالنمر الشرس ذا القفزات السريعة ترمز إلى زحوف الإسكندر الأكبر الظافرة والذي انقسمت مملكته بعد موته إلى أربع ممالك
المملكة الرابعة : الإمبراطورية الرومانية الهائلة ورمز لها بوحش ضخم وشيطان كبير والقرون العشرة هم أباطرتها العشرة الأوائل الذين اضطهدوا المؤمنين من النصارى
لقد تنافست الأربعة ممالك وانتصر قسطنطين الإمبراطور الروماني الحادي عشر عليهم وهو الذي تنطبق عليه "يتكلم بكلام ضد العلي" لقد مُثلت الوحوش الأربعة على أنها غير عاقلة .أما القرن الصغير فهو بشر وينطبق على قسطنطين ويعود إليه تحريف شريعة المسيح عليه السلام وفرض آراءه وقراراته الخاصة بالتثليث وألوهية المسيح عليه السلام بمرسوم إمبراطوري صدر في مجمع نيقية "أزمير الآن" سنة 325 م
"وإذا مع سحب السماء" معراج محمد صلى الله عليه وسلم إلى السماء
"مثل ابن الإنسان" محمد صلى الله عليه وسلم وليس المسيح عليه السلام فقد جاء قبل قسطنطين
"والمملكة والسلطان وعظمة المملكة تحت كل السماء تعطى لشعب قديسي العلي" الفتوحات الإسلامية وانتشار الإسلام في العالم وقد تحققت تلك النبوءة بعد حوالي 2500 عاماً ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم من حدوثها
"ملكوته ملكوت أبدي" بقاء الإسلام إلى الأبد بإذن الله سبحانه وتعالى
19- حبقوق الإصحاح 2 : 3
"لأن الرؤيا بعد إلى الميعاد وفي النهاية"
تحقيق الرؤيا مستقبلاً وجاء ذلك بعد 1250 عاماً حين بعث الله سبحانه وتعالى محمد صلى الله عليه وسلم وهو آخر أنبياء الله سبحانه وتعالى وبعثته في نهاية الزمان
20- حبقوق الإصحاح 3 : 3
"الله جاء" أمر الله سبحانه وتعالى أو كلمته
"تيمان" تعني جنوب أي جنوب القدس
"والقدوس" محمد صلى الله عليه وسلم فهو النبي الوحيد الذي بعث هناك
"فاران" مكة المكرمة حيث سكن جد محمد صلى الله عليه وسلم
إسماعيل عليه السلام كما في التكوين 21 : 21 وصيغة الماضي تأكيد لوقوعها
21- سفر حجي الإصحاح 2 : 7-9
"ويأتي مشتهى كل الأمم" النص العبري الأصلي "وسوف يأتي حمدا لكل الأمم" استبدل كتبة الإنجيل كلمة "حمدا" بكلمة "مشتهى" وهي عبرية تعني حمد ، شهية ، شائق ، أحمد وهو صيغة أخرى لمحمد ومن نفس المصدر ومعناه "الأمجد" أي محمد صلى الله عليه وسلم
"هذا البيت" المسجد الأقصى ملأه الله سبحانه وتعالى بالمجد بصلاة محمد صلى الله عليه وسلم فيه إماماً بالأنبياء ليلة الإسراء
"مجد الأول" هيكل سليمان عليه السلام
"أعطي السلام" الإسلام فقد أخفق المسيح عليه السلام في جلب السلام متى الإصحاح 10 : 34
كما تنبأ بخراب الهيكل في إنجيل متى الإصحاح 24 : 2 وفي إنجيل مرقس الإصحاح 13 : 2 وفي إنجيل لوقا الإصحاح 21 : 6 الأمر الذي تحقق بعد أربعين عاماً تقريباً على يد الرومان وتشتت اليهود
22- سفر ملاخي الإصحاح 3 : 1
"ملاكي" رسولي
"يأتي بغتة إلى هيكله" حضور محمد صلى الله عليه وسلم للمسجد الأقصى ليلة الإسراء .لو كان المقصود المسيح عليه السلام فأمام من يهيء الطريق ؟
"السيد الذي تطلبونه وملاك العهد" هو سيد الرسل محمد صلى الله عليه وسلم ولو كان المسيح عليه السلام فلماذا لم يعلن ذلك ؟
ولا يمكن أن يكون المقصود يحيى عليه السلام فهو :-
لم يؤسس ديناً ولم يوح إليه بكتاب مقدس
لم يعترف به اليهود كنبي
بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم في إنجيل متى الإصحاح 3 : 1-4
لم يعرف المسيح عليه السلام كما في إنجيل متى الإصحاح 11 : 3
إنجيل مرقس الإصحاح 1 : 2-3
"ملاكي" رسولي
"أعدوا طريق الرب" التبشير بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم
23- سفر ملاخي الإصحاح 4 : 5
"هأنذا أرسل إليكم إيليا" محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء
"قبل مجيء يوم الرب " يوم القيامة
إنجيل متى الإصحاح 11 : 14 المسيح يقول عن يحيى أنه إيليا
تناقض إنجيل يوحنا الإصحاح 1 : 19-28 يحيى ينكر أنه إيليا
24- إنجيل متى الإصحاح 4 : 16-24
"الشعب الجالس في ظلمة" العرب في الجاهلية
"أبصر نوراً عظيماً" نور الإسلام
"ويكرز ببشارة الملكوت" ختم النبوة . لماذا بشر عيسى عليه السلام بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم إذا كان قد خلص الناس من آثامهم ؟
جاء مثل هذا أيضاً في :-
إنجيل متى الإصحاح 10 : 7
وفي إنجيل مرقس الإصحاح 1 : 14-15
وفي إنجيل لوقا الإصحاح 9 : 1-2
25- إنجيل متى الإصحاح 5 : 18
"حتى يكون الكل" حتى تختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم
جاءت كلمة "شيلون" وتعني باليونانية "الذي له الكل" في سفر التكوين الإصحاح 49 : 10
26- إنجيل متى الإصحاح 6 : 9
"ليأت ملكوتك" : النبوة إذا كان عيسى عليه السلام قد خلص الناس من آثامهم فلماذا يدع النصارى بهذا الدعاء ؟ وإن لم يكن محمد صلى الله عليه وسلم المقصود فأين الملكوت ؟
27- إنجيل متى الإصحاح 7 : 15-20
"من ثمارهم تعرفونهم" علامات الدعوة الصادقة وتنطبق على المسلمين وتأثيرهم على العالم
28- إنجيل متى الإصحاح 8 : 20
"ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه" محمد صلى الله عليه وسلم فقد هاجر من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة
تكرر لفظ "ابن الإنسان" في خطب عيسى عليه السلام 83 مرة بصيغة الغائب فهل يُعقل أن يتنبأ عن نفسه ؟
29- إنجيل متى الإصحاح 12 : 6
"إن ههنا أعظم من الهيكل" لو قصد المسيح عليه السلام نفسه بأنه أعظم من الهيكل لقتله اليهود في الحال
"فإن ابن الإنسان" محمد صلى الله عليه وسلم
"هو رب السبت أيضاً" القادر على إبطال جعله مقدساً وهو محمد صلى الله عليه وسلم أما المسيح عليه السلام فقد كان ملتزماً بالسبت ويحضر الصلوات في الهيكل
30- إنجيل متى الإصحاح 13 : 24
وفي إنجيل متى الإصحاح 13 : 31-33
"ملكوت السماء" شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وهي طريقة النجاة وقد بدأت صغيرة كحبة خردل ونمت
"حتى اختمر الجميع" ختم النبوة ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم
وجاء مثلها أيضاً في إنجيل لوقا الإصحاح 10 : 9-11
وفي إنجيل لوقا الإصحاح 13 : 18-21
وقد نزعت النبوة من بني إسرائيل كما في إنجيل متى الإصحاح 21 : 43
31- إنجيل متى الإصحاح 17 : 11-13
"فهم التلاميذ أنه قال لهم عن يوحنا المعمدان" لم يقل عيسى عليه السلام ذلك وقد نفى يحيى عليه السلام أن يكون هو المقصود كما في إنجيل يوحنا الإصحاح 1 : 19-28
32- إنجيل متى الإصحاح 18 : 11
"لأن ابن الإنسان" محمد صلى الله عليه وسلم
"قد جاء" أمر يقيني الحدوث
"ليخلص ما قد هلك" أعاد محمد صلى الله عليه وسلم النقاء لدين إبراهيم عليه السلام وأعاد المناطق التي مر بها إبراهيم عليه السلام من النيل إلى الفرات إلى التوحيد إضافة إلى الامتداد التدريجي لمملكة الله سبحانه وتعالى وهي الدولة الإسلامية من المحيط الهادي إلى شواطئ المحيط الأطلسي الشرقية
33- إنجيل متى الإصحاح 19 : 30
"وآخرون أولين" أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهم مقدمون في الأجر
وجاء مثلها أيضاً في إنجيل مرقس الإصحاح 10 : 31
وفي إنجيل لوقا الإصحاح 13 : 30
وفي إنجيل متى الإصحاح 20 : 1-11
34- إنجيل متى الإصحاح 21 : 33-44
"الكرم" الشريعة
"سياج وحفر" المحرمات والمباحات
"عبيده" رسله
"الابن" عيسى عليه السلام
"الكرامين والأردياء" اليهود
"كرامين آخرين" المسلمون
"الحجر الذي رفضه البناءون" محمد صلى الله عليه وسلم
"ملكوت الله ينزع منكم" نزع النبوة من بني إسرائيل
"ويعطى لأمة تعمل أثماره" أمة محمد صلى الله عليه وسلم
"ومن سقط على هذا الحجر يترضض" هزيمة من حارب محمد صلى الله عليه وسلم
"ومن سقط هو عليه يسحقه" انتصار محمد صلى الله عليه وسلم على أعدائه
تدل صيغة الكلام على أن عيسى عليه السلام يتكلم عن آخر سيأتي أما هو فقد قتله الكرامون فكيف يسحق خصومه؟
وجاء مثلها أيضاً في إنجيل مرقس الإصحاح 12 : 1-11
وفي المزمور 118 : 22-23
وفي إنجيل لوقا الإصحاح 20 : 9-19
35- إنجيل متى الإصحاح 22 : 44-45
"حتى لأضع أعداءك موطئاً لقدميك" انتصار دعوة محمد صلى الله عليه وسلم
"فإن كان داود يدعوه رباً فكيف يكون ابنه" اعتراف المسيح عليه السلام أنه ليس المقصود وأنه ليس سيداً لداود عليه السلام ولم ينحدر من سلالته كما جاء في نسبه أنه ابن داود عليه السلام في إنجيل متى الإصحاح 1 : 1-17 وفي إنجيل لوقا الإصحاح 3 : 23-38
إذن لو كان عيسى عليه السلام هو المقصود لناداه داود عليه السلام يا بني
"الرب" تعني المعلم الديني كما في إنجيل يوحنا الإصحاح 1 : 38
وتعني المالك كما في إنجيل متى الإصحاح 13 : 52
لقد جلس سيد داود عليه السلام عن يمين إله واحد وليس ثلاثة
"حتى لأضع أعداءك موطئاً لقدميك" دليل على أن الله سبحانه وتعالى هو المتصرف والقادر الذي يمنح النصر لمن يشاء من عباده
لقد جلس سيد داود عليه السلام عن يمين إله واحد وليس ثلاثة
إن حادثة المعراج تفسر الرؤيا
وجاء مثلها أيضاً في إنجيل لوقا الإصحاح 20 : 41-44
وفي إنجيل مرقس الإصحاح 12 : 35-37
36- إنجيل مرقس الإصحاح 1 : 7-8
"يأتي بعدي من هو أقوى مني" محمد صلى الله عليه وسلم .كان يحيى عليه السلام يعظ جماهير اليهود على ضفاف الأردن ووراءهم حوالي 4000 عام من التاريخ الديني دون أن يستجيبوا له ومات مقتولاً كما في إنجيل مرقس الإصحاح 6 : 28 ولكن محمد صلى الله عليه وسلم كان يتلو آيات الله بصوت هادىء ورغم ذلك آمن به قومه وعاد إلى مكة فاتحاً منتصرا فهو أقوى من يحيى عليه السلام
"أنا عمدتكم بالماء وأما هو فسيعمدكم بالروح القدس"
أي أن تعميد يحيى عليه السلام تنظيف خارجي أما محمد صلى الله عليه وسلم فإنه ينظف العقيدة
لا تنطبق على عيسى عليه السلام فقد كان مع يحيى عليه السلام ولم ينجز شيئاً يذكر كما أن نهايته كانت عنيفة كنهاية يحيى عليه السلام حسب ما جاء في الإنجيل
وجاء مثلها أيضاً في إنجيل متى الإصحاح 3 : 10-12
37- إنجيل لوقا الإصحاح 7 : 18-39
"نعم أقول لكم وأفضل من نبي" محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء
هل تعظيم عيسى عليه السلام ليحيى عليه السلام يعني أنه أعظم من إبراهيم وموسى ومن عيسى نفسه ؟ لم يفعل يحيى عليه السلام شيئاً سوى دعوة الناس للتوبة والتبشير بذلك النبي
"ملاكي" رسولي
"الأصغر في ملكوت السموات أعظم منه" آخر أنبياء الله سبحانه وتعالى محمد صلى الله عليه وسلم وهو أعظم من كل البشر
وجاء مثلها أيضاً في إنجيل متى الإصحاح 11 : 9-15
38- إنجيل يوحنا الإصحاح 1 : 19-28
"إن كنت لست المسيح ولا إيليا ولا النبي" كان اليهود يتوقعون تحقيق ثلاث نبوءات : مجيء المسيح ثم إيليا ثم مجيء ذلك النبي . فمن هو ذلك النبي ؟ إنجيل يوحنا الإصحاح 7 : 40-42 توقع مجيء نبي
"في وسطكم" في يثرب حيث كان اليهود يعيشون
"لست بمستحق أن أحل سيور حذائه" محمد صلى الله عليه وسلم
وليس عيسى عليه السلام لأنه :-
جاء مع يحيى عليه السلام
لأن يحيى عليه السلام لم يتبعه بل أن عيسى عليه السلام ذهب إليه ليعمده كأي شخص أقل منه كما في إنجيل لوقا الإصحاح 3 : 21 إنجيل مرقس الإصحاح 1 : 9
39- إنجيل يوحنا الإصحاح 14 :15-18
"إن كنتم تحبونني" دليل على أهمية الأمر فالحواريون يتوقعون نزول الروح فلا حاجة للفقرة
"معزياً آخر" إن التعزية تكون لمن فقد شيئاً هاماً وهذا دليل على فشل النصرانية فإذا كان المسيح عليه السلام قد خلص الناس من ذنوبهم فلماذا المعزي الجديد
كلمة آخر تدل على أن المعزي القادم بشر كالمسيح عليه السلام
"ليمكث معكم إلى الأبد" الإسلام
"روح الحق" وليس الروح القدس وقد عرف محمد صلى الله عليه وسلم بالصدق والأمانة
روح الله تعني نبي في رسالة يوحنا الأولى الإصحاح 4 : 1-2
استخدم مصطلح روح الحق وروح الضلال للبشر في رسالة يوحنا الأولى الإصحاح 4 : 6
ولا يعني الروح النازل على تلاميذ عيسى عليه السلام لأن هذا :-
وجد منذ الخلق ورف على وجه الماء كما في التكوين الإصحاح 1 : 2
وكان مع الأنبياء فقد ملأ يوحنا (يحيى عليه السلام) في إنجيل لوقا الإصحاح 1 : 15
وملأ الياصبات في إنجيل لوقا الإصحاح 1 : 41
وملأ زكريا في إنجيل لوقا الإصحاح 1 :67
كان على سمعان في إنجيل لوقا الإصحاح 2 : 25
وملأ الحواريين في إنجيل يوحنا الإصحاح 20 : 21-22
كان كالحمامة عند نهر الأردن كما في إنجيل متى الإصحاح 3 : 16
إذا كان الروح القدس متحداً بالآب فلا ينطبق عليه "معزياً آخر"
"ماكث معكم ويكون فيكم " تعني مستقبلاً لأنها تنافي قوله " أنا أطلب ….آخر "
كما في حزقيال 39 : 8 بعد أن تكلم عن خروج يأجوج ومأجوج
40- إنجيل يوحنا الإصحاح 14 : 26-30
"المعزي الروح القدس" محمد صلى الله عليه وسلم هو المقصود وليس الروح القدس كما سبق توضيحه
"ويذكركم بكل ما قلته لكم" تكلم القرآن الكريم عن عيسى عليه السلام . لم ينس الحواريون أقوال عيسى عليه السلام فما القصد من الجملة ؟
"رئيس العالم" محمد صلى الله عليه وسلم لأنه بعث للعالمين جميعاً
41- إنجيل يوحنا الإصحاح 15 : 26-27
"روح الحق" وليس الروح القدس وقد عرف محمد صلى الله عليه وسلم بالصدق والأمانة وقد سبق توضيحه
"من عند الآب ينبثق" صدق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
"يشهد لي" وردت معجزات المسيح عليه السلام في القرآن الكريم .كان الحواريون يعرفون عيسى عليه السلام فلم الشهادة ؟ كما لم يشهد الروح للمسيح عند أعدائه
"وتشهدون أنتم أيضاً " دليل على أن شهادة الحواريين غير شهادة المعزي وأما الروح فلم يشهد غير شهادة الحواريين
42- إنجيل يوحنا الإصحاح 16 : 7-14
"إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي" ذهاب المسيح شرط لحضور المعزي لأنه لم يأت رسولين بشريعتين في نفس الوقت .محمد صلى الله عليه وسلم هو المقصود أما الروح فقد حضر أثناء وجود عيسى عليه السلام
" يبكت العالم" دعا محمد صلى الله عليه وسلم بالتخويف من عذاب الله سبحانه وتعالى
"أما على خطية فلأنهم لا يؤمنون بي" تدل على أن المعزي يظهر على منكري عيسى عليه السلام
"رئيس العالم" محمد صلى الله عليه وسلم لأنه بعث للعالمين جميعاً
"وإن لي أموراً كثيرة أيضاً لأقول لكم ….الآن" دليل على عدم كمال شريعة عيسى عليه السلام
"روح الحق" وليس الروح القدس وقد عرف محمد صلى الله عليه وسلم بالصدق والأمانة وقد سبق توضيحه
"لأنه لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به" تلقى محمد صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم عن جبريل عليه السلام من الله جل جلاله
"ويخبركم بأمور آتية" لقد أثبتت الاكتشافات العلمية العديد من المعجزات في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة كما تحققت معظم نبوءات محمد صلى الله عليه وسلم وسيتحقق باقيها مع مرور الزمن إن شاء الله
"ذاك يمجدني" وردت معجزات المسيح عليه السلام في القرآن الكريم
" لأنه يأخذ مما هو لي" دعوة محمد صلى الله عليه وسلم هي نفس دعوة المسيح عليه السلام وسائر الرسل وهي التوحيد
إن لم يكن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هو المقصود فأين هذا المعزي ؟ لقد مضى 2000 عاماً على هذا الوعد
43- رسالة بولس الأولى إلى كورنثوس الإصحاح 13 : 9 " متى جاء الكامل فحينئذ يُبطَل ما هو البعض "
اعتراف بأن النصرانية مؤقتة حتى " يأتي الكامل " وهو الإسلام الناسخ لما قبله
44- رسالة يهوذا : 14-16
"قد جاء" أمر يقيني
"الرب" تعني المعلم كما في يوحنا 1 : 38 وهو محمد صلى الله عليه وسلم
"ربوات قديسيه" الصحابة رضي الله عنهم
"دينونة على الجميع" أنه أرسل للعالم كافة وقد ذكر أخنوخ (إدريس عليه السلام) في سفر التكوين الإصحاح 5 : 24
"ويعاقب جميع فجارهم" أمر الله سبحانه وتعالى نبيه أن يحارب الكفار
"ماكث معكم إلى الأبد" الإسلام
45- رؤيا يوحنا اللاهوتي الإصحاح 2 : 26-29
"من يغلب ويحفظ أعمالي إلى النهاية" : محمد صلى الله عليه وسلم
"يرعاهم بقضيب من حديد" : الأمر بالجهاد
"كوكب الصبح" : القرآن الكريم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
Was he Solomon, Jesus or Muhammad ؟x
Muhammad's name appeared in Haggai 2:7 under the hebrew word mahmad () which means praised one (Muhammad is Arabic for praised one). It almost undoubtedly is referring to the Arabic Prophet Muhammad.x
The 5th chapter of Songs of Solomon is discussing someone. Jews will say it is discussing Solomon, while Christians will say it is discussing Jesus. Considering this is the Songs of Solomon, it would seem logical that it is discussing Solomon. The verses describing this mystery man have the narators speech conjuagted in the feminine (meaning it is a woman who is describing this man) so it is possible that it is one of Solomon's wives discussing her Husband (Solomon). However, if a Christian tries to assert that Jesus is being discussed, then they are insinuating that this is discussing a future prophet (a man who was not yet alive at that point), a prophesy.... If the 5th chapter of Songs of Solomon is looking into the future, then there is no doubt it is discussing Muhammad.x
Throughout the chapter, someone is being discussed. Whomever it is, verse 15 says his "countenance (face) is as Lebanon", so this is an Arabic gentleman (or Arab looking), a Semitic man none the less. Verse 11 says "his head is as the most fine gold, his locks are wavy, and black as a raven". Verse 10 describes this man as being "radiant and ruddy" which means he was slightly light-skinned with a rosy color. This can be confirmed in the Sahih Bukhari Hadiths, Volume 4, Book 56, Number 747, which says Muhammad was slightly light skinned, with a rosy color (and also has the same hair as is mentioned in verse 11). Also verse 14 describes this man as having a stomach like ivory. I take it this means the parts of his body that were usually covered by his garment from the sun, were very white (like ivory). This also can be atributed to Muhammad who although having a rosy, golden color, had white armpitts (Sahih Bukhari, Volume 2, Book 17, Number 141 says you could see the whites of his armpitt when he raised his hand). WHAT'S THE POINT؟!؟!x
Discussing skin color, and hair color is fruitless, and if I was basing it solely on that, it could be describing ANY Semitic man. However, this person's name is given. In reading the English translation of Songs 5:16 it finishes the description by saying "He is altogether lovely". The words "altogether lovely" was translated from mahmad (). We'll take a closer look at this four character word, and prove this is talking about Muhammad...
First of all, the way this word is written is Hebrew is . That happens to be the EXACT same was Muhammad's name is written in Hebrew. Let's look at the spelling of this word...x
It has four characters. Going from right to left they are...x
Now, when writing in Hebrew, there is no difference between the word mahmad () and Muhammad (). The only difference is in the vowels used when pronouncing this word (). Hebrew is an ancient language, and there are no vowels. It is made up of 22 consonants. In ancient times, the reader decided on his own which vowels to add in. It was not until the 8th century that vowels were introduced, in the form of dots and lines. However, this has nothing to do with real Hebrew. The word mahmad () in ancient times would most likely have been pronounced "mahamad".
According to Ben Yehuda's Hebrew-English Dictionary, is correctly pronounced "mahamad" (not mahmad) which is very close to Muhammad.
Ben Yehuda's Hebrew-English Dictionary defines "" as "lovely, coveted one, precious one, praised one". The correct way to say "praised one" in Arabic is Muhammad, so this is the same word!
As was stated before, the name Muhammad () and the word mahmad () are spelled exactly the same way in Hebrew, and both have the same meaning. The only reason they are pronounced different is because of vowels (dots and lines) introduced in the eigth century.
The Hebrew word for praised one is
The Hebrew word for Muhammad (the Arabic Prophet) is
In conclusion, if Songs of Solomon chapter 5 is discussing a man to come after that time, it is without a doubt Muhammad, as it even mentions his name. Any Christian who believes Jesus is the Messiah, and believes that books were sent down by God after the TaNaKh (Jewish Bible), then surely they should take into account what they just read here, and consider the Qur'an before making a decision
http://www.jews-for-allah.org/Muhammad-and-Judaihttp://www.jews-for-allah.org/Muhammad-and-Judai
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
بقلم الشيخ أحمد ديدات
قمت بالاتصال بالكنائس الافريقية وشرحت مقاصدي للقسس الذين اهتممت ان يكون بيننا حوار , لكنهم رفضوا بأعذار شبه مقبولة. لكن المكالمة الثالثة عشر جائتني بالفرحة. لقد وافق القس فان هيردن على مقابلتي بمنزله في يوم السبت بعد الظهر . استقبلني القس في شرفة منزله بترحيب وود. وقال اذا كنت لا امانع فأنه يود حضور حميه البالغ من العمر سبعين عاما للمشاركة معنا في النقاش . ولم امانع في ذلك, جلس ثلاثتنا في قاعة المكتبة.
لماذا لاشيئ :
تصنعت سؤالا : ماذا يقول المتاب المقدس عن محمد؟.
وبلا تردد اجاب : لاشيئ.
لماذا لاشيئ, وفقا لشروحاتكم فان الكتاب المقدس مليئ بالتنبؤات , فيخبر عن قيام دولة السوفيت الروس زعن الايام الاخيرة وحتى عن بابا كنيسة الروم الكاثوليك.
فقال : نعم , ولكن لاشيئ عن محمد.
فسالت ثانية : لكن لماذا لاشيئ؟.
اجاب الرجل المسن: يابني لقد قرات الكتاب المقدس لخمسين سنة مضت ولو كان هناك اي شيئ عن محمد لكنت عرفته.
ولا واحدة بالأسم :
استفسرت : الست تقول ان هناك مئات النبؤات التي تتكلم عن مجيئ المسيح , في العهد القديم؟.
قال القس : لا مئات بل الاف.
قلت: اني لن اجادل في الالف نبؤة التي تتحدث عن مجيئ المسيح. فاننا كمسلمون امنا وصدقنا بالمسيح دون الحاجة الى اي نبؤة كتابية . انما امنا , تصديقا لمحمد صلى الله عليه وسلم. لكن بعيدا عن هذا الكلام , هل يمكن ان تعطيني نبؤة واحدة مضبوطة , حيث ذكر اسم المسيح حرفيا؟ ان التعبير المسيا المترجم بالمسيح ليس بأسم انما هو لقب. هل توجد نبؤة واحدة تقول ان اسم المسيا سيكون عيسى وان اسم امه مريم ؟.
اجاب القس : لا لايوجد مثل هذه التفاصيل.
اذن كيف تستنتج ان هذه الالف نبؤة هي عن المسيح؟.
ما النبؤة :
اجاب القس قائلا : انك تدرك ان التنبؤات هي الكلمات التصويرية لاي شيئ سيحدث في المستقبل, وعندما يتحقق هذا الشيئ فعلا, فاننا ندرك بوضوح انجاز هذه النبؤة التي سبق الاخبار بها سلفا.
قلت : ما تفعله في الحقيقة هو انك تستنتج, انك تناقش, انك تضع اثنين اثنين معا, قال : نعم .
قلت : اذا كان هذا ما تفعله مع الالف نبؤة لتاكيد دعواك عن عيسى, فلماذا لا نختار نفس المنهج بالنسبة لمحمد؟.
وافق القس على هذا الراي العادل و المنهج المعقول للتعامل مع المشكلة. وطلبت منه ان يفتح الكتاب المقدس عن سفر التثنية (18:1, وقد فتحه وقراء. واليك النص باللغة العربية اقيم لهم نبيا من وسط اخوتهم مثلك واجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما اوصيه به).
نبيا مثل موسى :
بعد ان قرا النص, استفسرت : لمن تعود هذه النبؤة؟.
وبدون تردد قال : يسوع.
فسألت : لماذا يسوع؟.ان اسمه غير مذكور هنا؟.
اجاب القس: بما ان النبؤة هي الوصف التصويري لامور ستحدث في المستقبل, فأننا ندرك ان تعبيرات النص , تصف المسيح وصفا دقيقا.
قلت: انك ترى ان اهم ما في النص هي كلمة مثلك, اي مثل موسى .فهل عيسى مثل موسى؟. بأي كيفية كان مثل موسى؟.
اجاب: بادئ ذي بدئ كان موسى يهوديا , وكذلك كان عيسى. كان موسى نبيا وكذلك كان يسوع.
قلت : هل تستطيع ان تجد تشابهات اخرى بين عيسى وموسى؟.
قال القس انه لا يتذكر شيئا اخر.
قلت: اذا كان هذا هو المعيار لاكتشاف مرشح لهذه النبؤة في سفر التثنية. اذن ففي هذه الحالة يمكن ان تنطبق على اي نبي من انبياء الكتاب. سليمان , اشعياء , حزقيال , دانيال , هوشع , يوئيل , ملاخي , يوحنا... الخ . ذلك انهم جميعا يهود مثلما هم انبياء. فلماذا لا تكون هذه النبؤة خاصة باحد هؤلاء الانبياء؟.
فلم يجب القس.
استانفت قائلا: انك تدرك استنتاجاتي , وهي ان عيسى لا يشابه موسى. فأذا كنت مخطأ, فأرجوا ان تردني الى الصواب.
امور غير متشابهة :
قلت : ان عيسى لايشبه موسى , بمقتضى عقيدتكم , فان عيسى هو الاله المتجسد, ولكن موسى لم يكن الها, اهذا حق؟.
اجاب : نعم.
قلت : بناء على ذلك فأن عيسى لايشبه موسى. ثانيا.بمقتضى عقيدتكم , مات عيسى من اجل خطايا العالم. لكن موسى لم يمت من اجل خطايا العالم. اهاذا حق؟.
اجاب : نعم.
فقلت: لذلك فان عيسى لايشبه موسى. ثالثا. بمقتضى عقيدتكم ذهب المسيح الى الجحيم لثلاثة ايام. ولكن موسى لم يكلف بالذهاب الى الجحيم. اهاذا حق؟.
اجاب : نعم.
واستنتجت : اذن عيسى لم يكن مثل موسى. ولكن ايها القس هذه ليست حقائق غامضة , بل حقائق مكشوفة .
دعنا نتكلم في الامور الدقيقة في حياة موسى وعيسى.
1- الاب والام : كان لموسى والدان ( واخذ عمرام بوكابد عمته وزوجة له فولدت له هارون وموسى )(خروج:20:6) . وكذلك محمد كان له ام واب . لكن المسيح كان له ام فقط وليس اب بشري , اليس هذا ما يقوله الكتاب المقدس؟.
قال : نعم.
2- الميلاد المعجز : ان موسى ومحمد ولدا ولادة طبيعية. مثال ذلك , الاقتران الطبيعي بين رجل وامراة. ولكن عيسى ولد بمعجزة مميزة.
3- عقد الزواج : لقد تزوج موسى و محمد وانجبا اولاد. ولكن عيسى ظل اعزبا كل ايام حياته .
اهاذا صحيح ؟.
اجاب القس : نعم .
قلت : اذن عيسى ليس مثل موسى . بل محمد مثل موسى.
4- مملكة تهتم بالامور الاخروية: ان موسى ومحمد كانا نبيين , مثلما كانا زعيمين. واعني بالنبوة..
الانسان الذي يوحى اليه برسالة الهية لارشاد الناس.اما الزعيم . فاعني به , الانسان الذي له سلطان وقيادة على شعبه. سواء كان متوجا كملك او لا .فاذا اقتدر انسان على توقيع عقوبة الاعدام مثلا والحكم بين الناس ..فهو زعيم.
و لقد كان موسى يملك هذا السلطان, فقد امر بأعدام عباد العجل(خروج:32: 26 )..
و كذلك محمد كان له سلطان في الحكم بين الناس. اما المسيح فانه ينتمي الى الصنف الاخر من الانبياء .
ومن هنا فأن عيسى ليس مثل موسى , لكن محمد مثل موسى.
5- لا شريعة جديدة : ان موسى ومحمد اتيا بشرعة جديدة واحكام جديدة لشعبيهما .
وان موسى جاء بالوصايا العشرة وطقوس جديدة شاملة لهداية الناس.
وجاء محمد صلى الله عليه وسلم, الى شعب يغط بالجهالة, اشتهروا بؤاد البنات, مدمنون للخمر , عبدة اوثان مولعون بالقمار والميسر.
في وسط هذه الصحراء فان الرسول صلى الله عليه وسلم كما يقول ( توماس كاريل ) : قد شرف الذين اتبعوه فجعلهم حاملي مشاعل النور والعلم.
اما بخصوص المسيح كان يحاول دائما ان يثبت لليهود الذين كانوا يتهمونه بالتجديف , بأنه لم يأت بشريعة جديدة , فيقول : لا تظنوا اني جئت لانقض الناموس او الانبياء , ما جئت لانقض بل لاكمل. (متي 5: 17 ).
وبعبارة اخرى انه لم يأت بشريعة جديدة او اي احكام جديدة على الاطلاق.انما جاء ليكمل الشريعة القديمة.
وباختصار فأنه لم ينشئ دين جديد , مثل ما فعل موسى ومحمد. سألت القس ؟.
فأجاب : نعم.
6- كيف كان رحيلهم : ان كلا من موسى و محمد, قد توفاهم الله وفاة طبيعية. لكن وفقا للعقيدة النصرانية , فأن المسيح مات شر ميتة بقتله على الصليب.اليس هذا صحيح؟.
اجاب : نعم.
قلت : من ثم فأن عيسى ليس مثل موسى ولكن محمد مثل موسى.
7- المقام السماوي : ان كلا من من محمد وموسى يرقد الان في قبره على الارض , ولكن طبقا لتعاليمكم فأن المسيح يجلس الان ( عن يمين قوة الرب ) .(لوقا 22 : 69 ).
قال القس : نعم.
فقلت : ومن ثم فأن عيسى ليس مثل موسى , بل محمد مثل موسى.
بعد هذا الحوار المنطقي و المثبت بالادلة والبراهين , وبعد ان وافق القس , وبأستسلام لكل ما طرحته من اراء .
قلت : ايها القس للان ماتناولناه , انما للبرهنة فقط على موضوع واحد من هذه النبؤة كلها, ذلك بالتحقيق في كلمة( مثلك) , اي مثل موسى. ان النبوة اوسع من ذلك بكثير , تقول النبؤة ( اقيم لهم نبيا من وسط اخوتهم مثلك واجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما اوصيه به). (التثنية 18:1.
يجب التركيز على عبارة (من وسط اخوتهم, مثلك). ان الخطاب موجه لموسى , وشعبه اليهود كشخصية معينة . عندما تقول النبوة من (اخوتهم ), تعني يقينا العرب .
انك تعلم انه يتحدث عن ابراهيم , وكان لابراهيم زوجتان سارة وهاجر , ولدت هاجر لابراهيم ولدا . انه الابن البكر لابراهيم كما يقول الكتاب المقدس ودعا ابراهيم اسم ابنه الذي ولدته هاجر اسماعيل) . (التكوين16 :15).
وحتى الثالثة عشر من العمر فأن اسماعيل بقي الابن الوحيد لأبراهيم, ولقد وهب الله ابراهيم ابنا اخر من سارة اسماه اسحاق.
العرب واليهود :
اذا كان اسماعيل واسحاق ابناء الوالد نفسه( ابراهيم) , وهوما يقوله الكتاب المقدس. اذن هما اخوان , وهكذا فان الشعوب التي نشأت من سلالتهما , اخوة بالمعنى المجازي. ان ابناء اسحاق هم اليهود , وابناء اسماعيل هم العرب, وهو ما يقوله الكتاب المقدس ايضا.
ويؤكد حقيقة هذه الاخوة بالنسب (وامام جميع اخوته يسكن ).(تكوين16 :12 ).
وعن وفاة اسماعيل تقول التوراة( وهذه سنو حياة اسماعيل , مئة وسبع وثلاثون سنة, واسلم روحه ومات وانضم الى قومه. وسكنوا من حويلة الى شور التي امام مصر حينما تجيئ نحو اشور. امام جميع اخوته)).(تكوين 25: 17).
ان ابناء اسماعيل هم اخوة لابناء اسحاق . وبنفس النمط . فأن محمد من قوم هم اخوة بني اسرائيل , ذلك انه من سلالة اسماعيل (العرب). مثل ما تنبأت عنه التوراة ( اقيم لهم نبيا من وسط اخوتهم).
بل تذكر النبوة بوضوح ان النبي الاتي الذي هو مثل موسى , والذي سيبعثه الله , ليس من بني اسرائيل, لان التوراة لم تقل من بين انفسهم). بل قالت من وسط اخوتهم). من ثم فان الرسول صلى الله عليه وسلم , هو الذي من وسط اخوتهم.
واجعل كلامي في فمه :
تستأنف النبوة قولها ( واجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما اوصيه). ماذا تعني النبوة (واجعل كلامي في فمه).؟
ان السيرة النبوية تحدثنا , ان محمد صلى الله عليه وسلم, عندما بلغ من العمر اربعين عاما حينما كان يتعبد في غار حراء, الذي يبعد حوالي ثلاثة اميال عن مكة المكرمة. في هذا الغار نزل اليه جبريل وامره بلسان عربي قائلا: اقرا, امتلا النبي خوفا ورعبا منه, فاجاب ما انا بقارئ , فرد جبريل عليه السلام : اقرا .
قال : ما انا بقارئ.
ثم اعاد الامر عليه قائلا اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الانسان من علق * اقرأ وربك الاكرم * الذي علم بالقلم * علم الانسان ما لم يعلم ).
ادرك النبي ان ما يريده منه الملاك هو ان يعيد نفس الكلمات التي وضعها في فمه. ثم توالى نزول القران, في الثلاثة والعشرين سنة من حياة النبوة, نزل جبريل بالقران الكريم على قلب محمد ليكون من الرسل.
اليس هذا تصديق حرفي لما جاء في نبوة الكتاب المقدس. ان القران الكريم هو في الحقيقة انجاز لنبوة موسى . انه الرسول الامي .
وضع جبريل الملاك كلام الله في فمه بالفظ والمعنى و استظهره الرسول كما انزل.
انجاز لنبوة اشعياء :
ان اعتكاف الرسول في الغار والطريقة التي انزل اليه بها القران بواسطة جبريل , وكون الرسول اميا لايعرف الكتابة ولا القراءة . انما هي انجاز لنبؤة اخرى , في سفر اشعياء (29 : 12). هذا نصها ( او يدفع الكتاب لمن لايعرف الكتابة ويقال اقرأ هذا , فيقول لا اعرف الكتابة ).
ومن الزم ما يجب ان تعرفه هو انه لم يكن هنالك نسخة عربية من الكتاب المقدس في القرن السادس الميلادي , اي حينما كان محمد حيا . فضلا على ذلك فانه امي , يقول القران عنه : ( فأمنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته ).
انذار من الله :
قلت للقس : هل رايت كيف تنطبق النبؤة على الرسول محمد كأنطباق القفاز في اليد.
اجاب القس قائلا: ان جميع شروحاتك وتفسيراتك انما هي فحص دقيق للكتاب المقدس , ولكن ليست ذات قيمة و اهمية, ذلك اننا نحن النصارى نحرز على يسوع الاله المتجسد الذي خلصنا من الخطيئة.
قلت : ليست ذات اهمية!!.
ان الله انزل هذه النبؤة ثم تتاتي انت وتقول انها ليست ذات اهمية!, ان الله يعلم ان من الناس من هم مثلك ايها القس الذين بفلتة لسان وارادة قلوبهم الهينة يسقطون كلام الله و لا يعيرون له اي اهتمام, لهذا تابع تكملة النبؤة يقول الكتاب المقدس : ( ويكون ان الانسان الذي لا يسمع لكلامي الذي يتكلم باسمي انا اطلبه ). وفي النسخة الكاثوليكية من الكتاب المقدس يقول : ( ساكون انا المنتقم ). ان الله القادر يتوعد بالعقاب و العذاب .
ان النبي الذي يشبه موسى كما جاء في النص (مثلك) هو بلا ريب محمد , لقد قدمت البراهين والحجج في فيض من الوضوح , بأن هذه النبؤة عن محمد لا عن المسيح عليهما الصلاة والسلام.
نحن المسلمين لا ننكر ان عيسى هو المسيح الذي ارسله الله الى بني اسرائيل. ان مانقوله هو ان ما جاء بسفر التثنية (18:1لا يشير اطلاقا الى المسيح . انها نبؤة واضحة تتنبأ عن محمد.
ابتعد القس بمنتهى الادب قائلا : انها مناقشة خطيرة ومهمة للغاية .
وسوف احاول ان اناقش الطائفة في هذا الموضوع.
لقد مضت خمسة عشر سنة منذ ذلك الوقت وانا لا زلت انتظر ما وعد به!!.
اعتقد ان القس كان مخلصا عندما دعاني ورحب بي وبالبحث العلمي , غير ان التحزب والتعصب لدين الاجداد يقتل بقسوة.
--------------------------------------------------------------------------------
ملاحظة من الناشر: ورد في التوراة أنه لن يخرج في بني اسرائيل أي نبي يشابه موسى:
وَلَمْ يَظْهَرْ بَعْدُ نَبِيٌّ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ مِثْلُ مُوسَى، الَّذِي خَاطَبَهُ الرَّبُّ وَجْهاً لِوَجْهٍ
(عهد التثنية 34: 10) و هذا دليل على أن البشارة ستكون حتماً لرسول من العرب. و الجدير بالذكر أن البشارات بمحمد (ص) مازال كثير منها موجوداً و تذكره بإسم أحمد أو محمد مع ذكر كثير من تفاصيل حياته.
http://arabic.islamicweb.com/christianity/muhammad_deadahttp://arabic.islamicweb.com/christianity/muhammad_deada
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
بقلم الدكتور البرفسور/خالد السيابي :
عن اللواتي لا يكتبُ عنهنّ أحد..
عن المستيقظاتِ فجراً، المُصلّياتِ فرضاً، التّالِياتِ ذِكراً، المُعِدّاتِ فُطوراً، المُجَهِّزاتِ تلميذاً، المُلبساتِ مريولاً، المُسرِّحاتِ شَعراً، المُراجِعاتِ برنامجاً، الجَالِياتِ صحوناً، المُوضّباتِ فِراشاً، الحانياتِ ظهوراً، الكانساتِ أرضاً، الماسِحاتِ غبراً، المُرتّباتِ بيتاً، الطّابخاتِ غداءً، المُنتظراتِ أولاداً، المُطعِماتِ حشداً، المُنظّفات قُدوراً، المُذاكراتِ دروساً، الحالّاتِ فروضاً، المصححاتِ إملاءً، المُسمّعاتِ استظهاراً، المُحفّظاتِ قرآناً، المُعدّاتِ للنوم أولاداً، المُفرفشاتِ بعد ذلكَ أزواجاً!
أنتنّ بطلاتُ العالم الحقيقيات وإن صادروا بطولتكنّ، فهذا العالم لا يُقدّر إلا من يُصدرُ ضجيجاً! تجمعُ نملةٌ مؤونة سنة فلا يدري عنها أحد، وتستلقي ضفدعة على شاطئ المستنقع تحت الشمس فتُصدرُ نقيقاً كأنها مديرة كوكب الأرض! أنتنّ نمل البيوت الذي يعمل بصمت ولا يدري به أحد، وما تبقّى ضفادع تُصدرُ نقيقاً فيمجّدونها!
عن الخبيراتِ الاقتصاديّاتِ اللواتي يتكيّفنَ رغم عجز الموازنة بينما تغرق أوطان كبيرة بالدّين!.. عن الممرضاتِ اللواتي يقسنَ حرارة ولدٍ مريض بميزان شفتين يطبعنه قبلةً على جبينه، فيُشخّصنَ المرض، ويعطين العلاج، فنشفى، ويموتُ عشرات الآلاف بالأخطاء الطبيّة!
عن المُدرّساتِ الخصوصيات مجاناً!.. عن السّمكرياتِ توفيراً!.. عن المرهقاتِ الآوياتِ لفراشهنّ ليلاً يسمعنَ صوتَ عظامهنّ تحتهنّ فلا يشتكين!.. عن اللواتي لا يطبخنَ لانستغرام، ولا يشترينَ الثياب للفيسبوك!.. عن الصّابراتِ على وجع الظّهر لأنّ كشفيّة الطبيب أولى بها فاتورة الكهرباء في أوطان رغم النّفط لا تشبع!.. عن خشناتِ الأيدي لأنّ ثمن المُرطّبات والكريمات أولى به أقساط مدارس الأولاد في أوطان تخلّتْ وعلى المرء أن يتدبّر فيها نفسه!
عن بطلاتِ العالم الحقيقيات!
عن سِلال الغسيل الممتلئة لأنكنّ لا ترضينَ إلا أن يلبس أولادكنّ ثياباً نظيفة! عن المجلى الممتلئ عن آخره بالصحون لأنكنّ تأبينَ إلا أن تُطعمنَ أولادكنّ طعاماً شهياً!.. عن الألعاب المتناثرة هنا وهناك لأنكنّ ترفضنَ أن تسلبنَ أولادكنّ طفولتهم!.. عن الصوتِ المبحوح والأعصاب التالفة لأنكنّ لا ترضينَ إلا أن يكون أولادكنّ الأفضل!
عن بطلاتِ العالم الحقيقيات!
عن اللواتي لا يُسافرنَ للإجازات!.. عن اللواتي ينسينَ يوم ميلادهنّ!.. عن اللواتي لا يُطالعنَ مجلات الأزياء!.. عن اللواتي لا يعرفنَ الطريق إلى صالونات التجميل وورش الحدادة النسائيّة!..
أعرفُ أن مقالاً لن يشفي وجعاً في الظهر، ولن يمحو بحةً في الصوت، ولن يزيل خشونةً في يدين، وأعرفُ أن أكثركنّ ليس عندهنّ وقتٌ ليقرأن، وأنّ بعضكنّ لا يدرين عني ولا عن مدونات الجزيرة فقد شغلكنّ ما هو أهمّ منا! ولكني قررتُ أن أكتب عنكنّ، عرفاً بفضلكنّ، وتذكيراً بجهدكنّ وصبركنّ وجهادكنّ، أنتنّ بطلاتُ العالم الحقيقيات فلا تنهزمن، أنتنّ الجيش الوحيدُ الممنوع عليه أن يُهزم ليستمرّ العالم!
مقال في قمة الروعه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
لا تقل لطفلك: قم صلي و إلا ستذهب إلى النار
بل قل: تعال و صلي معي لنكون معا في الجنة
لا تقل لطفلك: قم رتب غرفتك التي مثل الخرابة
... ...
بل قل: هل تحتاج للمساعدة في ترتيب غرفتك لأنك دائما تحب النظافة و الترتيب.
لا تقل لطفلك: قم ادرس و اترك اللعب فالدراسة أهم
بل قل: إذا أنهيت دروسك باكرا سأشاركك في لعبة أو أي نشاط تحبه.
لا تقل لطفلك: قم نظف أسنانك ولاّ لازم أنا أقولك
بل قل: أنا مبسوط منك لأنك دائما تنظف أسنانك من غير ما أقولك
لا تقل لطفلك: لا ترسم على الحائط
بل قل: ارسم على الورق و عندما تنتهي سأعلق الرسمة على الحائط أو الثلاجة أو السبورة
لا تقل لطفلك: لا تنم على الجنب الأيسر
بل قل: علّمنا رسول الله صلّ الله عليه وسلّم أن ننام على الجنب الأيمن.
لا تقل لطفلك: لا تأكل شوكولاته عشان أسنانك لا تسوس
بل قل: أنا سمحت لك تأكل شوكولاته مرة في اليوم لأنك شاطر و دائما تنظف أسنانك
كل لفظ وفعل يصدر منك يؤثر في طفلك تأثيرا كبيرا، واعلم ان طفلك هو انعكاس لك ولصورتك
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
واترككم هذا المساء مع قصه الصحابيه خولة بنت ثعلبة. الصحابيه الجليله التى جاءت للرسول صلى الله عليه وسلم تشتكى الى الله زوجها. فسمع الله شكواها. وانزل فيها قرآن.
ووقوف أمير المؤمنين عمر رضى الله عنه طويل يستمع لهذه الصحابيه.
إليكم القصه :
4] : هل تعلمون من هي الصحابية خولة بنت ثعلبة؟؟؟؟
خولة بنت ثعلبة صحابية جليلة من الأنصار، وزوجة الصحابي المجاهد أوس بن الصامت، أخ الصحابي البطل عبادة بن الصامت، وقد اشتهرت خولة بأنها الصحابية الصابرة المؤمنة، التي نزلت فيها سورة المجادلة.
كانت خولة من ربات البلاغة والفصاحة والجمال، وعاشت مع زوجها حياة فقيرة معدمة، ولكنها كانت سعيدة وراضية بما قسمـه الله لها، وذات يوم وبينما خولة تصلي راكعة ساجدة، وما إن أنهت صلاتها حتى جاءها زوجها أوس مداعباً، فنفرت منه، فاحتار وتملّكه الغضب، فحرّمها على نفسه كما حُرّمت عليه أمه، وقال لها قول الجاهلية:
"أنت عليّ كظهر أمي"، وكان هذا القول في الجاهلية أشد أنواع الطلاق، إذ لا رجعة للزوجة فيه إلى زوجها، وعُرف باسم (الظهار).
فلما سمعت خولة هذا القول من زوجها تألّمت كثيراً، وذهبت إلى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، شاكية إليه يمين زوجها، قائلة له:
"إن أوساً تزوجني وأنا شابة مرغوب فيَّ، وبعد أن كبرتْ سني، ونثرتُ له ما في بطني، وكثُر ولدي، جعلني كأمّه، ولي منه صِبْيَةٌ صغار، إن ضمّهم إليه ضاعوا، وإن ضممتُهم إليّ جاعوا، أكلَ مالي، وأفنى شبابي، حتى إذا كبرتْ سنّي وانقطع ولدي، ظاهَرَ مني..."
قالت عائشة رضي الله عنها: ولم تزل تشتكي إلى رسول الله حتى بكيت وبكى من كان معنا من أهل البيت رحمة لها ورقة عليها، فبينما هي كذلك بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلمه، نزل عليه الوحي، ونفسُ خولة تكاد تخرج خوفاً من أن تنزل الفرقة والأمر بالطلاق.
وبعد أن نزل الوحي سُرّيَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبتسم وقال:
"يا خولة! قالت: لبيك، ونهضت إليه قائمة بفرح، فتبسّم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال:أنزل الله فيك وفيه، -أي زوجها- ثم تلا
عليها قوله تعالى:
قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ* الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلا اللائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ* وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ* فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (سورة المجادلة 1– 4).
ثم قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: مُريه أن يعتق رقبة.
فقالت: وأي رقبة؟ والله ما يجد رقبة وما له خادم غيري.
فقال لها: مُريه فليصم شهرين متتابعين.
فقالت:
والله يا رسول الله ما يقدر على ذلك، إنه ليشرب في اليوم كذا وكذا وكذا مرة، وقد ذهب بصره مع ضعف بدنه.
قال: مُريه فليطعم ستين مسكيناً وَسْقاً من تمر.
قالت: والله يا رسول الله ما ذاك عنده.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فإنّا سنعينه بعرق من تمر.
فقالت: وأنا والله سأعينه يا رسول الله بعرق آخر.
فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم:
"أحسنتِ وأصبتِ فاذهبي وتصدَّقي عنه، واستوصي بابن عمك خيراً.
قالت: فعلت".
وذات يوم وبينما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خارجاً من منزله أيام خلافته استوقفته خولة طويلاً ووعظته قائلة له:
- يا عمر، كنت تدعى عُمَيْراً، ثم قيل لك عمر، ثم قيل لك يا أمير المؤمنين.. فاتّق الله يا عمر.. فإن من أيقن بالموت خاف الفوت، ومن أيقن بالحساب خاف العذاب..
وعمر رضي الله عنه واقف يسمع كلامها بخشوع، فقيل له:
- يا أمير المؤمنين، أتقف لهذه العجوز هذا الوقوف كله؟!
فقال عمر:
والله لو حبستني من أول النهار إلى آخره ما زلت "إلا للصلاة المكتوبة".
ثم سألهم: أتدرون من هذه العجوز؟
قالوا: لا.
قال رضي الله عنه:
- هي التي قد سمع الله قولها من فوق سبع سماوات.. أفيسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر؟!!"
رضي الله تعالى عنه وأرضاه وأرضاها.،،، هذا الذي يستحق ان يقال عنه من اروع ما قرأت سبحان الله والحمد لله،، تستحق التأمل والنشر،،،
🌙✨🌙✨🌙✨🌙✨🌙✨🌙
☀☀ ☀☀منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
كلمات دارجية فصيحة
محاولة بسيطة لبعض الكلمات الدارجية في الفصحى
1- العتود:-
قال الفرزدق:
وكُنا إذا القيسي نبّ عتوده
ضربناه فوق الأُنثيين إلي الكردِ
• نبّ: صاح التيس عند الهياج
2- الديدبان ( الحارس):-
قال علي بن جبلة يهجو أُناساً :
أقاموا الديدبان على يفاعٍ
وقالوا لا تنم للديدبان
فإن آنست شخصاً من بعيد
فصفّق بالبنان على البنان
3- البوّ (ولد الناقة او البقرة يموت فيحشى جلده تبناً لتدر أمه عند الحلب):-
قال الفرزدق:
تحِنُّ بزوراء المدينة ناقتي
حنين عجول تتبعُ البوَّ رائمِ
وقول ارطاة بن سُهيَّة:
فكانت كذات البوّ لما تعطفت
على قطع من شلوه المتمزَّع
4- البهم :-
قال قيس بن المُلوَّح :-
صغيرين نرعى البهم ياليت اننا
الي اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم
5- السفاية ( الرمل والتراب الذي تحمله الريح الشديدة الهبوب ) :-
قال ابن هرمة :
تأبد رسمها وجرى عليها
سفيُّ الريح والتُربُ الغريبُ
6- السمائم ( جمع سموم وهي ريح حارة ) :-
قال محمد النُّميري :
جلون وجوهاً لم تلُحها سمائم
حرور ولم يُسفعن بالسبرات
7- الدََّبر ( جمع دبرة وهي القرحة في ظهر الدابة) :-
قال الفرزدق:
متى تردي الرصافة تستريحي
من التهجير والدَّبر الدوامي
8- رنَّق ( والترنيق الدنو من الشئ يريد فعله) :-
قال عدي بن الرقاع:-
وسنان اقصده النعاس فرنَّقت
في عينه سِنةٌ وليس بنائم
9- الأخضر:-
قال الفضل بن العباس الّلهبي (وكان شديد السواد):-
وأنا الأخضر من يعرفني
أخضر الجلدة من بيت العرب
المصدر : كتب التراث العربي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
العامية السودانية مابين التأصيل والحاجة للترقيع
عبدالرحيم محمد أحمد
[email protected]
كتب عبدالمنعم عجب الفيا في عدد الاربعاء 14/9 مقالا بعنوان مراجعات في الاصول النوبية للهجة السودانية، ولقد كان بالفعل مقالا جديرا بالقراءة وإعادة القراءة، وكذلك لم يقل فائدة منه مقال د/خالد محمد فرح في العدد الذي تلاه، الذي عقب وزاد عليه، أما أنا فلست بمستوى الكاتبين سالفي الذكر لأدلي بدلوي في الموضوع أو أعقب، ولكني كقاريء اعجبت بهذا الطرق الهام، ووددت أن يستمر النقاش حتى تدوم الفائدة والالمام بأصول لغتنا أو بالأحرى لهجتنا السودانية.
لقد ذكر الفيا أن اللهجة السودانية هي حصيلة تمازج العربية مع اللغات النوبية والبجاوية والفوراوية والنيلية وغيرها، ونطلب منه أن يستمر في مقالاته حتى نتعرف على اضافات اللغات الأخرى غير النوبية الى اللهجة السودانية، ومنه نتعرف على أكثر اللغات المحلية القديمة قبل العربية تأثيرا على اللهجة السودانية، وذلك فيما أعتقد أنه سيساهم في حل اشكالات الهوية السودانية التي هي كما علمنا برأي جل المؤرخين أنها خليط بين العروبة والأفرقة، فالسودانيون اذن حسب هذا الرأي أفروعرب، وقد كان يدور بخلدي سؤال دائم عن أن الإفريقية في السودان قبل دخول العرب متعددة الأنواع، فبمن اختلط العرب حتى كونوا هذه الهوية؟ وأنا هنا أشير الى القبائل العربية في السودان، هل هم نتاج اختلاط مع النوبة أم الفور أم القبائل النيلية أم البجا؟ وإذا كان الاختلاط قد تم مع كل أولئك، إذاً كيف تم ذلك؟ وماهي القبائل العربية التي تنتمي الى النوبة فقط وماهي تلك التي تنتمي الى البجا فقط أو التي تنتمي الى النيلية فقط أو الفوراوية؟ لقد صعب هذا الاشكال فيما أظن على الأستاذ المرحوم ضرار صالح ضرار فذكر أن هذه القبائل لم تختلط أبدا بالأفارقة وإنما هي بحسب رأيه قبائل عربية خالصة، ودافع عن رأيه بقوله إن سواد البشرة سائد في العرب قديما، (الجدير بالذكر أن الأستاذ الفيا ذكر هذا أيضا في مقال سابق له) وأن اللغة التي يتحدثها السودانيون هي العربية، وإذا كان العرب قد أتوا رجالاً فقط وتزوجوا الإفريقيات لكان حريا بالسودانيين الآن أن يتحدثوا لغة سكان أهل البلد لأن الطفل يأخذ لغة أمه، وهاهم الباحثون كما أورد الفيا يتحدثون عن تأصيل وتخريج كلمات عامية سودانية وإرجاعها الى أصول نوبية ، ولم يأتوا بالأصول البجاوية والفوراوية والنيلية لألفاظ عامية أخرى ولكنهم قد يفعلوا ونتمنى.
كنت أتحدث الى أحدهم عن موضوع قريب الى هذه المناسبة ولم أكن أعلم وقتها أن هنالك كلمات بالعامية السودانية قد تم تخريجها الى أصول غير عربية، وكنت شبه مؤيد لرأي المرحوم ضرار، وقلت له ان القبائل العربية في السودان لم تعرف لهم لغة غير العربية، ولم يشر المؤرخون الى ذلك أبدا، أليس في ذلك ما يؤيد رأي الأستاذ ضرار؟ فذكر لي بأن هنالك فرع من الجعليين وهي إحدى أشهر القبائل العربية في السودان لهم (رطانة خاصة بهم)، وكذلك فرع من العبدلاب لهم رطانة خاصة بهم والله أعلم.
قد تبينت أنه في الفترة الأخيرة وبعد دخول الفضائيات لكل بيت، أن اللهجة العامية السودانية ليست وافية لكل تعبيرات المرء، وأنها تحتاج الى ترقيع، فبعد دخول الفضائيات بدأ الناس بترك بعض الكلمات والاستعاضة بغيرها من لهجات عربية أخرى أكثر تعبيرا فمثل التي بدأت بالتداول والانتشار شيئا فشيئا كلمة (أيه) بدلا عن (شنو)، وكلمة (ليه) بمعنى لماذا بدلا عن نظيرتها السودانية، وكذلك (داهية) كأن يقول لك أحدهم (في ستين داهية) وهذه وجدت مكانها خاليا دون حاجة لإحلال، وأيضا كلمة (هو) بفتح الواو بدلا عن تسكينها و(هي) كذلك بالفتح، كما أن هناك عادات لم تكن بالسودان، فبعد أن دخلت علينا دخلت بألفاظها فمثلا اذا طرق أحدهم الباب فنحن السودانيون نفتح الباب من دون السؤال عن الطارق، ولكن اذا أراد الواحد منا أن يسأل فلن يقول كلمة (منو) التي هي سودانية ولكن يقول(مين)، لذا أعتقد أنه وبانحسار علاقة السودانيين بأنفسهم واتجاههم الى الثقافات العربية الأخرى غنائيا ودراميا واعلاميا فإنه قد تتغير لهجتنا السودانية تماما في المستقبل غير البعيد مما سيؤكد بالفعل فقر اللهجة السودانية، وأذكر على سبيل المثال أنني سألت صديقا لي كان يعمل في خدمات المشتركين بإحدى الشركات ، فقلت له بأنهم يخاطبوننا عند الاتصال بهم ب(ياأستاذ) وهذه الكلمة تبدو جافة في كثير من الأحيان وفي غير موضعها، فقال لي (طيب نقول شنو؟ ياهو دا كلامنا كدة في السودان، وما عندنا غير استاذ دي، لو كنا مصريين كان قلنا ليك يابيه، حضرتك، أفندم)، وهذه ليست دعوة مني للتنصل من لهجتنا القومية التي تمثل جزءا من تراثنا القومي، ولكني فقط لا أجد حرجا في المرونة في مسألة الاقتباس البناء الذي يعتبر تلاقحا ثقافيا يؤدي لتطوير وترقية لغة التخاطب لدينا، فقد لاحظت أنه في اللقاءات التلفزيونية الرسمية وغير الرسمية يلجأ السودانيون للفصحى دائما، الأمر الذي قد يعد هروبا من العامية التي قد لا تسعفهم أحيانا، وكذلك في مخاطبات المنزل والشارع العام لاحظت أن مصطلحات الأفلام المصرية منتشرة بكثرة وفي اللحظة التي يود المتحدث أن يعبر فيها تعبيرا دقيقا عما يود إيصاله للمخاطب، وأذكر أنني قرأت عن تفاعل الشعب الأردني مع مسلسل نور المدبلج باللهجة السورية الغنية، التي أكسبته نكهة أخرى، وعزا الكاتب هذا التفاعل الى قلة الرومانسية لدى الشعب الأردني، ولكني لا أعتقد ذلك، بل أرى أن اللهجة المتداولة لو كانت غنية ومعبرة لما كان يمكن القول بأن هنالك شعب رومانسي وآخر غير ذلك، والسؤال هنا هل ياترى أهل تلك اللغات الرافدة للهجتنا السودانية لم يكونوا رومانسيين؟
بالعودة الى مقالي الفيا ود/ خالد أود أن أبدي ملاحظتين هنا وهنا، فقد ذكر الفيا أن فؤاد عكود ذكر أن كلمة (كدي) أصلها نوبية بمعنى لحظة أو برهة أو بعض الشيء، وذهب الفيا الى أن الكلمة عربية من كلمة كذا بعد أن أبدلت الذال دالا وأميلت الكلمة بالياء فأصبحت كدي، أما أنا فأقول ومع احترامي للفيا أنه قد خلط بين كلمة (كدي) التي هي بمعنى لحظة أو برهة، وكلمة (كدي) (مع تشابه الكتابة واختلاف اللفظ) التي بمعنى زح عن هذه الناحية، مثل (كدي زح شوية)، ففؤاد قد يكون محقا في تأصيله لكلمته التي عناها والفيا محق في تأصيله للأخرى التي عناها كذلك، ولكن ما استنكره الفيا على عكود ليس في محله لأنه عنى كلمة أخرى.
أما د/ خالد فقد تحدث عن استخدام السودانيين لكلمتي (قام) و(قعد) وذكر أنهما الاثنتان معا تفيدان الصيرورة، وقد قال ان كلمة قام التي تفيد الاستمرارية في الفعل هي بمثابة ((the present continuous tense, وذكر أن كلمة قعد هي كذلك تفيد الاستمرارية، واستشهد بقول المغني : حبيتو ما حباني ,,, إذكرتو قام نساني، وأردف مفسرا إياه بأن المحبوب اللاهي في حالة نسيان دائم، ولكن ومع احترامي كذلك للدكتور خالد فأقول ان قام لا تفيد الاستمرارية انما تفيد الماضي ((the past simple tense، وهذه فقط ملاحظة صغيرة، وأشكر الكاتبين على ما أثريانا به في مقاليهما (الجامدين).
هل كلمة (جامد) مصرية أم سودانية؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
هل انت ناجح .......ام فاشل...؟اعرف نفسك
ليس من إنسان إلا ويود أن يكون ناجحاً في حياته، ولكن قليلاً منهم من يعرف كيف يفكر الناجح، وكيف يفكر الفاشل. ولذا، نجد كثيراً منهم يزعم أنه ناجح، في حين أن تفكيره لا يمكن إلا أن يقوده إلى الفشل، بل ربما إلى الفشل الذريع أو الفشل الفذ، أو الفشل الذي ليس له مثيل، أو الفشل المتميز أو قل ما شئت من أصناف الفشل المعتبر أو المعتق!!
وإليك الآن ثلاثة عشر فرقاً تميز تفكير الناجح عن تفكير الفاشل، وأنا أدعوك إلى التأمل فيها بعمق، ثم إلى تغيير نمط تفكيرك لينسجم مع تفكير الناجحين.
1- الناجح يفكر في الحل، والفاشل يفكر في المشكلة: رُوي أن رجلاً جاء إلى سليمان بن داود عليه السلام وقال: يا نبي الله، إن جيراناً يسرقون إوزي فلا أعرف السارق، فنادى: الصلاة جامعة، ثم خطبهم، وقال في خطبته: إن أحدكم ليسرق إوز جاره ثم يدخل المسجد والريش على رأسه، فمسح الرجل رأسه، فقال سليمان: خذوه فهو صاحبكم.
2- الناجح لا تنضب أفكاره، والفاشل لا تنضب أعذاره: خطب المغيرة بن شعبة وفتى من العرب امرأة، وكان الفتى شاباً جميلاً، فأرسلت إليهما أن يحضرا عندها فحضرا، وجلست بحيث تراهما وتسمع كلامهما، فلما رأى المغيرة ذلك الشاب، وعاين جماله علم أنها تؤثره عليه، فأقبل على الفتوى وقال: لقد أوتيت جمالاً فهل عندك غير هذا؟ قال: نعم، فعدد محاسنه ثم سكت. فقال المغيرة: كيف حسابك مع أهلك؟ قال: ما يخفى عليَّ منه شيء، وإني لأستدرك منه أدق من الخردل، فقال المغيرة: لكني أضع البدرة في بيتي فينفقها أهلي على ما يريدون فلا أعلم بنفادها حتى يسألوني غيرها. فقالت المرأة: والله لهذا الشيخ الذي لا يحاسبني أحب إليَّ من هذا الذي يحصي عليَّ مثقال الذرة، فتزوجت المغيرة.
3- الناجح يساعد الآخرين، والفاشل يتوقع المساعدة من الآخرين: قال الضحاك بن مزاحم لنصراني: لو أسلمت! فقال: ما زلت محباً للإسلام إلا أنه يمنعني منه حبي للخمر، قال: أسلم واشربها، فلما أسلم قال له الضحاك: قد أسلمت فإن شربتها حددناك، وإن ارتددت قتلناك، فاختر لنفسك، فاختار الإسلام وحسن إسلامه.
4- الناجح يرى حلاً في كل مشكلة، والفاشل يرى مشكلة في كل حل: روي أنه خرجت امرأتان ومعهما صبيان، فعدا الذئب على صبي إحداهما فأكله، فاختصمتا في الصبي الباقي إلى داود عليه السلام، فقال: كيف أمركما؟ فقصتا عليه القصة، فحكم به للكبرى منهما، فاختصمتا إلى سليمان عليه السلام، فقال: ائتوني بسكين أشق الغلام نصفين، لكل منكما نصف، فقالت الصغرى: أتشقه يا نبي الله؟ قال: نعم، قالت: لا تفعل ونصيبي فيه للكبرى، فقال: خذيه فهو ابنك، وقضى به لها.
5- الناجح يقول: الحل صعب لكنه ممكن، والفاشل يقول: الحل ممكن لكنه صعب: فقد أتي معن بن زائدة بثلاثمائة أسير من حضرموت، فأمر بضرب أعناقهم، فقام منهم غلام فقال: أنشدك الله ألا تقتلنا ونحن عطاش، فقال: اسقوهم، فلما شربوا، قال: اضربوا أعناقهم، فقال الغلام: أنشدك الله ألا تقتل ضيفانك، قال: أحسنت، وأمر بإطلاقهم.
6- الناجح يعتبر الإنجاز التزاماً، والفاشل لا يرى في الإنجاز أكثر من وعد يعطيه: وكم تحسر عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما احتال عليه القائد الفارسي الهرمزان، حيث لما أراد عمر رضي الله تعالى عنه قتل الهرمزان استسقى ماء، فأتوه بقدح فيه ماء، فأمسكه الهرمزان في يده واضطرب. فقال له عمر: لا بأس عليك حتى تشربه، فألقى الهرمزان القدح من يده، فأمر عمر بقتله، قال الهرمزان: أوَ لم تُؤمِّني؟ فقال عمر: كيف أمنتك؟ قال الهرمزان: قلت لا بأس عليك حتى تشربه، وقولك لا بأس عليك أمان، ولم أشربه، فقال عمر: قاتلك الله أخذت مني أماناً ولم أشعر.
7- الناجح لديه أحلام يحققها، والفاشل لديه أوهام وأضغاث أحلام يبددها: حاول المقوقس خداع عمرو بن العاص رضي الله عنه لما حاصره، فأمر الرجال أن يقوموا بسلاحهم مقبلين بوجوههم إلى الخارج "أي إلى المسلمين"، وأمر النساء أن يقمن على أسوار بابليون مقبلات بوجوههن إلى الداخل ليكثروا عددهم فيُرهبوا المسلمين، فأرسل إليه عمرو بن العاص رضي الله عنه ليعلن عليه حرباً نفسية ذكية هي أشد مما سعى إليه، حيث كتب له: إنا قد رأينا ما صنعت، وما بالكثرة غلبنا، فلقد لقينا هرقل قبلكم فكان من أمره ما كان. فلما وصل الكتاب إلى المقوقس كان له أثر عميق في نفسه، فقال لأصحابه: صدق هؤلاء القوم، أخرجوا مَلِكَنَا من مملكته حتى أدخلوه القسطنطينية، فنحن أولى بالإذعان.
8- الناجح يقول: عامل الناس كما تحب أن يعاملوك، والفاشل يقول: اخدع الناس قبل أن يخدعوك.
9- الناجح يرى في العمل أملاً، والفاشل يرى في العمل ألماً.
10- الناجح ينظر للمستقبل ويتطلع لما هو ممكن، والفاشل ينظر للماضي ويتطلع لما هو مستحيل.
11- الناجح يختار ما يقول، والفاشل يقول دون أن يختار: سخط هارون الرشيد على حُميد الطوسي فدعا له بالسيف والنطع، فبكى، فقال: ما يبكيك؟ قال: والله ما أفزع من الموت فإنه لابدَّ واقع، وإنما بكيت أسفاً على خروجي من الدنيا وأمير المؤمنين ساخط عليَّ، فضحك هارون وعفا عنه.
12- الناجح يناقش بقوة ولكن بلغة لطيفة، والفاشل يتشبث بالصغائر ويتنازل عن القيم.
13- الناجح يصنع الأحداث، والفاشل تصنعه الأحداث: فقد روي أن رجلاً قصد الحج فاستودع إنساناً مالاً، فلما عاد طلبه منه، فجحده المستودع، فأخبر بذلك القاضي إياساً، فقال: أعَلِمَ بأنك قد جئتني؟، قال: لا، فقال: عد إليَّ بعد يومين، ثم إن القاضي إياساً بعث إلى ذلك الرجل فأحضره، ثم قال له: قد تحصلت عندي أموال كثيرة لأيتام وغيرهم وودائع للناس وإني مسافر سفراً بعيداً، وأريد أن أودعها عندك لما بلغني من دينك وتحصين منزلك، فقال الرجل: حباً وكرامة، قال إياس بن معاوية: فاذهب وهيئ موضعاً للمال وقوماً يحملونه. فذهب الرجل وجاء صاحب الوديعة، فقال له القاضي إياس: امض إلى صاحب، وقل له: ادفع إليَّ مالي وإلا شكوتك للقاضي إياس، فلما جاء وقال له ذلك، دفع إليه ماله واعتذر إليه، فأخذه وأتى إلى القاضي إياس وأخبره. ثم بعد ذلك أتى الرجل ومعه الحمالون لطلب الأموال التي ذكرها له القاضي، فقال له القاضي: بدا لي ترك السفر، امض لشأنك، لا أكثر الله في الناس مثل
بقلم: د. علي الحمادي – المصدر: مجلة المجتمع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
العلاقة بين فصائل الدم و اهمية معرفتنا بذلك
قال تعالى :
( و في أنفسكم أفلا تبصرون )
من المعروف لدى الجميع ان فصائل الدم تختلف من انسان لآخر
.. العديد منا لا يلقي لهذا الاختلاف بالا و لا يعرف مدى اهمية معرفته
فالكثير من نسب الوفايات اثناء العمليات الجراحية
يكون سببها خطأ في معرفة فصيلة دم الشخص
و الكثير من اعاقات الاطفال تنتج نتيجة جهل الوالدين في دور التاكد من فصيلة الدم قبل الزواج
لهدا سنحاول ان نشرح العلاقة بين فصائل الدم
و اهمية معرفتنا بذلك .. نتمنى ان يكون الموضوع مفيداا للجميع ،،
من اكتشف فصائل الدم ؟:
في القديم كانت عمليات نقل الدم بين الناس تتم دون معرفة منهم بوجود فصائل مختلفة
فكانت هذه العمليات تنجح و مرات كثيرة تقتل,, حتى عام 1901 حيث استطاع طبيب نمساوي يدعىLandsteiner
اكتشاف نوعين من البروتينات الموجودة في الدم و هي *الأنتيجينات Les antigènes *
سمى النوع الاول A و النوع الثاني B
1ams.jpg Hosting at Sudaneseonline.com
و بعد دراسات كثيرة اجمع العالم الى وجود اربعة انواع من فصائل الدم اعتمادا على تلك البروتينات
و هي A - B - AB - O
انواع فصائل الدم
من المعروف لدى الجميع وجود 4 فصائل دموية حسب نظام ABO
و هي : A – B – AB – O
في البداية سنتعرف على جميع انواع فصائل الدم بالتفصيل و نسب تواجدها بين الناس
مع الاخذ بعين الاعتبار عامل الريزوس Rhésus
RH و هو نوعان ايجابي ( + ) و السلبي (-)
إذا اجتمع الأنتيجينان A و Bفي الدم كانت الفصيلة AB
إذا خلا منهما الدم كانت الفصيلة O
إذا ظهر في الدم أنتيجين A وحده كانت الفصيلة A
إذا ظهر في الدم أنتيجين B وحده كانت الفصيلة B
آلية تبادل الدم حسب نظام ABO
دم AB يستقبل جميع الفصائل و لا يعطي إلا فصيلة AB
دم A يستقبل A و O و يعطي الى A وAB
دم B يستقبل من O وB و يعطي الى B و AB
دم O يستقبل O فقط و يعطي لجميع الفصائل
الفرق بين فصيلة الدم الســالب و الموجب:
فصيلة الدم السـالب و الموجب تخص مادة بروتينية إضافية موجودة على سطح الكريات الحمراء
إن ظهرت في الدم تكون الفصيلة موجبة و إذا لم تظهر تكون الفصيلة سـالبة و الفصائل الموجبة أكثر انتشاراً لأنها توّرث كصفة سائدة (Dominante)
و من هنا تكون الفصائل السالبة نادرة (Récessive)
و نظــام الجهاز المناعي في الجسم يكوّن أجساماً مضادة لأي بروتين غريب يصل للدم
و هذا ما يفسّر لنا عدم إمكانية نقل دم موجب الى مماثله السالب لان جهازنا المناعي سيعتبرها جسيمات دخيلة فيكون اجسام مضادة لها
اما اصحاب الفصيلة السالبة يمكنهم نقل دمهم لأصحاب الفصائل الموجبة
و باستنتاج من النظامين يمكننا تلخيص آليات نقل الدم في جدول كالتالي:
1amis2.jpg Hosting at Sudaneseonline.com
+: قبول النقل
-: عدم قابلية النقل
ملاحظة : و من الجدول نلاحظ ان اصحاب فصيلة O- ....
الاكثر نقلا للدم و الاقل استقبال . و العكس مع فصيلة AB+
نسب تواجد فصائل الدم بين البشر حسب الدراسات العلمية هي كالتالي :
O + ; توجد بنسبة 40 %
O - ; توجد بنسبة 7%
A + ; توجد بنسبة 34%
A - ; توجد بنسبة 6 %
B + ; توجد بنسبة 8 %
B - ; توجد بنسبة 1 %
AB + ; توجد بنسبة 3 %
AB - ; توجد بنسبة 1 %
عآمل الريزوس Rh :
كمآ تم ذكر سآبقا ان عامل الريسوس حامل لاشارتين اما موجب او سالب، وتظهر اهميته العظيمة من خلال تاثيراته المهمة على الاطفآل او عن طريق مآ يسببه من مشاكل للام الحامل و حتى عند الولادة،
كيف ذلك؟
تعرفتم سابقا ان حامل الاشارة + لا يستطيع نقل دمه الى شخص حامل للاشارة – والعكس صحيح
لذلك في حآلة مآ اذا تزوج شخصآن مختلفآن في الاشآرة سيظهر الامر اثنآء الحمل
علما ان الجنين يكتسب فصيلته الدموية وفقا لقوآنين الورآثة الخآصة، بحيث اذا كآنت الام حآملة لنظام Rh+ والجنين لنظآم Rh- لا يوجد أي خطر عليهمآ
المشكل يكمن في حآلة اذا كآنت الام Rh- والجنين Rh+ طبعآ سيعتبر ريزوس الجنين جسمآ غريبآ للام فتقوم عضويتهآ فورآ بانتآج الاجسآم المضآدة
لتنتقل بدورهآ عير المشيمة الى الجنين وبالتآلي تدمير خلآيآه متسببة بذلك في اعآقته اما ذهنيآ
او عن طريق اعرآض اخرى مثل إصابته بفقر الدم، ونقص الأوكسجين الذي ينتج عنه في الحالات المتأخرة توقف وظائف القلب، وانتفاخ المولود، واستسقاء بالبطن والصدر
أما في الحالات البسيطة، فإن المولود يصاب بمرض الصفراء في خلال الـ24 ساعة التالية للولادة
مع العلم انه من الضروري اعطآء الام مضآدآت خآصة للقضآء على تلك الاجسآم المضآدة بعد الولآدة او الاجهآض طبعآ لان اجسآمنآ تحتوي على ذآكرة منآعية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
How to Forgive Someone
Forgiving someone can seem tough at first, but it's really not that complicated. It's even quite simple.
Steps
1. Accept the truth: you are angry at that person. This is hurting you, as well as others around if that makes you in a bad mood. It can even hurt the person you are resentful about.
2. Tell yourself or the person itself how much the situation hurt.
3. Occupy your mind by something else, and accept that what is done is done. Being resentful will just keep you angry and easily startled... or sad, at least.
4. Visualize what you want to happen when you might confront the person (this is the mental #####alent of writing a letter and not mailing it). Realize that confronting someone may not be the best course of action.
5. Think of actions you can take in the future to avoid the situation that resulted in your being hurt. This is not always possible, but sometimes a topic may come up and a discussion can cause hard feelings. Determine what you could have said that would have made your point, but not antagonized the other person.
Tips
· Think twice: Decide whether the person really deserves to be forgiven or not.
· Confide to another friend or family member. They may help you overcome the situation or change your mind.
· As difficult as it may seem, speak to the one who offended you. If they are human, they may try to make amends.
· Realize that confronting the person may not change anything. If someone hurts you intentionally, it is unlikely they will accept responsibility or make amends, particularly abusers. Be aware that they may take this opportunity to try and put the fault of the situation on you. This is particularly common amoung unfaithful spouses (e.g. "Its your fault I cheated, if you didn't spend so much time at work...").
· Realize that we are all adults and that we have choices about who we associate with. Family is tough, but if you have issue with someone, spend some time away from him or her. You may realize that the person is not worth spending time with. Find new friends and people in your life.
Warnings
· No one can even force you to forgive, but do it for yourself... for your sanity. It may be a long process, but never give up.
· No one can force you to forgive, but you will often be pressured to do so. This is to validate the offender and make them feel that their offense is not that great. You must forgive at your own pace. Rushing this process will cause lingering resentment.
· Try to understand and realize the true motivations of the offender. Often people will give a false reason for their behavior, knowingly or unknowingly. If you embrace this truth, you will find the world easier to live in.
Regards and forgive me all J
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
ينبغي للإنسان أن يصدر كل ليلة عفواً عاماً قبل النوم عن كل من أساء إليه طيلة النهار بكلمة أو مقالة أو غيبة أو شتم أو أي نوع من أنواع الأذى، وبهذه الطريقة سوف يكسب الإنسان الأمن الداخلي والاستقرار النفسي والعفو من الرحمن الرحيم، وطريقة العفو العام عن كل مسيء هي أفضل دواء في العالم يصرف من صيدلة الوحي «ادفع بالتي هي أحسن» «والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين»، يا من أراد الحياة في أبهج صورها وأبهى حُللِها اغسل قلبك سبع مرات بالعفو وعفّره الثامنة الغفران
قام رجل يسبُّ أبا بكر الصديق ويقول: والله لأسبنَّك سباً يدخل معك قبرك، فقال أبو بكر: بل يدخل معك قبرك أنت، وسبَّ رجلٌ الإمام الشعبي فقال الشعبي: إن كنتَ كاذباً فغفر الله لك، وإن كنتَ صادقاً فغفر الله لي. إن تحويل القلب إلى حيّات للضغينة وعقارب للحقد وأفاعي للحسد أعظم دليل على ضعف الإيمان وضحالة المروءة وسوء التقدير للأمور،
وكما يقول شكسبير: لا توقد في صدرك فرناً لعدوك فتحترق فيه أنت، ما أطيب القلب الأبيض الزلال، ما أسعد صاحبه، ما أهنأ عيشه، ما ألّذ نومه، ما أطهر ضميره، ثم هل في هذا العمر القصير مساحة لتصفية الحسابات مع الخصوم، وتسديد فواتير العداوة مع المخالفين؟ إن العمر أقصر من ذلك، وإن الذي يذهب ليقتصّ من كل من أساء إليه وينتقم من كل من أخطأ عليه سوف يعود بذهاب الأجر، وعظيم الوزر، وضيق الصدر، وكثرة الهم مع قرحة المعدة، وارتفاع الضغط، وقد يؤدي ذلك إلى جلطة مفاجئة أو نزيف في الدماغ ينقل صاحبه مباشرة إلى العناية المركّزة ليضاف لقتلانا ممن مات في قسم الباطنية صريعاً للتخمة بعد أكلة شعبية قاتلة،
إن أفضل أطباء العالم هم ثلاثة: الدكتور بهجة، وتخصصه السرور والفرح والعفو والصفح، والدكتور هادئ، وتخصصه أخذ الأمور بهدوء والدفع بالتي هي أحسن، والدكتور رجيم، وتخصصه عمل رجيم للجسم لمنعه من كل ضار ومن الإكثار من المشتهيات التي يدعو إليها الشيطان الرجيم،
أيها الناس: الحياة جميلة، ألا ترون النهار بوجهه المشرق وشمسه الساطعة وصباحه البهيج وأصيله الفاتن وغروبه الساحر، لماذا لا تشارك الكون بهجته فتضحك كما تضحك النجوم، وتتفاءل كما تتفاءل الطيور، وتترفق كما يترفق النسيم، وتتلطف كما يتلطف الطّل، الحياة جميلة إذا أخرجتم منها الشيطان والشر والشك والشتم والشؤم والشماتة ، والمشكلة أن بعضنا متشائم تريه وجه الشمس فيشكو حرّها، وتخرج له الزهرة فيريك شوكها، وتشير إلى نجوم الليل فيمتعض من ظلمته، إذاً اقترح عليك أن تصدر الليلة مرسوماً بالعفو عن كل من أساء إليك وبعدها سوف تنام ليلة سعيدة لم يمر بك ليلة أجمل منها كما قال صديقي الشريف الرضي:
يا لَيلَةَ العفو أَلاّ عُدتِ ثانِيَةً؟ *** سَقى زَمانَكَ هَطّالٌ مِنَ الدِيَم
هنيئاً للعافين عن الناس، قبلات على رؤوس الكاظمين الغيظ، باقات ورد لمن سامح وأصلح، مع الشكر الجزيل للمقنع الكندي حيث يقول:
وَلا أَحمِلُ الحِقدَ القَديمَ عَلَيهِمُ*** وَلَيسَ كَريمُ القَومِ مَن يَحمِلُ الحِقدا
الإنسان السوي والمؤمن الراشد يكون منزوع الدسم من السم عنده براءة اختراع لمكارم الأخلاق، مختومٌ على جبينه خاتم «ومن عفا وأصلح فأجره على الله»، غفر الله لنا إساءتنا للغير، وغفر الله لمن أساء إلينا وغداً نلتقي في الجنة إن شاء الله تحت مظلة «ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين». وقد قلتُ في قصيدتي (أنشودة الطفولة):
فيا أيها الإنسان هاك صداقة *** أبر من الأم الرءوم وأحدبـا
تعال نعيد الوصل عهداً مباركاً *** وخذني أخاًإذ كان آدم لي أبا
إذا كنت قابيل العداوة والرّدى *** فإني أنا هابيل رأيا ومذهبا
*****
اللهم انفعنا بما علمتنا
عائض القرني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
من فوائد (لا حول ولا قوة إلا بالله)
جداً رااااااائعه
استمعوا ـ لهذه القصة، وقولوا : لا حول ولا قوة إلا بالله
ذهب عوف بن مالك الأشجعي إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال له: يا رسول الله، إن ابني مالكًا ذهب معك غازيًا في سبيل الله ولم يعد، فماذا أصنع؟ لقد عاد الجيش ولم يعد مالك رضي الله عنه، قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: ((يا عوف، أكثر أنت وزوجك من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله)). وذهب الرجل إلى زوجته التي ذهب وحيدها ولم يعد، فقالت له: ماذا أعطاك رسول الله يا عوف؟ قال لها: أوصاني أنا وأنتِ بقول: لا حول ولا قوة إلا بالله. ماذا قالت المرأة المؤمنة الصابرة؟ قالت: لقد صدق رسول الله عليه الصلاة والسلام ، وجلسا يذكران الله بقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، وأقبل الليل بظلامه، وطُرِق الباب، وقام عوف ليفتح فإذا بابنه مالك قد عاد، ووراءه رؤوس الأغنام ساقها غنيمة، فسأله أبوه: ما هذا؟ قال: إن القوم قد أخذوني وقيّدوني بالحديد وشدّوا أوثاقي، فلما جاء الليل حاولت الهروب فلم أستطع لضيق الحديد وثقله في يدي وقدمي، وفجأة شعرت بحلقات الحديد تتّسع شيئًا فشيئًا حتى أخرجت منها يديّ وقدميّ، وجئت إليكم بغنائم المشركين هذه، فقال له عوف: يا بني، إن المسافة بيننا وبين العدو طويلة، فكيف قطعتها في ليلة واحدة؟! فقال له ابنه مالك: يا أبت، والله عندما خرجت من السلاسل شعرت وكأن الملائكة تحملني على جناحيها. سبحان الله العظيم! وذهب عوف إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام ليخبره، وقبل أن يخبره قال له الرسول عليه الصلاة والسلام: ((أبشر يا عوف، فقد أنزل الله في شأنك قرآنًا:( وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا *وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا)
اعرف ان لا حول ولا قوة الا بالله كنز من تحت عرش الرحمن
وهي دواء من ٩٩ داء ايسرهم الهم
حتى اذا نويت نشر هذا الكلام
انوِي بها خير لعل الله يفرج لك بها كربة من كرب الدنيااااا
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
أحياناً نفهم القرآن حسب لهجتنا الدارجة ، وليس حسب مفهوم اللغة اليك بعض الامثلة:
🌷١-"الذين جابوا الصخر "بمعنى قطعوه وليس احضروه .
......
🌷٢-"فَقَدر عليه رزقه" : اي ضيق عليه وليس من القدرة .
......
🌷٣-" أجر غير ممنون" : أي غير مقطوع ، وليس بغير منّة .
......
🌷٤-"فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون": من القيلولة وليس من القول..
......
🌷٥- "فأمُّه هاوية " : أي رأسه هاوية بالنار وليس المقصود الأم الحقيقية
......
🌷٦-"ويستحيون نساءكم" : أي يتركونهن على قيد الحياة .
......
🌷٧-"إن تحمل عليه يلهث" : أي تطرده وتزجره وليس من الحمل لان الكلاب لا يحمل عليها .
......
🌷٨- "كأنها جان '' : هي نوع من الحيات سريع الحركة وليس الجنّ .
......
🌷٩-"ً إذا قومك منه يصِدُّون" : بكسر الصاد يضحكون ، وليس من الصدود ...
......
🌷١٠-"يظنون أنهم ملاقوا ربهم" : الظن يعني اليقين وليس الشك
......
🌷١١-" وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة" : الفتنة الكفر وليس النزاع والخصومة
......
🌷١٢-"إذا ذُكر الله وجلت قلوبهم" : التفكر وليس ذكر الله على اللسان ومنه قوله: والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا...
......
🌷١٣- "وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ". : من القسَم بمعنى الحلف وليس من القسمة .
.......
🌷١٤-"كأن لم يغنوا فيها" : أي لم يقيموا فيها وليس من الغنى وكثرة المال.
......
🌷١٥-"ويتلوه شاهدٌ منه" : أي يتبعه وليس من التلاوة
......
🌷١٦-" أو اطرحوه أرضاً" : أي ألقوه في أرض بعيدة وليس إيقاعه على الأرض
......
🌷١٧-"أيمسكه على هون " : أي على هوان وذل وليس على مهل .
......
🌷١٨-"فإذا وجبت جنوبها" : المقصود الإبل" أي سقطت جنوبها بعد نحرها " والوجوب ليس بمعنى الإلزام .
......
🌷١٩-"وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون" : المصانع هنا أي القصور والحصون ، وليست المصانع المعروفة الآن .
......
🌷٢٠-"ولقد وصَّلنا لهم القول" : أي بيّنا وفصلنا اإلقرآن وليس المراد إيصاله إليهم
......
🌷٢١-"و يزوجهم ذكراناً وإناثا": أي منوعين إناث وذكور وليس معناه يُنكحهم .
......
🌷٢٢-"وأذِنت لربها وحقت" : أي انقادت وخضعت ، وليس معناها السماح .
......
🌷٢٣-"لوَّاحة للبشر" أي محرقة للجلد - أي نار جهنم - ، وليس تلوح للناس .
......
🌷٢٤-"وسبحه ليلاً طويلا" : المقصود الصلاة وليس ذكر اللسان .
......
🌷٢٥-"خلق الإنسان من صلصال" : الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة وليس الصلصال المعروف .
......
🌷٢٦-"وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام" : الأعلام هي الجبال وليست الرايات .
..................🌷
اللهم فقهنا في الدين..
مساؤكم نور بالقرآن وبذكر الله..🌿🍂
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
مدمرات الموهبة ♦لدى الطفل
مستفادة من دبلوم رعاية الموهوبين للدكتور سعد المعلا
١) الضرب ع الوجه
يقتل ٣٠٠-٤٠٠ خلية عصبية في الدماغ
المسح على الرأس يخلق خلايا دماغية جديدة
٢) الألعاب الإلكترونية
تقتل الذكاء الإجتماعي والذكاء اللغوي
تسبب نزيف الدماغ لشدة التركيز
استهلاك خلايا الدماغ قبل أوانها وعندما يكبر يفتقد بعض المهارات
في المدينة مركز خاص باسم ضحايا الإلكترونيات : عدد كبير من الأطفال في غيبوبة من الألعاب الإلكترونية
٣) السخرية من الأم أمام إبنها يجعل الطفل يركن للإنطواء والخوف والتوقف عن التفكير السليم
لأن الطفل يستمد الموهبة من أمه حسب آخر الدراسات
٤) السخرية من أفكار الطفل والتعليق الغير تربوي على مايقدمه من إنتاج وتقدم
وبذلك تصبح الدافعية لديه متدنية
٥) قفل باب الحوار مع الطفل منذ الصغر بحكم العادات التقاليد الخاطئة وبذلك يتم قتل الذكاء اللغوي والإجتماعي لديه
تهميش الأطفال وأمرهم بالسكوت وتعنيفهم في المناسبات مثلاً
٦) الإقلال من شرب الماء بالذات أثناء التعليم
الدماغ يتكون من ٨٥٪ من الماء يجب كل خمس وأربعون دقيقة شرب كوب من الماء ( أوقنينة صغيرة )
إذا لم يشرب يصدر الجسم حركات لاإرادية ( كحة - عطس - يحرك الكرسي- يسحب الطاولة ،، يظهر للمربي أنه يفتعل الإزعاج )
٧) عدم تناول وجبة الإفطار
الناس الذين لايتناولون وجبة الإفطار سوف ينخفض معدل سكر الدم لديهم هذا يقود إلى عدم وصول غذاء كاف لخلايا المخ ممايؤدي إلى إنحلالها
الحذر من الوجبات السريعة
٨) التعليم بالتلقين وعدم مراعاة ميول وقدرات الطالب
٩) عدم تمكين الأطفال من عيش طفولتهم الطبيعية وإغراقهم في الأنشطة التعليمية
الكتابة على الجدران سببها عدم التمكين من الكتابة الحرة في السنين الأولى
١٠) إلزام الطفل تصغير خطه في المرحلة الإبتدائية
الخط الكبير يرمز للثقة بالنفس والأمان
إذا صغر الخط معناه فقد هاتين الصفتين
اقرؤها بفهم لصالح ابنائكم ، وخصوصا معلمين الصفوف الاولى
👈كيف تحمي طفلك من أن يقع فريسه لذئاب البشر وتقدم له الوقاية قبل أن تضطر لتقدم له العلاج طرق سهلة أنت قادر عليها؟
📌- علم وعلمي طفلك منذ نعومة أظافره على الاحتشام وعدم خلع ملابسه أمام الآخرين والغرباء وستر العورة وحدود العورة الصحيحة للطفل والطفلة.
📌- ليس كل حضن كحضن الأم وليست كل لمسه كالمسة الوالدين درب الطفل على حدود اللمسة الصحيحة وكيف تكون خاطئة بالحوار والتطبيق حتى يعي ما يحدث له.
📌- علم طفلك أجزاء جسمه واستخدام المصطلحات المناسبة لها ووضح له أنها أجزاء خاصة لا يلمسها أي أحد غير الطبيب مثلا.
📌- تجنب ترك الطفل مع من هم أكبر منه سناً في أماكن خالية مهما كانت الثقة والقرابة فالتحرشات تحدث من المقربين فالغريب يعتدي مباشرة ولا يتحرش.
📌- علم طفلك بأنه لا توجد هناك أسرار بينه وبين الآخرين والغرباء وزد رابط الثقة والحب بينك وبينه حتى يخبرك بكل ما يحدث له وهو مطمئن لمساعدتك.
📌- احذر من إرسال الطفل الصغير بدون مرافق مع السائق أو الخدم مهما كانت ثقتك به ومهما كانت سنوات عمله؟ فكم من ذئب يتخفي تحت شعار الخدمة والثقة.
📌- علم طفلك الحياء فقد أشاد النبي بحياء عثمان وهو رجل وثالث الخلفاء الراشدين فالحياء لا يقتصر على الفتاة فقط فاغرسه منذ الصغر في أطفالك.
📌- علمي ابنتك الاحتشام واشتري لها ملابس تستر عورتها وخاصة في مرحلة البلوغ والمراهقة. فلا تتفاخري في مفاتنها وتجعليها فريسة سهله للآخرين.
🔚وأخيراً..
كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، والرجل راع في أهل بيته ومسؤول عن رعيته، أطفالكم أمانة فلا تضيعوهم، قدموا لهم هذه المعلومات مبسطة.
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
عثمان دان فوديو أرسى دعائم الدعوة الإسلامية التي أثرت في إفريقيا
لم ينقطع ظهور حركات الإصلاح التي كانت تسعى إلى بناء مشروعات للنهضة على أساس من الدين، في تاريخ القارة السمراء، وإذا ذكرت حركات الإصلاح الدينية في إفريقيا (قارة الإسلام) يأتي في مقدمتها على الإطلاق حركة الشيخ (عثمان دان فوديو) التي نمت في بلاد الهوسا والفولاني بين شمال نيجيريا وما يعرف اليوم ب (تشاد) وأدت إلى قيام دولة إسلامية على امتداد ما يقارب قرنا من الزمن، بين أوائل القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وهي الحركة التي كان لمؤسسها الأثر الحاسم في إرساء دعائم الدعوة في تلك المنطقة، بل في القارة الإفريقية بكاملها.
نشأته في بيئة علم:
ولد الشيخ (عثمان بن محمد فوديو) على الأرجح عام 1168 للهجرة الموافق 15 ديسمبر من عام 1754م، واسم فوديو الذي اشتهر به والده يعني بلغة الفولانيين الفقيه، وكانت ولادته في قرية (تغل) بمنطقة (غوبر) إحدى مناطق بلاد (الهوسا).
نشأ (الشيخ عثمان) في حجر والدين صالحين كان لهما الفضل الكبير في توجيهه إلى العلم والدين الذي أولع به منذ أن عرف الحلم، إذ هداه الله إلى نور الإيمان وأضاء به قلبه، فأدرك ما يعانيه شعبه من مآس وفتن نتيجة سيادة الأفكار الخاطئة وآثار الجاهلية الخبيثة، فعمل بوعي وتصميم على تغيير هذا الواقع، ففتح الله على يديه بلاداً واسعة وشعوباً كثيرة، وأسس حركته التي ما زالت آثارها باقية إلى وقتنا الحالي.
وكان يفتخر في كثير من المناسبات بدور والدته (حواء) وجدته (رقية) في تعليمه صغيراً، وهو ما يعكس المستوى العلمي الذي كانت عليه عائلته، خاصة نساءها اللواتي كن على مستوى عال من العلم والمعرفة.
ومن أشهر أساتذته الشيخ (جبريل) الذي قام بواجبه تجاه تلميذه مرتين: الأولى عندما قدم للشيخ علوماً مفيدة ساهمت في تكوين شخصيته العلمية والسياسية، والثانية عندما كان أول من بايعه على الجهاد في سبيل ونشر الإسلام في تلك المنطقة، واعترف له بالولاية وعقد له الراية، وفي المقابل لم يكن (الشيخ) أقل سمواً من معلمه: فقد كان يردد بشكل دائم هذا البيت من الشعر:
إن قيل في بحسن الظن ما قيل
فموجة أنا من أمواج جبريلا
الدعوة في الأوساط الوثنية:
وفي وسط بيئة تسودها الأفكار والعادات والتقاليد الجاهلية، بدأ الشيخ عثمان بن فوديو عمله الشاق في الدعوة إلى الله، حيث كان المجتمع تحكمه مجموعة من الملوك والأمراء الذين يتطاحنون على حق السيادة، ويتنازعون على الأرض والأرزاق واستعباد الناس، فقد عرفت المناطق الإفريقية الواقعة جنوب الصحراء عصراً من عصور الملكية المطلقة، تميز بالصراعات التي أودت بحياة الكثير من أبنائها، بسبب سيادة الأفكار القبلية التي لا مجال معها للوحدة بين القبائل دون غالب أو مغلوب، بحيث تستمر حلقات الصراع القبلي دون توقف، مع ما يرافق ذلك من سيادة العقلية الحربية التي تضع شرائح كبيرة من المجتمع في دائرة الاستضعاف، وتحول دون التفكير في بناء وحدة تحت راية واحدة ولغة واحدة وأهداف واحدة، وبالتالي إنتاج حالة أكثر تقدماً مما كان موجوداً سابقاً، لا سيما أن هؤلاء الملوك كانوا على عقائد وثنية متخلفة، ما زالت بقاياها قائمة حتى أيامنا هذه عبر ما يسمى بالعقائد الأرواحية التقليدية.
فمن العادات التي كانت سائدة على سبيل المثال أنه كان لهؤلاء الملوك والسلاطين أماكن خاصة يؤمنون بضرورة تقديم الأضاحي البشرية لها مثل الغابات والصخور الكبيرة والبحر. معتقدين أن هذه العادات هي مصدر قوتهم، لا ينبغي التخلي عنها وإلا ضعفت شوكتهم وقلت أرزاقهم. كما كانوا يؤمنون كذلك بأن الحكم السياسي هو استمرار لإدارة الأسلاف التي يجسدها الملك الذي يستمد قوته من فرض إرادته على الناس من خلال ادعائه بوجود اتصال روحاني مع هؤلاء الأسلاف: الأمر الذي يبرر حكمه المطلق الذي لا مجال للخروج عنه.
ورغم أن الإسلام دخل هذه المنطقة منذ مئات السنين، إلا أنه لم يكن يتجاوز حدود الدعاية للسلاطين وتبرير تصرفاتهم من خلال وعاظهم والسحرة والمشعوذين، وإن كانت هناك بعض الممارسات الدينية كالعبادات وقراءة القرآن الكريم وتقبل العطاءات باعتبارها وسيلة لبلوغ الحوائج، ولعل بعض المسلمين كانوا يجدون في بضع الطرق الصوفية ملاذاً مشوهاً للتدين.
مرحلة الجهاد القولي:
في مثل هذه الأوضاع الدينية والسياسية، بدأ الشيخ ابن فوديو دعوته، حيث أخذ على عاتقه مهمة تحرير شعبه من سيادة الأفكار الجاهلية المتخلفة، ومن سيطرة السلاطين الجبابرة: الأمر الذي أفضى إلى إقامة دولة إسلامية استمرت أكثر من مائة سنة في تلك البلاد البعيدة عن مركز الدولة الإسلامية دون أي تدخل خارجي.
لقد بدأ (الشيخ) دعوته بما أسماه في أدبياته (الجهاد القولي) الذي قام على النصح والإرشاد ورفع المستوى التعليمي ومستوى الوعي الاجتماعي العام لدى الناس، حيث أرسل رسائل إلى كل فئات المجتمع يدعوها إلى الله، موضحاً أهمية الإسلام في إحياء الأمة وخلاصها من مشاكلها الواقعية التي تعيشها.
وقد ركز في أسلوب دعوته خلال هذه المرحلة على استخدام عنصرين مهمين:
أولهما: التركيز على موضوع المرأة في النموذج الإسلامي، والفرق بينهما وبين المرأة في النموذج الجاهلي المتخلف، مستفيداً من مساهمة الكثير من السيدات المسلمات في حركة النهضة التي قادها الشيخ، وهي القضية التي أظهرت تحدياً كبيراً للأفكار السائدة من خلال دعوة المرأة إلى التحرر من الاستعباد الحقيقي الذي تعيشه في ظل الوضع السائد.
وثانيهما: اعتماده على استخدام الشعر والموشحات الدينية بالطريقة الشعبية المعروفة في تلك البلاد والمحببة إلى القلوب، وفي هذا المجال كان مبدعاً في تأليف كمية كبيرة من القصائد والموشحات ذات المضمون الأخلاقي والعلمي والإرشادي باللغات المحلية، وقد كانت هذه القصائد تنتقل من ألسنة الدعاة إلى ألسنة العامة. وما زال كثير منها محفوظاً حتى اليوم، خاصة إذا علمنا أن الثقافة الإفريقية تنتقل عن طريق الحفظ والرواية لا عن طريق الكتابة والتدوين.
وقد استمرت هذه المرحلة من عام 1774 حتى 1803 أي حوالي 30 سنة من الدعوة والبناء السليم لحركة الدعاة والمبلغين والتحدي الأخلاقي والفكري والاجتماعي للمجتمع القائم، دون اللجوء إلى أسلوب المواجهة المباشرة، بل عرف عنه في تلك المرحلة تشديده على الدعاة بعدم الدخول في صدام مع القوى المسيطرة وقد ألف في هذه المرحلة الكثير من المؤلفات الهادفة والدراسات القيمة.
وكان ينتقل بين المدن والقرى بنفسه وانتهت هذه المرحلة بتأسيس المجموعة الأساسية من الأتباع أو من أسماهم بالطلبة بهدف نشر الصورة الصحيحة للإسلام وتقديم النموذج الأرقى للدين القويم، وفضح علماء السوء الذين كانوا يرون المنكر ولا يغيرونه بأي شكل من أشكال التغيير المتاحة.
بناء الدولة المسلمة:
وبهذا المنهج الدعوي السليم آتت دعوة الشيخ الطيبة ثمارها اليانعة، حيث بدأ المواطنون يعلنون رفضهم للأوامر التي تتنافى مع تعاليم الإسلام، خاصة في أوساط الشباب الذين أدركوا أن الصراعات القائمة في مجتمعهم إنما تعود أسبابها إلى السرقة والتعدي ونهب المحاصيل أو الثروات الحيوانية، حتى الفتيات بدأن يرفضن ما يؤمرن به إذا كان منافياً لأحكام الدين الحنيف، مما دفع ملك المنطقة إلى المطالبة بمغادرة (الشيخ) خوفاً من أن يسحب البساط من تحت قدميه، غير أن (الشيخ) كان قد اتخذ قراره بالهجرة مع مجموعته كلها، وأصدر فتوى في ذلك أذيعت في مختلف الأمصار، وما إن انتقلت الأخبار إلى المدن المجاورة، حتى تجمع المؤمنون من كافة أنحاء البلاد لبناء مجتمع قائم على الحكم الإسلامي.
استمرت هذه المرحلة إلى عام 1808 وتوطدت خلالها دعائم الحكم الإسلامي، حيث وضع نظاماً إدارياً متقدماً مستمدا من النظم الإسلامية ووحد البلاد تحت راية واحدة وجعل اللغة العربية لغة الدولة الرسمية، واستمرت هذه الدولة حوالي مائة سنة حتى دخول الاستعمار البريطاني إلى تلك المنطقة، حيث قرر الملك الآنف الذكر أن يجهز جيشاً لمقاتلة المجموعة المؤمنة، فالتقى الجيشان وانتهت المعركة بنصر جيش المسلمين، فكانت هذه المعركة جولة حاسمة انهار على أثرها الكثير من الجيوش والممالك الصغيرة بالقتال أو الترهيب، وفي هذه المرحلة التي عرفت بمرحلة الجهاد المسلح، تمت الخطوة الحاسمة التي لم يكن بالإمكان أن يستقيم الوضع دونها ألا وهي مبايعة الشيخ قائداً وإماماً على سنة الله ورسوله.
خصائص حركة ابن فوديو:
لقد نجح الشيخ في تغيير مجتمعه وإقامة شرع الله فيه على طريقة الشيخ الولي المعروفة عند الطرق الصوفية، ولكنه أبدع في تحويلها إلى حركة إيجابية قادرة على استنهاض الطاقات الكامنة داخل الأمة عبر إحياء روح الجهاد والشهادة في سبيل الله، بعد أن كانت تعرف بعزوفها عن التدخل المباشر في قضايا الحكم والدولة.
وقد اعتمد في حركته على مبدأ الولاية المكتسبة بالعلم والخبرة، والمعززة بالمبايعة من قبل العلماء ووجوه الأمة، والمرتكزة على اطمئنان الجمهور المتواصل لقيادته بشكل دائم.
ولم ينتحل الشيخ أية دعوة خاصة على الطريقة الفاطمية أو المهدوية، بل استمر في الدعوة إلى المنابع الأصيلة للفكر الإسلامي بل أنه خاض مجموعة من النقاشات مع أنصاره خاصة يدعوهم فيها إلى عدم نسبة الصفة المهدية إليه وإلى حركته فقد كانت حركته تعبيراً عن تطور الظروف المحلية التي استشعرت إمكانية النهوض والتطور نتيجة احتكاكها وتعرفها على الدعوة الإسلامية بصورتها الصحيحة، وبالتالي لم يعرف عنها الانتماء إلى أي من الاتجاهات التي كان يضج بها المجتمع الإسلامي، كما أنها لم تكن كمثيلاتها من الحركات الإفريقية حيث كان التمسك فيها بالإسلام تعبيراً عن درة فعل على الغزو الاستعماري الأوروبي الذي جاء ليؤسس نموذجاً حضارياً غريباً ومنافياً للطبيعة الإفريقية التقليدية.
وجوه عديدة وشخصية واحدة:
كانت شخصية الشيخ متعددة المواهب، وهو ما يظهر بسهولة حين نرى تراثه العلمي الضخم الذي يقدم مباحث فقهية معقدة يتناول فيها الأبحاث بشكل اجتهادي عميق ينم عن شخصية فقيه فذ وعالم فريد وعارف رباني لا ينشد إلا هداية المجتمع إلى شاطئ الأمان، وقد ترك (الشيخ عثمان بن فوديو) أكثر من 150 عملاً فكرياً وفقهياً، معظمها حتى الآن بحاجة إلى تحقيق وطباعة وترجمة تسمح بالاستفادة منها والتعرف عليها.
إضافة إلى هذا، فإن الشيخ كان رجل ميدان وحركة وتخطيط استراتيجي سليم، تنقل في كل مكان من أجل نشر لدعوة، وهيأ تلاميذه كهيئة أركان قادرة على الحوار والنقاش والدعوة النظرية، في الوقت الذي كانت قادرة فيه على الانتقال للهجرة والجهاد والمقارعة، بما في ذلك إدارة اللعبة السياسية وتهيئة الجيوش والتخطيط للمعارك، ثم النزول في صفوفها الأمامية.
كما اتصف (الشيخ) بصفات شخصية قيادية وخلقية فذة، فقد كان شديد التواضع أمام بسطاء الناس وخاصة أمام أساتذته ومعلميه، وقد وصفه العالم المؤرخ النيجيري (محمد بلو) بقوله: (إنه كان خطيباً بليغاً، وشاعراً فصيحاً فاضلاً، حسن الخلق، جميل العشرة، كريم الصحبة، كثير الحياد، متواضعاً، يرى نفسه كأقل الحشرات، وقافاً عند حدود الشريعة إلفا مألوفا، حتى كان أحب الناس إلى أنفسهم، يتزاحمون عليه مع طلاقة وحسن خلق وبشاشة).
توفي (رحمه الله) عام 1817 تقريباً، لكنه خلف ذريته الكريمة التي أنجبت الكثير من الرموز الكبيرة في عطائها، وترك وراءه أثاراً فكرية واسعة ستشكل الزاد الضروري لأية حركة نهوضية حديثة أو مستقبلية.
http://www.islamselect.net/php2/article.php؟ln=1andref=6474
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
{المرعى أخضر ولكن العنز مريضة}
مقال جميل
اتمنى قرائته كلمه كلمه لانه مقال جدا رائع ويصف واقع الحال للاسف
بقلم د. عائض القرني
أكتب هذه المقالة من باريس في رحلة علاج الركبتين وأخشى أن أتهم بميلي إلى الغرب وأنا أكتبُ عنهم شهادة حق وإنصاف ، ووالله إن غبار حذاء محمد بن عبد الله ( صلى الله عليه وسلم ) أحبُ إليّ من أميركا وأوروبا مجتمِعَتين .
ولكن الاعتراف بحسنات الآخرين منهج قرآني ، يقول تعالى: « ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة ».
وقد أقمت في باريس أراجع الأطباء وأدخل المكتبات وأشاهد الناس وأنظر إلى تعاملهم فأجد رقة الحضارة ، وتهذيب الطباع ، ولطف المشاعر ، وحفاوة اللقاء ، حسن التأدب مع الآخر ، أصوات هادئة ، حياة منظمة ، التزام بالمواعيد ، ترتيب في شؤون الحياة !
أما نحن العرب ؟؟؟
فقد سبقني ابن خلدون لوصفنا بالتوحش والغلظة ، وأنا أفخر بأني عربي؛ لأن القرآن عربي والنبي عربي ، ولولا أن الوحي هذّب أتباعه لبقينا في مراتع هبل واللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى . ولكننا لم نزل نحن العرب من الجفاء والقسوة بقدر ابتعادنا عن الشرع المطهر.
نحن مجتمع غلظة وفظاظة إلا من رحم الله !
فبعض المشايخ وطلبة العلم وأنا منهم جفاة في الخُلُق ، وتصحّر في النفوس ، حتى إن بعض العلماء إذا سألته أكفهرَّ وعبس وبسر!
الجندي يمارس عمله بقسوة ويختال ببدلته على الناس !
ومن الأزواج زوج شجاع مهيب وأسدٌ هصور على زوجته وخارج البيت نعامة فتخاء!
ومن الزوجات زوجة عقرب تلدغ وحيّة تسعى !
من المسؤولين من يحمل بين جنبيه نفس النمرود بن كنعان كِبراً وخيلاء حتى إنه إذا سلّم على الناس يرى أن الجميل له ، وإذا جلس معهم أدى ذلك تفضلاً وتكرماً منه
الشرطي صاحب عبارات مؤذية!
الأستاذ جافٍ مع طلابه !
فنحن بحاجة لمعهد لتدريب الناس على حسن الخُلُق !
وبحاجة لمؤسسة لتخريج مسؤولين
يحملون الرقة والرحمة والتواضع!
وبحاجة لمركز لتدريس العسكر اللباقة مع الناس !
وبحاجة لكلية لتعليم الأزواج والزوجات فن الحياة الزوجية!
المجتمع عندنا يحتاج إلى تطبيق صارم وصادق للشريعة لنخرج من القسوة والجفاء الذي ظهر على وجوهنا وتعاملنا !
في البلاد العربية يلقاك غالب العرب بوجوه عليها غبرة ترهقها قترة ، من حزن وكِبر وطفشٍ وزهق ونزق وقلق
ضقنا بأنفسنا وبالناس وبالحياة!
لذلك تجد في غالب سياراتنا عُصي وهراوات لوقت الحاجة وساعة المنازلة والاختلاف مع الآخرين ، وهذا الحكم وافقني عليه من رافقني من الدعاة ، وكلما قلت: ما السبب ؟
قالوا: الحضارة ترقق الطباع !
نسأل الرجل الفرنسي عن الطريق ونحن في سيارتنا فيوقف سيارته ويخرج الخارطة وينزل من سيارته ويصف لك الطريق وأنت جالس في سيارتك !
نمشي في الشارع والأمطار تهطل علينا فيرفع أحد المارة مظلته على رؤوسنا!
نزدحم عند دخول الفندق أو المستشفى فيؤثرونك مع كلمة التأسف.
أجد كثيراً من الأحاديث النبوية تُطبَّق هنا ، احترام متبادل ، عبارات راقية ، أساليب حضارية في التعامل.
بينما تجد أبناء يعرب إذا غضبوا لعنوا وشتموا وأقذعوا وأفحشوا ، أين منهج القرآن: «وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن » ، « وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما » ، « فاصفح الصفح الجميل »
« ولا تصعّر خدّك للناس ولا تمش في الأرض مرحاً إن الله لا يحب كل مختال فخور ، واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير»
وفي الحديث: « الراحمون يرحمهم الرحمن »
و « المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده »
و « لا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تحاسدوا»
عندنا شريعة ربّانيّة مباركة لكن التطبيق ضعيف.
يقول عالم هندي:
(المرعى أخضر ولكن العنز مريضة)
اتمنى ممن قرأ هذه الرسالة أن يغير من تعامله ولو الشيء اليسير .مع المجتمع من حوله،مع أهله، مع جميع الناس، مسلم أو غيره .
يجب أن نر تقي بتعاملنا مع الناس.
فنحن خير أمة أخرجت للناس...
أعجبتني فأرسلتها لأحبتي وإذا نالت إعجابكم أرسلوها وجعل الله ذلك في ميزان حسناتنا جميعا...
رسالة لاصحاب العقول الراقية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
فن الكلام
رأى أحد الملوك بمنامه أن كل أسنانه تكسرت ، فأتى بأحد مفسرى الأحلام ، وسرد له ما رأى فى منامه ، فقال له المفسر : لاحول ولا قوة إلا بالله ، هذا معناه أن كل أهلك سيموتون أمامك
تغير وجه الملك ، وغضب على الفور ، وأمر بسجن الرجل... .. وأتى بمفسر آخر ، فقال له نفس الكلام ، فما كان من الملك إلا أن سجنه هو الآخر
ثم جاء مفسر ثالث ، وحكى له الملك الحلم ، فتبسم المفسر وقال : مبارك لك أيها الملك ، تأويل الحلم أنك إن شاء الله ستكون أطول أهلك عمرك .. فقال الملك مستغربا : أمتأكد أنت فيما تقول أجاب المفسر بكل ثقة : نعم يامولاى
فرح الملك كثيرا بهذا التأويل ، وأمر بجائزة كبيرة لهذا المفسر
ولنـــا رأي
سبحان الله
لو كان الملك أطول أهله عمرا كما قال المفسر الثالث
أليس من الطبيعى أن كل أهله سيموتون قبله
كما قال المفسران الأولى والثانى !! ؟؟
لكن أنظروا إلى معانى الكلمات كيف تتكلم وتعبر عن نفسها
الخلاصة : كل كلمة تخرج من فمك إما لك أو عليك .. فلرب كلمة صعدت بك إلى أعلى المراتب والدرجات ، ولرب كلمة هبطت بك إلى أسفل السافلين وكان فيها هلاكك
صحيح الملك ظالم ومفتري وغبي
لكن ايضــا والأهم أنه
من الذكاء أن ندرك مانقول وكيف نقوله وأين ومتى يجب أن يقال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
حـوار بيـن الحواس الخـمس
قـال القلـب إني حزيـن
فقـال له العقـل أو ليـس ربـك الله؟
قالت العين دمعي يسيل
فقال لها الخد أو من غير خشية الله تبكيـن؟
قالت الأذن إشتقـت لسماع بكاء إبني الصغير
فقال اللسان أو لم تدعـي الله أن يرزقك الذرية الصالحة؟
،فقامت الروح و همت بالكلام، فسكت الجسم وعم السكون المكان
قالت يا قلب إحمـد الله أن عرفت حب الله
،فيسـر لك عقلا تدعـوه به
فادع الله أن يرزقك الرفيق الصالح
قالت يا عين إحمدي الله أن و فقـك لقراءة كتاب الله
فيسر لكِ الخدين ليشهدوا على بكاءك من خشية الله
قالت يا أذن إحمدي الله أن وفقكِ لسماع الذكر
فرزقك لسانا تذكريـن به الله بما علمك إيـاه
ثم قالت الروح لنفسها
يا نفس زكي نفسك و إتق الله
فإن المتقين على الله متوكلين
فإن أصابتهم الدنيا بحزن إستغاثوا بالله
و إن مستهم حاجة دعـوا الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
جمال اللغة العربية
هذا البيت لا يتحرك اللسان بقراءته
آب همي وهم بي أحبابي
همهم ما بهم وهمي مابي
وهذا البيت لا تتحرك بقراءته الشفتان
قطعنا على قطع القطا قطع ليلة
سراعا على الخيل العتاق اللاحقي
هذه أبيات من الشعر لكن فيها العجب العجاب و فيها أحتراف وصناعة للشعر
ألــــــــــــوم صديقـــــي وهـــــــــذا محـــــــــــــــــــال
صديقــــــــي أحبــــــــــــه كـــــــــلام يقـــــــــــــــــال
وهـــــــــــذا كــــــــــــــلام بليــــــــــغ الجمـــــــــــــال
محـــــــــــــال يــــــــــــقال الجمـــــــال خيــــــــــــال
الغريــــــــــــب في هذه الأبيات .....أنــك تستطيـــع قراءتها .أفقيــا ورأسيـــاً
إقرأ هذا البيت بالمقلوب حرفا حرفا واكتشف الإبداع
مودته تدوم لكل هول **** وهل كل مودته تدوم
هذا البيت يقرأ من الجهتين كلمة كلمة
حلموا فما ساءَت لهم شيم **** سمحوا فما شحّت لهم مننُ
سلموا فلا زلّت لهم قــــدمُ **** رشدوا فلا ضلّت لهم سننُ
خطبتان للامام علي عليه السلام واحدة بدون حرف الالف والاخرى بدون نقط
هذه خطبة للإمام علي عليه السلام من غير حرف الألف .... بعدما اجتمع الناس وقالوا بأن الألف هو الحرف الأكثر شيوعاً بالكلام
حمدت من عظمت منته وسبغت نعمته وسبقت رحمته غضبه، وتمت كلمته، ونفذت مشيئته، وبلغت قضيته، حمدته حمد مُقرٍ بربوبيته، متخضع لعبوديته، متنصل من خطيئته، متفرد بتوحده، مؤمل منه مغفرة تنجيه يوم يشغل عن فصيلته وبنيه، ونستعينه ونسترشده ونستهديه، ونؤمن به ونتوكل عليه وشهدت له شهود مخلص موقن، وفردته تفريد مؤمن متيقن، ووحدته توحيد عبد مذعن، ليس له شريك في ملكه ولم يكن له ولي في صنعه، جلَّ عن مشير ووزير، وعن عون ومعين ونصير ونظير علم ولن يزول كمثله شيءٌ وهو بعد كل شيءٍ
رب معتز بعزته، متمكن بقوته، متقدس بعلوّه متكبر بسموّه ليس يدركه بصر، ولم يحط به نظر قوي منيع، بصير سميع، رؤوف رحيم، عجز عن وصفه من يصفه، وضل عن نعته من يعرفه، قرب فبعد وبَعُد فقرب، يجيب دعوة من يدعوه، ويرزقه ويحبوه، ذو لطف خفي، وبطش قوي، ورحمة موسعة، وعقوبة موجعة، رحمته جنة عريضة مونقة، وعقوبته جحيم ممدودة موبقة، وشهدت ببعث محمد رسوله وعبده وصفيه ونبيه ونجيه وحبيبه وخليله
خطبه بدون نقط
الحمد لله الملك المحمود ، المالك الودود مصور كل مولود ، مآل كل مطرود ساطع المهاد وموطد الأوطاد ومرسل الأمطار، ومسهل الأوطار وعالم الأسرار ومدركها ومدمر الأملاك ومهلكها ومكور الدهور ومكررها ومورد الأمور ومصدرها عم سماحه وكمل ركامه وهمل وطاوع السؤال والأمل أوسع الرمل وأرمل أحمده حمدا ممدودا وأوحده كما وحد الأواه وهو الله لا إله للأمم سواه ولا صادع لما عدله وسواه، أرسل محمدا علما للإسلام ، وإماما للحكام ، ومسددا
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
افضل استثمار للانسان هو أولاده
لا التجارة ولا أي شيئ افضل من ذلك
ومع ذلك تجد اكثرنا مقصر بذلك.فليكن الد
عاء عون لنا في تربيتهم فقولوا معي
ٱللَّـَـَـَـْہم
إني أدعوك بأسمك الواحد الأحد
الفرد الصمد وأدعوك بأسمك الأعظم
أن تمنن علي بصلاح أحوال ذريتي
ٱللَّـَـَـَـْہم
أمدد في أعمارهم مع الصحه
والعافية في طاعتك ورضاك
ٱللَّـَـَـَـْہم
رب لي صغيرهم
وقوي لي ضعيفهم
وأشف لي مريضهم
ٱللَّـَـَـَـْہم
عافهم فِيُ أبدانهم وأسماعهم وأبصارهم
وأنفسهم وجوارحهم وأجعلهم
من المعافين من البلاء برحمتك
المعصومين من الذنوب والزلل
والخطأ بتقواك الموفقين للخير
والرشد بطاعتك
ٱللَّـَـَـَـْہم
أجعلهم لي مطيعين غير
عاصين ولا عاقين ولا خاطئين
ٱللَّـَـَـَـْہم
أعني على تربيتهم وتأديبهم
وبرهم وأجعل ذلك خيرا لي ولهم
ٱللَّـَـَـَـْہم
إني أستودعك ذريتي يامن
لا تضيع عنده الودائع من
كل آفه وعاهه و من سوء الأسقام
والأمراض ومن شر طوارق الليل
والنهار ومن شر عين كل حاسد
وغل كل حاقد ومن أصدقاء السوء ، اللهم احفظهم من بين ايديهم ومن خلفهم
وعن ايمانهم وعن شمائلهم ومن فوقهم
اللهم اجعل ذريتي مصدراً لفخري واعتزازي
اللهم اجعل محبة ذريتي في قلوب عبادك وسخر لهم القلوب
اللهم ارزق ذريتي حظاً في الدين.. وحظاً في العلم
اللهم احسن خاتمتي وخاتمتهم وانفعني بدعواتهم وحننهم علي في كبري وبعد وفاتي ...يارب العالمين
عطروا يومكم بذكر الله وبالصلاة على حبيبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
copied
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
في يوم ما .. آلمني صديقي .. وغرس في قلبي إبرة خرجت منه كلمة
جرحني .. لكني لا زلتُ أقول عنه أنه صديقي .. وسيبقى ما بقي فيني حياة
صديقي ..ليس كل ما يفعله صديقي .. يجب أن يعجبني
له شخصيته .. له استقلاليته .. له حياته . وبالمثل .. أستقل عنه
بشخصيتي وتصرفاتي
ربما يتبادر لذهني لوهلة .. أنه لا يحبني .. لا يريدني صديقاً له .. لكن
عليّ أن أنظر لأبعد من ذلك
وحتى إن باعدتنا الظروف .. فالصداقة ليست لقاء جسدي دائم .. إنما هي
تواصل روحي والتقاء القلوب ببعضها .. فكم من صديق يبعدني بآلاف الكيلو
مترات .. وكم ممن يمرض عيني لقاءه .. أصبح وأمسي على وجهه
قراتُ عن أعز أصدقاء جنكيز خان .. كان صقره
الصقر الذي يلازم ذراعه .. فيخرج به ويهده على فريسته ليطعم منها ويعطيه
ما يكفيه .. صقر جنكيز خان كان مثالاً للصديق الصادق .. حتى وإن كان
صامتاً
خرج جنكيز خان يوماً في الخلاء لوحده ولم يكن معه إلا صديقه الصقر
انقطع بهم المسير وعطشوا .. أراد جنكيز أن يشرب الماء ووجد ينبوعاً في
أسفل جبل .. ملأ كوبه وحينما أراد شرب الماء جاء الصقر وانقض على الكوب ليسكبه
حاول مرة أخرى .. ولكن الصقر مع اقتراب الكوب من فم جنكيز خان يقترب
ويضرب الكوب بجناحه فيطير الكوب وينسكب الماء
تكررت الحالة للمرة الثالثة .. استشاط غضباً منه جنكيز خان وأخرج سيفه
وحينما اقترب الصقر ليسكب الماء ضربه ضربة واحدة فقطع رأسه ووقع الصقر
صريعاً
أحس بالألم لحظة وقوع السيف على رأس صاحبه وتقطع قلبه لما رأى
الصقر يسيل دمه
وقف للحظة .. وصعد فوق الينبوع .. ليرى بركة كبيرة يخرج من بين ثنايا
صخرها منبع الينبوع وفيها حيةٌ كبيرة ميتة وقد ملأت البركة بالسم
أدرك جنكيز خان كيف أن صاحبه كان يريد منفعته .. لكنه لم يدرك ذلك إلا
بعد أن سبق السيف عذل نفسه
أخذ صاحبه .. ولفه في خرقة .. وعاد جنكيز خان لحرسه وسلطته .. وفي يده
الصاحب بعد أن فارق الدنيا
أمر حرسه بصنع صقر من ذهب .. تمثالاً لصديقه وينقش على جناحيه
صديقُك يبقى صديقَك ولو فعل ما لا يعجبك
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
حوار بين الممـحــاة والقلم
كان داخل المقلمة،ممحاة صغيرة، وقلمُ رصاصٍ جميل.. ودار حوار قصير بينهما
الممحاة: كيف حالكَ يا صديقي
القلم: لستُ صديقكِ
الممحاة: لماذا
القلم: لأنني أكرهكِ
الممحاة: ولمَ تكرهني
قال القلم: لأنكِ تمحين ما أكتب
الممحاة: أنا لا أمحو إلا الأخطاء
القلم: وما شأنكِ أنتِ
الممحاة: أنا ممحاة، وهذا عملي
القلم: هذا ليس عملاً
الممحاة: عملي نافع، مثل عملكَ
القلم: أنتِ مخطئة ومغرورة
الممحاة: لماذا
القلم: لأنّ مَنْ يكتبُ أفضلُ ممّنْ يمحو
قالت الممحاة: إزالةُ الخطأ تعادلُ كتابةَ الصواب
أطرق القلم لحظة، ثم رفع رأسه، وقال صدقْتِ يا عزيزتي
الممحاة: أما زلتَ تكرهني
القلم: لن أكره مَنْ يمحو أخطائي
الممحاة: وأنا لن أمحوَ ما كان صواباً
قال القلم: ولكنني أراكِ تصغرين يوماً بعد يوم
الممحاة: لأنني أضحّي بشيءٍ من جسمي كلّما محوْتُ خطأ
قال القلم محزوناً: وأنا أحسُّ أنني أقصرُ مما كنت!
قالت الممحاة تواسيه: لا نستطيع إفادةَ الآخرين، إلا إذا قدّمنا تضحية منأجلهم
قال القلم مسروراً:ما أعظمكِ يا صديقتي وما أجمل كلامك!
فرحتِ الممحاة،وفرح القلم،وعاشا صديقين حميمين، لا يفترقانِ ولا يختلفان
أحبتـــي
لم لا نقول شكرا لمن يمحو
لنا اخطائنا ، ويرشدنا إلي طريق الصواب
ألا يستحق الشكر؟
لم لا نكون شموعا ،نحترق لكي
نضيء دروب الآخرين ، بالخير والعملِ النافع
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الصحبة الصالحة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
) الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ ) الزخرف
حذر الإسلام المسلمين من سوء اختيار الصحبة وبالذات رفقاء السوء
الذين يجاهرون بالمعاصي دون أي وازع ديني ولا أخلاقي لما في صحبتهم من الداء
وما في مجالستهم من الوباء وحث الإسلام المسلم على اختيار الصحبة الصالحة
والارتباط بأصدقاء الخير الذين إذا نسيت ذكروك وإذا ذكرت أعانوك
ومن الصفات التي ينبغي أن يتحلى بها الصديق حتى يكون صديقاً صالحاً
الوفاء – الأمانة – الصدق – البذل - الثناء
والصداقة إذا لم تكن على الطاعة فإنها تنقلب يوم القيامة إلى عداوة كما توضح الآيات والأحاديث
)الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ) الزخرف - تفسيرها -
الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ يريد يوم القيامة بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ )
أي أعداء يعادي بعضهم بعضاً ويلعن بعضهم بعضاً) إِلاَّ الْمُتَّقِينَ) فإنهم أخلاء في الدنيا والآخرة)
وذكر الثعلبي رضي الله عنه في هذه الآية قال: كان خليلان مؤمنان وخليلان كافران
فمات أحد المؤمنين فقال: يا رب إن فلاناً كان يأمرني بطاعتك، وطاعة رسولك،
وكان يأمرني بالخير وينهاني عن الشر ويخبرني أني ملاقيك، يا رب فلا تضله بعدي،
وأهده كما هديتني، وأكرمه كما أكرمتني فإذا مات خليله المؤمن جمع الله بينهما،
فيقول الله تعالى ( لِيُثْنِ كل واحد منكما على صاحبه ) فيقول : يا رب،
إنه كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك، ويأمرني بالخير وينهاني عن الشر،
ويخبرني أني ملاقيك، فيقول الله تعالى
( نعم الخليل ونعم الأخ ونعم الصاحب كان )
قال: ويموت أحد الكافرين فيقول: يا رب، إن فلاناً كان ينهاني عن طاعتك وطاعة رسولك،
ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير، ويخبرني أني غير ملاقيك، فأسألك يا رب ألا تهده بعدي،
وأن تضله كما أضللتني، وأن تهينه كما أهنتني؛ فإذا مات خليله الكافر قال الله تعالى لهما
( لِيُثْنِ كل واحد منكما على صاحبه ) فيقول : يا رب، إنه كان يأمرني بمعصيتك ومعصية رسولك،
ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير ويخبرني أني غير ملاقيك، فأسألك أن تضاعف عليه العذاب؛
فيقول الله تعالى ( بئس الصاحب والأخ والخليل كنت) فيلعن كل واحد منهما صاحبه
وجاء عن النبي عليه أفضل الصلاة والسلام أحاديث عديدة تحثُ المسلمين لاختيار الصحبة الصالحة ومنها
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم (مَثَلُ الجليس الصَّالِح والجَليس السَّوْءِ)
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ - قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) الرَّجُلُ عَلَى خَلِيله فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ )
قيل يا رسول الله أي جلسائنا خير؟ قال) من ذكَّركم بالله رؤيته وزاد في علمكم منطقه وذكركم بالآخرة عمله)
اعلموا بأن المسلم مطلوب منه أن يحسن اختيار أصدقائه لأنه يتأثر بعملهم وأخلاقهم
فإن كانوا أصدقاء سوء تأثر بهم وبأخلاقهم السيئة وإن لم يشاركهم أعمالهم السيئة
فأنه وافقهم عليها وهذا أثم كبير يقع عليه ويصنف تبعاً لهم وصدق من قال
(عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقـــــــارن يقتــــــــدي)
وإن كانوا أصدقاء خير تأثر بأخلاقهم الحميدة وأعمالهم المرضية لله عز وجل ،
وكانوا له عوناً على طاعة المولى عز وجل ويبينون له مواطن العلل فيعمد إلى إصلاح نفسه ،
لأن هناك من يذكره بتقوى الله ويذكره بالموت وأجله والقبر وظلمته والقيامة و أهوالها والنار وعذابها والجنة و نعيمها
عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (مرآة المؤمن والمؤمن أخو المؤمن، يكفُّ عليه ضيعته ويحوطه من ورائه) رواه أبو داود
وتخيل كم من فائدة تجنيها من مجالسة الأخيار وكم من معصية وضرر يصيبك
من مجالسة الأشرار وأفضل ما يمكن ذكره هنا أن مجالسة الأخيار جالبة لمحبة الله
رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ) قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَجَبَتْ مَحبِتي لِلْمُتَحَابِّينَ فِيَّ وَالْمُتَجَالِسِينَ فِيَّ وَالْمُتَزَاوِرِينَ فِيَّ وَالْمُتَبَاذِلِينَ فِيَّ) رواه مالك وصحح إسناده ابن عبد البر والنووي
واعلموا إخواني أنه من الفوائد الأخرى التي يجنيها المسلم في مجالسة الأخيار أيضاً حصوله على بركتهم
وقد قال ابن الجوزي (رفيق التقوى رفيق صادق ورفيق المعاصي غادر)
نرجوا من الله أن نكون منهم
أوصيكم بالدعاء إلى الله عز وجل بأن يوفقنا وإياكم بصحبة صالحة
تدلنا على الخير وتُعينُنا على الطاعات وأن يصرف عنا أهل السوء ومجالستهم والتأثر بأعمالهم وأخلاقهم
Photo Sharing and Video Hosting at Photobucket
اللَّهُمَّ وَفِّقْنا لِطاعَتِكَ وَحُسْنِ عِبادَتِكَ وَارْحَمْنِا بِتَرْكِ الْمَعاصِي أَبَداً ما أَبْقَيْتَنِا وارْزُقْنِا الإِخْلاَصَ فِي القَوْلِ وَالعَمَلِ واجعلنا ممن يسمعون القول ويتبعون أحسنه اللهم آمين
اللهم أجعل عملنا كله خالصا لوجهك اللهم آمين آمين آمين
أشرِكونا في الأجر.. ولا تنسونا من دعائكم
___________
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
وصيته لأمير المؤمنين (عليهِ السَّلام)
يا علي: إن من اليقين أن لا تُرضي أحداً بسخط الله ولا تحمد أحداً بما آتاك الله ولا تذمّ أحداً على ما لم يؤتك الله، فإن الرزق لا يجره حرص حريص ولا تصرفه كراهة كاره، إن الله بحكمه وفضله جعل الرَّوح والفرح في اليقين والرّضا، وجعل الهم والحزن في الشك والسخط.
يا علي: إنه لا فقر أشد من الجهل ولا مال أعود من العقل(1) ولا وحدة أوحش من العجب ولا مظاهرة أحسن من المشاورة، ولا عقل كالتدبير، ولا حسب كحسن الخلق، ولا عبادة كالتفكّر.
يا علي: آفة الحديث الكذب وآفة العلم النسيان وآفة العبادة الفترة(2) وآفة السماحة المن وآفة الشجاعة البغي وآفة الجمال الخيلاء وآفة الحسب الفخر.
يا علي: عليك بالصدق ولا تُخرج من فيك كذبة أبداً ولا تجترئن على خيانة أبداً، والخوف من الله كأنك تراه، وابذل مالك ونفسك دون دينك وعليك بمحاسن الأخلاق فاركبها وعليك بمساوئ الأخلاق فاجتنبها.
يا علي: أحب العمل إلى الله ثلاث خصال: من أتى الله بما افترض عليه فهو من أعبد الناس، ومن ورع من محارم الله فهو من أورع الناس، ومن قنع بما رزقه الله فهو من أغنى الناس.
يا علي: ثلاث من مكارم الأخلاق: تَصل من قطعك. وتعطي من حرمك. وتعفو عمن ظلمك.
يا علي: ثلاث منجيات: تكُفّ لسانك. وتبكي على خطيئتك. ويسعك بيتك.
يا علي: سيد الأعمال ثلاث خصال: إنصافك الناس من نفسك. ومساواة الأخ في الله وذكر الله على كل حال.
يا علي: ثلاثة من حُلل الله(3): رجل زار أخاه المؤمن في الله فهو زور الله وحقٌّ على الله أن يكرم زوره ويعطيه ما سأل، ورجل صلى ثم عقَّب إلى الصلاة الأخرى فهو ضيف الله وحق على الله أن يكرم ضيفه، والحاج والمعتمر فهما وفدا الله وحق على الله أن يكرم وفده.
يا علي: ثلاث ثوابهن في الدنيا والآخرة: الحج ينفي الفقر. والصدقة تدفع البلية. وصلة الرحم تزيد في العمر.
يا علي: ثلاث من لم يكن فيه لم يقم له عمل: ورع يحجزه عن معاصي الله عز وجل, وعلم يرد به جهل السفيه. وعقل يداري به الناس.
يا علي: ثلاثة تحت ظل العرش يوم القيامة: رجل أحبّ لأخيه ما أحب لنفسه. ورجل بلغه أمر فلم يقدم فيه ولم يتأخر حتى يعلم أن ذلك الأمر لله رضى أو سخط. ورجل لم يعِبْ أخاه بعيب حتى يصلح ذلك العيب من نفسه، فإنه كلما أصلح من نفسه عيباً بدا له منها آخر، وكفى بالمرء في نفسه شغلاً.
يا علي: ثلاث من أبواب البر: سخاء النفس. وطيب الكلام. والصبر على الأذى.
يا علي: في التوراة أربع إلى جنبهن أربع: من أصبح على الدنيا حريصاً أصبح وهو على الله ساخط, ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت فيه فإنما يشكو ربه. ومن أتى غنياً فتضعضع له ذهب ثلثا دينه. ومن دخل النار من هذه الأمة فهو من اتخذ آيات الله هزواً ولعباً.
يا علي: أربع إلى جنبهن أربع: من ملك استأثر(4). ومن لم يستشر يندم. كما تدين تدان. والفقر الموت الأكبر، فقيل له: الفقر من الدينار والدرهم؟ فقال: الفقر من الدين.
يا علي: كل عين باكية يوم القيامة إلا ثلاثة أعين: عين سهرت في سبيل الله، وعين غضت عن محارم الله. وعين فاضت من خشية الله.
يا علي: طوبى لصورة نظر الله إليها تبكي على ذنب لم يطلع على ذلك الذنب أحد غير الله.
يا علي: ثلاث موبقات، وثلاث منجيات، فأما الموبقات: فهوىً متّبع. وشح مطاع. وإعجاب المرء بنفسه. وأما المنجيات فالعدل والرضا والغضب. والقصد في الغنى والفقر. وخوف الله في السر والعلانية كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.
يا علي: ثلاث يحسن فيهن الكذب: المكيدة في الحرب. وعِدتك زوجتك. والإصلاح بين الناس.
يا علي: ثلاث يقبح فيهن الصدق: النميمة. وإخبارك الرجل عن أهله بما يكره. وتكذيبك الرجل عن الخير.
يا علي: أربع يذهبن ضلالاً: الأكل بعد الشبع. والسراج في القمر. والزرع في الأرض السبخة. والصنيعة عند غير أهلها.
يا علي: أربع أسرع شيء عقوبة: رجل أحسنت إليه فكافأك بالإحسان إساءة. ورجل لا تبغي عليه وهو يبغي عليك. ورجل عاقدته على أمر فمن أمرك الوفاء له ومن أمره الغدر بك. ورجل تصل رحمه ويقطعها.
يا علي: أربع من يكنّ فيه كمل إسلامه: الصدق. والشكر. والحياء. وحسن الخلق.
يا علي: قلة طلب الحوائج من الناس هو الغنى الحاضر وكثرة الحوائج إلى الناس مذلة وهو الفقر الحاضر.
وصية أُخرى إلى أمير المؤمنين (عليهِ السَّلام) مختصرة
يا علي: إن للمؤمن ثلاث علامات: الصيام. والصلاة. والزكاة. وإن للمتكلف(5) من الرجال ثلاث علامات: يتملق إذا شهد. ويغتاب إذا غاب. ويشمت بالمصيبة. وللظالم ثلاث علامات: يقهر من دونه بالغلبة. ومن فوقه بالمعصية. ويظاهر الظلمة. وللمرائي ثلاث علامات: ينشط إذا كان عند الناس. ويكسل إذا كان وحده. ويحب أن يحمد في جميع الأمور. وللمنافق ثلاث علامات: إذا حدث كذب. وإن ائتمن خان. وإن وعد أخلف. وللكسلان ثلاث علامات: يتوانى حتى يفرّط. ويفرط حتى يضيع. ويضيع حتى يأثم. وليس ينبغي للعاقل أن يكون شاخصاً(6) إلا في ثلاث: مرمة لمعاش. أو خطوة لمعاد. أو لذة في غير محرّم.
يا علي: إنه لا فقر أشد من الجهل. ولا مال أعود من العقل. ولا وحدة أوحش من العُجب. ولا عمل كالتدبير. ولا ورع كالكف. ولا حسب كحُسن الخلق، إن الكذب آفة الحديث وآفة العلم النسيان. وآفة السماحة المن.
يا علي: إذا رأيت الهلال فكبّر ثلاثاً وقل: الحمد لله الذي خلقني وخلقك وقدَّرك منازل وجعلك آية للعالمين.
يا علي: إذا نظرت في مرآة فكبّر ثلاثاً وقل: اللهم كما حسَّنت خَلْقي فحسِّن خُلُقي.
يا علي: إذا هالك أمر فقل: اللهم بحق محمد وآل محمد إلا فرجت عني.
قال علي (عليهِ السَّلام): قلت: يا رسول الله (فتلقى آدم من ربه كلمات) ما هذه الكلمات؟ قال: يا علي إن الله أهبط حواء بجدة والحية بإصبهان وإبليس بميسان(7) ولم يكن في الجنة شيء أحسن من الحية والطاووس وكان للحية قوائم كقوائم البعير، فدخل إبليس جوفها فغرَّ آدم وخدعه فغضب الله على الحية وألقى عنا قوائمها، وقال: جعلت رزقك التراب وجعلتك تمشين على بطنك لا رحم الله من رحمك، وغضب على الطاووس، لأنه كان دل إبليس على الشجرة، فمسخ منه صوته ورجليه، فمكث آدم بالهند مائة سنة، لا يرفع رأسه إلى السماء واضعاً يده على رأسه يبكي على خطيئته فبعث الله إليه جبرائيل فقال: يا آدم الرب عز وجل يقرئك السلام ويقول: يا آدم ألم أخلقك بيدي؟ ألم أنفخ فيك من روحي؟ ألم أُسجد لك ملائكتي؟ ألم أُزوجك حواء أمتي؟ ألم أُسكنك جنتي؟ فما هذا البكاء يا آدم؟ تكلم بهذه الكلمات، فإن الله قابل توبتك، قل: سبحانك لا إله إلا أنت عملت سوءاً وظلمت نفسي، فتب علي إنك أنت التواب الرحيم.
يا علي: إذا رأيت حية في رحلك فلا تقتلها حتى تخرج عليك ثلاثاً، فإن رأيتها الرابعة فاقتلها فإنها كافرة.
يا علي: إذا رأيت حية في طريق فاقتلها، فإني قد اشترطت على الجن أن لا يظهروا في صورة الحياة.
يا علي: أربع خصال من الشقاء: جمود العين،. وقساوة القلب. وبعد الأمل. وحب الدنيا من الشقاء.
يا علي: إذا أُثني عليك في وجهك فقل: اللهم اجعلني خيراً مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون ولا تؤاخذني بما يقولون.
يا علي: إذا جامعت فقل: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني فإن قضى أن يكون بينكما ولد لم يضره الشيطان أبداً.
يا علي: ابدأ بالملح واختم، فإن الملح شفاء من سبعين داء، أذلها الجنون والجذام والبرص.
يا علي: أدهن بالزيت، فإن من أدهن بالزيت لم يقربه الشيطان أربعين ليلة.
يا علي: لا تجامع أهلك ليلة النصف ولا ليلة الهلال، أما رأيت المجنون يصرع في ليلة الهلال وليلة النصف كثيراً!
يا علي: إذا ولد لك غلام أو جارية فأذن في أُذنه اليمنى، وأقم في اليسرى فإنه لا يضره الشيطان أبداً.
يا علي: ألا أُنبئك بشر الناس؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: من لا يغفر الذنب ولا يقيل العثرة، ألا أُنبئك بشر من ذلك؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: من لا يؤمن شره، ولا يرجى خيره.
وصية له أُخرى إلى أمير المؤمنين (عليهِ السَّلام)
يا علي: إياك ودخول الحمام بغير مئزر فإنّ من دخل الحمام بغير مئزر ملعون الناظر والمنظور إليه.
يا علي: لا تتختم بالسبابة والوسطى، فإنه كان يتختم قوم لوط فيهما ولا تعر الخنصر.
يا علي: إن الله يعجب من عبده إذا قال: رب اغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت يقول: يا ملائكتي عبدي هذا قد علم أنه لا يغفر الذنوب غيري، اشهدوا أني قد غفرت له.
يا علي: إياك والكذب فإن الكذب يسود الوجه، ثم يُكتب عند الله كذاباً وإن الصدق يبيّض الوجه ويكتب عند الله صادقاً. واعلم أن الصدق مبارك والكذب مشؤوم.
يا علي: احذر الغيبة والنميمة، فإن الغيبة والنميمة توجب عذاب القبر.
يا علي: لا تحلف بالله كاذباً ولا صادقاً من غير ضرورة ولا تجعل الله عرضة ليمينك، فإن الله لا يرحم ولا يرعى من حلف باسمه كاذباً.
يا علي: لا تهتم لرزق غد، فإن كل غد يأتي برزقه.
يا علي: إياك واللجاجة، فإن أولها جهل وآخرها ندامة.
يا علي: عليك بالسواك، فإن السواك مطهرة للفم ومرضاة للرب ومجلاة للعين، والخلال يحببك إلى الملائكة، فإن الملائكة تتأذى بريح فم من لا يتخلل بعد الطعام.
يا علي: لا تغضب، فإذا غضبت فاقعد وتفكر في قدرة الرب على العباد وحمله عنهم وإذا قيل لك: اتق الله فانبذ غضبك وراجع حلمك.
يا علي: احتسب بما تنفق على نفسك تجده عند الله مذخوراً.
يا علي: أحسن خلقك مع أهلك وجيرانك ومن تعاشر وتصاحب من الناس تكتب عند الله في الدرجات العلى.
يا علي: ما كرهته لنفسك فاكرهه لغيرك وما أحببته لنفسك فأحببه لأخيك، تكن عادلاً في حكمك، مقسطاً في عدلك محبباً في أهل السماء، مودوداً في صدور أهل الأرض احفظ وصيتي إن شاء الله تعالى.
الهوامش
1 - الأعواد: الأنفع، والمظاهرة: المعاونة.
2 - الفترة: الانكسار والضعف وأيضاً الهدنة. وزاد في المحاسن: وآفة الحسب الفخر.
3 - الحلل جمع الحلة-بالضم،5 - كقلل وقلّة- وهي الثوب الساتر لجميع البدن.
4 - الاستئثار: الاستبداد،- يقال استأثر بالشيء: استبدّ به وخص به نفسه.
5 - المتكلف: المتصنع والمتدلس والذي هو غير متصف بما يتراءى به في نفس الأمر.
6 - (شاخصاً) أي ذاهباً. والمرمة مصدر من رم الشيء يرمه أي أصلحه.
7 - ميسان: كورة معروفة بين البصرة وواسط والنسبة ميساني،11 - كما في القاموس.
(( منقول))
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
طاقة الهرم
كان المستكشف الفرنسي أنطوان بوفيس يقوم بعمله الاستكشافي فلجأ الى داخل الهرم من
حرارة الشمس ووجد نفسه في غرفة الملك التي تقع في مركز منتصف الهرم 3\1 المسافة
من قاعدته
وجد أنها رطبة جداً
ثم فوجئ بوجود جثة قطة
وبعض الحشرات الصحراوية قد جفت جفافاً دون أن تتحلل وتتعفن
وتعجب لذلك وأخذ يبحث عن السبب !!!!!!
منقول
هل للشكل الهرمي تأثير أو علاقة ؟؟؟
فبدأ يفكر وبدأ بتجربته الأولى في هذا الموضوع. فأنشأ شكل هرمي مصغر بنفس المقاسات
الهندسية وقام بتوجيهه شمالاً وجنوباً بموجب البوصلة شرقاً وغرباً ووضع قطة ميته في
نفس نقطة المركز والنتيجة كانت أن جثة القطة لم تتعفن جفت فقط. فلقد استنتج أحد العلماء
أن الشكل الهرمي يجمع الطاقة الكونية بوجوهها الأربعة ويركزها في نقطة مركز الهرم
.
بعض النتائج الهامة عن الشكل الهرمي :
1وضع النباتات تحت الشكل الهرمي يجعلها تنمو بسرعة.
2.وضع مياه الشرب تحت الشكل الهرمي يجعل طعمه كأنه من مياه ينبوع.
3.تبقى الخضراوات طازجة داخل الشكل الهرمي .
4.وجد أن الطاقة الهرمية تنبه وتحث النشاط الفكري .
5.أن الحشرات لا تقرب الهرم وتتجنبه.
6.تم استعمال الأشكال الهرمية الكبيرة لوضع الأطفال زائدي الحركة وتبين أن الأطفال
يحبون
اللعب تحته ويصبحون أهدى كثيرا, وكذلك لتدريسهم لأن العقل يكون في حالة عالية من
الوعي.
7.إذا وضعنا صحن من العسل السائل في الشكل الهرمي فانه يتجمد وإذا ما اخرج من داخل
الشكل يعود إلى طبيعته
.مرجع هذا الموضوع
كتاب للاستاذه انتصار حسين
وهذه بعض التي توصل إليها العلماء:
@ يعيد تلميع المجوهرات والعملات التي تكون قد تأكسدت.
@ يعيد النقاء للماء الملوث بعد وضعهه داخل الهرم لعدة أيام.
@ يبقي اللبن طازجاً لعدة أيام وعندما يصيبه التغيير بعد ذلك يتحول إلى لبن زبادي ...
بينما
يفسد اللبن إذا وضع داخل شكل هندسي ليس هرمياً.. وقد أغرت هذه النتيجة بعض مصانع
اللبن بتصميم أوعية هرمية لحفظ اللبن الذي تبيعه.
@ تجف الزهور ولكنها تحتفظ بشكلها وألوانها ورائحتها.
@ الجروح والبثور والحروق تشفى في وقت أسرع إذا ما عرضت لمجال الطاقة الهرمية
وقد ثبت أن آلام الأسنان والصداع النصفي تتلاشى وكذلك تتبدد آلام الروماتيزم
.
@ النباتات تنمو بشكل أسرع في داخل الهرم عنها في خارجه.
@ غسل الوجه بالماء الذي يكون قد وضع داخل الهرم لفترة يعيد للبشرة شبابها ونضارتها
ويساعد في إزالة التجاعيد.
@ صفائح الألمنيوم التي تو ضع فيها اللحوم والطيور عند إدخالها إلى الفرن إذا ما تركت
لفترة معينة تعجل بنضوج الطعام الذي بداخلها إذا طهي فيها.
@ الجلوس تحت حيز على شكل الهرم لبعض الوقت يبعث شعوراً بالراحة ويساعد على
الوصول إلى حالة التأمل ويبدد الحالة العصبية وينهي التوتر.
@ المواد الغذائية الموضوعة داخل الهرم تحتفظ بنكهتها الطيبة ورائحتها لمدة أطول بخلاف
الموضوعة خارجه.
@ الجلوس داخل الشكل الهرمي عدة ساعات يومياً أو مرتين في الأسبوع وشرب الماء
الموجود داخله يزيد من القوى ويعيد الشباب ويكسب المزيد من الحيوية والنشاط.
@ أمواس الحلاقة المستعملة إذا ما وضعت داخل شكل هرمي لعدة أيام تستعيد حدتها ويمكن
استعمالها بعد ذلك لعدة مرات.
@ المواد الغذائية وبقايا الأطعمة والقمامة إذا ما وضعت داخل شكل هرمي للقمامة فإنها
تجف دون إطلاق أي روائح عفنة.
وايضا اليكم بعض مما قاله الاخ أو الاخت frozenzeroفي موضوعه السابق
تجارب الهرم على الحيوان:
اجمع الكثير من هواة إجراء تجارب على الهرم والعلماء على تفضيل الحيوانات الأليفة أن
يبقوا بجانب الهرم أو داخله على أن يبقوا في بيتهم المخصص لهم كما يفضلون الرقاد في
الركن الشمالي الشرقي خاصة من الهرم وليس أي ركن آخر.
التجارب التي أجريت علي الهرم للشفاء من الإصابات و الصداع:
نعرض فيما يلي تجربتين لأشخاص يقال أنهم شفوا عن طريق استخدام نماذج مصغرة للهرم خوفو:-
قال توم جاريت : أصبت في حادث بالمنزل ترتب عليه كسر إصبع قدمى الصغير ، حيث
انحشر هذا الإصبع في رجلي كرسي فكسر الإصبع وتورم فتوجهت إلي هرمي ليخفف الألم
الذي كان يتزايد لكن أخذ الألم في الازدياد وأنا داخل الهرم لمدة 15 دقيقة واستمر ازدياد الألم
لمدة 10 دقائق أخرى ثم ذ بعد ذلك بدأ الألم يخف وعندما توقف جلست داخل الهرم لمدة
ساعتين فأخذ تني سنة من النوم وعندما استيقظت كان الورم قد قل بدرجة ملحوظة، وفي
المساء جلست ساعة أخرى في الهرم قبل النوم في الصباح تمكنت من المشي طبيعياً مع قليل
من التعب."
http://www.hazemsakeek.info/vb/showthread.php؟22457-%C7%E1%D8%C7%DE%C9-%C7%E1%E5%D1%E3%ED%C9http://www.hazemsakeek.info/vb/showthread.php؟22457-%C7%E1%D8%C7%DE%C9-%C7%E1%E5%D1%E3%ED%C9
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
In a poor zoo of India, a lion was so much frustrated as it was offered
not more than 1 kg meat a day. The lion thought it's prayers were
answered when one of Saudi Arabia Zoo manager visits the zoo and
requests the zoo management to shift the lion to the Saudi Arabia Zoo.
The lion was so happy and started thinking of a central A/c
environment, a goat or two every day and a Saudia residence permit also.
On it's first day after arrival, the lion was offered a big bag, sealed
very nicely for breakfast.
The lion opened it quickly but was shocked to see that it contained few
peanuts. Then the lion thought that may be they cared too much for him
as they were worried about his stomach as he had recently shifted from
India.
The next day the same thing happened.
On the third day again the same food bag of peanuts was delivered.
The lion was so furious, it stopped the delivery boy and blasted at him,
"Don't you know I am the lion...king of the Jungle..., what's wrong with
your management؟ What nonsense is this؟ Why are you delivering peanuts
to me؟"
The delivery boy politely said, "Sir, I know you are the king of the
jungle but ...err... didn't you know that you have been brought here on
a "monkey's visa."؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
علو الهمة والرغبة في النجــــاح !!
بقلم الكاتب / أدهم صبري
هل سمعتم بقصة الشاب الصيني الذي ذهب لرجل كبير في السن سائلا إياه مفتاح النجاح فأحضر الرجل العجوز إناء به ماء فاستغرب الشاب وقال له العجوز أنظر إلى الإناء ماذا ترى؟ فنظر الشاب إلى الإناء وإذا بالعجوز يمسك برأس الشاب ويغمره في الماء فحاول الشاب المقاومة
فأقبض الرجل العجوز بقوه أكبر ولكن الشاب قاوم بشده واخرج رأسه من الماء فأستغرب الشاب من تصرف هذا العجوز فقال له العجوز هل رأيت مدى حاجتك للهواء فقال الشاب: نعم قال العجوز : هكذا النجاح لا بد أن تطلبه كطلبك للهواء.
إذا وصلت رغبتك في الحصول إلى الحكمة درجة رغبتك في الحصول على الحياة في لحظة الغرق ستحصل على الحكمة . (سقراط)
كيف تحكم أن هذا الشيء غير ممكن ؟ الجواب: جرب
" لو تعلقت همة أحدكم بالثريا لنالها ". (أثر )
لقد فشل أديسون مئات المرات قبل أن يكتشف ضوء المصباح الكهربائي
وهنري فورد أصيب بالإفلاس خمس مرات قبل أن ينجح في اختراع سيارته
ولقد تم رفض كولونيل ساندروس من قبل أكثر من ألف مطعم قبل أن يزدهر بوجبة كنتاكي الشهيرة
ولقد سطر لنا التاريخ بأحرف من ذهب نماذج مشرقه لصنّاع النجاح وروّاده:
فها هو عمر بن عبد العزيز يبنى دولة إسلامية لم يشهد لها التاريخ مثيلاً،فأمن الناس على أنفسهم وأهليهم وأعراضهم وأموالهم ، وعزوا فلم يجرؤ أحد على إذلالهم، وفاض المال حتى لم يجدوا من يأخذه وكل ذلك في سنتين لا غير!!
وقد فر عبدالرحمن الداخل ليشيد ملكا في قعر بلاد النصارى فكانت الدولة الاموية في الاندلس ، واقام حضارة إسلامية دامت قرونا طويلة، أخرج الله بها الغرب من ظلمات جهلهم إلى علم سادوا اليوم به الدنيا.
وها هو صلاح الدين الأيوب يدخل بيت المقدس، فيكسر الصليب، ويرفع راية التوحيد، ويحدث نجاحا عجز أكثر من ألف مليون مسلم أن يحدثوه اليوم!!
وليكن نشيدك في ذلك نشيد المتنبي:
إذا غامرت في شرف مروم *** فلا تقنع بما دون النجــــوم
فطعم الموت في أمر صغير *** كطعم الموت في أمر عــــظيم
copied
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
كانت مجموعة من الضفادع تقفز مسافرةً بين الغابات..وفجأة...! وقعت ضفدعتان في
بئر عميق. تجمّع جمهور الضفادع حول البئر, ولما شاهدوا مدى عمقه صاح الجمهور
بالضفدعتين اللتين في الأسفل أن حالتهما أصبحت كالأموات.
تجاهلت الضفدعتان تلك التعليقات, وحاولتا الخروج من ذلك البئر بكل ما أوتيتا من
قوة وطاقة واستمر جمهور الضفادع بالصياح بهما أن تتوقفا عن المحاولة لأنهما
ميتتان لا محالة!!
أخيراً.. انصاعت إحدى الضفدعتين لما كان يقوله الجمهور, واعتراها اليأس؛
فسقطت إلى أسفل البئر ميتة.
أما الضفدعة الأخرى.. فقد دأبت على القفز بكل قوتها!..
ومرة أخرى.. صاح جمهور الضفادع بها طالبين منها أن تضع حدا للألم وتستسلم
للموت؛ ولكنها أخذت تقفز بشكل أسرع حتى وصلت إلى الحافة... ومنها إلى الخارج!!
عند ذلك سألها جمهور الضفادع:
أتراك لم تكوني تسمعين صياحنا؟!
فشرحت لهم الضفدعة أنها مصابة بصمم جزئي!!
لذلك كانت تظن وهي في الأعماق أن قومها يشجعونها على إنجاز المهمة الخطيرة طوال الوقت!!!!
ثلاث عظات يمكن أخذها من القصة :
أولا: قوة الموت والحياة تكمن في اللسان, فكلمة مشجعة لمن هو في الأسفل قد ترفعه إلى الأعلى وتجعله يحقق ما يصبو إليه .
ثانيا: أما الكلمة المحبطة لمن هو في الأسفل فقد تقتله, لذلك انتبه لما تقوله, وامنح الحياة لمن يعبرون في طريقك.
ثالثا: يمكنك أن تنجز ما قد هيأت عقلك له وأعددت نفسك لفعله؛ فقط لا تدع الآخرين يجعلونك تعتقد أنك لا تستطيع ذلك .
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
استخدام الكمبيوتر يصيب بمرض المياه الزرقاء
حذر علماء يابانيون من أن قضاء ساعات طويلة أمام شاشة الكمبيوتر قد يزيد من خطر الإصابة بمرض المياه الزرقاء في العيون المعروف باسم "جلوكوما"، خاصة للأشخاص الذين يعانون من قصر النظر. ويعد التدخين وضغط الدم المرتفع من عوامل
الخطر المحتملة، غير أن الباحثين اليابانيين يعتقدون أن الإفراط في استخدام الكمبيوتر قد يلعب دورا في إصابة من يعانون من قصر النظر بهذا المرض. وتؤدي الجلوكوما التي تنجم عن تلف في العصب البصري إلى ظهور بقع عمياء أو ضعف في الإبصار يمكن أن يحرم الناس من أبصارهم. ويعتقد الباحثون أن العصب البصري لدى المصابين بقصر النظر قد يكون أكثر عرضة لضغط الكمبيوتر من العيون العادية. وقال الدكتور ماسايوكي تاتيميتشي من كلية الطب بجامعة توهو بطوكيو في تقرير نشر في الدورية البريطانية لطب العيون اليوم "قد يكون الموظفون الذين يعانون من قصر النظر الذين لهم تاريخ في استخدام الكمبيوتر فترات طويلة عرضة لخطر متزايد بالإصابة بعيوب في مجال الإبصار ربما تكون مرتبطة بالجلوكوما".
وأجرى الباحثون الدراسة على نحو عشرة آلاف موظف في اليابان متوسط أعمارهم 43 تم اختيارهم للخضوع للاختبار في إطار فحص طبي روتيني طلب منهم خلاله ملء استبيان بشأن الفترات التي قضوها في استخدام الكمبيوتر والمشاكل التي يعانونها في العين. وتبين أن نحو 5% من الموظفين الذين شاركوا في الدراسة يعانون من مشاكل في الإبصار. كما كشف اختبار آخر عن أن نحو ثلثهم يشتبه في إصابتهم بالجلوكوما. وقال العلماء إنه يبدو أن هناك صلة بين الجلوكوما وإفراط المصابين بقصر النظر في استخدام الكمبيوتر
http://www.3mha.com/modules.php…http://www.3mha.com/modules.php…
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
1 يا رب صلِّ على المختار مـن مضـروالأنبياء وجميع الرسـل مـا ذكـروا
2 وصـل رب علـى الهـادي وشيعتـهوصحبه من لطي الديـن قـد نشـروا
3 وجاهـدوا معـه فـي الله واجتهـدواوهاجـروا ولـه آووا وقـد نصـروا
4 وبينوا الفرض والمسنون واعتصبـوالله واعتصـمـوا بالله فانـتـصـروا
5 أزكـى صـلاة وأنماهـا وأشرفـهـايعطـر الكـون ريـا نشرهـا العطـر
6 معبوقـة بعبيـق المـسـك زاكـيـةمـن طيبهـا أرج الرضـوان ينتشـر
7 عد الحصى والثـرى والرمـل يتبعهـانجـم السمـا ونبـات الأرض والمـدر
8 وعـد وزن مثاقيـل الجـبـال كـمـايليـه قطـر جميـع المـاء والمـطـر
9 وعد مـا حـوت الأشجـار مـن ورقوكـل حـرف غـدا يتلـى ويستطـر
10 والوحش والطير والأسمـاك مـع نعـميليهـم الجـن والأمــلاك والبـشـر
11 والذر والنمل مع جمـع الحبـوب كـذاوالشعر والصوف والأريـاش والوبـر
12 وما أحـاط بـه العلـم المحيـط ومـاجـرى بـه القلـم المأمـور والقـدر
13 وعـد نعمائـك اللاتـي مننـت بهـاعلى الخلائق مذ كانوا ومـذ حشـروا
14 وعد مقداره السامـي الـذي شرفـتبـه النبييـون والأمـلاك وافتخـروا
15 وعد ما كان في الأكـوان يـا سنـديوما يكـون إلـى أن تبعـث الصـور
16 في كل طرفـة عيـن يطرفـون بهـاأهل السماوات والأرضيـن أو يـذروا
17 ملء السماوات والأرضيـن مـع جبـلوالفرش والعرش والكرسي وما حصروا
18 ما أعـدم الله موجـودا وأوجـد مـعــدوما صلا ة دوامـا ليـس تنحصـر
19 تستغرق العد مع جمـع الدهـور كمـاتحيـط بالحـد لا تبـقـي ولا تــذر
20 لا غايـة وانتهـاءً يـا عظيـم لـهـاولا لهـا أمــد يقـضـى فيعتـبـر
21 وعد أضعاف ما قـد مـرَّ مـن عـددمع ضعف أضعافه يا مـن لـه القـدر
22 كمـا تحـب وترضـى سيـدي وكمـاأمرتنـا أن نصلـي أنــت مقـتـدر
23 مـع السـلام كمـا قـد مـر عــددربـي وضاعفهمـا والفضـل منتشـر
24 وكـل ذلـك مضـروب بحقـك فــيأنفـاس خلقـك إن قلـوا وإن كثـروا
25 يـا رب واغفـر لقاريهـا وسامعهـاوالمسلميـن جميعـا أينمـا حضـروا
26 ووالديـنـا وأهلـيـنـا وجيـرتـنـاوكلـنـا سـيـدي للعـفـو مفتـقـر
27 وقـد أتيـت ذنوبـا لا عـداد لـهـالكـن عفـوك لا يبـقـي ولا يــذر
28 والهم عـن كـل مـا أبغيـه أشغلـيوقـد أتـى خاضعـا والقلـب منكسـر
29 أرجوك يا رب فـي الداريـن ترحمنـابجاه مـن فـي يديـه سبـح الحجـر
30 يـا رب أعظـم لنـا أجـرا ومغفـرةفـإن جـودك بحـر ليـس ينحصـر
31 واقض ديونـا لهـا الأخـلاق ضائقـةوفـرج الكـرب عنـا أنـت مقـتـدر
32 وكـن لطيفـا بنـا فـي كـل نازلـةلطفـا جميـلا بـه الأهـوال تنحسـر
33 بالمصطفى المجتبى خير الأنـام ومـنجلالـة نزلـت فـي مدحـه الـسـور
34 ثم الصلاة على المختـار مـا طلعـتشمس النهار وما قـد شعشـع القمـر
35 ثم الرضـا عـن أبـي بكـر خليفتـهمن قـام مـن بعـده للديـن ينتصـر
36 وعن أبي حفـص الفـاروق صاحبـهمن قوله الفصـل فـي أحكامـه عمـر
37 وجد لعثمان ذي النورين مـن كملـتله المحاسـن فـي الداريـن والظفـر
38 كـذا علـي مـع ابنـيـه وأمهـمـاأهل العبـاء كمـا قـد جاءنـا الخبـر
39 سعد سعيد ابن عـوف طلحـة وأبـوعبـيـدة وزبـيـر ســادة غــرر
40 وحمـزة وكــذا العـبـاس سيـدنـاونجله الحبر مـن زالـت بـه الغيـر
41 والآل والصحـب والأتـبـاع قاطـبـةما جن ليل الدياجـي أو بـدا السحـر
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
ازكى الصلاة مع السلام الأطهر
يغشى غياث الخلق يوم المحشر
ضاء الوجود بوضع طه الأنور
الهاشمي الأريحي الأزهري
طوبى لمن سنو القيام لوضعه
يافوزهم يافوزهم في المحشر
فالرسل والاملاك قاموا حرمة
لجلال احمد ذي اللوا والكوثر
والكون يهتف بالسرور مرحِّباً
يامرحباً يامرحباً بالأفخر
واستنشقت ريا شذا ميلاده
اهل السما والأرض اضوع معطر
وتزاحمت ارواح ارجاء العلا
وتباشرت وتسابقت للمحضر
وكذاك افلاك العناصر فاخرت
بوضع من اعلا مقام العنصر
والدين يرفل في ملابس حسنه
والنصر يخدم عزه في الأعصر
الله عظم قدر هذا المولد
بل قدر من يشدو وقدر الحضر
لمحمدٍ دان الوجود بأسره
وهو التعين بالظهور الأكبر
بل قبلة التوحيد في محرابها
فرد تعين في شهود المبصر
وهو الذي وهو الذي وهو الذي
فاحكم بما ترضى وزد واستكثر
هذا الذي حقاً له الفخر انتمى
لولاه ما كان الوجود بمظهر
ثم الصلاة مع السلام الأطهر
يغشى غياث الخلق يوم المحشر
فهو صلى الله عليه وسلم (محمد) بن عبد الله الذبيح الثاني بعد الحضرة الإسماعيلية..بن عبد المطلب الذي فدا عبد الله بمائة من الإبل فصارت دية في الاستقبال..ابن هاشمٍ سمي بذلك لهشمه الثريد للوفود الأبطحية..ابن عبد مناف ابن قصيٍ الذي رد الله اليه مفتاح الكعبة من غير نكال..ابن كلاب ابن مرة صاحب الخصال الاريحية..ابن كعب بن لؤي بن غالب ذي المحاسن في سائر الخلال..ابن فهرٍ وهو الذي تنسب اليه سدنة العصابة القرشية..ابن مالك بن النظر بن كنانة هو صاحب الاصطفاء والجمال..ابن خزيمة بن مدركة المدروك قدره عند القبائل العربيه.. ابن الياس وهو الذي سن هدي النعم للبيت والحرم وأعلن النبي في صلبه بتسبيح ذي الجلال..ابن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وهو الذي انتهت اليه صحة النسب المروية..وما فوقه من رفع النسب أمسكت عنه يد السنة ألسنة المقال.()
ثم لما مضى خمس وعشرون سنةً من عمره سافر الى الديار الشامية..في تجارة لخديجة ومعه غلامها ميسرة لبدو سعدها قبل نمو الأموال.. فرأى ميسرة ملكين يظلانه من حر الظهيرة الشمسية..ورأت خديجة ذلك مع نسوة عند قدومه وقت الاستقبال..فخطبته لنفسها لتنال به السعادة الأبدية..فذكر ذلك لعمه فزوجه بها بعد خطبةٍ جمعت اسنى المفاخر والخصال..ثم بنت قريشٍ البيت الحرام لهدمه بالمياه الأبطحيه..واختلفوا في رفع الحجر ووضعه بمحله وكثر القيل والقال..ثم تراضوا بحكم أول داخل من باب بني شيبة فجأةً بغتيه..فأصلح الله أحوالهم بأن جعل حبيبه أول دخل في الحال.. فقالوا هذا الأمين وكلنا نقبل ويرضى بحكمه في هذه القضية..فوضع الحجر في ثوبٍ وامرهم برفعه بدون خصوصية لأحد ولا استقلال..فلما أوصلوه الى مقره أخذه بيده ووضعه بركن هاتيك البنية..فالحجر يمين الله ووضعته يمين رسول الله فهنيئاً لمن استلمه بحرمةٍ وإجلال
ولما أراد الله إظهار شَرَفَهِ شَرَّفَه‘ بآيات الإسراء التي هي وراء أطوار العقول الخلقية..تجلى بأحدية جمع الجمع وهي طمس النعوت ومتعلقاتها في سبحات الجلال..فتعينت الحقيقة الأحمدية في مقام قرب أو ادنى بمحو الغيرية..وتطورت البشرية في مقام قاب قوسي الحقيقة المحمدية علىغير مثال.. ومن ظاهر القصة انه اهبط جبريل وباقي المقربين ببراق من الحضرة القدسية..قأسروا به عليه من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى في زمانٍ لا يقبل التقسيم بحال وام هناك الأنبياء والرسل والملائكة الروحانية..ثم عرج به الى السموات فلقي (أدم) في الأولى متوجاً بالوقار والكمال..وفي الثانية ابني الخالة (يحيى وعيسى) الذين بينهما مشاكلة ربانية..وفي الثالثة (يوسف) ابن يعقوب صاحب الصديقية والحسن والجمال..وفي الرابعة (إدريس) الذي قال الله فيه ورفعناه مكاناً علياً آية قرآنية..وفي الخامسة (هارون) المعروف في الأمة الإسرائيلية بمحاسن الأخلاق بينهم وشرف الخصال..وفي السادسة (موسى) الذي اصطفاه الله برسالاته وبكلامه فكان صاحب الفهوانية.. وفي السابعة (ابراهيم) متكئاً على البيت المعمور قائماً بكفالة الأطفال..ثم رقى على جناح جبريل إلى سدرة المنتهى برزخية انتهاء العلوم الخلقية.. ثم تدلى له رفرف الجبروت وزج به في حجب الجلال.. فقطع سبعين الف حجاب من نور وظلمة وسبح في الأنوار اللاهوتيه..فدنا من ربه فكان قاب قوسين اوادنى ورآه بعين بصره من غير كيف ولا مثال.. وسمع كلامه القديم المنزه عن الحروف والاصوات والجهة والأينيه..ما زاغ البصر وما طغى وما كذب الفؤاد ما رأى كان الله ولا شيء معه وهو الآن على ما عليه كان في الآزال..فتلا ترجمان المحبة بلسان العناية (ولسوف يعطيك ربك فترضى هبةً الهية..ثم رجع الى الأكوان ودخل كرة الزمان والمكان وهبط الى مكة كأن لم يفارقها بحال..وكان تطوره في قربه وبعده قدر لحظة وقتيه..واخبر قريشاً بقصة اسرائه وعروجه فكذبه أهل الغواية والضلال..وصدقه الصديق الأكبر ففاز بمرتبتي الصحبة والصديقية ولذا كان سميره في الحضرة وخليفته على الأمة وضجيعه بعد الانتقال.
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
"The baobab fruit looks like a coconut, but has six times the vitamin C of an orange, twice the calcium of milk and is packed with antioxidants like iron and potassium. The white powdery pulp of the baobab (pronounced bay-oh-bab) fruit has been consumed by Africans for generations owing to its health benefits and is on course to become the next big super food in the UK. It has pro-biotic properties, meaning it stimulates the good bacteria in your gut, so is great for your digestion, and it’s high potassium levels are great for brain, muscle and nerve function.
How: You can peel, slice and cook it with anything - beef, chicken, and even bake or grill it with fish, or roast it, or mash it, or puree it, the possibilities are endless. But also keep an eye out for baobab in smoothies and cereal bars, which will be hitting stores in the next few months. Products are still in development as the EU only granted permission for it’s use in 2008.
copied
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
مشروب التبلدي ( القنقليز ), فوائد التبلدي, التبلدي مع الكركدية, التبلدي علاج للمعده, التبلدي في المناسبات
التبلدي او القنقليز هو شجرة ضخمة في السودان ذات ساق ضخم وتوجد عاري من الاوراق معظم ايام السنة وازهارها بيضاء ولها ثمره تشبه الكبسوله الكبيرة بداخلها البذور ذات اللب الابيض اودقيق حامض المذاق وفي السودان يشتهر بالقنقليز .
فوائد شجرة التبلدي او القنقليز :
تستخدم اوراقها الصغيره كخضار وازهارها تؤكل طازجة ودقيق ثمارها يستعمل للاسهال والدوسنتاريا وتطحن البذور احيانا لتعطي النكهه في صناعة الصابون كما يستخدم دخان ثمارها لطرد الحشرات ويستعمل القشره من الخارج في صنع الاواني .
تحتوي علي :
يوجد في لب التبلدي حمض الاسكوربيك والحديد والكالسيوم الذي يذوب في الماء والبكستين .
وعصير القنقليز او التبلدي يكاد يكون الافضل من بين كل المشروبات وخاصة اذا شرب في افطار رمضان .
ويتميز بوجود طبقة وفيره من الرغوه في اعلي الكاس ويمكن ان يقدم في المناسبات لانه يشكل عدة طبقات من الالوان اذا خلط مع الكركدية مثلا .
طريقة صنع عصير التبلدي :
ينقع كمية من الكركدية وينقع التبلدي في ماء لمدة ليلة كامله ستصبح الطبقة الخارجية طرية ولزجة تفرك باليد للحصول علي اكبر فائده منها يستعمل الماء الناتج في صنع العصير بحيث يكون مركزا .
يوضع في الخلاط مع منقوع الكركدية او ممكن كمية من التبلدي البودره الجاهزه وسكر للتحلية حسب الرغبة مع ماء مثلج ويضرب في الخلاط ويقدم مباشرة .يراعي عدم ملئ وعاء الخلاط لانه سيفور من الرغوه .ويصب في كاسات بعد فتره حنلاحظ تكون ثلاث طبقات في الكاس . وممكن صنع عصير التبلدي لوحده وعصير الكركدية لوحده ويصب بالتبادل في الكاس حنلاحظ الالوان متداخلة بشكل جذاب . وممكن صنع عصير التبلدي لوحده دون اضافة اي عصير معه .
وبالهناء والشفاء
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
نادته أمه يوما : يا أبا هريرة !
فقال : لبيك !
فشعر أبو هريرة أن صوته كان أعلى من صوت أمه قليلا ..
عندما قال " لبيك " ..
فجلس يستغفر وذهب إلى السوق ..
واشترى عبدين مملوكين ..
واعتقهما لوجه الله تكفيرا لهذه المعصية
======
أسباب البركة في البيوت 🏡
✦البركة : كلمة نسمعها دوما و لكن للأسف افتقدناها في بيوتنا ، فلا بركة في الوقت و لا الرزق .. اليك مفاتيح البركةالثمانية ، و كلها من القران والسنة ..
🔑مفاتيح البركة الثمانية :
1⃣✦-تلاوة القرآن الكريم: قال الله تعالى (وهذا كتاب أنزلناه مبارك) فالقرآن الكريم جعله الله تعالى بركة من خلال تدبره و السير علي تعاليمه في شؤون الحياة ، ولهذا قال نبينا الكريم صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم عن البيت الذي يتلى فيه القرآن (تسكنه الملائكة تهجره الشياطين ويتسع بأهله ويكثر خيره).
2⃣✦-البسملة وذكر الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه، قال الشيطان لأصحابه لا مبيت ولا عشاء)
3⃣✦-الصدقة: من أسباب البركة على البيت التصدق .. خاصة صدقة السر فإنها تطفئ غضب الرب.
4⃣✦-صلة الرحم: وقد أخبرنا نبينا عليه الصلاة والسلام أن صلة الرحم وحسن الخلق وحسن الجوار تزيد في الرزق وتطيل العمر.
5⃣✦-التبكير في طلب الرزق: جاء في الحديث الشريف (بورك لأمتي في بكورها) أي الخروج لطلب الرزق باكرا .
6⃣✦-إقامة الصلاة: اقامه الصلاة لوقتها ، قال الله تعالى «وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى»
7⃣✦-التوكل على الله حق توكله :لما ورد في الحديث «لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير ، تغدو خماصا وتروح بطانا»
8⃣✦-مواصلة الاستغفار: والاستغفار بحد ذاته مصدر للرزق ، كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم «من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب»
🌾متعنا الله وإيّاكم بالبركة والرضا والتقوى .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
ﻫﻞ ﻟﻐﺘﻚ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻭﺻﺤﻴﺤﺔ ؟
ﺍﻗﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ..
ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ
ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﻓﺎﺯ ﺍﻟﻐﻀﻨﻔﺮﻱ :
ﻭﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ ﺑﻼ ﺃﺧﻄﺎﺀ :
ﻓﻬﻮ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﻄﻖ ..
ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ..
ﻭﻣﻦ ﺑﺪﺍ ﻳﻀﺤﻚ ﻭﻳﺘﻀﺎﺣﻚ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻭﻳﻘﺮﺍ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻬﺬﺍ ﻻﺯﻡ ﻳﻌﻴﺪ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻭﻣﺪﺭﻛﻞ ﺑﺎﻟﺸﻨﺼﻠﻴﻦ ﺗﺠﻮﻗﻠـﺖ
ﻋﻔﺺ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﻄﻮﺯ ﺍﻟﻌﻘﺼـﻞ
ﻭﻣﺪﺣﺸﺮ ﺑﺎﻟﺤﺸﺮﻣﻴﻦ ﺗﺤﺸﺮﺟﺖ
ﺷﺮﺍ ﻓﺘـﺎﻩ ﻓﺨـﺮ ﻛﺎﻟﺨﺰﻋﺒـﻞ
ﻭﺍﻟﻜﻴﻜﺬﻭﺏ ﺍﻟﻬﻴﻜﺬﻭﺏ ﺗﻬﻴﻌﻬﺖ
ﻣﻦ ﺭﻭﻛﺔ ﻟﻠﻘﻌﻠﺒـﻮﻁ ﺍﻟﻘﻌﻄـﻞ
ﺗﺪﻓﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻄﺤﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﻬﻄـﻞ
ﻭﻗﻌﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ﻏﻴﺮ ﻣﺰﺭﻛﻞِ
ﻭﺳﺎﺭ ﺑﺄﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺶ ﻣﻘﺮﻧﺼﺎً
ﻭﻫﺎﻡ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﻃـﺎﺕ ﺑﺸﻨﻜـﻞِ
ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺎﻁ ﻣﻘﺮﻃﻤـﺎً
ﻭﻳﺴﻌﻰ ﺩﻭﺍﻣﺎً ﺑﻴﻦ ﻫﻚ ﻭﻫﻨﻜـﻞِ
ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺮﺍﻁ ﻃـﺎﺡ ﺑﻬﻤـﺔٍ
ﻭﺇﻥ ﺃﻗﺮﻁ ﺍﻟﻤﺤﻄﻮﺵ ﻧﺎﺀ ﺑﻜﻠﻜﻞِ
ﻳﻜﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻁ ﺍﻟﺤﻄﻴﻒ ﻳﺒﻘﺒﻖ
ﻭﻳﻀﺮﺏ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻬﻤﺎﻁ ﻭﻛﻨﺪﻝِ
ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺒﻐﻘﻮﺵ ﻟﺴﺖ ﺑﻘﺎﻋـﺪٍ
ﻭﻻ ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﺤﻴﺺ ﺑﻄﻨﺒﻞ
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
قد لا أبالغ إن قلت أنها من أفضل و أجمل الرسائل التي تم تداولها في أجهزة التواصل..
👇👇👇👇
🌴 سر العلاقة بالله 🌴
قد يراك البعض تقياً،
وقد يراك آخرون مجرماً،
وقد يراك آخرون ..
لكن..
أنت أدرى بنفسك ..
السر الوحيد الذي لايعلمه غيرك هو:
[ سر علاقتك بربك ]
فلا يغرك المادحون..
ولا يضرك القادحون..
قال تعالى:
{ بَل الإنسَان على نَفسِهِ بَصيرَة }
🔺من خطورة العيش بين الطاعة والمعصية أنك لا تدري في أي فترة منهم ستكون الخاتمة ..
🔺افعل الطاعة إخلاصاً لا تخلصاً ، وحافظ على النفل تقرباً لا تكرماً ..
فأنت والله أحوج للطاعة وربُك سُبحانه غنيٌ عنها ..
🔺لا تجعل همك هو حب الناس لك ، فالناس قلوبهم متقلبة ، قد تحبك اليوم وتكرهك غداً ، وليكن همُّك كيف يُحبك رب الناس فإنه إن أحبك جعل أفئدة الناس تحبك.
🔺الحرام يبقى حراماً حتى لو كان الجميع يفعله ، وفي الحديث( لايغرنك كثرة الخبيث ولو أعجبك كثرة الخبيث )
🔺لا تتنازل عن مبادئك الصحيحة ودعك منهم فسوف تحاسب وحدك !
لذا استقم كما أُمرت ، لا كما رغبت ..
🔺اجعل لنفسك خبيئة وسريرة لا يعلمها إلا الله ، فكما أن ذنوب الخلوات مهلكات .. فكذلك حسنات الخلوات منجيات) ..
🔺لا تشغلك الأماكن الفارهة
فإنَّ أعظم مؤتمرات التاريخ كان تحت شجرة 🌳
{لقد رضي الله عن المؤمنين إذْ يُبايعونك تحت الشجرة}
👤قال أحد العلماء: إني أدعو الله في حاجة..
فإذا أعطاني إياها فرحتُ(مرة وإذا لم يعطني إياها فرحتُ (عشر مرات)
لأن الأولى: "إختياري" .. والثانية: "اختيار الله" علام الغيوب.
🔺جميلة هي الثقة بـربّ العباد ..
{والله يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ }
وهي إجابة شافية لـ : "لماذا يحدث ذلك لي ؟!"
♻خروج بعض الناس من حياتك؛ أو دخولهم إليها "رحمة من الله"، لا تدركها إلا مع الوقت.
📆الأعوام تغير الكثير، إنها تُبدل تضاريس الجبال فكيف لا تبدل شخصيات البشر !
💐 لو علمنا كيف نغرق في الأجر بعد المحن لما تمنينا سرعة الفرج.
💐 لم يأخذ منّا إلا لِيعطينا؛ فاستقبلوُآ الأقدار بـ "الحمدلله"
👥كان السلف يتواصون بثلاث كلمات لو وزنت بالذهب لرجحت به:
💐الأولى : من أصلح مابينه وبين الله ، أصلح الله ما بينه وبين الناس..
💐الثانية : من أصلح سريرته أصلح الله علانيته ..
💐الثالثة : من اهتم بأمر آخرته كفاه الله أمر دنياه وآخرته.....
😔أشد أنواع الخسارة :
أن تكون الجنة عرضها السموات والأرض ولايوجد لك مكان فيها !!!
🍸ﻳﻨﻜﺴﺮ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺑﺴﺮﻋﺔ ؛
ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺗﺠﺮﺡ ﻣﻦ ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ ..
ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭﺡ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻃﻮﻳﻼ !!....
ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﺇﻻ ﺧﻴﺮﺍً"
✋ استحضر دائما ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ :
١- ﻓﺘﺒﻴﻨﻮﺍ . ٢- ﻓﺄﺻﻠﺤﻮﺍ . ٣- ﻭﺃﻗﺴﻄﻮﺍ ٤- ﻻﻳﺴﺨﺮ . ٥- ﻭﻻﺗﻠﻤﺰﻭﺍ ٦- ﻭﻻﺗﻨﺎﺑﺰﻭﺍ ٧- ﺍﺟﺘﻨﺒﻮﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻦّ ٨- ﻭﻻﺗﺠﺴﺴﻮﺍ ٩- ﻭﻻﻳﻐﺘﺐ.
ﺍﺣﻔﻈﻬﺎ ﺟﻴﺪﺍ ﻭﺍﺣﺮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺑﻘﻴﺔ ...
ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﺳﻌﺎﺩ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻻ ﺗﺆﺫﻱ ﺃﺣﺪﺍً..
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
على قدر عطائك يفتقدك الآخرون فروعة الانسان ليس بما يملك بل بما يمنح ، فالشمس كتلة من نار لكنها أعطت الكون أجمل مالديها فلا غنى عنها .
و بعض الناس ، كمفاتيح الذهب يفتحون كل قلب بحسن كلامهم وروعة مشورتهم وكريم أخلاقهم .
والأخلاق هي الروح التي لا تموت بعد الرحيل ، وما أجمل أن تسير بين الناس ويفوح منك عطر أخلاقك .
اضاءة :
" ثُم السبيل يسّره "
الأصل في كل دروب الحياة هو اليُسر..
العُسر طارئ وسيرحل..
الدمعة التي جرّحت ملامحك سيبرؤها الله..
القلب المنكسر المتألم سيجبره الجبّار..
الطريق المسدود سيفتحه الفتّاح..
أمورك المعوّجة ستستقيم..
أوجاعك ستُشفى..
أنتَ ملكٌ لله..
فليطمئن قلبك
اللهم صَل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين .
اسعد الله صباحكم بكل الخير
راقت لي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
دهون الكرش تضر بعظام الرجال
على الرغم من الاعتقادات السائدة سابقا
الجمعـة 06 ربيـع الاول 1434 هـ 18 يناير 2013 العدد 12470
جريدة الشرق الاوسط
الصفحة: صحتك
لندن: «الشرق الأوسط»
ربما يواجه الرجال البدناء، الذين لديهم دهون في منطقة البطن (الكرش)، مخاطر كبيرة تتمثل في هشاشة العظام، والكسور، مقارنة بالرجال البدناء الذين تتراكم دهونهم على الفخذ والمؤخرة كما تشير دراسة محدودة.
وكانت أبحاث سابقة قد أوضحت أن الدهون المتراكمة على منطقة البطن تضر بعظام السيدات. لذا عندما أشارت دراسة حديثة إلى احتمال معاناة الرجال البدناء من كسور في العظام أكثر من الرجال غير البدناء أراد باحثون في جامعة هارفارد اكتشاف، ما إذا كان نوع الدهون أمرا مؤثرا لدى الرجال أيضا أم لا؟
دهون البطن
* ما اكتشفناه كان هو أن عظام الرجال البدناء الذين لديهم دهون عميقة في البطن، تتسم بالضعف الشديد أكثر من الرجال البدناء الآخرين على حد قول الباحثة ميريام بريديلا، اختصاصية الأشعة في مستشفى ماساتشوستس العام والأستاذة المشاركة في علم الأشعة بكلية الطب جامعة هارفارد. ولم تثبت الدراسة السبب والنتيجة. مع ذلك تقول ميريام: «ينبغي أن يدرك الرجال أن زيادة دهون البطن من عوامل الإصابة بأمراض القلب والسكري وأيضا ضعف العظام». وتم استعراض النتائج خلال الاجتماع السنوي لجمعية أميركا الشمالية لعلم الأشعة في نوفمير (تشرين الثاني) الماضي.
البدانة تضر بالعظام
* وحسب المركز القومي لإحصاءات الصحة، يعاني أكثر من 37 مليون أميركي ممن تتجاوز أعمارهم العشرين من البدانة. وترتبط البدانة بالكثير من المشاكل الصحية منها أمراض القلب والسكتة الدماغية والسكري. وظل الاعتقاد بأن البدانة ودهون الجسم لها جانب إيجابي، سائدا لسنوات؛ حيث كان يعتقد أنها تقوي العظام وتقلل من احتمالات الإصابة بهشاشة العظام وما ينجم عنها من كسور على حد قول توماس لينك، أستاذ الأشعة بجامعة كاليفورنيا بسان فرانسيسكو. ودحضت دراسة تربط بين البدانة وكسور العظام هذا الاعتقاد، كما أشارت دراستان إلى وجود صلة بين دهون الجسم وضعف العظام وانخفاض كثافتها كما يوضح لينك. وتدق الدراسة الجديدة مسمارا في نعش هذا الاعتقاد وتنتقل بالبحث إلى الأمام على حد قول لينك.
ويقول لينك الذي لم يشارك في الدراسة: «توضح الدراسة أن المصابين بالبدانة ولديهم دهون كثيفة حول الأمعاء والكبد، يعانون ضعفا في العظام ومعرضين لمخاطر الإصابة بهشاشة العظام والكسور الناجمة عن هذا المرض».
تفاصيل الدراسة
* درست بريديلا وزملاؤها 35 رجلا بدينا، لكنهم أصحاء متوسط عمرهم 34 عاما. كان متوسط مؤشر كتلة الجسم لديهم 36.5، في حين أن رقم 30 فما أكثر يشير إلى السمنة. خضع الرجال إلى تصوير بأشعة مقطعية على البطن والفخذ لتقدير كتلة الدهون والعضلات.
وتم تقسيم الرجال إلى مجموعتين على أساس المنطقة التي تتراكم بها الدهون، فمجموعة تضمنت الرجال الذين كان لديهم دهون في البطن متغلغلة تحت نسيج العضلات، والأخرى تضمنت الرجال الذين تراكمت الدهون لديهم تحت جلد الفخذ والمؤخرة. وأجرى الباحثون تصويرا بالأشعة المقطعية عالية الجودة على سواعد الرجال ومعاصمهم. وتم استخدام تقنية كومبيوتر متطورة لقياس قوة العظام وتوقع مخاطر الإصابة بكسور.
وتقول بريديلا في حديث نقله موقع «ميد ويب» الطبي: «إنها تقنية تستخدم كثيرا في الهندسة الميكانيكية لتحديد نقاط الضعف في المواد التي تستخدم في تصميم الجسور والطائرات إضافة إلى أمور أخرى». وبسبب حداثة استخدام التقنية قي قياس قوة العظام، لا يعلم الباحثون على وجه اليقين الأرقام التي يمكن النظر إليها باعتبارها طبيعية. وتقول بريديلا: «مع ذلك يمكن القول إنه كلما زادت الدهون في منطقة البطن، زاد ضعف العظام».
وتوقع الباحثون أن يكون احتمال إصابة الرجال البدناء الذين لديهم دهون عميقة في البطن بكسور أكثر بنسبة 25 في المائة مقارنة بالرجال البدناء الذين لديهم دهون على المستوى السطحي. كذلك اكتشفوا علاقة بين زيادة كتلة العضلات وزيادة قوة العظام، مع ذلك لا يوجد تأثير لمؤشر كتلة الجسم وللعمر على قوة العظام.
خطوات الوقاية
* ما الذي ينبغي على الرجال البدناء الذين تتراكم الدهون لديهم في البطن عمله؟ تحدد العوامل الوراثية مناطق تراكم الدهون حسب ما توضح ميريام بريديلا، لكنها تؤكد أن هذا يجب أن يدفع الناس إلى محاولة الحد من وزنهم بشكل كبير في المقام الأول.
وتفيد تمرينات الأثقال مثل المشي السريع والأيروبيك كثيرا في بناء عضلات قوية. كذلك تعد تمرينات المقاومة والقوة مثل رفع الأثقال وصعود السلم مفيدة على حد قول بريديلا. مع ذلك ينبغي النظر إلى هذه النتائج باعتبارها أولية؛ حيث لم يتم إخضاعها لعملية مراجعة يقوم خلالها خبراء من الخارج بفحص وتدقيق البيانات قبل نشرها في مجلة طبية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
البطاطس المسلوقة تمتص السموم وتنقص الوزن
يوصى عدد كبير من الباحثين بضرورة تناول البطاطس المسلوقة دون إضافة أي ملح لها، فهي تعمل على امتصاص السموم من الجسم، كما تبين أنها تعمل على إنقاص الوزن، حيث تحتوي على بعض المواد التي تمتص الدهون من الجسم بطريقة لا تلحق الضرر بالإنسان.
والبطاطس المسلوقة مفيدة للقلب كما يعتقد أن لها دورا فاعلا في الواقية من مرض السرطان، كما أنها تحتوي على عدد كبير من المعادة الهامة للجسم كالحديد والكالسيوم والبوتاسيوم والفسفور.
هذا وينصح لتخفيف الوزن بالبطاطس المسلوقة، ضرورة عدم إضافة أي ملح، وكل البطاطس المسلوقة لمدة لا تقل عن ثلاثة أيام، وحول فوائدها لإنقاص الوزن ، قال الدكتور موسي الخطيب خبير التغذية والنظم العالمية للريجيم ( البطاطس المسلوقة تحتوي مواد تستطيع امتصاص الدهون من الجسم بطريقة لا تضر الإنسان وعندما يتناولها الإنسان بدون أي نوع آخر من الأكل فإنها تعتبر وجبة غذائية كاملة تساعد علي النشاط والحيوية وخفة الحركة بعكس المضاعفات التي تحدث عن ادوية التخسيس بل علي العكس فالبطاطس بها مادة قادرة علي امتصاص كل السموم في الجسم وتعالج الغليظ ولا تضر بالقلب ولها فوائد أخري يستفيد منها الجسم شأنها شأن عسل النحل فهي تقي من يتناولها شر الاصابة بمرض السرطان لاحتوائها علي المواد الغذائية الأساسية للجسم مثل( المعادن والحديد والكالسيوم والبوتاسيوم والفوسفور والنحاس) بالإضافة إلي فتيامين ج حيث تتميز علي الاطعمة الاخري باحتفاظها بهذا الفيتامين في الطقس شديد الحرارة ).
هذا وتعد البطاطس المسلوقة من المواد الغذائية الهامة في فصل الشتاء، حيث تمنح الجسم الدفء، وتمده بالسعرات الحرارية وتقاوم الهزال إذ يتحول النشا في البطاطس إلى سكريات تزود الجسم بالطاقة.
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
أجمل لحظات عمرك
حين تعيش وسط أفئدة الناس بشفافية بدون نفاق أو مجاملات خبيثة ...
أجمل لحظات عمرك
حين تعاند الشيطان وتغلبه وترجع إلى ربك من بعد طول غياب
فتطرق بابه ويفتحه لك ويقبل توبتك ...
أجمل لحظات عمرك
حين يفهمك من حولك فيداوون جروحك أو يجعلونك تستند عليهم في مصائبك
أجمل لحظات عمرك
حين تقترن بنصفك الأخر ( شريك الحياة)
حين تتحد مع إنسان آخر يشاركك كل شيء ...
أجمل لحظات عمرك
حين تناجي ربك بخضوع وذل ودموع كالأنهار وبقلب يملأه الشوق الى رؤياه ...
أجمل لحظات عمرك
حين تسمع بكاء أول طفل لك فتحضنه بقوة ، تمنحه الحنان والآمان وتقبله .
لا يوجد أروع من هذه اللحظة ...
أجمل لحظات عمرك
حين تحزن بصدق على ما فاتك من عمرك من دون أن تستفيد منه
فتبادر الى التعويض ...
أجمل لحظات عمرك
حين تستيقظ في الصباح وقد محا الله ذنوبك بالأمس ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
أعرابي في حمام
علي الطنطاوي
صحبنا في رحلتنا إلى الحجاز، دليل شيخ من أعراب نجد يقال له صلَبى ما رأيت أعرابياً مثله قوةَ جَنَان، وفصاحة لسان، وشدة بيان ولولا مكان النبرة البدوية لحسبته قد انصرف الساعة من سوق عكاظ، لبيان لهجته، وقوة عارضته، وكثرة ما يدور على لسانه من فصيح الكلام. وكان أبيّ النفس، أشمّ المعطس، كريم الطباع، لكن فيه لوثة وجفاء من جفاء الأعراب، رافقنا أيام طويلة، فما شئنا خلة من خلال الخير إلا وجدناها فيه، فكان يواسينا إذا أصبنا، ويؤثرنا إذا أَضَقنا، ويدفع عنا إذا هوجمنا، ويفديّنا إذا تألمنا، على شجاعة نادرة، ونكتة حاضرة، وخفة روح، وسرعة جواب.
قلنا له مرة: إن (صْلَبة) في عرب اليوم، كباهلة في عرب الأمس، قبيلة لئيمة يأنف الكرام من الانتساب إليها، وأنت فيما علمنا سيّد كريم من سادة كرام، وليس لك في هذه القبيلة نسب؟ فما لك تدعى صلبى.
فضحك وقال: صدقتم والله، ما أنا من صلبة، ولا صلبة مني، وإني لكريم العم والخال ولكنّ هذا الاسم نكتة أنا مخبركم بها.
قلنا: هات.
قال: كان أبواي لا يعيش لهما ولد، فلما ولدت خشيا عليّ فسمياني صْلَبى.
قلنا: ائن سمياك صْلَبى عشت؟
قال: إن عزرائيل أكرم من أن يقبض روح صْلَبى.
وسألناه مرة: هل أنت متزوج يا صْلَبى؟
قال: لقد كنت متزوجاً بشرّ امرأة تزوجها رجل، فما زلت أحسن إليها وتسيء إليّ، حتى ضقت باحتمالها ذرعاً فطلقتها ثلاثاً وثلاثين.
قلنا: إنها تبين منك بثلاث، فعلام الثلاثون؟
فقال على الفور: صدقة مني على الأزواج المساكين!
وطال بنا الطريق إلى تبوك، وملّ القوم، فجعلوا يسألونه عن تبوك، ويكثرون عليه، يتذمرون من بعدها، حتى إذا كثروا قال لهم:
ما لكم تلومونني على بعدها؟ والله لم أكن أنا الذي وضعها هناك. ولم يكن صْلَبي يعرف المدن، ولم يفارق الصحراء قط إلا إلى حاضرته تبوك (وتبوك لا تزيد عن خمسين بيتاً...) فلما بلغنا مشارف الشام أغريناه بالإبلاد ودخول المدينة، وجعلنا نصف إليه الشام، ونشوّقه فيأبى، وكنت صفّيه من القوم وخليله ونجيّه فجعلت أحاولره وأداوره، وبذلت في ذلك الجهد فلم أصنع معه شيئاً لما استقر في نفسه من كراهية المدن وإساءة الظن بأهلها، وكان عربياً حراً، ومسلماً موحداً، لا يطيق أن يعيش يوماً تحت حكم (الروم) أو يرى مرة مظاهر الشرك...
فودعناه وتركناه...
* * * ***
وعدت إلى دمشق، فانغمست في الحياة، وغصت في حمايتها أكدّ للعيش، وأسعى للكسب، فنسيت صلَبى وصُحبته، وكدت أنسى الصحراء وأيامها، ومرّت على ذلك شهور... وكان أمس فإذا بي ألمح في باب الجابية وسط الزحمة الهائلة، وجهاً أعرفه فلحقت به أتبيّنه فإذا هو وجه صْلَبى، فصحت به: صْلَبى!
قال: لا صْلَبى ولا مْلَبى.
قلت: ولم ويحك؟
قال: أنا في طلبك منذ ثلاث ثم لا تأتي إليّ ولا تلقاني؟
فقلت له ضاحكاً: وأي ثلاث وأي أربع؟ أتحسبها تبوك فيها أربعمائة نسمة؟ إنها دمشق يا صْلَبي، فيها أربعمائة ألف إنسان، فأين تلقاني بين أربعمائة ألف؟
قال: صدقت والله.
قلت: هلم معي. فاستخرجته من هذه الزحمة الهائلة، وملت به إلى قهوة خالية، فجلسنا بها ودعوت له بالقهوة المرة والشاهي، فسرّ، وانطلق يحدثني.
قال: لمّا فارقتكم ورجعت وحيداً، أسير بجملي في هذه البادية الواسعة، جعلت نفسي تحدثني أن لو أجبت القوم ورأيت المدينة... فلما كان رمضان مرّ بنا بعض الحضريين فدعوني إلى صحبتهم لأرشدهم الطريق، ثم أغروني كما أغريتموني، وحاوروني كما حاورتموني حتى غلبوني على أمري ودخلوا بي دمشق، فما راعني والله يا ابن أخي إلا سيارة كبيرة كسيارتكم هذه، لكنها أهول وأضخم، لها نوافذ وفيها غرف، وقد خطوا لها خطين من حديد فهي تمشي عليهما، فأدخلوني إليها، فخشيت والله وأبيت، فأقسموا لي وطمأنوني، فدخلت ويدي على خنجري إن رأيت من أحد شيئا أكره وجأته به، وعيني على النافذة إن رابني من السيارة أمر قفزت إلى الطريق، وجلست، فما راعنا إلا رجل بثياب عجيبة قد انشق إزاره شقاً منكراً، ثم التف على فخذيه فبدا كأنما هو بسراويل من غير إزار، وعمد إلى ردائه فصف في صدره مرايا صغيره من النحاس، ما رأيت أعجب منها، فعلمت أنه مجنون وخفت أن يؤذينا، فوضعت كفي على قبضة الخنجر، فابتسم صاحبي وقال: هو الجابي. قلت: جابي ماذا، جبّ الله (...)!
قال: اسكت، إنه جابي (الترام) أعني هذه السيارة.
ثم مدّ يده بقرشين اثنين، أعطاه بها فتاتة ورق، فما رأيت والله صفقة أخسر منها، وعجبت من بلاهة هذا الرجل إذ يشتري بقرشين ورقتين لا تنفعان وجلست لا أنبس، فلم تكن إلا هنَيّة حتى جاء رجل كالأول له هيئة قِزْدية ألا أنه أجمل ثياباً، وأحسن بزّة، فأخذ هذه الأوراق فمزقها، فثارت ثائرتي، قلت: هذا والله الذل، فقّبح الله من يقيم على الذل والخسيفة، وقمت إليه فلبّبته وقلت له: يا اين الصانعة، أتعمد إلى شيء اشتريناه بأموالنا، ودفعنا به قروشنا فتمزقه، لأمزّقن عمرك.
وحسبت صاحبي سيدركه من الغصب لكرامته، والدفاع عن حقه مثل ما أدركني فإذا هو يضحك، ويضحك الناس ويعجبون من فعلي، لأن عمل هذا الرجل -فيما زعموا- تمزيق أوراق الناس التي اشتروها بأموالهم...
ولما نزلنا من هذه الآفة، قال لي صاحبي: هلّم إلى الحمام. فقلت: وما الحمام يا ابن أخي؟
قال: تغتسل وتلقي عنك وعثاء السفر.
قلت: إن كان هذا هو الحمام، فما لي فيه من مأرب، حسبي هذا النهر أغطس فيه فأغتسل وأتنظف.
قال: هيهات... إن الحمام لا يعدله شيء، أو ما سمعت أن الحمام نعيم الدنيا؟
قلت: لا والله ما سمعت.
قال: إذن فاسمع ورَهْ.
وأخذني فأدخلني داراً قوراء في وسطها بركة عليها نوافير يتدفق منها الماء، فيذهب صعداً كأنه عمود من البلور ثم يتثنى ويتكسر ويهبط كأنه الألماس، له بريق يخطف الأبصار، صنعة ما حسبت أن يكون مثلها إلا في الجنان، وعلى أطراف الدار دكك كثيرة، مفروشة بالأسرة والمتكآت والزرابيّ كأنها خباء الأمير، فلم نكد نتوسطها حتى وقثب إلينا أهلوها وثبة رجل واحد، يصيحون علينا صياحاً غريباً، فأدركت أنها مكيدة مدبرة، وأنهم يريدون اغتيالي، فانتضيت خنجري وقلت: والله لا يدنو مني أحد إلا قطعت رقبته، فأحجموا وعجبوا ورعبوا، وغضب صاحبي وظنني أمزح، ومال عليّ يعاتبني عتاباً شديداً. فقلت له: ويحك أو ما تراهم قد أحاطوا بنا؟
قال: إنهم يرحبون بنا ويسلمون علينا. فسكت ودخلت. وعادوا إلى حركتهم يضحكون من هذا المزاح، ويدورون حولنا بقباقيبهم العالية، ويجيئون ويذهبون، وأنا لا أدري ما هم صانعون حتى قادونا إلى دكة من هذه الدكك، وجاءوا ينزعون ثيابنا فتحققت أنها المكيدة، وأنهم سيسلبونني خنجري حتى يهون عليهم قتلي، فقد عجزوا أن يقاتلوني وبيدي الخنجر، فأبيت وهممت بالخروج ولكن صاحبي ألحّ عليّ وأقسم لي، فأجبت واستسلمت وإن روحي لتزهق حزناً على إني ذللت هذا الذل حتى أسلمتهم سَلَبي يسلبونني وأنا حي. ولو كنت في البادية لأريتهم كيف يكون القتال... حتى إذا تمّ أمر الله ولم يبق عليّ شيء، قلت: أما من مسلم؟ أما من عربي؟ أتكشف العورات في هذا البلد فلا يغار أحد، ولا يغضب إنسان؟
فهدّأ صاحبي من ثورتي وقال: أفتغتسل وأنت متزر؟
قلت: فكيف أتكشف بعد هذه الشيبة وتذهب عني في العرب فتكون فضيحتي إلى الأبد؟
قال: من أنبأك أنك ستتكشف؟ هلا انتظرت!
فانتظرت وسكت فإذا غلام من أغلمة الحمام، يأخذ بيده إزاراً فيحجبني به حتى أنزع أزراري وأتزرّ به، فحمدت الله على النجاة، وكان صاحبي قد تعرى فأخذ بيدي وأدخلني إلى باطن الحمام، فإذا غرف وسطها غرف، وساحات تفضي إلى ساحات، ومداخل ومخارج ملتفّة متلوية، يضّل فيها الخرّيت وهي مظلمة كأنها قبر قد انعقدت فوقها قباب وعقود، فيها قوارير من زجاج تضيء كأنها النجوم اللوامع، في السماء الداجية، وفي باطن الحمام أناس عري جالسون إلى قدور من الصخر فيها ماء، فتعوذت بالله من الشيطان الرجيم، وقلت هذه والله دار الشياطين وجعلت ألتمس آية الكرسي فلا أذكر منها شيئاً، فأيقنت أنها ستركبني الشياطين لما نسيت من آية الكرسي، وجعلت أبكي على شيبتي أن يختم لها هذه الخاتمة السيئة، وإني لكذلك، وإذا بالخبيث يعود إليّ يريد أن ينزع هذا الإزار الذي كسانيه، فصحت به: يا رجل، اتق الله، سلبتني ثيابي وسلاحي، وعدت تجردني وتعريني، الرحمة يا مسلمون، الشفقة أيها الناس! فوثب إليّ الناس، وأحدقوا بي، وجعلوا يضحكون.
فقال صاحبي: ما هذا يا صْلَبى، لا تضحك الناس علينا، أعطه الإزار. قلت: وأبقى عرياناً؟ قال: لا، ستأخذ غيره، هذا كساء يفسد إذا مسه الماء، وإن للماء كساء آخر.
ونظرت فإذا عليه هيئة الناصح، وإذا هو يدفع إليّ إزاراً آخر، فاستبدلته به مكرهاً وتبعت صاحبي إلى مقصورة من هذه المقاصير، فجلسنا علا قدر من هذه القدور... وأنا أستجير بالله لا أدري ماذا يجري عليّ، فبينما أنا كذلك وإذا برجل عار، كأنه قفص عظام، له لحية كثة، وشكل مخيف وقد تأبط ليفاً غليظاً يا شرّ ما تأبط، وحمل ماعوناً كبيراً، يفور فوراناً، فاسترجعت وعلمت أنه السمّ وأنه سيتناثر منه لحمي، فقصد إليّ، فجعلت أفرّ منه وأتوثب من جانب إلى جانب وهو يلحقني ويعجب من فعلي، ويظن أني أداعبه، وصاحبي يضحك ويقسم لي أنه الصابون، وأنه لا ينظف شيء مثله.
قلت: ألا شيء من سدر! ألا قليل من أشنان؟
قال: والله ما أغشك، فجرب هذا إنه خير منه.
فاستجبت واستكنت، وأقبل الرجل يدلكني دلكاً شديداً وأنا أنظر هل تساقط لحمي، هل تناثر جلدي، فلا أجد إلا خيراً فأزمعت شكره لولا أني وجدته يتغفلني فيمد يده تحت الإزار إلى فخذي، فيدلكه ويقرصه، فقلت هذا ماجن خبيث، ولو ترك من شره أحد لتركني، ولصرفته عني شيبتي، وهممت بهشم أنفه وهتم أسنانه، ولحظ ذلك صاحبي فهمس في أذني أنه ينظفك وكذلك يصنع مع الناس كلهم، فلما انتهى وصب عليّ الماء، شعرت والله كأنما نشطت من عقال، وأحسست الزهو والخفة، فصحت فأنكرت صوتي فقلت: ما هذا، أينطق لساني مغنٍ من الجن؟ وأعدت الصيحة فازددت لصوتي إنكاراً. واستخفني الطرب، فجعلت أغني وأحدو.
فقال صاحبي: لعلك استطبت صوتك؟
قلت: أي والله.
قال: أفأدلك على باب القاضي؟
قلت: وما أصنع في باب القاضي؟
قال: ألا تعرف قصة جحا؟
قلت: لا والله، ما أعرف جحا ولا قصته.
قال: كان جحا عالماً نحريراً، وأستاذاً كبيراً، لكن كان فيه فضائل نادرة، وكان خفيف الروح، فدخل الحمام مرة فغنى فأعجبه صوته -وكان أقبح رجل صوتاً- وراقه حسنه، فخرج من فوره إلى القاضي، فسأله أن ينصبه مؤذناً وزعم أن له صوتاً لا يدخل أذناً إلاّ حمل صاحبها حملاً فوضعه في المسجد... فقال القاضي: اصعد المنارة فأذن نسمع. فلما صعد فأذّن، لم يبق في المسجد رجل إلا فر هارباً. فقال له القاضي: أي صوت هذا، هذا الصوت الذي ذكره ربنا في الكتاب: قال: أصلح الله القاضي، ما يمنعك أن تبني لي فوق المئذنة حماماً؟!..
ولمح الأعرابي صديقاً له من أعراب نجد، قد مرّ من أمام القهوة، فقطع عليّ الحديث وخرج مهرولاً يلحق به!!
------------------------------------------------------------------
قريباً.. (أعرابي في السينما) و (حكاية "الهميان")
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
أعرابي في سينما
علي الطنطاوي
طالت غيبة "صْلَبى" فنسيته وطرحت همّه عن عاتقي، وعدت أدور مع الحياة كما تدور الساقية، مغمض العينين، أطوف في مفحص قطاة، فلا غاية أبلغ ولا راحة أجد، أغدو إلى كدّ العقل وعذاب النفْس، وجفاف الريق وانقطاع النَفَس، وأروح، وما بقي فيَّ بقية لعمل، ولا طاقة على كتابة، فألقي بنفسي على كرسي أو سرير، أنتظر عناء اليوم الجديد.
وإنِّي لغادٍ إلى المدرسة ذات يوم، وإذا أنا بأعرابي في شملته يشير إليَّ.. وهو يسير بين تلك المواخير: تريانون وليدو ولْوازيس .. حائراً يتلفّت.. فقلت: لعلّه ضالّ أحب أن يستهديني، ووقفت له، فلمّا دنا وتبيّنته، لم أملك من الفرح فمي.. فصحت في السوق وسط النَّاس.. وما لي لا أصيح وقد وجدت "صْلَبى" بعد طول الغياب.. وحييته وحيّاني تحية ذاكرٍ للصحبة، حافظ للود، وطفق يحدِّثني حديثه..
قال: أتذكر يا شيخ ما ابتلاني به الله من أمر الحمام؟ لقد وقعت في داهية أدهى.. ولقد والله كرهت الحضر، وعفت المدن، وأصبحت أخشى فيها على نفسي.. فما أدري ماذا سيكون من أمري بعد الذي كان؟..
... قدمت الشام قدمة أُخرى، فكان أوّل ما صنعت أن قصدت صاحبي، وكنت قد عرفت داره في (الميدان).. فأكرمني وأحسن استقبالي، أحسن الله إليه، وذبح لي خروفاً، ولم يكتف بذلك من إكرامي، بل أزمع أن يأخذني إلى سنمة.. قلت: ولكني لا أعرف سنمة هذا، ولا أدري من هو، فكيف تأخذني إليه؟ قال: لابدّ من ذلك. فاستحييت منه وكرهت أن أخالفه بعد الذي قد صنع في إكرامي.. وقلت في نفسي: لولا أنَّ سنمة هذا صديق له، عزيز عليه، ما سار بي إليه. ولقد قال المشايخ من قبيلتنا: صديق صديقك صديقك.. فرضيت وقلت له: على اسم الله!
******
ولكن الرجل لم يسر بل أدركه لؤم الحضر فصاح بابنه أن هات الجرائد حتى نرى الرواية، فتوجّست خيفة الشر، وقلت: إنَّ الرجل قد جنّ، وإلا فما بال الجرائد؟ وهل تراه يضربني بها؟ إذن والله لأريته عزّ الرجال ولضربته ضرباً يبلغ مستقرّ اللؤم في نفسه.. وخشيت أن أتريّث أو أتلوّم فأخيب وأفشل وذكرت حكمة حَمَدْ بن علْوي: "الغلبة لمن بدأ" فشدّ ذلك من عزمي وصرخت: "ياهُو.." ووثبت وثبة أطبقت بها على عنقه، وقلت: سترى لمن الجرائد والسياط، ألابن المدينة الخوار الفرار، أم لابن البر الحر؟
فارتاع وأبيك وجعل يصيح من جبنه: أدركوني، أنقذوني! النجدة، العون، يافلان (لابنه) أقبل.. ويلك ياصْلَبى.. يامجنون، كفّ عني، ويلك ماذا اعتراك؟
فأخذتني به رأفة فكففت عنه، وقعدت محاذراً أرقب أهل المنزل، وقد اجتمعوا ينظرون إليّ بعيون من يهمّ بفرْي جلدي، فقال لي: ما أردت بهذا ويلك؟ وبم أسأت إليك حتى استحققت منك هذا الصنيع؟ قلت: بالجرائد.. أمثلي يُضرب بالجرائد، لا أمّ لك؟
فضحك والله وجعل يكركر حتى لقد شبهت بطنه بقربة جوفاء أدخلتها الماء، وضحك كلّ من كان حاضراً من أهل وبنيه ضحكاً ما شككت معه أنَّ القوم قد أصابهم طائف من الجنّ، فقلت: قبَّحكم الله من قوم، وقبَّحني إذ أنزل بمثلكم، وهممت بالانصراف. فصاح بي وعزم عليّ إلاّ ما رجعت، فبررت بيمينه وقفلت راجعاً فقال لي:
وأنت حسبت الجرائد ممَّا يضرب به؟ ألم تبصر جريدة قط؟ قلت: ويحك فكيف إذاً؟ أنا من بلاد النخيل، تبوك حاضرتي، قال: وتحسبها جرائد نخيل؟ قلت: إذن فجرائد ماذا؟ قال: خذ؛ هذه هي الجرائد..
وألقى إليّ صحفاً سوداء بها من دقيق الكلم مثل دبيب النمل، فعجبت منها وسألته أن يقرأ عليّ ما فيها فأستفيد علماً ينفعني في آخرتي، فإنَّ الرجل لا يزال عالماً ما طلب العلم، فإذا ظنَّ أنَّه قد علم فقد جهل. ولقد سمعت أنَّه جاء في الأثر (كن عالماً أو متعلماً أو مستمعاً ولا تكن الرابعة فتهلك).
فضحك وقال: هل تظنّها كتب علم؟ قلت: فماذا فيها ممَّا ينفع النَّاس؟ قال: فيها أخبار البشر، من سافر منهم أو حضر، أو تزوّج أو ولد له ولد، فما يصنع أحد من شيء إلا دوِّن فيها، ولا ينبغ من عالم أو أديب أو يقدم مغنّ أو تجيء قينة أو تأمر الحكومة أو تنهى إلا ذكر ذلك فيها، حتى إن فيها صفة الخمر والإعلان عن الميسر، وأخبار دور الدعارة، والدعوة إلى الروايات الخليعة..
فلمّا سمعت ذلك طار عقلي وأخذت هذه الجرائد فمزّقتها شرّ ممزّق، وعلمت أنَّ الله مُهلك هذه القرية، وعزمت على مفارقتها ونويت ألاّ أعود إليها بعد الذي سمعت من خبر جرائدها.. وما ظننت أنّ مثل ذلك يكون، ولم يجتزئ صاحبي بما أعلمني من علمها حتى وصف لي أخرى تكون في أيدي الصبيان والبنات فيها صور قوم عراة تبدو عوراتهم، ونساء ما يسترهنّ من شيء إلا شيء ليس بساتر، قلت: فهل يرضى الحضري بها؟ قال: نعم، فسقط والله من عيني وقلت: هذا القرنان الذي لا تأخذه على أهله غيرة، وما كنت أحسب أنَّ رجلاً يؤمن بالله واليوم الآخر يفعل ذلك.
******
ولست مطيلاً عليك الحديث..
.. وذهبنا نزور سنمة فسرنا حتى بلغنا قصراً عظيماً على بابه خلق كثير، وله دهليز تسطع فيه الأضواء، فقلت: هذا قصر أمير البلد، هذا الذي يدعونه رئيس الجماهير.. وألهاني ما رأيت وشغلني ففقدت صاحبي وسط الزحمة، ولكن لم أبال، وأقبلت أصعد الدرج فمنعني أغلمة بثياب ضيقة حمر مارأيت مثلها، وعلى رؤوسهم كُمَمٌ لها رواق من فوق عيونهم كالذي يوضع على عيني بغل العجلة.. وأفخاذهم مكشوفة فعل أهل الفسوق والتهتك، فهممتُ أن آخذ ثلاثة منهم فأكركبهم على الدرج فأزحلق مِعَدهم عن مواضعها، ثمّ قلت: ترفق يا صْلَبى لا تجنّ، فما أنت في البادية، أنت في قصر الأمير وهؤلاء مماليكه وإنّك إن مسستهم لم تجد أمامك إلا ضرب العنق.. ووضعت يدي على عنقي أتحسسها فعلمت أنِّي ما أزال أحتاج إليها.
ولو أنني في السوق أبتاع مثلها وجدِّك ما باليت أن أتقدما
وسألت الغلمان الكاشفي الأفخاذ ماذا يريدون مني أن أصنع، فأشاروا إلى كوّة ازدحم عليها النَّاس، فعلمت أنَّ الدخول من هناك، وأقبلت أزاحم وأدافع وهم يردونني حتى بلغت الكوّة، فإذا هي غرفة ضيِّقة كأنَّها القفص، وإذا فيها رجل محبوس والنَّاس يتصدَّقون عليه، فقلت في نفسي: هذا رجل ضرب مماليك الأمير فحبسه هنا لتضرب عنقه في غداة الغد، وحمد الله على السلامة، وتوجهت بوجهي إلى رجل توسمته أسأله: متى تضرب عنق السجين؟ فنظر إليّ ولم يجب، ثمّ ولاني قفاه وانصرف، فعلمت أنَّ الأمير يمنع النَّاس من الكلام في هذا، ولولا ذلك لأجابني. ودنوت من كوّة السجن فأعطيته قروشاً كانت معي وقلت له: هذه لأولادك من بعدك، لهم الله فلا تحزن، فلم يقبضها حتى عدّها فرآها كثيرة فردّ إليّ بعضها وقبل بعضاً، فلم أحلف عليه وأخذتها منه وأخذت معها ورقة صفراء أعطانيها لم أدر ماهي، ولكنني لم أشأ كسر قلبه بردّها، ووضعت ذلك كلّه في كمي وعدت إلى الكوّة لأدخل منها فوجدتها عالية، فوثبت فأصبت بقدمي وجه رجل ممّن كان هناك، فما باليته وقلت سأعتذر إليه، وقد رأيت أهل المدن يؤذون إيذاء العدوّ، ثمّ يعتذرون اعتذار الصديق.
وأدخلت رأسي في الكوّة، فصاح السجين صياحاً أرعبني والله، شبّهته بصراخ كلب ديس على ذنبه، وأجلب الناسُ، وطفقوا يشدّون برجلي وثيابي، وأنا أرفس بقدمي رفساً لا أبالي موقعه من أجساد النّاس، والسجين اللئيم الذي أحسنت إليه يدفع برأسي ويشدّ بشعري، ولم يكن عضو من أعضائي إلا وهو مشغول، فيداي أتمسك بهما، ورجلاي أذود بهما عن نفسي، ولم أجد ما أدفع به أذاه عني إلاّ أن بصقت في وجهه، فأقبل يضربني فعضضت يده، ثمّ دنوت من وجهه فعضضت أنفه.. وكان أنفاً ذليلاً لا يزال خبث طعمه على لساني.
ثمّ أخرجوني قسراً وجبراً، وجاء مماليك السلطان فحجزوا بيني وبينهم، وأخذوا الورقة الصفراء، وأدخلوني من باب كان هناك إلى بهو واسع صحّ معه ما كنت قدرت من أن سنمة هذا سلطان البلد..ورأيت النّاس قد صفّوا كراسيهم كصفّ الصلاة، وإذا بعضهم يولي بعضاً دبره، فقلت: ما ألأمَ أهل المدن، والله ما كنت مولياً مسلماً ظهري إلا في الصلاة، وعمدت إلى الكرسي لأديره فإذا هو مثبت بمسامير من حديد، فتركته واستدرت أنا، فجلست على قفاه، وجعلوا يضحكون مني، فما ألقي لهم بالاً، حتى جاءت امرأة، فجلست قبالتي، فقلت: يا أمة الله استتري. فأقبلوا يزبرونني، وإذا هي ـ فيما قالوا ـ شاب وليس امرأة، فجعلت أعجب.
ولبثت أنتظر خروج السلطان فإذا بالمماليك يديرونني فيجلسونني من حيث يجلس النّاس، فلم أملك إلا الطاعة، وقعدت أنتظر فلم أنشب أن جاء مملوك آخر، فقدّم إليّ صفحة من خشب قد صفّ عليها فراني وشطائر وقال: تريد؟ قلت: أريد والله.. وهل يأبى الكرامة إلا اللئيم؟ وأقبلت آكل فأجد طعاماً هشّاً تحت الأسنان، حلواً في الحلق، خفيفاً على البطن، فقلت: هذه هي البقلاوة التي وصفوها لنا، وجعلت آكل فلا أشبع، وهو يقدم إلي متعجباً حتى استنفدت ما كان معه، فمسحت شفتي بيدي وقلت: الحمد لله، جزاك الله خيراً.
فظلّ واقفاً ولم يمض، فقلت: الحمد لله، لقد شبعت. قال: يَدك على الفلوس؟ قلت: ويحك ماذا تريد؟ قال: أكلت ثلاثين قطعة كلّ قطعت منها بسبعة قروش فهذه مئتان وعشرة..
قلت: قبحك الله من عبد لئيم! تأخذ من ضيوف السلطان ثمن القِرى؟
وكان ما أكلت قد شدّ ظهري فوثبت إليه ووثب إليّ، وقام النّاس، وزلزل البهو بأهله، وكادوا والله يطردونني لولا أن ظهر صاحبي فانفرد بالمملوك فأرضاه عني، وجاء فقعد معي.
******
وإنا لكذلك يا شيخ، وإذا بالأنوار تنطفئ، وإذا بالخيل تهجم علينا مسرعة حتى كادت والله تخالطنا. فقلت: لك الويل ياصْلَبى، ثكلتك أمّك، إنَّه الغزو فما قعودك؟ وقفزت قفزاتي في البادية، وصرخت وهجمت أدوس على أجساد النَّاس وهم يضجُّون ويصخبون، فلما كدت أبلغ الخيل اشتعلت الأنوار وفرّ العدو من خوف بطشي هارباً، وجاء عبيد السلطان ليخرجوني فردّهم عني صاحبي وكلّمهم.
فقلت: هذا والله العجز والذل، فقبّح الله من يقيم عليهما. ترون العدوّ قد خالطكم وتلبثون قعوداً؟ ما أكرهكم إليّ يا أهل المدن، ما ظننت والله إلا أنّكم ستحملون إليّ صلة السلطان على أن رددت عدوّكم وهزمته..
فضحك اللئام، وجعل صاحبي يحذِّرني العودة إلى مثلها؛ ولم ألبث حتى أطفئت الأنوار كرّة أخرى، ففزعت ونظرت فما أحسست إلا امرأة قد قبض عليها رجل خبيث يحاول أن ينال منها على مرأى منا ومسمع؛ وهي تستغيث وأنا أسمع صياحها ولا من مغيث؛ فثارت الحمية في رأسي وسللت الخنجر وأقبلت أريده، فاختفي والله كأن لم يكن هنالك من أحد. وعادت الأضواء، ورجع الصخب؛ فقلت: والله ما أقيم، وجعلت أصيح: أخرجوني.. ويلكم.. أخرجوني..
قال صْلَبى: فخرجت وقد علمت أنّ جرائدكم يا أهل المدن تنشر الفجور وتهتك ستر الله عن النّاس وتفضحهم، وأنَّ شبابكم بنات، وأنّ أمراءكم سحرة يسحرون أعين النّاس حتى يروهم ما لايُرى.. ثمّ إنّكم لا تغارون على أعراضكم ولا تبالون كشف عورات أبنائكم وبناتكم.. لا والله ما أحبكم..
وذهب مولياً عني مسرعاً يمشي بين تلك المواخير القذرة: تريانون وليدو وأولميبيا.. تلقاء سوق الحميدية والأموي حيث المدن الطاهرة الفاضلة.. حيث دمشق التي سمّاها شوقي "ظئر الإسلام"!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
مسألة اللسان الأول تطرح حين تكون عدة ألسنة في علاقات مزاحمة وتنافس. كل تساؤل عن لسان آدم يهدف بالطبع الي تحديد الأصل، والتعرف علي اللسان الواحد والوحيد الذي كان في الأصل. لكنه يكشف أيضا عن موقع المتسائل: لماذا يختلف لسانه عن ألسنة الآخرين؟ كيف يمكن تفسير تعدد الألسنة؟ متي بدأ ذلك؟ وبعبارة أخري، وكما لاحظ بيير جيبير: 'لايمكن قراءة محكي عن البداية وإدراكه صحيحا إلا في إحالة علي التجربة المعاصرة لمن قاموا بتدوينه.
داخل جماعة مثالية تامة الانسجام، منقطعة عن كل علاقة مع جماعات تتكلم ألسنة أخري، لايمكن إطلاقا أن تطرح مسألة اللسان الأصلي: إن لسان الإنسان الأول هو لسان تلك الجماعة. والسؤال كذلك لا جدوي منه في سياق تعتبر فيه جماعة نفسها متفوقة علي الجماعات الأخري، كما كان حال اليونان علي ما يبدو، كتب جان بيير فرنان: 'رغم ما كان عليه اليونان القدماء من حب الاستطلاع، فلا يبدو عليهم انهم اهتموا بما كان يتكلمه البشر في العصر الذهبي (...) غير أن الجواب ربما كان يبدو من الوضوح بحيث لم تكن أي حاجة لطرح السؤال: ماذا كان سيتكلم بشر السلالة الذهبية إن لم يكن هذا اللسان الجدير حقا بهذه التسمية، أي لغة اليونان بالمقابلة مع رطانة أولئك الذين يسمون برابرة، لأن الأصوات التي يصدرونها لاتقدم من المعني إلا ما تقدمه غمغمة غامضة.
لكن القول بالتمييز: يونان/ برابرة، يعني سلفا الاعتراف بانفصال، وغياب للانسجام بين الجماعات، والتسليم بالشقاق، واللاتفاهم الشامل. لكن حقبة غبرت كان فيها مثل هذا اللا انسجام مجهولا تماما، كان ذلك لما كانت الأرض بأجمعها تتكلم لسانا واحدا، وتحديدا قبل بابل. لم يكن آنئذ، مجال للتساؤل عن أي لسان كان يتكلم آدم: كان يتكلم اللسان الذي تتكلم به الأرض بأجمعها. السؤال المتعلق بلسان آدم لايمكن أن يكون سوي سؤال ما بعد بابلي: فقط بعد مأساة بابل، لما تشتت البشر، ولما حلت ألسنة متعددة محل اللسان الوحيد، ولما انتصبت الحواجز اللسانية، صار طرح السؤال ممكنا. فالجماعات التي كانت آنذاك في طور التكون فقدت الاتصال المباشر ليس فحسب مع بعضها البعض، بل كذلك مع الله، مع لسان المخاطبات بين الله وآدم. آنئذ فرض السؤال نفسه، وسيكون علي آدم، كما سنري، ورغم موته قبل بابل، أن يتساءل تحت أقلام المفسرين، عن أي لسان كان يتكلم في الفردوس.
بعد بابل، لم يعد أبدا بإمكان البشر محاولة التساوي بالرب، كما كانوا قد اعتزموا ذلك، علي ما يبدو، لما شيدوا برج بابل. لم يعد بإمكانهم ذلك لأنهم أضاعوا اللسان الأول. فرض الرب تفوقه المطلق منذ اللحظة التي أوجد فيها اختلاط الألسنة. قد يبدو هذا التأويل علي شيء من التعسف، لكن لنلاحظ قصة بابل كما ترد في سفر التكوين: 'وقالوا: 'تعالوا نبن لنا مدينة وبرجا رأسه في السماء. ونقم لنا اسما فلا نتشتت علي وجه الأرض كلها' رأسه في السماء: إذا فهمنا هذه العبارة حرفيا، فإنها تنطوي علي رغبة في بلوغ السماء، والتحول الي آلهة. مشروع يبعث بالأحري علي القلق: 'ونزل الرب لينظر المدينة والبرج اللذين كان بنو آدم يبنونهما' الصعود الذي ينتويه البشر يقابله نزول الرب: 'فلننزل ونبلبل هناك لغتهم، حتي لايفهم بعضهم لغة بعض' لا يدمر الرب البناء الذي شرع البشر في انجازه، بل يعاقبهم ببلبلة لسانهم، لسانهم الوحيد الذي بفضله كانوا مجتمعين. في أصل التهديد الذي استشعره الرب، يوجد ذلك اللسان الذي يمنحهم قدرة هائلة بتوجيههم نحو هدف بعينه: اقتحام السماء. بلبلة اللسان تؤدي الي توقيف أشغال البناء: إنها تعادل التشظية المجازية للبرج، وانبتات طموح وحلم. لما لم يعد اللسان الأصلي، الأولي، في ملك البشر، افترقوا وتبددوا علي وجه الأرض. حرموا من عمودية سماوية، فهم يوجهون أنظارهم نحو أفقية أرضية.
مشهد بابل ليس دون مماثلة مع مشهد الخطيئة الأصلية: في الحالين معا، تقترف خطيئة، متبوعة بعقاب. صحيح أن المحرم المنتهك في مشهد بابل ليس محددا بوضوح، بيد أن هناك عنصرا جديرا بالاعتبار هو تقرير الرب للطابع غير المحدود لطموح البشر: 'هاهم شعب واحد، ولهم جميعا لغة واحدة! ما هذا الذي عملوه إلا بداية، ولن يصعب عليهم شيء مما ينوون أن يعملوه!' ما بناء البرج سوي بداية تنذر بظهور رغبة اخري: نيل الخلود، والمقام الإلهي. هذا العنصر هو أكثر ما يربط مشهد بابل بمشهد الخطيئة. إن آدم وحواء، بأكلهما للفاكهة المحرمة، قد اكتسبا سلفا، بتمييزهما للخير وللشر، معرفة تقربهما من الرب: ولم يبق لهما سوي أن يأكلا من شجرة الحياة ليصيرا خالدين. 'وقال الرب الإله 'صار آدم كواحد منا يعرف الخير والشر. والآن لعله يمد يده الي شجرة الحياة أيضا فيأخذ منها ويأكل، فيحيا إلي الأبد'. وقد طرد الرب آدم من الجنة احتياطا من هذا الاحتمال.
تنتهي قصة بابل بتشتيت البشر، وتنتهي قصة الخطيئة الأصلية أيضا بافتراق: لم تعد جنة عدن سوي ذكري. فضلا عن ذلك، شكل آدم وحواء تهديدا انطلاقا من اللحظة التي ارتبطا فيها بالحية. فلما اوجد الرب العداوة بين نسل المرأة ونسل الحيوان المشقوق اللسان، أزال التهديد: لم يعد بإمكان البشر والحيات، وقد صاروا أعداء، أن يتآمروا ضد الخالق. وليس هذا كل شيء: يقول المفسرون إن آدم وحواء قد افترقا بعد طردهما من الجنة: هبط آدم في بلد، وحواء في بلد آخر، ودام فراقهما علي ما يبدو مائة سنة.
لنلاحظ أخيرا أن مسألة اللسان تظهر في كلتا القصتين: يتعلق الأمر في قصة الخطيئة بعضو الذوق، باللسان الذي يتذوق الفاكهة المحرمة: ويتعلق الأمر في قصة بابل، باللغة الأصلية.
كيف يمكن العبور، دون تمهيد، من لسان وحيد الي ألسنة متعددة؟ يجيب ابن خلدون: 'أصاب النمروذ وقومه علي عهد سيدنا ابراهيم عليه السلام ما أصابهم في الصرح كانت البلبلة وهي المشهورة وقد وقع ذكرها في التوراة ولا أدري معناها. والقول بأن الناس أجمعين كانوا علي لغة واحدة فباتوا عليها ثم اصبحوا وقد افترقت لغاتهم قول بعيد في العادة إلا أن يكون من خوارق الأنبياء فهو معجزة حينئذ، ولم ينقلوه كذلك: والذي يظهر انه اشارة الي التقدير الإلهي في خرق العادة وافتراقها وكونها من آياته كما وقع في القرآن الكريم ولايعقل في أمر البلبلة غير ذلك.
ينسب مفسرو القرآن الي نمرود بناء برج (أو صرح) بابل. لايرد اسم نمرود في القرآن، لكن المفسرين يقولون إن آيات عديدة تحيل علي تلك الشخصية. وهذه اية منها: 'ألم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان آتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت' (سورة البقرة، الآية 25 نمرود هو أول جبار وأول من طمح إلي الألوهي شيد البرج ليعلو حتي ينظر الي رب ابراهيم، وأراد بدافع العداوة، أن يحارب 'أهل السماء' والحال أن الرغبة في التشبه بالله، وإدعاء الألوهية، يعنيان في العمق الرغبة في الاستغناء عن الله. لما رغب نمرود في التشبه بالله، فقد سعي حقا وفعلا الي تنحية الله.
وقد تكون الآية التالية تلميحا إلي عقاب المنتهك: 'قد مكر الذين من قبلهم فأتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لايشعرون'، (سورة النحل، الآية 26). يقول المفسرون إن ريحا عاتية ألقت رأس الصرح في البحر، وانقلبت البيوت، وأخدت نمرود رعدة، فتكلم الناس من الفزع، 'بثلاث وسبعين لسانا كارثة مزدوجة: تدمير المدينة وبلبلة اللسان. ما عاد ممكنا التعرف علي المدينة: الفضاء المبنين حيث كان البشر يتراصون بعضهم جنب بعض، قد دك وصار شظايا متناثرة لا عد لها. وبالطريقة ذاتها، تفكك اللسان الوحيد الذي كان يربط بين الناس ويجمعهم، ووقتئذ حدث غياب التواصل، والاختلاط والرعب. ترسخت الفوضي في المدينة كما في اللسان.
توجد رواية اخري عن بابل، تجدها في معجم البلدان لياقوت وفي المزهر للسيوطي. لا يرد في هذه الرواية ذكر للبرج ولا للكارثة: تتم بلبلة اللسان في مناخ من السلم، يكاد يكون احتفالا. هذا ما نقرؤه في معجم البلدان: 'لما حشر الله الخلائق الي بابل، بعث اليهم ريحا شرقية وغربية وقبلية وبحرية، فجمعهم الي بابل، فاجتمعوا يومئذ ينظرون لما حشروا له، اذ نادي مناد: من جعل المغرب عن يمينه والمشرق عن يساره فاقتصد البيت الحرام بوجهه فله كلام أهل السماء، فقام يعرب بن قحطان فقيل له: يا يعرب بن قحطان بن هود أنت هو. فكان أول من تكلم بالعربية، ولم يزل المنادي ينادي: من فعل كذا وكذا فله كذا وكذا، حتي افترقوا علي اثنين وسبعين لسانا، وانقطع الصوت وتبلبلت الألسن، فسميت بابل.
هذا النص مروي بسند آنس بن مالك، عند ياقوت كما عند السيوطي. في رواية هذا الأخير، نلاحظ اختلافين: من جهة، توصف العربية التي صارت من نصيب يعرب ب'المبينة' ومن جهة اخري، لايشير النص الي ان الريح كانت تهب من الجهات الأربع. ومن الملائم ملاحظة ان هذه الريح تجمع، وتضم شمل البشر، أما في قصة نمرود، فيتعلق الأمر بريح مدمرة. لكنه من الغريب ان البداية موضوعة تحت علامة التشتت: كان البشر سلفا منتشرين في الفضاء، ولما جمعت الريح شملهم، فذلك لينتشروا من جديد. الاجتماع حدث موقوت بين تشتتين، لكن التشتت الثاني توكيد للتشتت الأول: لكل قوم عين مسكن ولسان. واللسان يمنح بالنظر الي الفضاء المختار: كانت العربية من نصيب يعرب لأنه 'اقتصد البيت الحرام بوجهه' وانها لحظوة عظيمة لأن العربية 'كلام أهل السماء'.
لاتقدم إلينا أي إشارة عن اللسان الأصلي السابق علي كل الألسنة الأخري، والذي أتاح للبشر المجتمعين أن يفهموا 'المنادي' الذي خاطبهم ليعلن عليهم مستقبلهم اللساني. مهما يكن. فقد وقع الحدث في لحظة لم تكن فيها نابل تسمي بابل، لأن هذا الاسم لم تسم به إلا بعد اختلاط الألسنة (البلبلة). ومن المعلوم أن هذا اشتقاق باطل، لأن المدلول الحقيقي لبابل هو 'باب إيل' (باب الإله).
في لسان العرب لابن منظور، تحت مادة 'بلل' نجد قصة بلبلة الألسنة مذكورة باختصار، لكن بتدقيقين هامين: يشير أولهما إلي أن الريح التي حشرت البشر إلي بابل فرقتهم بعد ذلك 'في البلاد'، ويحيل ثانيهما علي نية، وقصد من الله: 'حين أراد أن يخالف بين ألسنة بني آدم' وهذا تأكيد لإرادة، وقرار إلهي، لا يظهر إلا ضمنيا في نص ياقوت الوارد أعلاه.
ليس هذا القرار رد فعل علي فعل بشري يتميز بالغلو: من الظاهر أن الله لم يبلبل لسان البشر، أثناء هذا الحفل الذي دعوا له، بهدف عقابهم. يبدو الأمر كما لو كانت الخليقة لم تتم، وينقص عنصر هام حتي تكتمل بطريقة مرضية. من اللازم، بعد خلق السماوات والأرض، وبعد التمايز الذي حدث في العالم، أن يتميز البشر بتنوع مماثل. إن الخلق فتق: تنفصل السموات، وتفتق الأرض عن السماء: كذلك يجب علي البشر ان يتمايزوا بعضهم عن بعض بألوانهم وألسنتهم. إن هذا، كما تشير الي ذلك عبارة قرآنية، هو آية، أي علامة إلهية تشير الي شيء ما، ومثال يتخذ للعبرة: 'ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين' (سورة الروم، الآية 22) ترد هذه الآية في السياق نفسه الذي ترد فيه هذه الآية الأخري التي تربط الخلق بالانتشار: 'ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون'. (سورة الروم، الآية 20).
انتشار في الفضاء، اختلاف في الألسنة والألوان: هذا أمر ايجابي وتجسيد لخطة إلهية. بلبلة اللسان ليست لعنة، إنها آية إلهية، مثل الانتشار في الفضاء. يؤسس الله الاختلاف في خلقه، ومن آثار رحمته أن يكون البشر منتشرين حتي يعمروا الأرض ويخصبوها.
إن عبارة 'اختلاف ألسنتكم' في الآية الواردة أعلاه، لا تعني فحسب اختلاف اللغات، وإنما أيضا، في رأي بعض المؤلفين، الاختلاف في النطق بالأصوات، والتلفظ بالكلمات. الصوت، مثل لون البشرة، يختلف من فرد لآخر، هذه نعمة من الله، والا ستكون الهيمنة للالتباس، واللاتمايز، واللامعرفة لم تتوقف الفوضي إلا حين جري تأسيس الاختلاف في الخليقة، حين تقرر التنوع في الظواهر الكونية والفيزيولوجية واللسانية. التعددية واللاتجانس هما شرطا المعرفة، فالتسمية والتعرف مرهونان بالتمايز الحاصل بين البشر، سواء علي مستوي الصوت أو علي مستوي المظهر الخارجي. من المناسب هنا ايراد آية اخري: 'يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا' (سورة الحجرات، الآية 13).
المقالان من كتاب 'لسان آدم'
ترجمة عبدالكبير الشرقاوي
دار توبقال¬ المغرب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
منقول من موقع طريق الإسلام
شروط لا إله إلا الله وأركان الإسلام ونواقضه
شروط الإسلام
الحمد لله.. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد: فاعلم أخي المسلم رحمنا الله وإياك أن الأصول الثلاثة التي يجب على كل مسلم ومسلمة تعلمها هي:
معرفة العبد ربه، ودينه، ونبيه محمّداً صلى الله عليه وسلم.
ربنا: الله الذي ربانا ورب جميع العالمين بنعمته وهو: معبودنا.. ليس لنا معبود سواه.
ديننا: الإسلام: هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة، والبراءة من الشرك وأهله.
نبينا: محمّد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب، والعرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام.
وأصل الدين وقاعدته أمران:
الأول: الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له والحرص على ذلك والمولاة فيه وتكفير من تركه.
الثاني: الإنذار عن الشرك في عبادة الله والتغليظ في ذلك والمعاداة فيه.
شروط لا إله إلا الله
1- العلم: بمعناها نفياً وإثباتاً.. بحيث يعلم القلب ما ينطق به اللسان.
قال تعالى: { فاعلم أنَّه لا إله إلا الله } [محمّد: 19]،
وقوله سبحانه: { إلا من شهد بالحقِّ وهم يعلمون } [الزخرف: 86].
وقال صلى الله عليه وسلم: « من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة » [رواه مسلم]. ومعناها: لا معبود بحق إلا الله، والعبادة: هي كل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة.
2- اليقين: هو كمال العلم بها المنافي للشك والريب.
قال تعالى: { إنَّما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثُمَّ لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصَّادقون } [الحجرات: 25].
وقال صلى الله عليه وسلم: « أشهد أن لا إله إلا الله، وآني رسول الله، لا يلقى الله بهما عبدٌ غير شاك فيهما إلا دخل الجنة » [رواه مسلم].
3- الإخلاص: المنافي للشرك..
قال تعالى: { ألا لله الدين الخالص } [الزمر: 3]، وقوله تعالى: { وما أُمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء } [البينة: 5].
قال صلى الله عليه وسلم: « أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصاً مخلصاً من قلبه » [رواه البخاري].
4- المحبة: لهذه الكلمة ولما دلت عليه، والسرور بذلك.
قال تعالى: { ومن النَّاس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبُّونهم كحبِّ اللهِ والَّذين آمنوا أشدُّ حُباً للهِ } [البقرة: 165].
وقال صلى الله عليه وسلم: « ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار » [متفق عليه].
5- الصدق: المنافي للكذب المانع من النفاق
قال تعالى: { فلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذين صَدَقُوا ولَيَعْلَمَنّ الكاذبين } [العنكبوت: 3].
وقال تعالى: { والَّذي جاء بالصِّدق وصدَّق به أولئك هُمُ الْمتَّقون } [الزمر: 33].
وقال صلى الله عليه وسلم: « من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله، وأنَّ محمّداً رسول الله صادقاً من قلبه دخل الجنة » [رواه أحمد].
6- الانقياد لحقوقها: وهي الأعمال الواجبة إخلاصاً لله وطلباً لمرضاته.
قال تعالى { وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له } [الزمر: 54].
وقال تعالى: { ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسنٌ فقد استمسك بالعُروة الوُثقى } [لقمان: 22].
7- القبول: المنافي للرد.. فقد يقولها من يعرفها لكن لا يقبلها ممن دعاه إليها تعصباً أو تكبراً.
قال تعالى: { إنَّهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا اللهُ يستكبرُون } [لصافات: 35].
نواقض الإسلام
اعلم يا أخي المسلم علمنا الله وإياك.. أن أهم نواقض الإسلام عشرة:
الأول: الشرك في عبادة الله تعالى:
قال تعالى: { إنَّ الله لا يغفر أن يُشرك به ويغفرُ ما دون ذلك لمن يشاء } [النساء: 48]، ومنه الذبح لغير الله... كمن يذبح للجن أو القبر.
الثاني: من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم ويتوكل عليهم.
الثالث: من لم يكفر المشركين أو يشك في كفرهم أو صحّح مذهبهم كفر.
الرابع: من اعتقد أن غير هدى النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه، أو أن حكم غيره أحسن من حكمه، كالذي يفضل حكم الطواغيت على حكمه، فهو كافر.
الخامس: من أبغض شيئاً مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر.
السادس: من استهزأ بشيء من الدين أو بثوابه أو بعقابه، كفر.
قال تعالى: { قُل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون . لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم } [التوبة: 65 - 66].
السابع: السحر: فمن فعله أو رضي به.. كفر.
قال تعالى: { وما يُعلِّمان من أحدٍ حتى يقولا إنَّما نحن فتنةٌ فلا تكفر } [البقرة: 102].
الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين..
قال تعالى: { ومن يتولَّهُم منكم فإنَّه منهم إنَّ الله لا يهدي القوم الظالمين } [المائدة: 51].
التاسع: من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمّد صلى الله عليه وسلم، فهو كافر.
العاشر: الإعراض عن دين الله.. لا يتعلمه ولا يعمل به.
قال تعالى: { ومن أظلم مِمَّن ذُكِّر بآيات ربه ثُمَّ أعرض عنها إناَّ من المُجرمين مُنتقمون } [السجدة: 22].
اعلم أخي المسلم: هداك الله إلى الحق.. أنَّه لا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف.. إلا المكره. وكلها من أعظم ما يكون خطراً. وأكثر ما يكون وقوعاً.. فينبغي للمسلم أن يحذرها ويخاف منها على نفسه. نعوذ بالله من موجبات غضبه وأليم عقابه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
علامات محبة النبي صلى الله عليه وسلم
خص الله تعالى نبيه محمداً - صلى الله عليه وسلم - بخصائص كثيرة ، فهو سيد ولد آدم، وخاتم النبيين، ومرسل إلى الناس أجمعين، قال تعالى: { قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا } (الأعراف :15
ومما لا شك فيه، إن علينا تجاه هذا النبي - صلى الله عليه وسلم - واجبات كثيرة، يجب القيام بها وتحقيقها، فلا بد من تصديقه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر، واجتناب ما نهى عنه وزجر .
وكذلك مما يجب علينا تجاه رسولنا - صلى الله عليه وسلم - أن نحقق محبته اعتقاداً وقولاً وعملاً ، ونقدمها على محبة النفس والولد والوالد، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-
( لايؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين ) رواه البخاري و مسلم .
ومن المعلوم أن من أحب شيئاً آثره وآثر موافقته وإلا لم يكن صادقاً في حبه وكان مدعياً لمحبته، فالصادق في محبة النبي– صلى الله عليه وسلم– تظهر علامة ذلك عليه.
وإليك أخي القارئ بيان تلك العلامات الدالة على محبته - صلى الله عليه وسلم -:
* أول تلك العلامات الاقتداء به - صلى الله عليه وسلم - والتمسك بسنته ، واتباع أقواله وأفعاله ، وطاعته، واجتناب نواهييه ، والتأدب بآدابه في عسره ويسره ، ومنشطه ومكرهه ، وشاهد هذا من كتاب الله ومن سنة نبيه – صلى الله عليه وسلم – فمن الكتاب، قوله سبحانه: { قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ } (آل عمران:31) وقال تعالى: { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًاِ } (الأحزاب:21) ، ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم ( لايؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به ) صححه النووي في الأربعين وضعفه آخرون.
* ومنها الإكثار من ذكره ، والتشوق لرؤيته ، فمن أحب شيئاً أكثر من ذكره وأحب لقائه ، قال ابن القيم رحمه الله : " كلما أكثر من ذكر المحبوب واستحضاره في قلبه ، واستحضار محاسنه ومعانيه الجالبة لحبه ، تضاعف حبه له ، وتزايد شوقه إليه واستولى على جميع قلبه " .
* ومن علامات محبته – صلى الله عليه وسلم – الثناء عليه بما هو أهله ، وأبلغ ذلك ما أثنى عليه ربه جل وعلا به ، وما أثنى به هو على نفسه ، وأفضل ذلك : الصلاة والسلام عليه ، لأمر الله عزوجل ، وتوكيده ، قال سبحانه: { إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًاِ } (الأحزاب:56) ففي هذه الآية أمر بالصلاة عليه، لهذا قال النبي – صلى الله عليه وسلم – ( البخيل من ذُكِرت عنده فلم يُصلِ علي ) رواه الترمذي .
* ومنها التحاكم إلى سنته – صلى الله عليه وسلم – قال الله تعالى: { فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًاِ } (النساء:65).
* ومنها محبة من أحب النبي - صلى الله عليه و سلم - من آل بيته وصحابته من المهاجرين والأنصار ، وعداوة من عاداهم ، وبغض من أبغضهم وسبهم، والدفاع عنهم، والاهتداء بهديهم والاقتداء بسنتهم .
* ومن تلك العلامات الذَّبُّ والدفاع عن سنته – صلى الله عليه وسلم – وذلك بحمايتها من انتحال المبطلين، وتحريف الغالين وتأويل الجاهلين، ورد شبهات الزنادقة والطاغين وبيان أكاذيبهم.
* ومنها التأدب عند ذكره – صلى الله عليه وسلم – فلا يذكر اسمه مجرداً بل يوصف بالنبوة أو الرسالة ، فيقال : نبي الله، رسول الله، ونحو ذلك ، والصلاة عليه عند ذكره ، والإكثار من ذلك في المواضع المستحبة .
* ومنها نشر سنته – صلى الله عليه وسلم – وتبليغها وتعليمها للناس ، فقد قال – صلى الله عليه وسلم – : ( بلغوا عني ولو آية ) رواه البخاري و مسلم .
فتأمل أخي القارئ تلك العلامات ، واحرص على تحقيقها وتعظيمها ، واعلم أن المحبة ليست ترانيم تغنى ، ولا قصائد تنشد ، ولا كلمات تقال ، ولكنها طاعة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، وعمل واتباع ، وتمسك واقتداء، نسأل الله أن يعيننا وإخواننا على التزام سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ما حيينا .
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
((ابن عباس (688م)
(1)
قال جبرائيل : يا حبيب الله قم والبس ثيابك وسكن قلبك في هذه الليلة .
نهضت فرحاناً مسروراً وشددت عليّ ثيابي .
بردتان يمانيتان ائتزرت بالواحدة واتشحت بالأخرى . وخرجت إلى الصحراء وإذا بالبراق قائماً بيد جبرائيل يقوده وهي دابة لا شبه لها في الدواب ، تكون فوق الحمار دون البغل . أبيض الوجه وجهها كوجه الإنسان وجسدها كجسد الفرس . وهي دابة من أحسن دواب الدنيا وما فيها ، عُرفها من اللؤلؤ الرطب كأنها الياقوت الأصفر ، عنقها من الزمرد الأخضر ، كفها من اللؤلؤ الأبيض وذنبها كذنب البعير وهو من العنبر الأشهب ورأسها من الياقوت الأحمر ، طويلة اليدين والرجلين ، مدورة الحوافر ، عليها سرج من الذهب الأحمر ركاباتها من الزمرد الأخضر ، لجامها من الفضة البيضاء ، عيناها مثل الكوكب جسدها له شعاع كشعاع الشمس وهي شهلاء بلقاء محجلة ثلاثاً مطلوقة اليمين عليها جلال من نور مرصع بالدر والجوهر لا يقدر أن يصفه أحد إلا الله عزّ وجلّ ولها نفس كنفس بني آدم .
(2)
قال جبرائيل : تقدم يا حبيب اللّه اركب .
فتقدمت لأركبها فاضطربت كما تضطرب السمكة في الشبكة . فقال جبرائيل : يا براق اسكن ، أما تستحي تنفر من بين يدي سيد الخلق ، فوالذي خلقه وخلقك ما ركب عل ظهرك أكرم على الله منه .
(3)
ثم إن جبرائيل سبقني إلى بيت المقدس فاتبعته وإذا به قد قام ومعه ثلاثة أقداح ، في أحدها لبن وفي الثاني خمر وفي الثالث ماء . فقال لي اشرب أيها شئت ، فأخذت اللبن فشربت منه إلا قليلاً . فقال جبرائيل فلو أخذت الخمرة لغوت أمتك من بعدك ، ولو شربت اللبن كله لما دخل أحد من أمتك إلى النار ، فقلت يا جبرائيل يا أخي رد القدح حتى أشرب ما بقي منه ، فقال جبرائيل يا حبيبي يا محمد قضي الأمر وجري القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة .
(4)
ثم إن جبرائيل أخرجني إلى عند صخرة بيت المقدس ، وإذا أنا بالمعراج وهو مرقاة من ذهب ومرقاة من فضة ومرقاة من الياقوت الأحمر ومرقاة من الزبرجد الأخضر. عند ذلك مر جبرائيل عليه السلام في ألف مائة نبي ثم أذّن وأقام الصلاة فصليت . ضمني جبريل إلى صدره ولفّني بجناحيه بين عينيه وقال اركب يا محمد ، فسمعت الملائكة وهم يبشرون بعضهم بعضاً ويقولون قد جاء محمد حبيب الله زائراً إلى ربه . فعند ذلك صعدت أنا وجبرائيل حتى انتهى بي إلى سكان الهوى فحار بصري ، ورأيت النجوم معلقات في السماء كتعلق القناديل في المساجد ، أصغر ما يكون منها أكبر من جبل عظيم في الدنيا .
فقلت يا جبرائيل ما هذه النجوم التي تبين لنا في الأرض صغاراً ومن هنا كباراً ، قال كذلك بحسب ( الإناء ) الهواء كان موضوعاً فيه الماء كثيراً يبدو قليلاً .
ثم رأيت الشمس على عجلاتها والملائكة يجذبونها إلى موضع تدور أفلاكها ويقذفونها بالثلج قذفاً فقلت يا حبيبي جبرائيل ما هذا . فقال : يا محمد لولا أنهم يقذفونها بالثلج لأحرقت الأرض ومن عليها .
(5)
ثم أخذ جبرائيل بيدي وجعل برقي بمرقاة حتى وقف بي بسماء الدنيا أسرع من طبق الجفن على الجفن وبين الأرض وبينها مسيرة خمسمائة عام وهي من الفضة البيضاء سميت بالرفيعة .
فقلت يا حبيبي يا جبرائيل : سماء الدنيا فضة !
قال نعم .
(6)
ورأيت الملائكة تنقل أعمال العبد إلى إسماعيل وهو يرفعها إلى الله عز وجل . قلت : يا جبرائيل من هذا ؟ فقال : إسماعيل خازن السماء الدنيا ادن منه وسلم عليه . فدنوت منه وسلمت عليه فرد عليّ السلام وهنأني بالكرامة من الله ، ثم دنوت إلى الأمام فرأيت نهرين يطردان فقلت ما هذان النهران يا جبرائيل . قال : هذا النيل والفرات عنصرهما في الجنة ثم مرّ بي فإذا نحن بنهر آخر على حافته قباب من اللؤلؤ والزبرجد وأباريق من فضة كعدد نجوم السماء وإذا ماؤه أشد بياضاً من الثلج فضربته بيدي وإذا طينه مسك أزفر ، فقلت : ما هذا يا جبرائيل ، قال هذا نهر الكوثر الذي أعطاك ربك سبحانه وتعالى . ثم تقدمت أمامي فنظرت وإذا أنا بشاب أحمر الوجه قاعد على كرسي من النور حوله ملائكة لا يحصى عددهم إلا الله عز وجل يحدثهم وهم يحدثونه ، فقلت : يا جبرائيل من هذا ؟ فقال : يا محمد هذا عيسى بن مريم أدن منه وسلم عليه ، فدنوت منه وسلمت عليه .
(7)
نظرت إلى أمامي فرأيت ملكاً عظيم الخلقة هيب المنظر ، جالساً على كرسي من نور مكتوب بين عينية سطران يزهران : أشهد أن لا إله إلا الله . وبين يديه ملائكة لا يحصى عددهم إلا الله عز وجل وهم يسارعون من خلفه وقدامه قد اخترقوا تخوم الأرض السابعة ، وعن يمينه لوح وعن شماله شجرة عظيمة فخفق فؤادي واضطربت ركباتي وطار عقلي وذهلت .
فقال جبرائيل : يا محمد لا تخف ولا تفزع منه ، أتدري من هذا ؟!
فقلت : لا والله ؟
قال : هذا هدام اللذات ومفرّق الجماعات ومخرب الدور ومعمر القبور وميتم الأولاد ومرمل النساء ومفجع الأحباب ومغلق الأبواب ومسوّد الأعتاب وخاطف الشباب ، هذا ملك الموتى ، هو ومالك خازن النار لا يضحكان إلى يوم القيامة .
( 8 )
قال : يا محمد ، ما من أحد من ولد آدم إلا وله بابان ، باب ينزل منه رزقه وباب يصعد منه عمله ، وهذه الشجرة التي عن شمالي ما عليها ورقة إلا عليها اسم رجل من بني آدم من ذكر وأنثى صغير وكبير ، حر وعبد ، حتى إذا قرب أجله اصفرّت الورقة التي كتب عليها أسمه اقبض روحه على الباب الذي ينزل منه رزقه ويسوّد أسمه في اللوح فاعلم أنه مقبوض بأمر الله تعالي ، فأنظر إليه فيرتعد منه جسده ويوعك قلبه من هيبة ، فيقع على فراشه مريضاً فأرسل إليه أربعين من الملائكة فيعالجون روحه .
(9)
ثم حملني جبرائيل على جناحه الأيمن ولم يزل سارياً بي حتى انتهى إلى سدرة المنتهى فنظرت إليها فإذا هي أصولها من الذهب الأحمر وأغصانها من الياقوت وقضبانها من الدر المكنون والحلي والحلالي تميل ما بين الخافقين ويتناثر من ورقها المسك والعنبر وإذا بملك على غصن من أغصانها على سرير من درة بيضاء مثل الدنيا بأربعين مرة ، فلما رأيت ذلك الملك تبسمت من خلقته فسلمت عليه فرد عليّ السلام .
(10)
تقدمت وإذا ببحر من نور أبيض وإذا بملك على ذلك البحر لو أذن الله للطير المجد في طيره أن يطير من منكبه الأيمن إلى منكبه الأيسر لم يصل إليه بخمسمائة عام .
ثم زج بي في بحر من نور أخضر يتلألأ وإذا بملك على ذلك البحر لو أذن الله له عز وجل أن يبتلع السموات والأرض ومن فيهن في لقمة واحدة لهان عليه ذلك لعظم خلقته ، ثم خرجت من ذلك البحر إلى بحر من نور أصفر وإذا أنا بملك على ذلك البحر وجميع ما خلق الله عز وجل في سمواته وأرضه لو وضع في كفه لكان كالخردلة الملقية في أرض فلاة . ثم خرجت من ذلك البحر إلى بحر من نور أسود يتلألأ هيبة .
(11)
وإذا النداء من ساحل البحر إليّ : أقبل يا محمد يا أحمد فأقبلت إليه وإذا أنا بملك عظيم الخلقة جالس على ذلك البحر يكيل الماء بمكيال ويزنه بميزان ويفرقه على السحاب ، فناديت السلام عليك ، من أنت من الملائكة رحمك الله ، قال أنا أخوك ميكائيل ، فقلت يا أخي ميكائيل بالذي رفعني إلى هذا الموضع أريد منك أن تعرفني لم سميت ميكائيل ولم سمي عزرائيل ولم سمي جبرائيل ولم اسرافيل .
قال : أعلم أني سميت ميكائيل لأني موكل بالقطر والنبات أكيل الماء بمكيال وأزنه بميزان وأحمله للسحاب وأرسله حيث يشاء الله . فقلت يا أخي ميكائيل فيما الرعد وما البرق ، قال : يا حبيب الله الرعد إذا حملت السحابة الماء سلط الله عليه ملكاً يرسله إلى حي يشاء الله تعالي . قال : فيزجره فيحكي بعضه بعضاً فيقع له زجرة ووقعة فأضربه بسوطي فيخرج منه نور وهو البرق .
وإنما سمي جبرائيل لأنه أعطى الجبروت وهو صاحب الخسف والمسخ والقذف والزلزال والصقيع وبه أهل الله الأمم الخالية . وإنما سميّ اسرافيل لأنه ليس في الملائكة أشد منه شيئاً ولا أكثر منه أجنحة وريشاً وهو صاحب الصور وإنما سميّ عزرائيل لأنه موكل بقبض الأرواح .
(12)
فنظرت أمامي وإذا أنا بملك من الملائكة على صورة ديك اسمه دحيابيل عنقه تحت العرض ورجلاه في تخوم الأرض كأعظم ما يكون في البياض وأجنحته خضراء ورجلاه من الذهب الأحمر وعرفه من العقيق الأحمر وذنبه من المرجان ولعرفه شرف من المسك الأصفر وفي وسط ملك قاعد على كرسيّ من نور والكرسيّ مدَّ النظر .
(13)
فبينما أنا كذلك وإذا النداء من العليّ من قبل الله عزّ وجل : يا حبيبي يا أحمد أنا أمامك ادن مني فإني أنا الله رب العالمين . فعند ذلك أخذتني الرعدة والنفضة وارتعبت رعباً شديداً ، ثم وقف الرفرف لم يمرّ ولم يصعد ولم ينزل ، فعند ذلك عرفت أني قريب من الله عزّ وجل فرفعت رأسي ، وإذا أنا بالعرض وسع كرسيه السموات والأرض ، وإذا هو من نور يتلألأ والكرسي نوره من نور العرض وحامله ثمانية من الملائكة ، إثنان منهم على صورة بني آدم و إثنان على صورة الأسد و إثنان منهم على صورة النسر و إثنان منهم على صورة الثور . فاللذان على صورة بني آدم يسبحان الله عز وجل ويقدسانه ويهللانه ويكبرانه ويسألانه ساعة الرزق لبني آدم ، واللذان على صورة الأسد يسبحانه ويقدسانه ويسألانه الرزق للوحوش، واللذان على صورة النسر يسبحان الله ويقدسانه ويسألانه ساعة الرزق للطيور ، واللذان على صورة الثور يسبحان الله ويقدسانه ويسألانه ساعة الرزق للدواب ، وتحت العرض نهر كبير عظيم يقال له الكوثر على حافته وأطرافه مضروبات من الدر والياقوت واللؤلؤ والجوهر والعنبر والذهب والفضة وله أربعة أركان وعلين أكواب و طاسات وأباريق و كاسات من الجوهر أكثر من قطر المطر و ورق الشجر ونبات الأرض ونجوم السماء ومن أسقاه الله من ذلك النهر لا يظمأ بعدها أبداً وإذا بين يدي العرش ملائكة من نور الله عز وجل من نظر إليهم من الملائكة الذين بهم تكاد أبصارهم تذهب وأقدام أولئك الملائكة قد اخترقت تخوم الأرض السابقة بألف عام العرش على أكتافهم ولهم قرون كل قرن من المشرق إلى المغرب قد كتب الله على أقدامهم أسماء وهم يسبحون الله عزّ وجل بلغات مختلفة .
(14)
فبينما أنا واقف في باب حجاب الوحدانية والرفرف يلوح في نور الله عز وجل فأخذني خوف شديد ورغب إذ نادانيربي لا روع عليك يا محمد لا خوف عليك يا أحمد أنت عبدي ورسولي ، فعند ذلك ركن قلبي وسكن خوفي وروعتي ونظرت إلى أمر عظيم لن تناله الألسن تبلغه الأوهام وغشيني من نور الله عز وجل حتى خشيت على بصري من العمى فرد الله في قلبي ورأيت من نور الله سبحانه وتعالى وجلاله ووقاره وعظمته وسلطانه ما تتحير فيه العقول والأبصار ، فسألت الله عزّ وجلّ أن يلهمني الثبات فنظرت ربي بعين رأسي وعين قلبي وقد كشف لي عن حجابه مستوياً على عرشه في علو جلاله وكماله وقدرته وسلطانه ولم يؤذن لي بأن أحدث بأكثر من هذا ، فإنه سبحانه وتعالى لا يتكيف ولا يتمثل ولا يتصور ولا يتوهم سبحانه كما يوصف علام الغيوب والشهادة لا يغلب عن مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء فناداني ربي سبحانه وتعالى ادن مني يا حبيبي يا محمد ، فدنوت من ربي عزّ وجلّ فكنت كما قال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدني قيل ما من قوس إلا له قاب من فضة وإلى الساعة قاب كذلك من الجانب الآخر ، قيل من الفضة وإلى الوتر وقيل المراد من القوسين هو الحاجبان فكان صلى الله عليه والسلام أقرب إلى الله تعالى من الحاجبين المقربين إلى العينين فوضع ربي سبحانه وتعالى يده الكريمة بين كتفي ولم تكن يده كيد المخلوقين بل يد القدرة فوجدت بردها على كبدي فأورثتني علوم الأولين والآخرين وعلم ما كان وما يكون وأزال عني ما كان ويكون ما قد رأيته من الأهوال والعجائب .
(15)
فوجدت حلاوة ولذة من لذة قربه وملئت فرحاً وسروراً ووقع الاستبشار والطرب في قلبي حتى جعلت أنظر يميناً وشمالاً في نور ربي عزّ وجلّ ، وعلمت ما في السموات والأرض حتى لو أردت أن أحدثكم بالأشياء كلها لفعلت ذلك بإذن الله سبحانه فألهمني ربي عزّ وجلّ فقلت الحسنة والسيئة والدرجات والكفارة والذنوب الموبقات فقال الله عزّ وجلّ ما هي يا محمد وهو أعلم ما ألهمني ربي ذلك كرامة وشفقة على عباده المتقين .
(16)
فرفعت رأسي وقلت : يا رب أين أنا ؟
قال : أنت على بساط القدرة فرفعت القهقرات ورائي ، وهممت أن أخلع نعلي فناداني ربي سبحانه وتعالى لا تخلع نعلك دس بنعلك كي يشرف بساطنا ، وكقد كتب من الأزل أنك أنت السيد المفضل ، فالتفت عن يميني وإذا بسيف نقمة يقطر دماً وهو معلق بساق العرض اليمنى ، فقلت الهي وسيدي ومولاي : ارفع السيف عن أمتي .
(17)
قال جبرائيل عليه السلام : يا رضوان خذ بيد حبيب الله وأره الجنة .
فأخذني رضوان وأدخلني الجنة ، فنظرت إلى أرضها فإذا هي مثل الفضة البيضاء ، فتأملت رياضها وحصباءها اللؤلؤ والمرجان وترابها المسك ونباتها الزعفران وأشجارها وأنهارها وسقفها من الياقوت الأحمر ، منعقدة قبابها على نهر الكوثر ، العرش سقفها والرحمة حشوها وملائكة الرحمن رجالها .
( 18 )
ورأيت فيه من لؤلؤة بيضاء معلقة بلا علاقة تحملها ولا دعامة تمسكها . لها ألف باب من الذهب الأحمر على كب باب ألف فراش من الأستبرق بين كل فراش وفراش نهر يجري من ماء لا يبتل الظاهر والباطن وأنا متعجب من ذلك ، وإذا النداء من العلي : تتعجب من هذا يا محمد ، انظر إلى صدر القبة ، وإذا هي مد البصر . فنظرت إليها و تأملتها وإذا هي قبة من الزمرد الأخضر فيها سرير من العنبر الأبيض مرصع بالدر والجواهر عله جارية وحور كحل نجل شكال دعج غنج بحركة أحسن من الشمس والقمر ومن أين للشمس والقمر حسن وبهاء وفصاحة ، وقدّ واعتدال مثلها خلقها الله تعالى من قدمها إلى ركبتها من الكافور الأبيض ومن ركبتها إلى صدرها من المسك الأزفر ومن صدرها إلى رأسها من النور الأزهر ، لها ألف وستمائة ذؤابة من الشعر لو أشرقت على أهل الأرض لأضاء من نور خنصرها المشرق والمغرب ولو تفلت في البحر المالح لصار عذباً فراتاً .
(19)
فتأملت في الجنة وإذا عرضها كعرض السموات والأرض ، مبنية من الذهب الأحمر والفضة والدر والياقوت والجوهر واللؤلؤ والزمرد الأخضر ، وإذا بثمانية أبواب ستورها من سندس أخضر مفاتيحها من الياقوت الأحمر ، سورها لبنة من فضة ولبنة من ذهب مكتوب على الباب الأول جنة النعيم والباب الثاني دار السلام ، الباب الثالث دار الخلد ، الباب الرابع دار الفردوس الخامس دار الجلال ، السادس جنة عدن ، السابع دار الخير ، الثامن دار العلى . حول كل دار مسيرة ألف ألف عام إلى تسعمائة ألف ألف عام وكذلك عرضها ثمانون شهراً والشهر ثمانون يوماً واليوم ثمانون ساعة والساعة الواحدة ألف سنة من سنيّ هذه . وفي كل جنة خلق الله عز و جل ثمانمائة ألف ألف قصر من الذهب الأحمر والدر والجوهر والياقوت الأحمر والزمرد الأخضر وفي كل قصر أربعة آلاف ألف ألف طبقة بعضها فوق بعض ، في كل طبقة ألف شباب من نور ، على كل شباك سرير من الذهب الأحمر والسندس الأخضر مكلل بالدر والجواهر ، بعضها فوق بعض ، على كل فراش حورية من الحور العين على كل واحدة منهن سبعون حلّة ما بين أحمر وأخضر منسوج بالدر والجوهر والمرجان ووجوه تلك الحوريات أضواء من الشمس والقمر، لهنّ عيون لو نظر إليها أهل الدنيا لماتوا في ساعة واحدة ، لكل حورية ألف خلخال من الذهب الأحمر لو سمعه أهل الدنيا لتشوقوا لحسنها ، وفي عنق كل حورية ألف قلادة من الدر والجوهر والمرجان واللؤلؤ تضيء مثل الكوكب الدريّ ، وبين يدي كل حورية ألف ألف وصيفة ، مكتوب على باب كل قصر اسم صاحبه ، وعلى نحر كل حورية اسم زوجها بنور يتلألأ : أنا لفلان ابن فلان . طول كل قصر من تلك القصور ألف وثلاثمائة سنة ، وعرضه ألف وأربعمائة سنة في كل قصر أبواب ، وبين الباب والباب خمسون سنة ، على كل باب بستان نهر يجري ، في كل بستان نهر من لبن ونهر من عسل ونهر من خمر لذة للشاربين ونهر من ماء غير آسن ، مضروب على جنب كل نهر ألف خيمة وألف قبة من الزمرد الأخضر والياقوت الأحمر وفرض من السندس ، وفي كل بستان فواكه كثيرة لا تحد ولا تعد ولا تحصى . .))
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الدعاء
بسم الله الرحمن الرحيم
لا إله إلا الله الملك الحق المبين
لا إله إلا الله العدل اليقين
لا إله إلا الله ربنا ورب آبائنا الأولين
سبحانك إني كنت من الظالمين
لا إله إلا الله وحده لا شريك له
له الملك و الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وإلية المصير وهو على كل شيء قدير.
لا إله إلا الله إقرارا بربو بيتة
سبحان الله خضوعا لعظمته
اللهم يا نور السموات و الأرض ، يا عماد السموات الأرض ، يا جبار السموات والأرض ، يا ديان السموات والأرض ، يا وارث السموات والأرض ، يا مالك السموات والأرض ، يا عظيم السموات والأرض ، يا عالم السموات والأرض ، يا قيوم السموات والأرض ، يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة .
اللهم إني أسألك ، أن لك الحمد ، لا إله إلا أنت الحنان المنان ، بديع السموات و الأرض ، ذو الجلال و الإكرام ، برحمتك يا أرحم الراحمين .
بسم الله أصبحنا و أمسينا أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمد رسول الله ، وأن الجنة حق ، والنار حق ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها ، و أن الله يبعث من في القبور .
الحمد لله الذي لا يرجى إلا فضله
الله أكبر ليس كمثله شيء في الأرض و لا في السماء وهو السميع البصير.
اللهم إني أسألك في صلاتي ودعائي . بركة تطهر بها قلبي، وتكشف بها كربي ، وتغفر بها ذنبي ، وتصلح بها أمري ، وتغني بها فقري ، وتذهب بها شري ، وتكشف بها همي وغمي، وتشفي بها سقمي ، وتقضي بها ديني، وتجلو بها حزني ، وتجمع بها شملي ، وتبيض بها وجهي.
يا أرحم الراحمين
اللهم إليك مددت يدي، وفيما عندك عظمت رغبتي. فأقبل توبتي، وأرحم ضعف قوتي، وأغفر خطيئتي، وأقبل معذرتي، وأجعل لي من كل خير نصيبا ، والى كل خير سبيلا برحمتك يا أرحم الراحمين .
اللهم لا هادى لمن أضللت ، ولا معطى لما منعت ، ولا مانع لما أعطيت ، ولا باسط لما قبضت ، ولا مقدم لما أخرت ، ولا مؤخر لما قدمت .
اللهم أنت الحليم فلا تعجل ، وأنت الجواد فلا تبخل ، وأنت العزيز فلا تذل ، وأنت المنيع فلا ترام ، وأنت المجير فلا تضام ، و أنت على كل شيء قدير.
اللهم لا تحرم سعة رحمتك ، وسبوغ نعمتك ، وشمول عافيتك ، وجزيل عطائك ، و لا تمنع عنى مواهبك لسوء ما عندي ، ولا جازني بقبيح عملي، ولا تصرف وجهك الكريم عنى برحمتك يا أرحم الراحمين .
اللهم لا تحرمني وأنا أدعوك ... ولا تخيبني و أنا أرجوك .
اللهم إني أسألك يا فارج الهم ، و يا كاشف الغم ، يا مجيب دعوة المضطرين ، يا رحمن الدنيا ، يا رحيم الآخرة ، أرحمني برحمتك .
اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت ، وبك خاصمت وإليك حاكمت ، فاغفر لى ما قدمت و ما أخرت ، وما أسررت وما أعلنت ، وأنت المقدم وأنت المؤخر . لا إله إلا أنت الأول والأخر والظاهر و الباطن ، عليك توكلت ، وأنت رب العرش العظيم .
اللهم آت نفسي تقواها ، وزكها يا خير من زكاها ، أنت وليها و مولاها يا رب العالمين .
اللهم إني أسألك مسألة البائس الفقير- وأدعوك دعاء المفتقر الذليل، لا تجعلني بدعائك رب شقيا ، وكن بي رءوفا رحيما يا خير المئولين ، يا أكرم المعطين، يا رب العالمين .
اللهم رب جبريل وميكائيل و أسرافيل وعزرائيل، أعصمني من فتن الدنيا و وفقني لما تحب و ترضى ، وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة – ولا تضلني بعد أن هديتني وكن لي عونا ومعينا ، وحافظا و ناصرا.
آمين يا رب العالمين .
اللهم أستر عورتي و أقبل عثرتي، و أحفظنى من بين يدي و من خلفي ، و عن يميني و عن شمالي ، ومن فوقي ومن تحتي ، ولا تجعلني من الغافلين .
اللهم إني أسألك الصبر عند القضاء ، و منازل الشهداء ، و عيش السعداء ، و النصر على الأعداء ، و مرافقة الأنبياء، يا رب العالمين .
اللهم إني أسألك ، يا رفيع الدرجات ، و يا منزل البركات يا فاطر الأرض و السموات ، أسألك يا الله ، يا من ضجت إليك الأصوات بأصناف اللغات ، و يسألونك الحاجات ، حاجتي عليك لا تبخل على في دار البلاء ، إذا نسيني أهل الدنيا و الأهل و الغرباء ، و أعف عني و لا تؤاخذني بذنوبي برحمتك يا أرحم الراحمين .
اللهم إني أسألك بمحمد نبيك ، و إبراهيم خليلك ، و موسى كليمك ، و عيسى نجيك و روحك ، و بتوراة موسى ، و إنجيل عيسى ، و زبور داوود ، وفرقان محمد صلى الله عليه وسلم ، و بكل وحي أوحيته أو قضاء قضيته ، أو سائل أعطيته ، أو غني أغنيته ، أو ضال هديته ، أسألك باسمك الطهر الطاهر الأحد الصمد الوتر القادر المقتدر ، أن ترزقني بحفظ القرآن والعلم النافع و تخلطه بلحمي ودمى و سمعي و بصري ، و تستعمل به جسدي ، و جوارحي و بدني ما أبقيتني بحولك وقوتك ، يا رب العالمين .
سبحان الذى تقدس عن الأشباه ذاته ، و تنزه عن مشابهة الأمثال صفاته ، واحد لا من قلة ، و موجود لا من علة ، بالبر معروف ، بالإحسان موصوف ، معروف بلا غاية ، و موصوف بلا نهاية . أول بلا ابتداء ، و آخر بلا انقضاء ، لا ينسب إلية البنون و لا يفنيه تداول الأوقات ، و لا توهنه السنون ، كل المخلوقات قهر عظمته ، و أمره بين الكاف والنون ، و بذكره أنس المخلصون و برؤيته تقر العيون ، و بتوحيده ابتهج الموحدون ، هدى أهل طاعته إلى صراطه المستقيم ، و أباح أهل محبته جنات النعيم و علم عدد أنفاس مخلوقاته بعلمه القديم ، و يرى حركات أرجل النمل في جنح الليل البهيم ، يسبحه الطير في وكره ، و يمجده الوحش في قفره ، محيط بعمل العبد سره وجهره ، و كفيل للمؤمنين بتأييده ونصره ، و تطمئن القلوب الوجله بذكره و كشف ضره و من آياته أن تقوم السماء و الأرض بأمره ، أحاط بكل شيء علما و غفر ذنوب المسلمين كرما و حلما، ليس كمثله شئ ، وهو السميع البصير .
الهم أكفنا السوء بما شئت، وكيف شئت، أنك على ما تشاء قدير، يا نعم المولى و يا نعم النصير غفرانك ربنا و إليك المصير، و لا حول ولا قوة ألا بالله العلي العظيم ، سبحانك لا نحصى ثناء عليك كما أثنيت على نفسك .
جل وجهك، و عز جاهك، يفعل الله ما يشاء بقدرته ، و يحكم ما يريد بعزته ، يا حي يا قيوم ، يا بديع السموات والأرض .
يا ذا الجلال و الإكرام
لا إله إلا الله برحمتك نستعين
يا غيث المغيثين أغثنا بجاه محمد صلى الله عليه و سلم
لا اله الا أنت ، بجاه محمد صلى الله علية وسلم أغثنا
يا خير الراحمين يا رحمن يا رحيم
لا اله الا أنت ، بجاه محمد صلى الله علية وسلم ارنا
فأنت خير الراين
لا اله الا أنت ، بجاه محمد صلى الله علية وسلم استرنا
يا خير الساترين
لا اله الا أنت ، بجاه محمد صلى الله علية وسلم أيقظنا
يا خير من أيقظ الغافلين
لا اله الا أنت ، بجاه محمد صلى الله علية وسلم أصلحنا
يا من أصلح الصالحين- يا قرة عين العابدين
لا اله الا أنت عدد ما رددت و سبحان الله عدد ما سبح به جميع خلقه.
سبحان من هو محتجب عن كل عين .
سبحان من هو عالم بما في جوف البحار
سبحان من هو مدبر الأمور
سبحان من هو باعث من في القبور
سبحان من ليس له شريك ولا نظير ولا وزير
وهو على كل شيء قدير
اللهم أجعل صباحنا خير صباح ، ومساءنا خير مساء و أعذنا يا رب
لا اله الا أنت ، بجاه محمد صلى الله علية وسلم تب علينا.
لا اله الا أنت سبحانك أنى كنت من الظالمين.
فاستجبنا له و نجيناه من الغم ، و كذلك ننجى المؤمنين
اللهم يا كبير فوق كل كبير ، يا سميع يا بصير ، يا من لا شريك له و لا وزير ، يا خالق السموات والأرض والشمس والقمر المنير يا عصمة اليائس المستجير ، و يارازق الطفل الصغير ، يا جابر العظم الكثير و يا قاصم كل جبار عنيد ، أسألك و أدعوك دعاء البائس الفقير و دعاء المضطر الضرير و أسألك بمقاعد العز من عرشك ، و مفاتيح الرحمة من كتابك الكريم و بأسمائك الحسنى و أسرارها المتصلة ، أن تغفر لي برحمتك وترحمني وتسترني وتكشف همي وغمى وحزني و تغفر لي ذنوبي وترني توبة خالصة وعلما نافعا ويقينا صادقا و أن ترني حسن الخاتمة و أن تكفيني شر الدنيا و الآخرة و أن تفرج عنى كل ضيق و شدة و أن تختم بالصالحات أعمالنا و تقضى حوائجنا يا بديع السموات و الأرض يا ذا الجلال و الإكرام – برحمتك يا أرحم الراحمين ، وصلى الله على سيدنا محمد نبي الرحمة و كاشف الغمة وعلى آله و أصحابه و سلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين.
تم الدعاء .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
اللسان نعمة كبيرة من نعم الله على العبد، ولقد ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ممتناً على عباده بقوله سبحانه : "ألم نجعل له عينين ولساناً وشفتين"، فدل على أهمية وعظم هذه النعمة من الله عز وجل، ولكن الخطر يكمن كاملاً في إساءة استخدام هذه النعمة لغير ما خلقت وسخرت له وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ضمن الجنة لمن ضمن لسانه من الزلل والتعدي.
ابتدأ قوله تعالى: "ألم نجعل له عينين ولساناً وشفتين" من أن الله خلق للإنسان من كل أعضائه اثنين إلا اللسان في الجملة، فجعل الله اللسان واحداً قالوا: ليسمع الإنسان أكثر مما يتكلم ولكن واقع الناس أن كلامهم أكثر مما يسمعون وترى أن لسان الإنسان ينطلق هنا وهناك مع أن نصوص الشرع بل نصوص الكتاب جاءت آمرة بحفظ هذا اللسان. ألم يقل الله تعالى عن أوليائه: "قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون" ويمتن الله عليهم بقوله: "وإذا مرّوا باللغو مرّوا كراماً" ألم يقل ربنا: "ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد" فهذا هو الضابط، أي ان الإنسان ما يتكلم به في كل مكان وفي كل زمان بل وفي كل أحوال المسلم وأحوال الأنسان فهناك ثمة رقيب عتيد يكتب كل ما يقول الإنسان. قل ما شئت وتكلم بما شئت ولك الحرية في كل شيء لكن يوم القيامة سيندم من أطلق لسانه فيما حرم الله عليه ألم يقل ربنا: "وإن عليكم لحافظين كراماً كاتبين يعلمون ما تفعلون"، والله يقول "ولا تقف ماليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً" أي أنه يسأل عن كل لفظ أطلقه الإنسان وتكلم به وحين يأتي الشهداء منك فما أحوجك من أن تفر من مغبة هؤلاء الشهداء ألم يقل الله سبحانه وتعالى: "يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون" فلسانك الذي تتكلم به وتعطر المجالس بالكلام لا تعبأ بأي كلمة قلتها هو يوم القيامة شاهد عليك فإذا كان الإنسان سيحاسب على كلامه فينبغي له أن يحتاط فلا يطلق لسانه في غيبة ولا نميمة ولا لعن ولا سب ولا شتم ولا غير ذلك بل يجب عليه أن يمسك عليه لسانه كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبت من حديث بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الرجل يتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يظن إنها تبلغ ما بلغت فيكتب الله بسبب هذه الكلمة رضوانه عليه إلى أن يلقاه، وأن الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله على العبد بها سخطه إلى أن يلقاه يوم القيامة"، والحديث في البخاري ويقول علقمة أحد رواة هذا الحديث، كم من كلام منعنيه حديث بلال بن الحارث رضي الله عنه كما ذكر الحافظ بن كثير رحمه الله.
تساهل مميت
وهنا نتساءل ونقول كم نلقي من الكلمات لا نتبينها بل ونظن أنها كلام هين ولكنها قد سجلت عند الله تعالى وقد تكون هذه الكلمة سبباً في أن يسخط الله عليك إلى أن تلقاه وقد ثبت من حديث أبي هريرة كما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب" فمن يخرجه من هذه النار إذا وقع فيها، فيحتاج إلى أعمال صالحة وإلى توبة صادقة وإلى أعمال ترفع درجاته وتنقذه من هذا الوقوع والرسول صلى الله عليه وسلم قال عند مسلم "تكف شرك عن الناس فإنه صدقة منك على نفسك". وهنا نتساءل كم نجلس من المجالس وبماذا نعطر مجالسنا تلك؟! انعطرها بذكر الله وبقراءة حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ انعطرها بآية نتعلم شيئا من تفسيرها، انعطرها بسير الصالحين وأخبارهم ومن كان ينبغي لنا أن نتأسى بهم، أم نعطرها بأحاديث تمر على الذهن فلا ندري بماذا نتحدث. فنتحدث لحظة عن غيبة وأخرى عن نميمة وثالثةً عن سخرية وإذا نصح الإنسان وحذر قالوا بأي شيء نقضي مجالسنا وبأي شيء سنتكلم في هذه المجالس؟ ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم "ماجلس قوم مجلساً لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا فيه على النبي صلى الله عليه وسلم إلا كان عليهم ترةً "أي حسرةً" يوم القيامة". فإن هذا دليل على أن مجالس كثير من الناس ستصبح حسرات يوم القيامة، يوم يتمنى أنه ما جلس ولا اجتمع بهذا الذي جلس معه، وإن كان أخاً أو قريباً أو غير ذلك، ونقول كم من كلمة قصمت ظهر صاحبها وهو لا يعلم ولا شك أن فساد المجالس حين يجلس فيها فإنها تدل على قلة العلم ولا يخرج الإنسان فيها بإيمان وصلاح وتقوى، ولذلك لا يمر على العبد يوم إلا وقد جلس في بعض هذه المجالس التي لا يستفيد منها دنيا ولا آخرة.
نصيحة محب
وصية نبوية مهمة لمعاذ بن جبل حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم له "إلا أخبرك بملاك ذلك كله، قال بلى يارسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ بل وأعطاء فعلاً ـ أخذ بلسان نفسه ثم قال له كف عليك هذا، فقال يارسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم؟ قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ثكلتك أمك يامعاذ وهل يكب الناس على وجوههم يوم القيامة ـ وفي رواية على مناخرهم ـ إلا حصائد ألسنتهم" فدل على أن الإنسان يجب عليه أن يضبط لسانه وهنا من الأمر العجيب أن هذا اللسان إما أن تغنم به وإما أن تخسر بسببه ولهذا يقول العلماء إن اللسان من أعظم الجوارح لجني الحسنات والأجور ومن أعظم الجوارح لجمع السيئات والآثام فقد تجلس في مجلس تستغفر أو تسبح أو تجلس وتقول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فيحصل لك الخير في الدنيا والآخرة ..ألم يقل عليه الصلاة والسلام "كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان إلى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم" هذه الكلمات هل نحن ممن يعطر مجالسه بها أم أننا نبحث عن خواطر في الذهن نتحدث عن ماض فنتذكر غيبة أو نميمة ونتحدث عن مواقف مرت بنا فنعود إلى معصية الله تعالى أو نشاهد شيئاً فنتحدث فيه فلا نستفيد منه دنيا ولا آخرة وصدق النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري عن سهل بن سعد عنه عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة" فدل على أن اللسان من أعظم الأسباب لدخولك جنة عدن، والعكس إذا لم تضمنه فإنه يدخلك النار ويرديك فيها وهذا يدل على أن الإنسان يجب عليه أن يحتاط من هذا اللسان، حركته سريعة فإما أن ينطلق في كلام تستفيد منه دنيا وآخرة وإما أن يعود عليك بالوبال فيكون سببا لدخولك في النار. فكم نجلس من المجالس على اختلاف ما فيها فتجد أن الإنسان ينطلق سريعاً لأنه ألف الغيبة والنميمة، ونجد أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصانا وصية جامعة مانعة بأن جعل معيار الإيمان بل كمال الإيمان باللسان في قوله "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت" في دلالة على أن إمساك اللسان هو الواجب علينا لكن لا نمسك اللسان عن علم وعن دعوة وعن أمر بالمعروف ونهي عن المنكر وعن نصيحة وعن غيرها من أعمال الخير، بل نمسك اللسان عما حرم الله تعالى، هذا ميزان عظيم لكل مسلم ومسلمة ليقطع الإنسان به إطلاق اللسان أيطلقه أم يمسكه فإن أمسكه غنم وفاز وإن أطلقه فإنه لا يستفيد دنيا وآخرة إن بعضاً من الناس لا يستطيع أن يمسك لسانه أبداً فتجده ثرثاراً مهذاراً وهذا يطلق لسانه في كل شيء لا تصبر الكلمة في فمه فتجده يطلقها لا ينظر إلى عواقبها أهي مما يستفيد منه أم لا، وهنا وقف النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من الإيمان "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر" فدل على أن إمساك اللسان دليل على الخوف لا يكون إمساك اللسان حياء وإنما خوف الله تعالى فالإيمان هو الذي يردعك من أن تطلق لسانك ولهذا ابتعد الناس عن استشعار اليوم الآخر كلما انطلقت ألسنتهم في الكلام بعدم محاسبة أو مراقبة أو غيرها ويعطينا النبي صلى الله عليه وسلم معنى آخر بل علامة على كمال إسلام العبد فكما أن الإيمان يزيد وينقص فكذلك الإسلام يزيد وينقص وأكمل المسلمين إسلاماً هو من حفظ لسانه حيث يقول عليه الصلاة والسلام "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده" والحديث في الصحيحين فدل على أن المسلم الكامل هو الذي يسلم الناس من لسانه ونجد أنه عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث الصحيح الذي صححه ناصر الألباني في صحيح الجامع يقول "إن الرجل ليتكلم بالكلمةلا يرى بها بأساً يهوي بها سبعين خريفاً في النار" نعوذ بالله من النار ومن عمل يقرب من النار وكما ورد في صحيح الجامع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان فتقول اتق الله فينا فإنما نحن بك فإن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا" فهذا دليل على أن الإنسان إذا اعوج لسانه اعوجت جوارحه تبعاً لذلك فإن الإنسان إذا وُجِد بينه وبين أخيه نوع من الخصومة أليس بعض الناس ينطلق إلى اللعن والسب والغيبة والنميمة ثم بعد ذلك بنطلق إلى أن يمد يده أو رجله أو غير ذلك من الأمور فدل على أن لسان الإنسان ربما يكون سبباً لوقوعه في المعاصي كلها فيقع في معصية البصر ثم السمع ثم اليد ثم الرجل ولربما بعد ذلك أنطلق إلى الفرج وغيره أليس اللسان كما قال الشاعر: نظرة فابتسامة فكلام فموعد فلقاء..
الحذر الحذر
أن اللسان سبب في الوقوع في الفواحش صغيرها وكبيرها، ومن اللطائف كذلك ما ثبت عن عائشة الصديقة رضي الله عنها وأرضاها قالت كنت مع الرسول صلى الله عليه وسلم وكان عليه الصلاة والسلام يتكلم في صفية رضي الله عنها وهي زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة من باب الغيرة حسبك يا رسول الله إنها قصيرة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته يعني لغيرت ماء البحر. وتسأل فضيلته هل نحن نقول كلمة قصيرة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأجاب بل عندنا قصيرة وطويلة وغيبة ونميمة بجميع أشكالها مشيراً إلى أن على الإنسان الا يطلق لسانه ربما وهو لا يدري في أمور قد يعاقب عليها يوم القيامة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام "لا تقل بلسانك إلا معروفاً ولا تبسط يدك إلا إلى خير".
من أقوال السلف رحمهم الله تعالى في قضية اللسان بما يروي لنا الإمام مالك في موطأه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال دخلت على أبي بكر الصديق رضي الله عنه وإذا هو يجبذ لسانه جبذاً شديداً فقال عمر مه ياأبا بكر أي اكفف، فقال أبو بكر رضي الله عنه هذا الذي أوردني المهالك. هذا اللسان هو الذي سيوردني المهالك إما إلى عقوبة من الله تعالى أو أسقط من عينه فلا يكون لي شيء من المنازل فإن اللسان ما أسرع ما ينطلق. وقال رجل: رأيت ابن عباس رضي الله عنهما وهو آخذ بثمرة لسانه وهو يقول ويحك أيها اللسان قل خير تغنم وامسك عن شر تسلم، فإذا هذا الرجل يقول لابن عباس مالك هكذا ياابن عباس فقال: بلغني أن العبد يوم القيامة ليس هو على شيء احنق منه على لسانه.
علاج ناجح
العلاج النبوي لمن ابتلي بخطايا اللسان حيث قال: فإن الإنسان الذي لسانه دائم رطب من ذكر الله تعالى تجده لا يشغل بالغيبة والنميمة وإن ورد عليه شيء فإن الغيبة والنميمة تكون قليلة في حقه لكن إذا أصبح الإنسان يطلق لسانه في الناس فما أسرع أن ينطلق اللسان هنا وهناك فما يضبط الإنسان لسانه، قال طاووس بن كيسان وكان يعتذر من طول الصمت، إني جربت لساني فوجدته لئيماً راضعاً في أعراض الناس فما أسرع ما يرضع من أعراض الناس فيمصها ويتكلم فيها فيحتاج إلى ضبط دل على أن الواجب علينا أن نمسك هذا اللسان فلا ننطلق. كما أن الإنسان مأمور كلما اغتاب أن يتوب إلى الله تعالى، فإن التوبة هي الأصل وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الصحابة، قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى على قول عبدالله بن وهب رحمه الله هكذا والله كان العلماء وهذا هو ثمرة العلم النافع أن يكون علمه رادعاً له عن الانطلاق في المعاصي. والثمرة أن نترك المعصية لا أن نعاقب لأن بعض الناس يقول إن وقعت في هذه المعصية صمت شهرين وكلما فعلت كذا تصدقت بكذا ولكن سرعان ما يجد الإنسان أثقالاً وتعباً وإرهاقاً، والمسلم مأمور أن يتوب إلى الله تعالى فإن التوبة تجب ما كان قبلها. يقول الإمام النووي رحمه الله تعالى في كتابه الاذكار بلغني أن قس بن ساعدة وأكثم بن صيفي اجتمعا فقال أحدهما للآخر ـ وكلهم حكماء ـ كم وجدت في ابن آدم من العيوب فقال كثيراً والذي أحصيته ثمانية آلاف عيب، قال ووجدت خصلة إن استعملتها سترت العيوب كلها، فقلت له ما هي قال حفظ اللسان. يعني إذا أمسكت لسانك لم يدر عن عيوبك شيئاً أبداً.
------------------
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
التيجان السبعه :
تاج الذكر :
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير
تاج التسبيح :
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ..
تاج الدعاء
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ..
تاج الاستغفار
اللهم أنت ربي ﻻ إله إﻻ أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك عليّ، وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه ﻻ يغفر الذنوب إﻻ أنت ....
تاج التحصين
بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شئ في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم..
تاج تفريج الكرب
لا اله الا انت سبحانك إني كنت من الظالمين.
تاج راحة البال
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم...
اجعلوها تيجان تزين رؤوسكم وترطب ألسنتكم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
رجل يبيت كل ليله فى الجنة
كان هناك خمسة من العاملين الكادحين الذين ضاق بهم الرزق في قريتهم الصغيرة فتوجهوا إلى بلدة صغيرة مجاورة يعملون ويكدحون
وكانوا يأتون الى اهليهم في عطله الأسبوع ليقضوا معهم يوما سعيدا الا خامسهم .
فانه ما ان تبدأ الشمس بالمغيب ويحل المساء ويصلي المغرب حتى ينطلق مسرعا الى قريتهم ويبيت هناك مع اهله ثم يعود ف يصباح اليوم التالي الى القرية التي يعمل بها ، فسخر منه اصحابه وقالوا له : ما بالك تحمل نفسك ما لاتطيق وتقطع هذا الطريق الطويل لتنام عند أهلك وليس لك زوجة واولاد
فقال لهم : انني اذهب كل ليلة لابيت في يالجنة ، فضحكوا منه وقالوا اننا نراك رجلا عاقلا قبل اليوم فيبدو ان غربتك قد أثرت عليك فاذهب الى طبيب حتى يراك لعلك تشفى بإذن الله . فرد عليهم : لماذا لا تجعلون بيني وبينكم حكما يصدقني والا يكذبني .
فذهب الجميع إلى امام مسجد وحكوا له قصتهم مع الرجل الخامس فقال الامام : ما حكايتك يارجل فقال الرجل : انا شاب وحيد لوالدين وانا العائل الوحيد لهما لذلك فانني اذا انتهيت من العمل وغابت الشمس وصليت المكتوبة انطلقت متوكلا على الله الى قريتي قاذا وصلت وجدت والدي قد تعشيا وناما والليل قد انتصف فآخذ عباءتي وانام تحت اقدامهما فاذا اصبحت ايقظتهما للصلاة وجهزت فطورهما ووضوؤهما وقضيت حاجتهما ، ثم رجعت شاكرا لله الى القرية المجاورة للعمل حيث استشعر نفسيا وروحيا انني قد بتي ليلتي في الجنة .
فقال الامام : لقد صدق والله صاحبكم فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (( الجنة تحت اقدام الأمهات ))
فهنيئا لصاحبكم بره بوالديه .
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
أكد أحد العلماء الأمريكيين وهو آرثر فرونك ان البكاء يطيل عمر
المرأة لأن الدموع تحتوي علي نسبة من السموم
تخرج من الجسم عن طريق البكاء مما يؤدي الي خلو الجسم منها.
يشاركه في هذا الرأي علماء الطب النفسي
حيث يؤكدون ان البكاء ينقذ امرأة العصر الحديث
من الضغط النفسي والعصبي الذي تعانيه وهي تواجه
مشاكل الحياة اليومية بعد خروجها للعمل وينضم
اليهم اطباء العيون الذين يقولون ان الدموع تغسل
العيون وتفرغ الشحنات السامة التي تحدثها التوترات
العصبية والعاطفية والانفعالات المتعددة التي تمر بها
المرأة. ويضيف العالم الامريكي آرثر فرونك قائلا: حبس
الدموع يعني التسمم البطئ لان الدموع تخرج المواد
السامة من الجسم وبما ان المرأة لها استعداد فطري
للبكاء اكثر من الرجل فانها تعيش عمرا اطول منه بعد
ان تتخلص من نسبة السموم التي تخرج عن طريق البكاء.
و النصيحة التي يقدمها العالم الامريكي للمرأة هي
ألا تحاول كبت دموعها ولا تؤجل البكاء عند مواجهة
اي مشكلة فقد يكون البكاء في بعض الأحيان هو الحل.
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الاغذية السليمة ودورها في محاربة السرطانات
اعداد وتقديم م. الياس معتصم قنديل
مقدمة:
منذ اقدم العصور عرف الانسان القمح و منتجاته خاصة الخبز و منذ ذلك الحين لم يتوقف الانسان عن سعيه الدؤوب لتحسين جودة الخبز الذي اخذ يحتل يوما بعد يوم مكانا مرموقا في سلة غذاء الانسان.
فلقد تعرف الانسان علي عمليات و مواد مضافه من شانها تحسين جودة الخبز وذلك من خلال أكسدة مركبات السلفهيدريل من جانب واضافة خواص اخري من جانب اخر كتحسين اللون و اطالة العمر وخواص مطلوبة من المستهلك.
ومن اشهر المواد المضافة علي الاطلاق برومات البوتاسيوم لاثره الفعال علي جودة الخبز المنتج ، الا ان تقدم الوعي الصحي اصبح يربط جودة المنتج مع اثره علي صحة الانسان ربطا لا انفصام فيه . لذلك اخذ العالم باثره في محاربة استخدام برومات البوتاسيوم بعد ان اثبتت الدراسات بما لا يدع مجالا للشك انه مادة خطره علي الصحه العامه مما تسببه من سرطنة للخلايا الانسانيه. برومات البوتاسيوم هي مادة كيميائية تم استخدامها كمحسن للخبز منذ 1923م و تعتبر من المواد المؤكسده ذو الفعالية البطئية اثناء عملية التخمير مما يساعد في انتاج خبز ذو حجم عالي و لون ومذاق جميلين. يستخدم البروميت بنسبة 10 الي 45 جزء من المليون من وزن الدقيق. ان هذه المادة تدخل في صناعة الخبز لتحسين الطعم واعطاء حجم أكبر للعجين و صناعة بعض أنواع الشامبو و صناعة الأدوية لعلاج بعض الأمراض الجلدية. قدمت CSPI التماس الي FDA لمنع استخدام برومات البوتاسيوم للشكك في انه يسبب السرطانات وفي عام 1982م اختبر البروميت علي الفئران و ظهرت اورام خبيثه في الكليه و التهابات الغدة الدرقية وفي مناطق متفرقه من جسم الفئران.
في 1991 م طلبت FDA من اصحاب المخابز عدم استعمال برومات البوتاسيوم كمحسن للخبز طوعيا. توالت الاختبارات في 1992, 1993, 1998, 1999علي فئران التجارب وتم التجربه في المرة الاخيره بعد الطهي فكانت النتيجة مطابقه للنتائج السابقه. اصدرت WHO في سنة 1993 تقريرا بمنع استخدام برومات البوتاسيوم كمحسن للخبز, اصدرت بريطانيا في 1990 قرارا بمنع استعمال البرومات و كذلك كندا في 1994
الجدير بالذكر و حسب الدراسات التي تمت فإن وجود 20جزءا من المليون من المادة في الخبز يمكن أن يؤدي إلى السرطان أي ان الحد الأقصى لاستخدام الإنسان يجب ألا يتعدى واحد ملجرام لكل كيلوجرام في اليوم. بينما أثبتت دراسة قام بها دنيس وآخرون عام 1994م ان ما يوجد في الخبز المتاح في الاسواق "بريطانيا" يعادل سبعة أضعاف المعدل المنخفض أو الحد الأعلى المسموح به وهذه الدراسة في بريطانيا.
يعتبر برمات البوتاسيوم من المواد شديدة الاشتعال وقابلة للاحتراق و عند تعرضها الي للحرارة ينتج غازات سامة , قد يمتص الجسم البروميت عن طريق التنفس مسببا ضيق في التنفس ، و ىؤثر بصورة واضحة علي العيون والجلد, فالتراكيز العالية تسبب تسمماً في الدم وفشلاً كلوياً فورياً ويستخدم أحياناً مسحوق برومات البوتاسيوم للانتحار فهي مادة سامة وقاتلة عند التراكيز العالية فقد اثبتت الدراسات ان البروميت يسبب الاتي:
1ـ مرض السرطان وذلك عندما تتجاوز التركيز واحد ملجرام لكل كيلو في اليوم للشخص أي ان شخص وزنه 60كيلوجراما يجب ألا يتناول منها أكثر من 60ملجراما في اليوم.
2ـ تسبب الفشل الكلوي وهي خطيرة جدا على خلايا الكلى "النيفرونات" و برومات البوتاسيوم تمر على الكلى من خلال الدم.
3ـ تؤدي فقدان السمع فهي خطيرة على الاذن الداخلية والطبلة والاذن الوسطى وذلك عند وجود تراكيز عالية أو تتراكم التراكيز.
4ـ مادة سامة ومؤدية لتسمم الدم عندما يؤخد تراكيز عالية وتؤدي إلى تسمم فوري وتسمم في نخاع العظم وهي احد وسائل الانتحار في اليابان.
احصائيات السرطانات:
اما بالنسبة للسرطانات داخل وطننا الحبيب فالاحصايئة التاليه للاعوام 97 – 2000م توضح مدي التزايد المطرد للاصابة بالسرطانات
المجموع عدد الاناث اعدد الذكور العام
1335 803 532 1997
2645 1806 839 1998
2192 1293 899 1999
2566 1457 1109 2000
8738 5359 3379 المجموع
اما في الفترة بين 200 – 2004م فتراوحت حالات الإصابة بالسرطان بالبلاد التي وصلت لمستشفى الذرة بالخرطوم في العامين الأخيرين، بين «3» آلاف و«4» آلاف حالة في العام.
و من الجدير ذكره ان تزايد الحالات يرجع إلى ارتفاع أعداد المدخنين، حيثً ان التدخين يشكل 30% من أسباب الحالات وبعض الفيروسات الأخرى، بجانب السرطانات التي تكون مرتبطة بالبنية ومادة برومات البوتاسيوم التي تدخل في صناعة الخبز، بجانب العامل الوراثي الذي يلعب دوراً في الإصابة بالمرض.
اما بالنسبه للاحصائيات العالمية ففي المملكة العربية السعودية تصل حالات الاصابة الي 72 حالة لكل 100000 شخص , الكويت 120 حالة لكل 100000 شخص, الجزائر 85 حالة لكل 100000 شخص, الولايات المتحدة الاملريكية 350 حالة لكل 100000 شخص.
مقترحات محاربة السرطانات:
يعتبر خبراء الاغذية ان افضل السبل لمحاربة السرطانات تكون في ما نختار من الماكولات ويعتبرون ان تغيير الاكل كليا والابتعاد عن الدهون المشبعة واستخدام الدهون المشبعة هو افضل الاساليب للوقاية من السرطانات وناخذ علي سبيل المثال بعض البحوث التي اثبتت ذلك. البزلاء تحمي الجسم من عدة سرطانات من اهمها سرطانات الثدي وكذلك العدس حيث يعتبره اخصائي التغذية العدو الاول للسرطانات اما حبوب الصويا فهي تحتوي علي مادة (Isoflavones) التي تعمل علي ايقاف الاورام السرطانية اثبتت الدراسة ان الكوسا و البطاطا الحلوة تحمي من سرطان القولون حيث تحتوي علي (مادة البيتا كاروتين) اما السبانغ فتكافح سرطان القولون و الثدي فقد اثبتت الدراسات ان الخضروات وخاصه شديدة الخضره التي تحتوي علي الفوليت تقلل من الاصابة بالسرطان فقد وجد ان النساء الاتي يستخدمن السبانغ و الخضروات تقل نسبة الاصابة بالسرطان بنسبة 38% . أكدت جميع الدراسات أن الثوم يفيد في مكافحة السرطانات بأنواعها حيث يحتوي على مادة (السلفر) وكل ما يحتاجه الجسم حبة واحدة فقط من الثوم في اليوم لمكافحة سرطان الثدي لدى النساء وبقية أنواع السرطانات. الفراولة تحتوي الفراولة وبعض أنواع التوت الأخرى، مثل التوت الأحمر والأزرق والبري على مضادات الاكسدة التي تحارب أنواعاً عديدة من السرطانات بنسبة 70% كما يمكن إضافة العنب إلى قائمة التوت أيضاً.
التوت الأزرق يتميز التوت الأزرق بلونه الداكن مما يضفي عليه تلك الصبغة المميزة التي تحارب أنواعاً عديدة من السرطانات حيث يحتوي على نسبة عالية من مضادات الأكسدة التي تحمي الجسم من العديد من الأمراض السرطانية، ويؤكل التوت إما طازجاً وإما مثلجاً ويضاف إلى الروب والايس كريم وبعض أنواع الكعك. الحمضيات كالبرتقال والليمون والتي تعتبر من مصادر فيتامين (C) الأولى والفوليت التي تحارب السرطانات بأنواعها وقد أثبتت الأبحاث أن أكل الحمضيات يساعد على حماية الجسم من السرطانات، وخاصة سرطانات الجلد. الملفوف
الملفوف من المواد الغذائية المفيدة جداً لمنع الإصابة بسرطان الثدي والقولون وبعض أنواع السرطانات الأخرى، وتعتبر كل أنواع الملفوف ومنها الأحمر أيضاً والبروكلي الذي يعتبر من الفصيلة نفسها والزهرة واللفت، العدو الأول للسرطان لاحتوائها على مادة تسمى (الاندولس)، التي تساعد الجسم على حرق هذا النوع من الاستروجين الذي يساعد على الإصابة بسرطان الثدي والأنواع الأخرى من السرطانات، وقد أثبتت الأبحاث الصينية أخيراً أن ملعقتين من الملفوف المطبوخ يومياً تكفي لتجنيب الجسم الإصابة بسرطان المعدة.
كما يجب شراء الملفوف الكامل من دون تقطيع حتى لا يفقد قيمته الغذائية ويفقد الفيتامينات الموجود فيه. التفاح هناك مثل يقول تفاحة واحدة في اليوم تبعدك عن الطبيب أي إن التفاح يقلل من الإصابة بالسرطانات والسر يكمن في المواد الكيمياوية التي تحتويها القشرة والتي توجد تحت القشرة والتي تساعد على إيقاف نمو الخلايا السرطانية وبالأخص سرطان البروستات.
أعلن باحثون من جامعة كورنل الأميركية، بناء على اختبارات معملية أولية، أن سلالات البصل ذات النكهة القوية أكثر قدرة على تثبيط نمو سرطانات الكبد والقولون، مقارنة بسلالات البصل الأخرى ضعيفة أو حلوة النكهة. جاء ذلك في دراسة مجلة كيمياء الزراعة والأغذية الأميركية.
وكان ساد اعتقاد بين العلماء أن البصل ربما يساعد في مقاومة السرطان. ولكن هذه هي المرة الأولى التي يقارن فيها الباحثون بين قدرة 10 سلالات متنوعة من البصل وكذلك نبات الكرّاث على مقاومة المرض، وذلك من خلال قياس مجموع ما تحتويه كل سلالة من عوامل مضادة للأكسدة – مثل مركب الكويرسيتين (quercetin)– وقدرتها على تثبيط نمو الخلايا السرطانية. وهذا ما قام به فريق بحث جامعة كورنل بقيادة الدكتور رُوي هاي ليو.
ووجد الباحثون أن سلالات البصل ذات النكهة الأقوى (مثل سلالات بصل "الأصفر الغربي" و"نيويورك بولد" و"الأحمر الشمالي") كانت أكثر فاعلية بما تحتوي من مضادات للأكسدة، وهي المركبات القادرة على تدمير "المجموعات الحرة" (free radicals) التي يعتقد أن وجودها بكثرة بين الخلايا يحوّلها من خلايا طبيعية إلى أخرى سرطانية. ومن ثمّ، فإن سلالات البصل قوي النكهة ربما تساعد في الوقاية من السرطان أو في تثبيط نموه حال وجوده.
كما أن خلو البصل من الدهون والكوليسترول جعله يحظى بتواجد دائم في وجبات الأميركيين الذين يعانون من انتشار السمنة. ويقدر استهلاك الولايات المتحدة وحدها من البصل بما يتراوح بين 3 و4 مليارات دولار سنويا. كشفت نتائج ابحاث اجراها فريق في جامعة نيوكاسل الانجليزية ان تناول الجزر يقلل من مخاطر تكون السرطان. فان المادة الموجودة في الجزر والمسماة (فالكارينول) قللت من مخاطر تكون الخلايا السرطانية في الفئران بنسبة الثلث.
وعليه فلندعو ولنتضامن من اجل :
· الابتعاد عن الخبز المصنع باضافة برومات البوتاسيوم وايجاد البدائل المناسبة.
· تنظيم حملات لمحاربة استخدام برومات البوتاسيوم و توعية المستهلك بمضارها.
· التركيز علي برامج الوقاية ونشر ثقافة التغذيه السليمة.
· دعم وتطوير التشريعات و القوانين والاجهزة القائمه بما يؤدي لمزيد من الحماية للمستهلك و القضاء علي المواد الضارة بصحته.
· دعم المبادرات و الجهود الشعبية في سبيل حق المواطن في حياة صحيه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
وقبل أن تنكرني
أسـمع قصة الجنوب والشـمال
حكاية العداء والاخاء من قدم
العربي حامل السـوط المشـل للجمال
شـكال كل قارح
ملاعب السـيوف والحراب
حلَّ على بادية السـودان
كالخريف.. بالسـنة والكتاب
خرَّب سـوبا .. وأقام فى أنقاضها " سـنار "
والأخرى سـوارها " تيراب "
يحمل فى رحاله طموحه ولوحه
وتمرتين فى جراب
وشـجر الأنسـاب
لاقيته فى تقلي، فى الترعة الخضراء
فى كاكا وتيجان الأقار والعلياب
تفتحت حقيقة سـمراء
فى أحشـاء كل أم ولد منهن
من بنات جدك الأكبر
مما بذرته نطف الأعراب
فكان منها الفور والفونج
وكل سـحنة فاحمة
وشـفة غليظة
وشـعر مفلفل ذر على اهاب
حقيقة كبيرة عارية كالفيل كالتمسـاح
كالمنيف فوق كسـلا، سـليطة الجواب
كذاب الذى يقول فى السـودان
أنني الصريح..
أنني النقي العرق..
أنني المحض..
أجل كذاب
ملوال صوت " رابح " يقول بلسـاني
رابح زينة جانقيك
وفهد جورك الأباة .. شـبل نمنمك
" عبدالفضيل " تمسـاح جزائر النيل
وقلب وطني الجامد
يا ملوال ابن عمك
و" ثابت " الثابت ..
حينما تحسـس الردى ضلوعه
فى طـرف الخـرطوم
ربما كانت له علاقة بأمك
وابن كبرياء هذا الشـعب..
عينه.. لسـانه.. ضميره ويده..
" عـلى " العظيم..
فلذة من قومك
تحطم البيان
غير أن نغمات منه لا تزال تفعم الأثير
لا تزال تفعم الأثير
أسـمعها باذن " وولت ويتمن " تقـول :
عيشوا اخوة .. برغم كل شـئ اخوة
وعمروا بالحب هذا البيت ..
هذا الوطن الكبير
أصداؤها تضج فى دمـي
يا روضة أزهارها شـتى
أشـم فيك عبق المسـتقبل الجميل
حينما الجمـيع يلتقـون
فى التقاء الأبيض الحليم بأخيه الأزرق المثير
أنظـر يوم يقبلون
عرباً و بجة و نوبة
و فجلو و باريا و برتة
و بنقو و زغاوة و امبررو
و أنقسـنا و دينكا و تبوسـا
و أشـولي و نوير و مسـاليت
و أنواك و لاتوكا و غيرهم غيرهم
للبوش كل منهم يهدي
ولكن باعتزاز
شـيئه الصغير
ويوم أن يسـود فى السـودان
صوت العقل .. صوت العدل
صوت العلم واحترام الآخرين
فكر معي ملوال
أي مجد سوف ننشيه معاً على ضفاف النيل
أي مجد لو صفت نياتنا الاثنين
يتيه فى مروجنا الخضراء مثل " آبيـس"
الإله يملأ العين
يسـر القلب
يهمز السـماء بالقرنين
فكر معي ملوال
قبل أن تنتابنا قطيعة رعناء
باسم عزة جوفاء
أو باسـم سـداد دين
يوغرها الأعداء بالذى مرَّ به الآباء
فنقل براء .. نحن منها
ننفض اليدين
تفتحي يا أمنيات الشـعب
عن مسـتقبل نحن معانيه معاً
وعن هناء الشـمال والجنوب
عن نضارة الاخاء فى هذين
يوم لا تقوم بيننا السـدود والحدود
يوم لا يعذب الجدود فى قبورهم حاضرنا
لا الدين ..
لا الأصل ..
ولا سـعاية الغريب
لا جناية الغبي ..
لا وشـاية الواشـي تدب
كالصلصال فى القلبين
فكر معي ملوال
صـلاح أحمـد ابراهيم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
العذاب ليس له طبقة💫
للدكتور مصطفى محمود رحمه الله:
👇🏼👇🏼👇🏼👇🏼
👈🏽 الذي يسكن في أعماق الصحراء يشكو مر الشكوى لأنه لا يجد الماء الصالح للشرب، و ساكن الزمالك الذي يجد الماء و النور و السخان و التكييف و التليفون و التليفزيون لو استمعت إليه لوجدته يشكو مر الشكوى هو الآخر من سوء الهضم و السكر و الضغط.
💵 المليونير ساكن باريس الذي يجد كل ما يحلم به، يشكو الكآبة و الخوف من الأماكن المغلقة و الوسواس و الأرق و القلق، و الذي أعطاه الله الصحة و المال و الزوجة الجميلة لا يعرف طعم الراحة، و الرجل الناجح المشهور النجم الذي حالفه الحظ في كل شيء و انتصر في كل معركة لم يستطع أن ينتصر على ضعفه و خضوعه للمخدر فأدمن الكوكايين و انتهى إلى الدمار.
👑 و الملك الذي يملك الأقدار و المصائر و الرقاب تراه عبدا لشهوته خادما لأطماعه ذليلا لنزواته. و بطل المصارعة أصابه تضخم في القلب نتيجة تضخم في العضلات.
👈🏽 كلنا نخرج من الدنيا بحظوظ متقاربة برغم ما يبدو في الظاهر من بعض الفوارق، و برغم غنى الأغنياء و فقر الفقراء فمحصولهم النهائي من السعادة و الشقاء الدنيوي متقارب. فالله يأخذ بقدر ما يعطي، و يعوض بقدر ما يحرم، و ييسر بقدر ما يعسر.. و لو دخل كل منا قلب الآخر لأشفق عليه، و لرأى عدل الموازين الباطنية برغم اختلال الموازين الظاهرية.. و لما شعر بحسد و لا بحقد و لا بزهو و لا بغرور.
👈🏽 إنما هذه القصور و الجواهر و الحلي و اللآلئ مجرد ديكور خارجي من ورق اللعب.. و في داخل القلوب التي ترقد فيها تسكن الحسرات و الآهات الملتاعة. و الحاسدون و الحاقدون و المغترون و الفرحون مخدوعون في الظواهر غافلون عن الحقائق، و لو أدرك السارق هذا الإدراك لما سرق، و لو أدركه القاتل لما قتل، و لو عرفه الكذاب لما كذب، و لو علمناه حق العلم لطلبنا الدنيا بعزة الأنفس و لسعينا في العيش بالضمير و لتعاشرنا بالفضيلة فلا غالب في الدنيا و لا مغلوب في الحقيقة و الحظوظ كما قلنا متقاربة في باطن الأمر و محصولنا من الشقاء و السعادة متقارب برغم الفوارق الظاهرة بين الطبقات. فالعذاب ليس له طبقة و إنما هو قاسم مشترك بين الكل، يتجرع منه كل واحد كأسا وافية ثم في النهاية تتساوى الكؤوس برغم اختلاف المناظر و تباين الدرجات والهيئات..
👈🏽و ليس اختلاف نفوسنا هو اختلاف سعادة و شقاء و إنما اختلاف مواقف.. فهناك نفس تعلو على شقائها و تتجاوزه و ترى فيه الحكمة و العبرة و تلك نفوس مستنيرة ترى العدل و الجمال في كل شيء و تحب الخالق في كل أفعاله.. و هناك نفوس تمضغ شقاءها و تجتره و تحوله إلى حقد أسود و حسد أكال، و تلك هي النفوس المظلمة الكافرة بخالقها المتمردة على أفعاله، و كل نفس تمهد بموقفها لمصيرها النهائي في العالم الآخر حيث يكون الشقاء الحقيقي أو السعادة الحقيقية.. فأهل الرضا إلى النعيم و أهل الحقد إلى الجحيم.
👈🏽 أما الدنيا فليس فيها نعيم و لا جحيم إلا بحكم الظاهر فقط بينما في الحقيقة تتساوى الكؤوس التي يتجرعها الكل و الكل في تعب، إنما الدنيا امتحان لإبراز المواقف، فما اختلفت النفوس إلا بمواقفها، و ما تفاضلت إلا بمواقفها و ليس بالشقاء و النعيم اختلفت، ولا بالحظوظ المتفاوتة تفاضلت، و لا بما يبدو على الوجوه من ضحك و بكاء تنوعت.
👈🏽 فذلك هو المسرح الظاهر الخادع. و تلك هي لبسة الديكور و الثياب التنكرية التي يرتديها الأبطال حيث يبدو أحدنا ملكا و الآخر ####################ا، و حيث يتفاوت أمامنا المتخم و المحروم، أما وراء الكواليس، أما على مسرح القلوب، أما في كوامن الأسرار، و على مسرح الحق و الحقيقة فلا يوجد ظالم و لا مظلوم، و لا متخم و لا محروم، و إنما عدل مطلق، و استحقاق نزيه، يجري على سنن ثابتة، لا تتخلف، حيث يمد الله يد السلوى الخفية يحنو بها على المحروم، و ينير بها ضمائر العميان، و يلاطف أهل المسكنة، و يؤنس الأيتام و المتوحدين في الخلوات، و يعوض الصابرين حلاوة في قلوبهم.. ثم يميل بيد القبض والخفض، فيطمس على بصائر المترفين، و يوهن قلوب المتخمين، و يؤرق عيون الظالمين، و يرهل أبدان المسرفين.. و تلك هي الرياح الخفية المنذرة التي تهب من الجحيم، و النسمات المبشرة التي تأتي من الجنة، و المقدمات التي تسبق اليوم الموعود، يوم تنكشف الأستار، و تهتك الحجب، و تفترق المصائر إلى شقاء حق، و إلى نعيم حق، يوم لا تنفع معذرة، و لا تجدي تذكرة.
👈🏽 و أهل الحكمة في راحة لأنهم أدركوا هذا بعقولهم، و أهل الله في راحة لأنهم أسلموا إلى الله في ثقة، و قبلوا ما يجريه عليهم، و رأوا في أفعاله عدلا مطلقا دون أن يتعبوا عقولهم، فأراحوا عقولهم أيضا، فجمعوا لأنفسهم بين الراحتين راحة القلب و راحة العقل، فأثمرت الراحتان راحة ثالثة هي راحة البدن.. بينما شقى أصحاب العقول بمجادلاتهم.
أما أهل الغفلة و هم الأغلبية الغالبة فما زالوا يقتل بعضهم بعضا من أجل اللقمة و المرأة و الدرهم و فدان الأرض، ثم لا يجمعون شيئا إلا مزيدا من الهموم و أحمالا من الخطايا، و ظمأً لا يرتوي، و جوعا لا يشبع، فانظر من أي طائفة من هؤلاء أنت؟ و أغلق عليك بابك و ابك على خطيئتك.
📝 مصطفى محمود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
ختان الإناث أو خفاض الإناث
TO BE INTACT
by Michael Holm
..........................
What does it mean to be intact؟
I know I'm intact when I can retract.
How do you know if you can retract؟
I know I retract when I pull mine back.
What does it mean to circumcise؟
It means to cut the little guys.
Why would you cut the little guys؟
The doctors cut 'cuz they think it's wise.
Some people say it prevents disease.
A little cut puts their mind at ease.
But to hear her scream would make you freeze.
I wonder if its worth it - geez.
The doctor says to get it done.
Hey kid! You're not the only one.
A circumcised mom needs a circumcised daughter.
Now you will be true Sudanese.
I think I can wait for one year somehow.
But I'm still unsure if I'll sign right now.
The doctor begs me to do it now.
I tell the doctor, "Don't have a cow!"
I heard that the cut destroys the clit.
The most sensitive clit. is destroyed with the snip.
So I think I will wait with that dreadful snip.
I will let my daughter choose if she wants the clip.
موضوع ختان الإناث أو خفاض الإناث أو طهور البنات كما نسميها بالعامية، موضوع شائك ومعقد وتكتنفه كثير من المفاهيم والمعلومات
غير الصحيحة إن لم نقل المتضاربة والمتعارضة.
هناك تضارب بين الرأي العلمي والرأي الفقهي في بعض الأحيان، وحتى على المستوى الفقهي، أعني به رأي الدين والشرع، هنالك اختلاف يصل أحياناً لحد التعارض بين جواز ختان الإناث وحرمته، وجعله بين الواجب والمندوب، وبين السنة والواجب.
أما على المستوى العلمي، والذي أعني به رأي العلم، نجد تفاوت وتعارض في بعض الأحيان حيال ختان الإناث، قسم من الأطباء يستنكره بشدة، وقسم آخر يؤيد ويحبذ الختان..
لذا ضاع الناس العاديون من أمثالي بين هذه الآراء المتعارضة، ولم يجدوا ضالتهم المنشودة، وكل يغني على ليلاه، ويؤيد الفكرة التي تتوافق ومزاجه وميوله الشخصية.
بحكم أنني لا أنتمي لفريق الشرعيين (بمعنى لستُ متفقهاً في الشريعة)، قررت أن أبحث عن هذا الموضوع بنفسي وأثبر أغواره معتمداً على نفسي وما يوفره الانترنت من مادة، وقررت البحث، وخصوصاً أني مقبل على زواج، إذ أن الموضوع يعنيني أكثر من غيري.
طالما أن فقهاء الأمة يعتمدون في فتاويهم على الكتاب والسنة، لم يجدوا في كتاب الله الكريم، القرآن، نص صريح بجواز أو تحريم ختان الإناث، دلفت نحو العلميين الذين يعتمدون على البحث والتمحيص والتجربة البرهانية.
هنالك مجموعة من التساؤلات الملحة، ينبغي على العلم الإجابة عليها:
فماذا يقول العلم في ختان الإناث؟؟
ما هو ختان الإناث، وأنواعه؟
ما هي فوائد الختان للأنثى؟
وما هي سلبياته؟
ما علاقة الختان بالنشوة "الأورجازم" للأنثى؟
هل تصل الفتاة المختونة للنشوة القصوى؟
؟orgasm ما هو الأورجازم
ما علاقة ختان الإناث بـ female ejaculation؟
ما هي مناطق الجسم الأكثر احساساً من الناحية الجنسية لدى الأنثى، وما علاقة ذلك بالختان؟
هل البظر عند الأنثى يقابل الحشفة عند الرجل؟
هل البظر هو العضو الوحيد الذي خلق خصيصاً للنشوة فقط؟
ما علاقة الختان بتثبيط رعشة أو هزة الجماع عند الأنثى؟
هل المرأة المختونة لا تُثار جنسياً؟
ما علاقة المداعبة البظرية باللذة أثناء الجماع؟
هل الاورجازم البظري أكثر شيوعاً وسط النساء من الأورجازم المهبلي، لممارستهن العادة السرية قبل الزواج عادة، وعلاقته بالختان؟؟
هل ختان الأنثى يهدد أنسجة وأعصاب نقطة الجي سبوت؟ ومن ثم يصيب المرأة بالبرود؟
وما هي نقطة الجي سبوت وعلاقتها بختان الأنثى؟؟
هل فعلا أن الفتاة المختونة باردة جنسياً، ولماذا؟؟؟
ما هي الآثار النفسية التي تترتب على ختان الأنثى؟؟
هل للعهر في السودان علاقة خاصة بختان الإناث؟؟
ما هي العدلة وما أدراك ما العدلة وعلاقة ذلك بعهر النساء قبل الزواج، وعلاقتها بالختان؟؟
قديسات وعاهرات .. هل ذلك معادل موضوعي لفتيات مختونات وغير مختونات؟؟؟؟
http://www.youtube.com/watch؟v=VIz5RUn7DLchttp://www.youtube.com/watch؟v=VIz5RUn7DLc
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
حب المسلم لدينه ولدعوته أحيانا يفوق الوصف ويتخطى الخيال، وقد قرأنا في سيرة الصحابة والسابقين حكايا مبهرة، وقصصا تفوق في واقعيتها الخيال، وما زالت الأيام تحمل لنا عجائب وغرائب.. لا يمكن أن يصدقها إلا من عرف معنى الحب.
وقول القائل: "حبك الشيء يعمي ويصم"، فيه كثير من الحقيقة بل هو فعلا حقيقة.. فالحب الحقيقي ينسي الإنسان الجوع، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: (إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني).. وينسي الإنسان الألم، كما كان بلال يعذب ويستعذب قولته: أحد أحد.. وينسي الإنسان نفسه فيسترخصها في جنب من يحب، كما في قول خبيب بن عدي رضي الله عنه، وينسي الإنسان أهله وزوجه ووالده وولده، كما قالت المرأة وقد قتل أبوها وأخوها وزوجها في يوم أحد: "كل مصيبة بعدك يارسول الله جلل". أي حقيرة صغيرة هينة.. وهذا باب يصعب تقصيه.
فإذا جمع الإنسان مع الحب الصدق همة عالية بلغ الثريا وطاول الجوزاء، وسبق سبقا بعيدا.. وهذا ما فعله هذا الشاب صغير السن رفيع القدر عظيم الهمة.
قصة عجيبة
قصته قرأتها قديما وقد ذكرها بعض الدعاة فاسمعه وهو يحكيها بنفسه يقول:
ذهبت إلى دولة السويد في شهر رمضان.. كنت في رحلة دعوية لإلقاء بعض المحاضرات..
دعاني بعض الأخوة في أحد المراكز الإسلامية للقاء عدد من الشباب السويديين المسلمين..
دخلت المركز بعد الظهر.. فإذا هم مجتمعون في حلقة ينتظرون.. كانوا جالسين على الأرض..
لفت نظري غلام لم يتعدَّ عمره خمس عشرة سنة.. اسمه محمد.. جنسيته سويدي.. لكنه من أصل صومالي..
رأيته مقعداً على كرسي متحرك.. وقد ربطت يداه في جانبي الكرسي لأنها تنتفض بشكل دائم ولا يملك التحكم فيها.. وهو إلى ذلك كله لا يتكلم.. ورأسه ينتفض أيضاً طوال الوقت.
أشفقت عليه لما رأيته.. اقتربتُ منه.. فهشّ في وجهي وبدأ يتبسم وينظر إليَّ ويودّ لو كان يستطيع أن يقوم..
سلمتُ عليه فإذا هو لا يفهم العربية لكنه يتكلم الإنجليزية والسويدية بطلاقة.. إضافة إلى اللغة الصومالية..
بدأت أحدّثه عن المرض وفضله وعِظم أجر المريض.. وهو يهزّ رأسه موافقاً..
لاحظتُ أن أمامه لوحاً صغيراً قد علّق عليه ورقة فيها مربعات صغيرة وفي كل مربع جملة مفيدة: شكراً.. أنا جائع.. لا أستطيع.. اتصل بصديقي.. الخ.. فتعجبتُ من هذه الورقة.. فأخبرني أحد الحاضرين أن هذا الغلام إذا أراد الكلام ركبوا على رأسه حلقة دائرية يمتدّ منها عصا صغيرة، فيحرك رأسه بين هذه المربعات حتى يضع طرف العصا على المربع المطلوب فيفهمون منه ما يريد..!! وهذه هي الطريقة الوحيدة للتفاهم معه.. فهو لا يتكلم.. ولا يتحكم بحركة يديه..
تكلمت معه عن فضل الله علينا بهذا الدين.. وأن المرء إذا وفق للإسلام فلا عليه ما فاته من الدنيا.. فاكتشفتُ أن محمداً هذا من أكبر الدعاة.. كيف؟!! أنا أخبرك بذلك:
وزارة الشئون الاجتماعية السويدية قد خصصت له رجلين موظفَين يأتيان لخدمته في الصباح.. واثنين يأتيانه في المساء..
فإذا جاءه رجل غير مُسلم.. طلب منه عن طريق الإشارة على هذه الورقة أن يتصل بصديقه فلان.. فإذا اتصل هذا الموظف بالصديق، طلب منه محمد أن يسأل صديقه: ما هو الإسلام؟
فيجيب الصديق على السؤال.. فيحفظه الموظف ثم يشرحه لمحمد..
ثم يطلب محمد من الموظف أن يسأل الصديق عن الفرق بين الإسلام والنصرانية؟..
فيجيب عن ذلك..
ثم يطلب منه أن يسأل عن حال المسلم وغير المسلم يوم القيامة؟ فيجيب الصديق ويشرح الموظف..
حتى إذا فهم الموظف الكلام كله أشار له محمد إلى درج المكتب فيفتحه.. فيجد فيه كتباً في الدعوة إلى الإسلام.. فيأخذ منها ويقرأ..
وقد تأثر بسبب ذلك أشخاص كثيرون..
فلله درُّ محمد ما أكبر همّته.. لم يقعده المرض عن الدعوة.. بل ولا عن البشاشة والسرور..
اسلام ويب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
بعض النفوس الضعيفة يخيل إليها أن للكرامة ضريبة باهظة لا تطاق، فتختار الذل والمهانة، هربا من هذه التكاليف الثقال، فتعيش عيشة تافهة رخيصة، مفزعة قلقة، تخاف من ظلها، وتفرق من صداها، يحسبون كل صيحة عليهم، ولتجدنهم أحرص الناس على حياة.
هؤلاء الأذلاء يؤدون ضريبة أفدح من تكاليف الكرامة.
إنهم يؤدون ضريبة الذل كاملة، يؤدونها من نفوسهم، ويؤدونها من أقدارهم، ويؤدونها من سمعتهم، ويؤدونها من اطمئنانهم، وكثيرا ما يؤدونها من دمائهم وأموالهم وهم لا يشعرون.
وإنهم ليحسبون أنهم ينالون في مقابل الكرامة التي يبذلونها قربى ذوي الجاه والسلطان حين يؤدون إليهم ضريبة الذل وهم صاغرون.
ولكن كم من تجربة انكشفت عن نبذ الأذلاء نبذ النواة بأيدي سادتهم الذين عبدوهم من دون الله .
كم من رجل باع رجولته، ومرغ خديه في الثرى تحت أقدام السادة، وخنع وخضع وضحى بكل مقومات الحياة الإنسانية وبكل المقدسات التي عرفتها البشرية، وبكل الأمانات التي أناطها الله به أو أناطها به الناس.... ثم في النهاية إذا هو رخيص رخيص، هين هين، حتى على السادة الذين استخدموه، السادة الذين لهث في إثرهم، ووصوص بذنبه لهم، ومرغ نفسه في الوحل ليحوز منهم الرضا!!
كم من رجل كان يملك أن يكون شريفا، وأن يكون كريما، وأن يصون أمانة الله بين يديه ويحافظ على كرامة الحق وكرامة الإنسانية، وكان في موقفه هذا مرهوب الجانب، لا يملك له أحد شيئا ، حتى الذين لا يريدون له أن يرعى الأمانة ، وأن يحرس الحق وأن يستعز بالكرامة.. فلما خان الأمانة التي بين يديه، والضعف عن تكاليف الكرامة، وتجرد من عزة الحق، هان على الذين كانوا يهابونه، وذل عند من كانوا يرهبون الحق الذي هو حارسه، ورخص عند الذين كانوا يحاولون شراءه، رخص حتى أعرضوا عن شرائه ثم نبذ كما تنبذ الجيفة، وركلته الأقدام، أقدام الذين كانوا يعدونه ويمنونه، يوم كان له من الحق جاه ومن الكرامة هيبة، ومن الأمانة ملاذ.
كثير هم الذين يهوون من القمة إلى السفح، لا يرحمهم أحد، ولا يترحم عليهم أحد، ولا يسير في جنازتهم أحد، حتى السادة الذين في سبيلهم هووا من قمة الكرامة إلى سفوح الذل، ومن عزة الحق إلى مهاوي الضلال.
ومع تكاثر العظات والتجارب، فإننا ما نزال نشهد في كل يوم ضحية: ضحية تؤدي ضريبة الذل كاملة، ضحية تخون الله والناس والأمانة والكرامة، ضحية تلهث في إثر السادة، وتلهث في إثر المطمع والمطمح، وتلهث وراء الوعود والسراب.. ثم تهوي، وتنزوي هنالك في السفح خانعة مهينة.
لقد كان في وسعهم أن يكونوا أحرارا، ولكنهم اختاروا العبودية.. وفي طاقتهم أن يكونوا أقوياء، ولكنهم اختاروا التخاذل.. وفي إمكانهم أن يكونوا مرهوبي الجانب، ولكنهم اختاروا الجبن والمهانة... شاهدتهم يهربون من العزة كي لا تكلفهم درهما، فإذا هم يؤدون للذل دينارا أو قنطارا. ينظر إليهم الناس في شماتة، وينظر إليهم السادة في احتقار.
ــــــــــــــــــــــــــــ
من كتاب دراسات إسلامية (بتصرف يسير)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
لا يستغني عاقل في حياته عن مصادقة ومصاحبة أو مؤاخاة ومخاللة، وقد عُرفت الصداقة منذ القدم، وكتب عنها كل ذي رأي وقلم، وأعلن عن أهميتها كل ذي فكر.
فمما رسخ عند الخاصة والعامة أن الصاحب ساحب، ويكفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل".
وقال بعض الشعراء:
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه .. فكل قرين بالمقارن يقتدي
وأثر الصحبة لا ينتهي في الدنيا، وإنما هو مستمر في الآخرة... بهذا نطق الكتاب والسنة، قال تعالى: {الأَخِلاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلا الْمُتَّقِينَ} فهذا في الصالحة.. وفي الصحبة الأخرى قال: {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا (27) يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلا (28) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنْسَانِ خَذُولا}.
فإذا كان للصداقة والصحبة كل هذه الأهمية وذاك الأثر، كان حريا بالعاقل أن يولي الاختيار أولى همه.
والسؤال: هو كيف يختار الإنسان صاحبه؟
والجواب: هو أن تجيب أولا عن هذا السؤال: لماذا تريد الصديق؟..
فإن مرادك منه هو الذي سيحدد كيفية اختياره؛ فإن الصحبة وصفات الصاحب تختلف باختلاف الغرض منها، والأصدقاء أنواع وأقسام ـ كما قال المأمون: "الإخوان على ثلاث طبقات: فإخوان كالغذاء لا يستغنى عنهم أبدا، وهم إخوان الصّفاء، وإخوان كالدواء يحتاج إليهم في بعض الأوقات، وهم الفقهاء، وإخوان كالدّاء لا يحتاج إليهم أبدا، وهم أهل الملق والنفاق لا خير فيهم".
فعلى حسب مرادك من الصديق تتحدد معالم اختباره واختياره.. فصاحب الدنيا ليس كصاحب الآخرة، وصديق المرح ليس كصديق السفر، وزميل الدراسة ليس كزميل العمل، وصاحب السعة ليس كمن يعد لوقت الحاجة والضيق.
مقومات أساسية
على أن كل صديق مهما كان سبب صحبته أو علة صداقته لا بد وأن تتوفر فيه أمور:
1- الدين:
وقد جاء بذلك الحديث الشريف الذي رواه احمد وأبو داود والترمذي عن أبي سعيد الخدري أنه سمع سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول: [لا تصحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي].
فلابد أن يكون الصديق ذا دين وتقى؛ لأن مخالطة غير التقي تخل بالدين، وتنقص المروءة، وتوقع في الشبه والمحظور، ولا تخلو عن فساد بمتابعة فعل، أو غض طرف عن منكر، ثم هي مدعاة للتشبه فإن الطباع سراقة والجبلة تحمل على الاقتداء والتأسي، وهذا شيء معلوم بالضرورة .. حتى قال بعضهم: "ما شيء أسرع من فساد رجل وصلاحه من صاحبه، ويظن بالمرء ما يظن بقرينه".
وقال الشاعر:
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه .. .. فكل قرين بالمقارن يقتدي
إذا كنت في قوم فصاحب خيارهم .. .. ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي
والمؤمن يزينك ولا يشينك، وينصحك ولا يخدعك، ويصارحك ولا يداهنك، وينصرك ولا يخذلك، ويخشى على دينك كما يخشى على دين نفسه، ويحب لك ما يحب لنفسه، فصاحب الدين عدة عند البلاء، وزينة عند الرخاء، قال تعالى: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا}.
2- العقل:
فإن العقل الموفور يهدي إلى مراشد الأمور، ومعاداة العاقل خير من مصادقة الأحمق، فإنه من حمقه .. ربما أراد نفعا فأضر.. قال علي: لا تصحب الأحمق فإنه يجهد نفسه لك ولا ينفعك، وربما ضرك من حيث أراد نفعك، سكوته خير من نطقه، وبعده خير من قربه، وموته خير من حياته.
وفي النهاية لا تثبت مع الحمق مودة، ولا تدوم لصاحبه معه صحبة.
قال بعض الشعراء:
المرء يجمع والزمان يفرق .. .. ويظل يرقع والخطوب تمزق
ولأن يعادي عاقلا خير له .. .. من أن يكون له صديق أحمق
فاربأ بنفسك أن تصاحب أحمقا ..إن الصديق على الصديق مصدق.
وفي قصة الدب الذي قتل صاحبه ما ينهى عن طلب الصداقة، عند أولي الحماقة، إذ كان فعل الدب هذا لفرط حب.
وإن العقل ليس له إذا ما .. .. تفاضلت الفضائل من كفاء.
3- الصدق:
ويراد به صدق المودة كما يراد به صدق الحديث، وأعني به هنا الثاني، فإنه لازم لكل صداقة عظمت أو جلت، وطالت أم قصرت، فإن الكذاب مثل السراب، يلمع ولا ينفع، يقرب البعيد، ويبعد القريب..
ومن كلام الأدباء العلماء النجباء
لم ير في القبائح .. وجملة الفضائح
كالكذب أوهى سببا ولا أضل مذهبا
ولا أعز طالبا ولا أذل صاحبا
وقد خطب أبو بكر يوما فقال: "ألا إن الصدق و البر في الجنة، ألا إن الكذب والفجور في النار"... وأحسن من كل هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة، ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا].
4- الإنصاف:
وهو من أعز أخلاق البشر على جلالته، وأقلها وجودا مع عظم الحاجة إليه وأهميته، وهو خلق لا زم في كل صحبة، لأن الصداقة قد تنفصم عراها، أو يصيبها من الأحداث ما يعكر صفوها، فيأتي دور الإنصاف ليرتق منها ما انفتق، فالإنصاف يحمل على العدل عند الائتلاف والاختلاف... وقد روى البزار عن نبينا المختار: [ثلاث من الإيمان: الإنفاق من الإقتار، وبذل السلام للعالم، والإنصاف من نفسه]. وهذا أعز الإنصاف.. قال تعالى: {وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا}.
وصاحب الإنصاف إذا وافق وأحب لم يكذب ولم يداهن، وإذا خالف وأبغض لم يظلم في حكم ولم يفجر في خصومة.. فهو نافع في كل وقت. وأما غير المنصف فكما قال الشاعر:
وإخوان حسبتهم دروعا .. فكانوها ولكن للأعادي
وخلتهم سهاما صائبات .. فكانوها ولكن في فؤادي
وقالوا قد صفت منا قلوب .. لقد صدقوا ولكن عن ودادي.
5- الرغبة في صحبتك:
والرضا بصداقتك، والغبطة من محبتك، فإن محبة من لا يحبك حماقة، وطلب الود عند من لا يودك طعن في عقلك... فمثل هذا لا تقوم به صحبة، ولا تستمر معه صداقة ولا مودة.
ومن الشقاوة أن تحب .. ومن تحب يحب غيرك
أو أن تسير لوصل من .. لا يشتهي للوصل سيرك
أو أن تريد الخير للـ .. إنسان وهو يريد ضيرك
سيـان إن أولـيته .. خيرا وإن أمسكت خيرك.
6- حسن الخلق:
والمقصود هنا عموم مكارم الأخلاق بعد أن خصصنا المهم في رأينا، فلابد أن يكون الصديق محمود الأخلاق مرضي الأفعال، مؤثرا للخير آمرا به، كارها للشر ناهيا عنه؛ فإن مودة الشرير تكسب الأعداء وتفسد الأخلاق، ولا خير في مودة تجلب عداوة وتورث مذمة، والسيئ الخلق الناس منه في بلاء، ونفسه منه في عناء.
قال ابن المعتز: إخوان الشر كشجر النارنج يحرق بعضها بعضا.. وقال غيره: صحبة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار، ومن خير الاختيار صحبة الأخيار، ومن شر الاختيار صحبة الأشرار، ولا شيء أضيع من مودة من لا وفاء له واصطناع المعروف عند من لا شكر له.
احــذر مودة مـــاذق .... شاب المرارة بالحلاوة
يحصي الذنوب عليك أيـ .. ـام الصداقة للعداوة
7 ـ المشاكلة والموافقة:
وثمة أمر آخر غاية في الأهمية.. ألا وهو
فلما كان الناس مختلفين في عقولهم وطبائعهم وأخلاقهم وأهدافهم كان لابد لمن أراد أن يصاحب أن يتلمس من يناسبه ويشاكله؛ فإن التجانس أصل الإخاء وقاعدة الائتلاف، يزيد بزيادته وينقص بنقصانه ـ كما قال الماوردي رحمه الله.. ودليل ذلك حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري قال عليه الصلاة والسلام: [الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف].
والصاحب للصاحب كالرقعة في الثوب، إن لم تكن منه شانته.
وما صاحب الإنسان إلا كرقعة .. على ثوبه فليتخذه مشاكلا
وقيل أيضا:
ولا يصحب الإنسان إلا نظيره .. وإن لم يكونا من قبيل ولا بلد
فإذا أردت أن تصطفي من الناس خلا، فاصحب من توفر فيه ما سبق، فإن زاد حسنا فليكن ما نصح به علقمة بن لبيد العطاردي ابنه فقال: "يابني إن عرضت لك في صحبة الرجال حاجة، فاصحب من إذا صحبته زانك، وإذا خدمته صانك، وإن قعد بك الزمان مانك، اصحب من إذا مددت يدك بفضل مدها، وإن رأى منك حسنة عدها، وإن رأى سيئة سترها، أو خلة سدها، اصحب من إذا سألته أعطاك وإذا سكت ابتداك، وإن نزلت بك نازلة واساك، اصحب من إذا قلت صدق قولك، وإن حاولت أمرا آمرك، وإن تنازعتما يوما آثرك".
فإن حصلت هذا فاشدد يديك به، وإلا فقل على الصحبة السلام.
mngool
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
إهداء لمن يسعى في قضاء حوائج الناس
👇👇👇
✍قال حبر اﻷمة وترجمان القرآن..
عبدالله بن عباس رضي الله عنهما:
💥أربعة لا أقدر على مكافأتهم..💥
🍥رجل بدأني بالسلام.
🍥ورجل وسع لي في المجلس.
🍥ورجل اغبرت قدماه في المشي في حاجتي.
🍥فأما الرابع فما يكافئه عني إلا الله عز وجل.
قيل: ومن هو ❗️
✍قال رضي الله عنه - :
رجل نزل به أمر فبات ليلته يفكر فيمن يقصده ..
ثم رآني أهلاً لحاجته فأنزلها بي ..
جعلني الله وإياكم ممن تقضى على أيديهم حوائج الناس ..
🔑
⭐⭐⭐
إن في قضاء حوائج الناس لذة
لا يَعرفها إلا من جربها،
فافعل الخير مهما استصغرته
فإنك لا تدري أي حسنة تدخلك الجنة.!
ابن القيم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
مريض عمل عملية في لندن ..💥🏃⌚
قبل العملية بساعتين دخلت ممرضة هي تنسق الأزهار ويبدو أن مهمتها تنسيق الأزهار، وهي تنسق الأزهار ووجهها نحو الأزهار ....
قالت له: من طبيبك أنت،
قال لها: جبسون،
فقالت له: هل رضي أن يعمل العملية،
فقال: طبعاً،
قالت له: ليس معقول،
قال: لماذا،
قالت: هذا عمل عشرة آلاف عملية ... وكلها ناجحه، وليس لديه وقت كيف أعطاك موعد؟
فقال لها: أنا على موعد معه،
فقالت: ليس معقول إنه أرقى طبيب في العالم،
بعد أن انتهت العملية ونجحت والآن المريض حي يرزق، مكتوب في الفاتورة ألفين جنيه رفع معنويات، هذه الممرضة كانت عالمة نفس وليس ممرضة. ترفع معنويات المرضى ولكن بشكل ذكي جداً، وهي تنسق الأزهار تسأل المريض من طبيبك...
فيُسََر أن هذا الطبيب أفضل طبيب في العالم ولا يوجد عنده ولا غلطة فيُسَر المريض وترتفع معنوياته، والآن ثبت في العلم أن كل ما كان المريض معنوياته أعلى استطاع أن يتغلب على العامل الممرض.
وهذا الفرق بين مريض معنوياته منهارة لا تنجح عمليته، وبين مريض معنوياته عالية تنجح عمليته.
هذه حكمة النبي قال: عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
(إِذَا دَخَلْتُمْ عَلَى الْمَرِيضِ فَنَفِّسُوا لَهُ فِي الأجَلِ فَإِنَّ ذَلِكَ لا يَرُدُّ شَيْئًا وَهُوَ يَطِيبُ بِنَفْسِ الْمَرِيضِ). [الترمذي (2087)، وابن ماجه (1438)]
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻣﻨﻬﺎ (ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ)
ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ :
ﻗﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ * ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﺬﺍ ﺷﺮﺡ ﻳﻄﻮﻝ
ﺛﻢ ﺳﺮ ﻏﺎﻣﺾ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ * ﺿﺮﺑﺖ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ
ﺃﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺇﻳﺎﻙ ﻭﻻ * ﺗﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﻧﺖ ﻭﻻ ﻛﻴﻒ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ
ﻻ ﻭﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﻛﺒﺖ * ﻓﻴﻚ ﺣﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺧﻔﺎﻳﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ
ﺃﻳﻦ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ * ﻫﻞ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﻓﺘﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﺗﺠﻮﻝ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ ﻫﻞ ﺗﺤﺼﺮﻫﺎ * ﻻ ﻭﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺘﻰ ﻣﻨﻚ ﺗﺰﻭﻝ
ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﺇﺫﺍ * ﻏﻠﺐ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻓﻘﻞ ﻟﻲ ﻳﺎ ﺟﻬﻮﻝ
ﺃﻧﺖ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ * ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺮﻱ ﻣﻨﻚ ﺃﻡ ﻛﻴﻒ ﺗﺒﻮﻝ
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻮﺍﻳﺎﻙ ﺍﻟﺘﻲ * ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻚ ﻛﺬﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻮﻝ
ﻛﻴﻒ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ * ﻻ ﺗﻘﻞ ﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻛﻴﻒ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ
ﻛﻴﻒ ﻳﺠﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻡ ﻛﻴﻒ ﻳﹹﺮﻯ * ﻓﻠﻌﻤﺮﻱ ﻟﻴﺲ ﺫﺍ ﺇﻻ ﻓﻀﻮﻝ
ﻫﻮ ﻻ ﻛﻴﻒ ﻭﻻ ﺃﻳﻦ ﻟﻪ * ﻭﻫﻮ ﺭﺏ ﺍﻟﻜﻴﻒ ﻭﺍﻟﻜﻴﻒ ﻳﺤﻮﻝ
ﻭﻫﻮ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻔﻮﻕ ﻻ ﻓﻮﻕ ﻟﻪ * ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ
ﺟﻞ ﺫﺍﺗﺎ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﺳﻤﺎ * ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪﺭﻩ ﻋﻤﺎ ﺃﻗﻮﻝ
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد ترجمان حالك والناطق بلسان مقالك وعلي اله وصحبه وسلم...
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
لكل من ماتت صلاته ويريد أن يحييها :☝
1👆 / قم بتغير السور القصيره التي تقرأها دائما ..
2👆 / استشعر بأن كل هذا الكون حطام أمام سجدة خاشعه للعظيم
3👆 / وأنت تخر ساجدا تذكر انك أقرب ماتكون لرب العالمين ، أطل سجودك ، و بث له رجاويك ..
4👆 / تذكر عند سرحانك في الصلاة وتفكيرك في الدنيا بأن ربك يعلم السر والنجوى ! و بأن الآخرة خير وابقى !
5👆 / استشعر قدمك ، بصرك ، سمعك ، صحتك ، غناك وقف له بكل ذل وأشكره ..
6👆 / تلذذ في صلاتك حتى تصبح لك راحه كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام : " أرحنا بها يا بلال " ! راحه يتوقف بها كل هذا الكون وضجيجه وهمومه ..
7👆 / أقبل على الصلاه كالطفل الذي يهرع لأحضان من يحب.. أقبل وأسجد واجعل رحمة المولى تحتضنك فهو أرحم عليك من التي ولدتك !
8👆 /قبل لقاء العزيز تعطر ، ترتب ، استحضر قلبك .. وقل : " ربي لاتجعل في قلبي سواك "
9👆 / تذكر ان المولى أخبرنا بأن الصلاة كبيرة إلا على الخاشعين .. فلنكن منهم
10 👆 / اعلم أنك بين يدي الجبار القهار
الرحيم التواب الودود فكن بين الخوف و الرجاء
تلك عشرة كاملة
حفظكم ربي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
سؤال هام ________✒
📌ما هي نيتك وأنت تقرأ
القران العظيم؟؟
قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم :"إنما الأعمال بالنيات
وإنما لكل امرئ ما نوى "
☆ البخاري ومسلم
تعظيم النيات هي تجارة قلوب الصحابة رضي الله عنهم والعارفين بالله والعلماء الربانيين
💕 إنهم كانوا يعملون العمل الواحد ولهم فيه نيات كثيرة حتى يحصل لهم أجرا عظيما على كل نية...💕
قال ابن كثير رحمه الله تعالى :
[النية أبلغ من العمل]
وهذه بعض النيات التي يحسن أن ننويها عند قرأءة القرآن الكريم .
📕(1) بقراءته نسأل الله أن يشفعه فينا .لقول الرسول صلى الله عليه وسلم :"إقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه"
رواه مسلم
📔(2) ننويه لزيادة الحسنات
لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها ..." مرفوع
📕(3) نحتسب قراءته للنجاة من النار؛
قال رسول الله:"لو جمع القرآن في أهاب لم يحرقه الله بالنار" صححه الألباني
📗(4) نحتسب قراءته عمارة للقلوب:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الرجل الذي ليس في جوفه شئ من القرآن كالبيت الخرب" رواه الترمذي
📒(5) نحتسب قراءته بنية العمل بكل آية نقرأها لننال أرفع الدرجات في الجنة.
لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقال لقارئ القرآن أقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند أخر آية تقرأها"
رواه أبو داود والترمذي
📙(6) نحتسب قراءته شفاء لأمراض قلوبنا وعلل أجسادنا ؛
وسببا لنزول الرحمات علينا قال تعالى (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة) الإسراء82
📓(7) نحتسب قراءته لطمأنينة قلوبنا ..
لقول الله تعالى (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) الرعد28
📘(8) نحتسبه سببا لحياة قلوبنا ونور أبصارنا وجلاء أحزاننا وذهاب همومنا
فالقرآن ربيع المؤمن كما أن الغيث ربيع الأرض .. كما قال صلى الله عليه وسلم في دعائه: "... أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري ونور بصري جلاء حزني وذهاب همي" صحيح
📒(9) نحتسب قراءته سببا للهداية .
قال تعالى : (ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين) البقرة2
وفي الحديث القدسي "ياعبادي كلكم ضال آلا من هديته فاستهدوني أهدكم" رواه مسلم
📙(10) نقرأه بنية أن نموت عليه كما بلغ الله تعالى عثمان رضي الله عنه شهادة وهو يقرأه
قال ابن كثير : من عاش على شيء مات عليه ومن مات على شيء بعث عليه.. معتمدا على قوله تعالى:
((أم حسب اللذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء مايحكمون)) الجاثية21
📕(11) نقرأه بنية رجاء القرب من ربنا بحب كلامه العظيم . كما في الحديث "إنك مع من أحببت" مسلم
📗(12) نحتسب قراءته سببا عظيما لزيادة الإيمان
لقوله تعالى : (( وإذا ماأنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما اللذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون)) التوبة124
📓(13) ومن نياتنا بقراءته أننا نريد أن نزداد علما بربنا ومعرفة له لنزداد له ذلا وافتقارا فنستعين به في كل لحظاتنا.
📘(14) ومن نيات قراءة القرآن أن نرجو به الفضل العظيم وهو أن يكون سببا لاصطفاء الله تعالى لنا بأن نكون من أهله وخاصته
لقول الحبيب : "إن لله أهلين من الناس" ، قالوا: من هم يارسول الله؟ قال: "هم أهل القرآن ، أهل الله وخاصته" صححه الألباني
📕(15) ومن أعظم النيات وأهمها وفي مقدمتها أننا نتعبد الله تعالى بقراءته لقوله تعالى ((ورتل القرآن ترتيلا)) المزمل4
🚦بعد كل ماسبق هل سألت نفسك يوماً ما ماهي نيتك وأنت تقرأ القرآن الكريم 📚ً
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
25 مخالفه شائعه اثناء الصلاة
1- الصلاة في الثياب الرقيقة الشفافة أو التي تحجم العورة أو التي لا تكون سابغة: يقول الإمام الشافعي: "هوإن صلى في قميص يشف عنه لم تجزه الصلاة". ويقول الشيخ عبدالله ابن جبرين: "كثير من الناس الذين لا يلبسون الثياب السابغة وإنما يلبس أحدهم السراويل وفوقه جبة "قميص" على الصدر والظهر، فإذا ركع تقاصت الجبة وانحسرت السراويل، فخرج بعض الظهر وبعض العجز مما هو عورة، بحيث يراه من خلفه. وخروج بعض العورة يبطل الصلاة". والحكم يعم المرأة، فقد تدخل إحداهن في الصلاة وشعرها أو جزء منه أو من ساعدها أو ساقها مكشوف، وحينئذ فعليها عند جمهور أهل العلم أن تعيد الصلاة في الوقت وبعده.
2- كشف العاتقين في الصلاة: وهذا من الأخطاء الواجب تجنبها لقوله : { لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء } [متفق عليه]. ومن هنا نعلم خطأ بعض المصلين عندما يصلون- خصوصا في فصل الصيف – بـ "الفنيلة" ذات الحبل اليسير الذي يكون على الكتف.
3- الصلا ة في الثوب الذي عليه صورة: فعن أنس قال: كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها، فقال لها النبي : { أميطي عني، فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي } [رواه البخاري]، وبوب على الحديث بقوله: باب إن صلى في ثوب مصلب أو تصاوير هل تفسد صلاته؟.
4- أداء الصلاة وهو حاقن لبول أو غائط: لقوله : { لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الأخبثان } [رواه مسلم].
5- الجهر بالنية: كأن يقول: نويت أن أصلي كذا وكذا. وهذا من البدع المنكرة. قال ابن القيم: "... ولا تلفظ بالنية ألبتة، ولا قال أصلي لله صلاة كذا مستقبل القبلة أربع ركعات... لم ينقل عنه أحد قط بإسناد صحيح ولا ضعيف ولا مسند ولا مرسل لفظة واحدة منها ألبتة" وقد أفتى غير واحد من العلماء بعدم جواز الجهر بالنية.
6- عدم تحريك اللسان في التكبير وقراءة القرآن وسائر أذكار الصلاة، والاكتفاء بتمريرها على القلب: وهذا من الأخطاء الشائعة، قال النووي: "وأما غير الإمام فالسنة الإسرار بالتكبير سواء المأموم أو المنفرد. وأدنى الإسرار أن يسمع نفسه إذا كان صحيح السمع ولا عارض عنده من لغط وغيره. وهذا عام في القراءة والتكبير والتسبيح في الركوع وغيره".
7- ترك دعاء الاستفتاح والاستعاذة قبل قراءة الفاتحة مع أنهما من مستحبات الصلاة.
8- قول بعض المصلين في دعاء الاستفتاح: ولا معبود سواك، والثابت هو قوله : { سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك }. وما عداه زيادة غير واردة.
9- رفع البصر إلى السماء أو النظر إلى غير مكان السجود مما يسبب السهو وحديث النفس: وقد ورد الأمر بخفض البصر والنظر إلى موضع السجود إلا في حالة الجلوس للتشهد، فإن النظر يكون إلى الإشارة بالسبابة. يقول : { ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم؟! فاشتد قوله في ذلك حتى قال : لينتهين عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم } [متفق عليه]. وسئل النبي عن الالتفات في الصلاة فقال: { هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد } [رواه البخاري].
10- كثرة الحركة والعبث في الصلاة: كتشبيك الأصابع، والتحريك المستمر للقدمين، وتسوية العمامة أو العقال، والنظر في الساعة، وربط الإزار، وتحريك الأنف واللحية؟ وقد رأى النبي أقواما يعبثون بأيديهم في الصلاة فقال : { ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس؟! اسكنوا في الصلاة } [رواه مسلم].
11- قول بعض المصلين بعد قول اللإمام "ولا الضالين": آمين ولوالدي وللمسلمين، وهذا خلاف السنة والسنة هى قول آمين فقط .
12- عدم إقامة الصلب(الظهر) في القيام والجلوس: كأن يكون محدودبا بظهره أو مائلا جهة اليمين، وكذا عدم إقامة الصلب في الركوع والسجود. قال : { لا ينظر الله عز وجل إلى صلاة عبد لا يقيم صلبه بين ركوعها وسجودها } [رواه الطبراني بسند صحيح]. وقال : { أتموا الركوع والسجود } [رواه البخاري ومسلم].
13- عدم الطمأنينة في الركوع والاعتدال منه: عن زيد بن وهب قال: { رأى حذيفة رجلا لا يتم الركوع والسجود. قال : ما صليت، ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله محمدا عليه } [رواه البخاري]. وروى أبو هريرة عن النبي أنه رأى رجلا دخل المسجد فصلى، فقال له النبي : { ارجع فضل فإنك لم تصل } [رواه البخاري].
14- يزيد بعض المصلين عند الاعتدال من الركوع لفظة "والشكر" عند قولهم: ربنا ولك الحمد: وهذه الزيادة لم تثبت عن رسول الله والصحيح هو { ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ملئ السماوات وملئ الأرض وما بينهما}.
15- تحريك الأصبع بين السجدتين: والثابت عنه أنه كان يشير بإصبعه السبابة في أثناء جلوسه للتشهدين.
16- انتطار الإمام إن كان ساجدا حتى يرفع أو جالسا حتى يقوم وعدم الدخول معه إلا إذا كان قائما أو راكعا: والصواب أن تدخل مع الإمام على أي حال كان عليه؟ قائما أو راكعا أو ساجدا أو جالسا. عن معاذ قال: قال رسول الله : { إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام } [رواه الترمذي].
17- قيام المسبوق لقضاء ما فاته قبل تسليم الإمام أو عند ابتداء الإمام في السلام: يقول الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله في هذا الصدد: "لا يحل له ذلك وعليه أن يمكث حتى ينتهي الإمام من التسليمة الثانية، فإن قام قبل انتهاء سلامه ولم يرجع انقلبت صلاته نفلا، وعليه إعادتها".
18- اللإسراع والسعي للالحاق بالإمام قبل ركوعه: وهذا الإسراع منهي عنه، لقوله : { إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها وأنتم تمشون، وعليكم بالسكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا } [رواه البخاري ومسلم].
19- إتيان المسجد بعد أكل الثوم أو البصل: وهو منهي عنه كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما، عن رسول الله : { من أكل من هذه الشجرة - يعني الثوم - فلا يقربن مسجدنا } [رواه البخاري]. أما إذا زالت رائحة الثوم أو البصل بالطبخ فلا حرج من إتيان المساجد.
20- زيادة لفظ "سيدنا" في التشهد أو في الصلاة على رسول الله في الصلاة: يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله: "اتباع الألفاظ المأثورة أرجح، ولا يقال: لعله ترك ذلك تواضعا منه ، وأمته مندوبة إلى أن تقول ذلك كلما ذكر، لأنا نقول: لو كان ذلك راجحا لجاء عن الصحابة ثم عن التابعين. ولم نقف في شيء من الآثار عن أحد من الصحابة ولا التابعين أنه قال ذلك مع كثرة ما ورد عنهم من ذلك".
21- التنفل عند إقامة الصلاة: فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله : { إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة } [رواه الجماعة]. وأخرج مسلم أن النبي مر برجل يصلي وقد أقيمت صلاة الصبح فكلمه بشيء لا ندري ما هو، فلما انصرفنا أحطنا به نقول: ماذا قال لك رسول الله ؟ قالى: قال لي: { يوشك أحدكم أن يصلي الصبح أربعا }.
22- المرور بين يدي المصلي: وقد تساهل بعض المصلين في هذا الأمر مع أن الأمر فيه وعيد شديد. عن أبي الجهيم قال: قال رسول الله : { لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه } قال أبو النضر أحد رواة الحديث: لا أدري أقال أربعين يوما أو شهرا أو سنة؟! [رواه البخاري].
23- قول بعض الناس عند إقامة الصلاة: "أقامها الله وأدامها": والحديث الذي ورد في هذا ضعيف لا يعتمد عليه، فالأولى تركها.
24- عدم كظم التثاؤب من المصلي في أثناء صلاته: قال رسول الله : { إذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع، فإن الشيطان يدخل } [رواه مسلم]. وكظمه أن يرد التثاؤب ما استطاع، وذلك يكون بوضع اليد على الفم كما ورد في بعض الروايات.
25- الصلاة بين السواري (بين الأعمدة): لما في ذلك من تقطيع الصفوف، عن قرة قال: { كنا ننهى أن نصف بين السواري على عهد رسول الله ونطرد عنها طردا } [رواه ابن ماجة وصححه الحاكم ووافقه الذهبي].
نسأل الله تعالى أن يهدينا ويسدد خطانا، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعين.
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
🍓
🍓عندما كان يُوسف في السجن كان يوسف الأحسن بشهادتهم" إنا نراك مِن المُحسنين " لكن الله أخرجَهم قبله و ظلّ هو رغم كل مميزاته بعدهم في السجن بِضعَ سنين !! ( الأول خرج ليُصبح خادماً ) ( والثاني خرج لِيُقتل ) ( ويوسف انتظر كثيراً ) لكنه خرج ليصبح " عزيز مصر " ، ليلاقي والديه ، و ليفرح حد الاكتفاء ..
إلى كل أحلامنا المتأخرة :تزيني أكثر ، فإن لكِ فأل يوسف.
🍓🍓🍓
🍓ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺤﺰﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ (ﻭﺟﺎﺀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﺑﺪﻡ ﻛﺬﺏ) ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﻓﺮﺣﻪ (ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﺑﻘﻤﻴﺼﻲ ﻫﺬﺍ ﻓﺄﻟﻘﻮﻩ على ﻭﺟﻪ ﺃﺑﻲ ﻳﺄﺕ ﺑﺼﻴﺮﺍ). ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺰﻧﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺳﺮﻭﺭﻙ ﻏﺪﺍً ! ﻓﻼ ﺗﺤﺰﻥ ﻭﻋﺶ ﻣﺘﻔﺎﺋﻼ.
🍓🍓🍓
🍓تعجبني القلوب التي تستقبل الألم بصمت و تبرر أخطاء الآخرين بحسن نية، احْيانًا نَضحَك وَ نحنُ مَهمومون ليسَ لأننَا عَديمِو الإحسَاسْ وَ لكِن لإننَا نمْلك أنفَساْ تُؤمِن بَأنْ بَعدْ العُسرِ يُسرَا . عندما تظن بأن بعد الشقاء سعادة وبعد دموعك إبتسامة ، فقد أديت عبادة عظيمة هي حسن الظن بالله.
🍓🍓🍓
🍓 جرب أن لا تحسد ولا تحقد ولا تبغض ولا تحمل في قلبك ضغنا على مسلم ولا تغتر ولا تتكبر وانظر الى الراحة التي ستعيش فيها.
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
كيف يصف المرأة المتزوجة
الحافظة لزوجها اولادها وبيتها
قبل كم ليلة، وقبل أن أنام بلحظات وأنا على الفراش، إلتفت إلى زوجتي وتأملت شكلها وهي نائمة، فقلت في نفسي:
المسكينة بعد أن عاشت بين أبويها وأهلها سنين، جاءت لتنام بجانب رجل غريب عنها، وتركت بيت الوالدين، وتركت الدلع على الوالدين، وتركت التمتع في بيت أهلها، وجاءت إلى رجل يأمرها بالمعروف وينهيها عن المنكر وتخدمه في ما يرضي الله، وكل ذلك بأمر الدين، سبحان الله،،،
ومن ثم تساءلت بيني وبين نفسي!؟
# كيف هان على بعض الرجال،،
أن يضربوا زوجاتهم بكل قسوة بعد أن تركت بيت أهلها وأتت إليه؟!!
# كيف هان على بعض الرجال،،
أن يخرج مع الصحبة ويذهب إلى المطاعم ويأكل ولا يبالي بمن في بيته؟!!
# كيف هان على بعض الرجال،،
أن يجعل مدة جلوسه خارج البيت أكثر من جلوسه مع زوجته وأبناءه؟!!
# كيف هان على بعض الرجال،،
أن يجعل البيت سجن لزوجته لا يخرجها ولا يأتنس معها؟!!
# كيف هان على بعض الرجال،،
أن يجعل زوجته تنام وفي قلبها قهر على شئ ما وفي عينها دمعة تخنقها؟!!
# كيف هان على بعض الرجال،،
أن يسافر ويترك زوجته وأولاده ولا يبالي بمصيرهم في مدة غيابه؟!!
# كيف هان على بعض الرجال،،
التخلي عن مسئوليته التي سيسأل عنها كما أخبرنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم؟!!
( عزيزي الرجل )
دائماً كنتم ترددون
{إن كيدكن عظيم}
هل سألت نفسك في يوم
ماهو سبب الكيد في هذه الآية؟!!
وعلى لسان من ذكر ذلك؟!!
ولمن ذكرها؟!!
- سبب الكيد؟!!
حباً له ولجماله وخُلقه وحياؤه
يعني أنهم نساء عاشقات.
- على لسان من ذكر ذلك؟!!
على لسان العزيز
- لمن ذكر ذلك؟!!
لإمرأة العزيز ونساء ذاك الزمان ليوسف.
لكن،،،،،،
ألم تسمع عن كيد الرجال؟!!
{يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فَــيَكيدوا لك كيدا}
ماهو سبب الكيد في هذه الآية؟!!
وعلى لسان من ذكر ذلك؟!!
ولمن ذكرها؟!!
- ماهو سبب الكيد؟!!
الكره والغيرة والحسد والظلم
- وعلى لسان من ذكر ذلك؟!!
على لسان سيدنا يعقوب عليه السلام.
- ولمن ذكرها؟!!
لأخوة يوسف.
وهل عندك علم أن
كيدكم ذُكر قبل كيد النساء
أي أن المقارنة واضحة، وهي:
- بأننا من علمهم الكيد.
وهم تعلموا منا.
- كيدنا بسبب الكره
وكيدهن بسبب المحبة.
- كيدنا مذكور بلسان يعقوب
وكيدهن مذكور بلسان العزيز
فمن أكثر حكمة؟!!!
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
كــــــل رائـــــع ولــــــه أروع::
==================
رائع -: ان يكون لك أصدقاء
الأروع -: ان تراهم وقت الضيق
رائع -: ان تصمت في مكان يضج بالأصوات
الأروع -: ان يكون صمتك حكمة وليس سلبية
رائع -: ان تقدم النصيحة لمن تحب
الأروع -: ان لا تتحول النصيحة الي جرح المشاعر
رائع -: ان تشعر بمعاناة الآخرين
الأروع -: ان لا تقف مكتوف اليدين وتبادر لمساعدتهم
رائع -: ان تصحح اخطاء الآخرين
الأروع -: ان لا تتحول اقتناص أخطاء الآخرين الي متعة شخصية لديك
رائع -: ان تساعد الآخرين بدون مصالح
الأروع -: ان تجعل نية المساعدة نيل الآجر من الله
رائع -: ان تبتسم فى وجه اخيك المسلم
الأروع -: ان تسال عن حاله واحواله قد يكون فى ضيق ويحتاج لمن يواسيه
رائع -: ان تشعر بسعادة لسعادة الآخرين
الآروع -: ان تكون سببا فى سعادتهم..
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
" يؤدب الله عبده المؤمن الذي يحبه وهو كريم عنده بأدنى زلة أو هفوة، فلا يزال مستيقظا حذرا.
وأما من سقط من عينه وهان عليه فإنه يخلي بينه وبين معاصيه، وكلما أحدث ذنبا أحدث له نعمة، والمغرور يظن أن ذلك من كرامته عليه ولا يعلم أن ذلك عين الإهانة، وأنه يريد به العذاب الشديد، والعقوبة التي لا عاقبة معها "
( زاد المعاد )
🌹🌹🌹🌹🌹
إن اشد العقوبات الإلهية
عدم التوفيق للطاعات !!!
جاء رجل إلى الإمام الحسن البصري يسأله : ( يا أبا سعيد : أعياني قيام الليل فما أطيقه !!
فقال : يا ابن أخي استغفر الله وتب إليه فإنها علامة سوء )
وكان يقول " إن الرجل ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل " .
فإذا كان الحرمان من نافلة بسبب ذنب فما هو الذنب الذي يسبب الحرمان من الفرض ؟؟
هذا التساؤل لابد للمسلم أن يطرحه على نفسه عندما لا يوفق لقيام صلاة الفجر ،
أو لا يوفق للصلاة في جماعة
أو لا يوفق لطلب العلم ويجد
في نفسه مللا من ذلك،
أو لا يوفق لبر والديه،
أو لا يوفق لغير ذلك من الفرائض .
فليست العقوبة الإلهية مقصورة على التلف المالي و الجسدي
و الإجتماعي و الأمني للمذنب
أو المقصر، بل لابد من التذكر دائما أن الحرمان من الطاعات لون من ألوان العقوبة ،
و لكن المشكلة تكمن في القناعة التي يعيش بها بعض المسلمين من أن العقوبة الإلهية لا تكون إلا في نقص الأموال و الأنفس و الثمرات
و ثبت أن من أشد العقوبات الإلهية ، (عدم التوفيق للطاعات )
كلما زاد خفاء الطاعات زاد ثباتك ، كالوتد المنصوب يثبت ظاهره بقدر خفاء أسفله في الأرض فيُقتلع الوتد العظيم ويُعجز عن قلع الصغير والسر فيما خفي .
اللهم صل و سلم و بارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مقالات تهم الشباب و المجتمع و الأسرة... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
رسالة إلى مغتاب
* أيها المغتاب :
* يا من يذكر أخاه المسلم بما يكره أن يذكر به ..
* يا من غفل عن خطر اللسان ، وعظيم جرمه ..
* يا من غفل عن الله سبحانه وهو غير غافل عنه ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . . وبعد .
فاتق الله سبحانه وتعالى في أعراض الناس واحذر الغيبة ظاهرة كانت أو خفية ، فإنها آفة خطيرة من آفات اللسان ، ومرض عضال من أمراض المجتمع ، ومعصية كبرى حرمها الإسلام ونهى عنها القرآن وحذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فيها من المضار الشخصية ولما يترتب عليها من المفاسد الاجتماعية سواء في أمور الدين أو الدنيا .
لذلك كله أحببت أن أسدي لك النصح وأن أوجه إليك الرسالة التالية وفيها أقول :
* يا من سلط لسانه على أعراض الآخرين ، لقد حذر الله سبحانه من الغيبة في قوله عز وجل : { ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه } [ سورة الحجرات،الآية :12] . لأنك متى اغتبت الآخرين وتحدثت عن معائبهم ونقائصهم وسلبياتهم وآذيتهم وكنت كمن يأكل لحومهم ، فهل هناك أبشع من أكل لحم الميت من البشر ؟! وليس هذا فحسب بل قال بعض أهل العلم إن من لم يتب من الغيبة كان ظالما لإخوانه الذين اغتابهم بالعدوان عليهم ، وظالما لنفسه بتعريضها لعقاب الله سبحانه .
* يا من تعدى حدود الله وانتهاك حرماته ، إن الغيبة من القبائح الاجتماعية التي لا يليق بمن آمن بالله ربا وبالسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا أن يرتكبها أو يقدم عليها فقد حرمها الله سبحانه ونهى عنها لما فيها من إفساد للمودة ، وقطع لجسور المحبة وأواصر الأخوة ، ولأنها تبذر بذور العداوة بين أفراد المجتمع فتنتشر بينهم الأحقاد والضغائن ومن ثم يقع الخلاف والفرقة .
* يا من يضحك بملء فيه وهو لا يدري هل الله راض عنه أم ساخط عليه إياك ومجالس الغيبة ورفاق السوء الذين لا يتوانون عن أكل لحوم الآخرين والخوض في أعراضهم والاستهزاء بهم في الخلق أو الخلق أو الشكل أو النسب أو العمل لأنك متى جالستهم غلبت عليك شقوتهم فإما أن تشاركهم في الباطل وتخوض معهم وإما أن تجاملهم ببعض الكلام أو الضحك أو التبسم أو الاستماع ، وبذلك تكون موافقا لهم وشريكا معهم .
* يا من دفعه حقده ودعته كراهيته لاغتياب المسلمين والنيل منهم ، إن من أهم الدوافع للغيبة الحسد فاحذر منه لأنه داء عظيم وخطر جسيم يأكل قلب المغتاب ويشغل باله فيريد أن يحط من قدر أخيه عند الناس بغيبته وانتقاص شخصيته وتشويه صورته وسمعته عند الآخرين كذبا وزورا وبهتانا – نسأل الله السلامة .
* يا من نسي قوله تعالى : { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } (سورة ق ،الآية 18 )
وتطاول على أعراض الناس ليلا ونهارا ، سرا وجهارا، تذكر ان من هتك حرمة أخيه المسلم هتك الله حرمته لما روى البراء بن عازب – رضي الله عنه – بإسناد جيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يا معشر من آمن بلسانه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم ، فإن من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته ، ومن يتبع الله عورته يفضحه في جوف بيته ). رواه أبو داود وأبو يعلى .
واعلم-هدانا الله وإياك – أن الغيبة سلوك مرفوض ورذيلة محضة تنبئ عن تغلغل الفساد في نفس صاحبها وقلبه الأسود المليء بالحقد والضغينة .
* يا من اشتغل بعيوب الناس وغفل عن عيوبه ، عليك بتفقد أحوالك وتهذيب أخلاقك ومراجعة نفسك في كل شأن من شئون حياتك فقد قيل في وصف الغيبة إنها ضيافة الفساق ، ومراتع النساء ،وإدام كلاب الناس وليس هذا فحسب بل إنها من صفات الجبناء الذين يغتابون الآخرين في غيابهم ، فإذا لقوهم هشوا إليهم وأظهروا لهم ما لا يبطنون من حقد وكراهية ، فهم بذلك السلوك الخبيث من ذوي الوجهين الذين هم من شرار الناس عند الله سبحانه لقوله صلى الله عليه وسلم ( تجد من شرار الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين ،الذي يأتي هؤلاء بوجه ،وهؤلاء بوجه) . رواه البخاري ومسلم وغيرهما .
* يا من نسي أن الذنب لا ينسى وان الديان لا يموت ، تذكر انك صاحب تجارة خاسرة وبضاعة فاسدة ،لأنك تخسر حسناتك - وتعطيها رغما عنك إلى من اغتبت من عباد الله . فإن لم تكن لك حسنات أخذت عنه سيئاته والعياذ بالله فعن أبى إمامة الباهلي- رضي الله عنه- قال أن العبد يعطي كتابه يوم القيامة فيرى فيه حسنات لم يكن عملها فيقول: يا رب من أين لي هذا ؟ فيقول : هذا بما اغتابك الناس وأنت لا تشعر) ويروي عن إبراهيم بن ادهم قوله: (يا مكذب ، بخلت بدنياك على أصدقائك وسخوت باخرتك على أعدائك ، فلا أنت بما بخلت به معذور ، ولا أنت فيما سخوت به محمود).
* يا من ينشر الفساد في الأرض ، ويشجع على ارتكاب المعاصي والمنكرات ، اعلم انك ممن يخلون بآمن المجتمع المسلم ، ويقوضون أركانه ، أما كيف يكون كذلك فإن تعاليم الإسلام تقضي بان يأمن المسلم على عرضه سواء أكان ذلك في حضوره أو في غيبته ، وهذا ما لا يتحقق عندما تغتابه وتذكره بما يكره أن يذكر به لأنك حينئذ تكون قد استطلت في عرضه وآذيته ، والإسلام لا يحب الأذى ولا يرتضيه أيا كان نوعه .
** وختاما :
فإذا كان لا بد من أشغال لسانك ، فجنبه الغيبة وهتك أعراض المسلمين ، وسخره للطاعات والمباحات من الأقوال ، واعلم أن خير ما تشغل به لسانك ذكر الله سبحانه لقوله صلى الله عليه وسلم: ( لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله ). رواه الترمذي واحمد.
وفقنا الله وإياك إلى صالح القول ، وطيب الحديث ، وجميل اللفظ ، وجنبنا الخوض في الأعراض ، والغيبة والنميمة ، والحسد والبغضاء ، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
أخوكم في الله
صالح أبو عراد الشهري
عميد كلـية المعلمين في أبـها
| |
|
|
|
|
|
|
| |
سيف اليزل برعي البدوي
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست