|
|
 Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: ابراهيم تون)
|
يا إبراهيم أخوي محاولة تصنيف الناس وتأطيرهم ليست شرطاً لمعرفة رأيهم ...
فليس كل رأي يراه الناس يعبر عن طائفة بعينها ...
الفتنة التي كانت سبباً في بداية ضعف الدولة الإسلامية اعتزلها كثير من الصحابة
على رأسهم عبدالله بن عمر ... وقد ورد أن صفين لم يشهدها من البدريين سوى أربعة
ولم يشهد الجمل سوى ستة من البدريين ، والبدريون في رأي هم الصحابة الذين
يمكن تعديلهم دون تردد ، أما الذين اتبعوهم بإحسان فهؤلاء يجرى عليهم الجرح والتعديل
لأنهم قد دخلهم ما دخلهم ...
المهم ليس بالضرورة أن أكون شيعياً لاتفق معهم في بعض آراءهم ... وليس بالضرورة أن
أؤمن بمنهج السلف لأتفق معهم في بعض آراءهم ...
لم يفت في عضد المسلمين غير تصنيف الناس لطوائف ومذاهب شتى ....
هدانا الله جميعا لما فيه خيري الدنيا والآخرة ....
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: أبو الحسين)
|
قال الأخ أبراهيم تون :
الهادي الشغيل
(نفسي اعرف عبدالباقي ده شايت علي وين )
أقولك أنا يا أخ ابراهيم :
من الواضح أن الأخ عبد الباقي رجل صوفي ، وكما هو معروف أن
التصوف والتشيع وجهان لعملة واحدة ، من هنا يمكنك أن تحدد هو
شايت على وين ....!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: الهادي الشغيل)
|
يا الحسين يا الماك شيعي :
بالنسبة للسؤال المتعلق بكلام نعمة الله الجزائري :
| Quote: لم نجتمع معهم على إله ولا نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيه، وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفته نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا |
أنا عايزك تجاوب كمسلم وما تزوغ وتقول لي أنا ماشيعي روح اسأل الشيعة ..
هب أنك سمعت الكلام ده يا مسلم يا مؤمن يا موحد هل تقبله نفسك ؟ وما رأيك في قائله وبم تصفه ؟ وهل تعتبره شخص سوي ؟
احتراماتي ولا تطول علينا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: الهادي الشغيل)
|
قال الأخ عثمان :
"قال الأخ أبراهيم تون :
الهادي الشغيل
(نفسي اعرف عبدالباقي ده شايت علي وين )
أقولك أنا يا أخ ابراهيم :
من الواضح أن الأخ عبد الباقي رجل صوفي ، وكما هو معروف أن
التصوف والتشيع وجهان لعملة واحدة ، من هنا يمكنك أن تحدد هو
شايت على وين ....!!!!"
جبت التائهة يا أخوي ...
الحمد لله على نعمة الإسلام والعقل ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: عبد الباقي الجيلي)
|
يا عبد الباقي
أنت قلت يزيد ملعون لأنه أخاف أهل المدينة والبسته ثوب الحديث الذي ينص على أن من أخاف أهل المدينة أخافه الله وأنه ملعون حسب الحديث :
برضو ما جاوبتني وما تشتت الكورة يا عبد الباقي :
هل الأمر مطلوق على علاته لكل شخص أن يقيس على حسب هواه كما فعلت أنت ؟
قل لي ما هو الضابط ؟
هل أنزل الحديث على الشخص ثم أطلق الأحكام مثلما فعلت أنت ؟
يعني تفصيل وخياطة وتلبيس ..
يعني الأمر فوضي أم للعلماء الراسخين في العلم مش العوام مثلي ومثلك يا باقي ..
انت الآن بتعمل عمل العلماء وبقيت تلت وتعجن براك ...
وريني الضابط شنو ؟ هل لك أن تستنبط من الحديث وترمي بناء على فهمك القاصر اللعن عى الأشخاص وتقول الرسول لعنه بناءا على فهم الحديث ؟؟
عجبي .. دي ما سبقك عليها زول
في انتظارك .
الكلام ده واضح ...ما داير ليهو تفسير ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: الهادي الشغيل)
|
دع رأي أنا يا شغيل ....
أنا أعرف أن لأهل السنة تأويلاً غير هذا ...
ولغيره أيضاً .... وأهل السنة أولوا الكثير من الأحاديث التي يعتقدون أنها قد تعضد من موقف أهل التشيع ...
لذلك لن أسترسل في هذا الخيط .....
لكن دع رأيي أنا ...
في رأيك أنت ...
من المقصود بمن روع أهل المدينة؟؟؟؟؟؟
وألا يعد من أمر بإباحة المدينة ثلاثة أيام قد أدخل في قلوب أهلها الروع والخوف ...
وهل هناك ترويع أكثر من القتل والنهب ... "إذا سلمنا بأن الاغتصاب لم يثبت" ...
من المقصود في رأيك بمن يروع أهل المدينة وأي نوع من الترويع؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: الهادي الشغيل)
|
يا شغيل .. لسنا في مجلس علم ...
فلا تدخل الناس في المعاني الاصطلاحية الضوابط الفقهية والقواعد وغيرها ...
والعلم لم يعد حكراً لأحد ... فهو متاح ومنشور ...
أنت قلت أنك لا تأخذ برأي أئمتك كابن تيمية مثلاً ... علماً بأن علم الفقه وأصوله بما فيها من استنباط الأحكام وغيرها
كلها اجتهادات علماء وأئمة .. ولم يرد بها تفصيل لا في قرآن ولا في حديث ....
وليس هناك لا في القرآن ولا في الأحاديث ما يمنع من لعن يزيد ....
بل ما يدعو له ...
وأحيلك مرة أخرى لآراء فقهاء الحنابلة ...
قال ابن الجوزي في كتابه المسمى بالرد على المتعصب العنيد المانع من لعن يزيد:
سألني سائل عن يزيد بن معاوية ، فقلت له: يكفيه ما به . فقال: أيجوز لعنه؟ قلت: قد أجازه العلماء الورعون ، منهم أحمد بن حنبل ، فإنه ذكر في حق يزيد ما يزيد على اللعنة .
ثم روى ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى أنه روى كتابه المعتمد في الأصول بإسناده الى صالح بن أحمد بن حنبل رحمهما الله
قال: قلت لأبي: إن قوماً ينسبوننا الى تولي يزيد ! فقال: يا بني وهل يتولى يزيد أحد يؤمن بالله ، ولم لايلعن من لعنه الله تعالى في كتابه ؟! فقلت: في أي آية ؟
قال: في قوله تعالى: (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ) (محمد:22) فهل يكون فساد أعظم من القتل؟!
قال ابن الجوزي: وصنف القاضي أبو يعلى كتاباً ذكر فيه بيان من يستحق اللعن وذكر منهم يزيد ، ثم ذكر حديث: (من أخاف أهل المدينة ظلما أخافه الله وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين).
والله من وراء القصد ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: عبد الباقي الجيلي)
|
Quote: يا شغيل .. لسنا في مجلس علم ...
فلا تدخل الناس في المعاني الاصطلاحية الضوابط الفقهية والقواعد وغيرها ... |
بل نحن أهل السنة نتناقش بعلم وهذا المقام مقام علم فلسنا نتجادل في هلال مريخ
أنت تدور في حلقة مفرغة
أوصلك المعلومة كيف وافهمك كيف ...
أنا ما بتكلم في لعن يزيد أو تبرئتنه من اللعن
انت سقت الحديث بتاع من أخاف أهل المدينة أخافه الله ولعنه ..
ثم أنزلته وألبسته يزيد وقلت الرسول صلى الله عليه وسلم لعن يزيد لأن الحديث ينطبق عليه
من أنت حتى تلبس ثوب العلماء وتفصل على كيفك بفهمك القاصر للأحاديث ؟
يعني بكره واحد ينزل حديث ( أنا زعيم بيت بربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً ) ويجي يقول فلان ده من الناس
من أهل الجنة لأنه يتنازل عن المجادلة وإن كان محقاً بناء على حديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم .
يا أخي سؤالي ما الضابط ( دعني من يزيد )
المسألة الثانية :
ما سندك الذي استندت عليه في أن جيش يزيد اغتصب نساء المدينة ؟
ما تجوط الأمور ساي يا باقي .
احتراماتي ،،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: الهادي الشغيل)
|
بل ما سندك أنت يا شغيل أن استباحة المدينة من قبل جيش يزيد كانت مجرد كذبة
وقد ورد خبرها في التاريخ ، وقد أفاد عبدالبافي بذلك
ما الذي تريده من عبدالباقي لإثبات الواقعة ، هل تطلب وثيقة تشريح ؟
رسالة للأخ ابوالحسين .. لا تسمح لأحد أن يختطف أي بوست تبتدره بنفسك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: عبد الباقي الجيلي)
|
| Quote: قال ابن الجوزي في كتابه المسمى بالرد على المتعصب العنيد المانع من لعن يزيد: سألني سائل عن يزيد بن معاوية ، فقلت له: يكفيه ما به . فقال: أيجوز لعنه؟ قلت: قد أجازه العلماء الورعون ، منهم أحمد بن حنبل ، فإنه ذكر في حق يزيد ما يزيد على اللعنة . ثم روى ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى أنه روى كتابه المعتمد في الأصول بإسناده الى صالح بن أحمد بن حنبل رحمهما الله قال: قلت لأبي: إن قوماً ينسبوننا الى تولي يزيد ! فقال: يا بني وهل يتولى يزيد أحد يؤمن بالله ، ولم لايلعن من لعنه الله تعالى في كتابه ؟! فقلت: في أي آية ؟ |
أخ / عبد الباقي -- تحياتي...
أولاً- تلك أمة قد خلت لها ما كسبت وعليها ما أكسبت ---
وأمرها عند الله ....
وربنا ما حا يسألنا منهم ...
ثانياً : اللعن ليس من صفات المؤمنين...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: ahmedona)
|
أخ / عبد الباقي الجيلي ...
منقولة..... للشيخ بن دحيان...
هل يجوز لعن يزيد بن معاوية ؟
الحقيقة أنني ترددت كثيراً في إدراج هذه المسألة في هذا البحث وذلك لسببين ، أولهما أن الأمر يحتاج إلى نفس عميق وبحث متأن حتى لا تزل القدم بعد ثبوتها ، والسبب الآخر أن هذه المسألة قد وقع فيها التخبط الكثير من الناس ، وأحياناً من الخواص فضلاً عن العوام ، فاستعنت بالله على خوض غمار هذه المسألة ونسأل الله الهداية والرشاد.
وقد صنفت المصنفات في لعن يزيد بن معاوية والتبريء منه ، فقد صنف القاضي أبو يعلى كتاباً بيّن فيه من يستحق اللعن وذكر منهم يزيد بن معاوية ، وألف ابن الجوزي كتاباً سمّاه " الرد على المتعصب العنيد المانع من ذم يزيد " ، وقد اتهم الذهبي - رحمه الله- يزيد بن معاوية فقال : " كان ناصبياً، فظاً ، غليظاً ، جلفاً ، يتناول المسكر ويفعل المنكر " ، وكذلك الحال بالنسبة لابن كثير – رحمه الله – حينما قال : " وقد كان يزيد فيه خصال محمودة من الكرم ، والحلم ، والفصاحة ، والشعر ، والشجاعة ، وحسن الرأي في الملك ، وكان ذا جمال وحسن معاشرة ، وكان فيه أيضاً إقبال على الشهوات ، وترك الصلوات في بعض أوقاتها ، وإماتتها في غالب الأوقات "
قلت : الذي يجوز لعن يزيد وأمثاله ، يحتاج إلى شيئين يثبت بهما أنه كان من الفاسقين الظالمين الذين تباح لعنتهم ، وأنه مات مصرّاً على ذلك ، والثاني : أن لعنة المعيّن من هؤلاء جائزة .
يتبع.....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: ahmedona)
|
أهم الشبهات التي تعلق بها من استدل على لعن يزيد والرد عليها :
أولا: استدلوا بجواز لعن يزيد على أنه ظالم ، فباعتباره داخلاً في قوله تعالى { ألا لعنة الله على الظالمين }
الرد على هذه الشبهة :
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - : " هذه آية عامة كآيات الوعيد ، بمنـزلة قوله تعالى { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً إنما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراً }وهذا يقتضي أن هذا الذنب سبب للعن والعذاب ، لكن قد يرتفع موجبه لمعارض راجح ، إما توبة ، وإما حسنات ماحية ، وإما مصائب مكفّرة ، وإما شفاعة شفيع مطاع ، ومنها رحمة أرحم الراحمين " ا.هـ .
فمن أين يعلم أن يزيد لم يتب من هذا ولم يستغفر الله منه ؟ أو لم تكن له حسنات ماحية للسيئات ؟ أو لم يبتلى بمصائب وبلاء من الدنيا تكفر عنه ؟ وأن الله لا يغفر له ذلك مع قوله تعالى { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " إن لعن الموصوف لا يستلزم إصابة كل واحد من أفراده إلا إذا وجدت الشروط ، وارتفعت الموانع ، وليس الأمر كذلك ".
ثانياً : استدلوا بلعنه بأنه كان سبباً في قتل الحسين – رضي الله عنه - :
الرد على هذه الشبهة:
الصواب أنه لم يكن ليزيد بن معاوية يد في قتل الحسين – رضي الله عنه - ، وهذا ليس دفاعاً عن شخص يزيد لكنه قول الحقيقة ، فقد أرسل يزيد عبيد الله بن زياد ليمنع وصول الحسين إلى الكوفة ، ولم يأمر بقتله ، بل الحسين نَفْسُه كان حسن الظن بيزيد حتى قال دعوني أذهب إلى يزيد فأضع يدي في يده . قال ابن الصلاح – رحمه الله - : " لم يصح عندنا أنه أمر بقتله – أي الحسين رضي الله عنه - ، والمحفوظ أن الآمر بقتاله المفضي إلى قتله – كرمه الله – إنما هو عبيد الله بن زياد والي العراق إذ ذاك " .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - : " إن يزيد بن معاوية لم يأمر بقتل الحسين باتفاق أهل النقل ولكن كتب إلى ابن زياد أن يمنعه عن ولاية العراق ، ولما بلغ يزيد قتل الحسين أظهر التوجع على ذلك وظهر البكاء في داره ، ولم يَسْبِ لهم حريماً بل أكرم أهل بيته وأجازهم حتى ردّهم إلى بلادهم ، أما الروايات التي في كتب الشيعة أنه أُهين نساء آل بيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وأنهن أُخذن إلى الشام مَسبيَّات ، وأُهِنّ هناك هذا كله كلام باطل ، بل كان بنو أمية يعظِّمون بني هاشم ، ولذلك لماّ تزوج الحجاج بن يوسف فاطمة بنت عبد الله بن جعفر لم يقبل عبد الملك بن مروان هذا الأمر ، وأمر الحجاج أن يعتزلها وأن يطلقها ، فهم كانوا يعظّمون بني هاشم ، بل لم تُسْبَ هاشميّة قط " ا.هـ .
قال ابن كثير – رحمه الله - : " وليس كل ذلك الجيش كان راضياً بما وقع من قتله – أي قتل الحسين – بل ولا يزيد بن معاوية رضي بذلك والله أعلم ولا كرهه ، والذي يكاد يغلب على الظن أن يزيد لو قدر عليه قبل أن يقتل لعفا عنه ، كما أوصاه أبوه ، وكما صرح هو به مخبراً عن نفسه بذلك ، وقد لعن ابن زياد على فعله ذلك وشتمه فيما يظهر ويبدو "ا.هـ.
وقال الغزالي – رحمه الله - : " فإن قيل هل يجوز لعن يزيد لأنه قاتل الحسين أو آمر به ؟ قلنا : هذا لم يثبت أصلاً فلا يجوز أن يقال إنه قتله أو أمر به ما لم يثبت ، فضلاً عن اللعنة ، لأنه لا تجوز نسبة مسلم إلى كبيرة من غير تحقيق "
قلت : ولو سلّمنا أنه قتل الحسين ، أو أمر بقتله وأنه سُرَّ بقتله ، فإن هذا الفعل لم يكن باستحلال منه ، لكن بتأويل باطل ، وذلك فسق لا محالة وليس كفراً ، فكيف إذا لم يثبت أنه قتل الحسين ولم يثبت سروره بقتله من وجه صحيح ، بل حُكِي عنه خلاف ذلك .
قال الغزالي : "فإن قيل : فهل يجوز أن يقال : قاتل الحسين لعنه الله ؟ أو الآمر بقتله لعنه الله ؟ قلنا : الصواب أن يقال : قاتل الحسين إن مات قبل التوبة لعنه الله ، لأنه يحتمل أن يموت بعد التوبة ، لأن وحشياً قتل حمزة عم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قتله وهو كافر ، ثم تاب عن الكفر والقتل جميعاً ولا يجوز أن يلعن ، والقتل كبيرة ولا تنتهي به إلى رتبة الكفر ، فإذا لم يقيد بالتوبة وأطلق كان فيه خطر ، وليس في السكوت خطر ، فهو أولى "
يتبع......
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: ahmedona)
|
ثالثا : استدلوا بلعنه بما صنعه جيش يزيد بأهل المدينة ، وأنه أباح المدينة ثلاثاً حيث استدلوا بحديث " من أخاف أهل المدينة ظلماً أخافه الله ، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله من صرفاً ولا عدلاً "
لمبحث الثالث : هل يجوز لعن يزيد بن معاوية ؟
الرد على هذه الشبهة :
إن الذين خرجوا على يزيد بن معاوية من أهل المدينة كانوا قد بايعوه بالخلافة ، وقد حذّر النبي – صلى الله عليه وسلم – من أن يبايع الرجل الرجل ثم يخالف إليه ويقاتله ، فقد قال النبي – صلى الله عليه وسلم - : " ومن بايع إماماً فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع ،فإن جاء أحد ينازعه فاضربوا رقبة الآخر " ، وإن الخروج على الإمام لا يأتي بخير ، فقد جاءت الأحاديث الصحيحة التي تحذّر من الإقدام على مثل هذه الأمور ، لذلك قال الفضيل بن عياض– رحمه الله - : " لو أنّ لي دعوة مستجابة ما جعلتها إلا في إمام ، فصلاح الإمام صلاح البلاد والعباد " ، وهذا الذي استقرت عليه عقيدة أهل السنة والجماعة ، ومعركة الحرة تعتبر فتنة عظيمة ، والفتنة يكون فيها من الشبهات ما يلبس الحق بالباطل ، حتى لا يتميز لكثير من الناس ، ويكون فيها من الأهواء والشهوات ما يمنع قصد الحق وإرادته ،ويكون فيها ظهور قوة الشر ما يضعف القدرة على الخير .
فالفتنة كما قال شيخ الإسلام : " إنما يعرف ما فيها من الشر إذا أدبرت فأما إذا أقبلت فإنها تُزين ، ويُظن أن فيها خيراً " .
يتبع......
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: ahmedona)
|
سبب خروج أهل المدينة على يزيد ما يلي :
- غلبة الظن بأن بالخروج تحصل المصلحة المطلوبة ، وترجع الشورى إلى حياة المسلمين ، ويتولى المسلمين أفضلهم .
- عدم علم البعض منهم بالنصوص النبوية الخاصة بالنهي عن الخروج على الأئمة .
قال القاضي عياض بشأن خروج الحسين وأهل الحرة وابن الأشعث وغيرهم من السلف : " على أن الخلاف وهو جواز الخروج أو عدمه كان أولاً ، ثم حصل الإجماع على منع الخروج عليهم والله أعلم " ، ومن المعلوم أن أهل الحرّة متأولون ، والمتأول المخطئ مغفور له بالكتاب والسنة ، لأنهم لا يريدون إلا الخير لأمتهم ، فقد قال العلماء : " إنه لم تكن خارجة خير من أصحاب الجماجم والحرّة " ، وأهل الحرة ليسوا أفضل من علي وعائشة و طلحة و الزبير وغيرهم ، ومع هذا لم يحمدوا ما فعلوه من القتال ، وهم أعظم قدراً عند الله ، وأحسن نية من غيرهم .
فخروج أهل الحرة كان بتأويل ، ويزيد إنما يقاتلهم لأنه يرى أنه الإمام ، وأن من أراد أن يفرق جمع المسلمين فواجب مقاتلته وقتله ، كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح .وكان علي – رضي الله عنه – يقول : " لو أن رجلاً ممّن بايع أبا بكر خلعه لقاتلناه ، ولو أن رجلاً ممّن بايع عمر خلعه لقاتلناه ".
أما إباحة المدينة ثلاثاً لجند يزيد يعبثون بها يقتلون الرجال ويسبون الذرية وينتهكون الأعراض ، فهذه كلها أكاذيب وروايات لا تصح ، فلا يوجد في كتب السنة أو في تلك الكتب التي أُلِّفت في الفتن خاصّة ، كالفتن لنعيم بن حمّاد أو الفتن لأبي عمرو الداني أي إشارة لوقوع شيء من انتهاك الأعراض ، وكذلك لا يوجد في أهم المصدرين التاريخيين المهمين عن تلك الفترة ( الطبري والبلاذري ) أي إشارة لوقوع شيء من ذلك ، وحتى تاريخ خليفة على دقته واختصاره لم يذكر شيئاً بهذه الصدد ، وكذلك إن أهم كتاب للطبقات وهو طبقات ابن سعد لم يشر إلى شيء من ذلك في طبقاته .
نعم قد ثبت أن يزيد قاتل أهل المدينة ، فقد سأل مهنّا بن يحيى الشامي الإمام أحمد عن يزيد فقال : " هو فعل بالمدينة ما فعل قلت : وما فعل ؟ قال : قتل أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وفعل . قلت : وما فعل ؟ قال : نهبها " وإسنادها صحيح ، أما القول بأنه استباحها فإنه يحتاج إلى إثبات ، وإلا فالأمر مجرد دعوى ، لذلك ذهب بعض الباحثين المعاصرين إلى إنكار ذلك ، من أمثال الدكتور نبيه عاقل ، والدكتور العرينان ، والدكتور العقيلي . قال الدكتور حمد العرينان بشأن إيراد الطبري لهذه الرواية في تاريخه " ذكر أسماء الرواة متخلياً عن مسئولية ما رواه ، محملاً إيانا مسئولية إصدار الحكم ، يقول الطبري في مقدمة تاريخه : " فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه ، من أجل أنه لم يعرف له وجهاً من الصحة ولا معنى في الحقيقة ، فليعلم أنه لم يؤت من قبلنا وإنما أُتي من بعض ناقليه إلينا "ا.هـ.
قلت : ولا يصح في إباحة المدينة شيء ، وسوف نورد فيما يلي هذه الروايات التي حصرها الدكتور عبد العزيز نور – جزاه الله خيراً – في كتابه المفيد " أثر التشيع على الروايات التاريخية في القرن الأول الهجري – والتي نقلها من كتب التاريخ المعتمدة التي عنيت بهذه الوقعة :
نقل ابن سعد خبر الحرة عن الواقدي . ونقل البلاذري عن هشام الكلبي عن أبي مخنف نصاً واحداً ، وعن الواقدي ثلاثة نصوص . ونقل الطبري عن هشام الكلبي أربعة عشر مرة ، وهشام الكلبي الشيعي ينقل أحياناً من مصدر شيعي آخر وهو أبو مخنف حيث نقل عنه في خمسة مواضع .ونقل الطبري عن أبي مخنف مباشرة مرة واحدة . وعن الواقدي مرتين . واعتمد أبو العرب على الواقدي فقط ، فقد نقل عنه أربعاً وعشرين مرة .ونقل الذهبي نصين عن الواقدي . وذكرها البيهقي من طريق عبد الله بن جعفر عن يعقوب بن سفيان الفسوي . وأول من أشار إلى انتهاك الأعراض هو المدائني المتوفى سنة 225هـ ويعتبر ابن الجوزي أول من أورد هذا الخبر في تاريخه .
قلت : ممّا سبق بيانه يتضح أن الاعتماد في نقل هذه الروايات تكمن في الواقدي ، وهشام الكلبي ، وأبي مخنف ، بالإضافة إلى رواية البيهقي التي من طريق عبد الله بن جعفر .
أما الروايات التي جاءت من طريق الواقدي فهي تالفة ، فالواقدي قال عنه ابن معين : " ليس بشيء " . وقال البخاري : " سكتوا عنه ، تركه أحمد وابن نمير " . وقال أبو حاتم و النسائي : " متروك الحديث " .وقال أبو زرعة : " ضعيف " .
أما الروايات التي من طريق أبي مخنف ، فقد قال عنه ابن معين : " ليس بثقة " ، وقال أبو حاتم : " متروك الحديث " . وقال النسائي : " إخباري ضعيف " . وقال ابن عدي : " حدث بأخبار من تقدم من السلف الصالحين ، ولا يبعد أن يتناولهم ، وهو شيعي محترق ، صاحب أخبارهم ، وإنما وصفته لأستغني عن ذكر حديثه ، فإني لا أعلم له منة الأحاديث المسندة ما أذكره ، وإنما له من الأخبار المكروهة الذي لا أستحب ذكره " . وأورده الذهبي في " ديوان الضعفاء " و " المغني في الضعفاء " . وقال الحافظ : " إخباري تالف " .
يتبع......
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: ahmedona)
|
الروايات التي جاء فيها هتك الأعراض :
أما الروايات التي جاء فيها هتك الأعراض ، وهي التي أخرجها ابن الجوزي من طريق المدائني عن أبي قرة عن هشام بن حسّان : ولدت ألف امرأة بعد الحرة من غير زوج ، والرواية الأخرى التي أخرجها البيهقي في دلائل النبوة من طريق يعقوب بن سفيان : قال : حدثنا يوسف بن موسى حدثنا جرير عن المغيرة قال : أنهب مسرف بن عقبة المدينة ثلاثة أيام . فزعم المغيرة أنه افتض ألف عذراء ، فالروايتان لا تصحان للعلل التالية:
- أما رواية المدائني فقد قال الشيباني : " ذكر ابن الجوزي حين نقل الخبر أنه نقله من كتاب الحرّة للمدائني ، وهنا يبرز سؤال ملح : وهو لماذا الطبري والبلاذري ، وخليفة وابن سعد وغيرهم ، لم يوردوا هذا الخبر في كتبهم ، وهم قد نقلوا عن المدائني في كثير من المواضع من تآليفهم ؟ قد يكون هذا الخبر أُقحم في تآليف المدائني ، وخاصة أن كتب المدائني منتشرة في بلاد العراق ، وفيها نسبة لا يستهان بها من الرافضة ، وقد كانت لهم دول سيطرت على بلاد العراق ، وبلاد الشام ، ومصر في آن واحد ، وذلك في القرن الرابع الهجري ، أي قبل ولادة ابن الجوزي رحمه الله ، ثم إن كتب المدائني ينقل منها وجادة بدون إسناد " ا.هـ.
- في إسناد البيهقي عبد الله بن جعفر ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال ( 2/400) وقال : " قال الخطيب سمعت اللالكائي ذكره وضعفه . وسألت البرقاني عنه فقال : ضعّفوه لأنه روى التاريخ عن يعقوب أنكروا ذلك ، وقالوا : إنما حديث يعقوب بالكتاب قديماً فمتى سمع منه؟ "ا.هـ.
- راوي الخبر هو : المغيرة بن مقسم ، من الطبقة التي عاصرت صغار التابعين ،ولم يكتب لهم سماع من الصحابة ، وتوفي سنة 136هـ ، فهو لم يشهد الحادثة فروايته للخبر مرسلة .
- كذلك المغيرة بن مقسم مدلس ، ذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من المدلسين الذين لا يحتج بهم إلا إذا صرحوا بالسماع .
- الراوي عن المغيرة هو عبد الحميد بن قرط ، اختلط قبل موته ، ولا نعلم متى نقل الخبر هل هو قبل الاختلاط أم بعد الاختلاط ، فالدليل إذا تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال .
- الرواية السالفة روِيَت بصيغة التضعيف ، والتشكيك بمدى مصداقيتها : " زعم المغيرة – راوي الخبر – أنه افتض فيها ألف عذراء .
- أمّا الرواية الأخرى التي جاء فيها وقوع الاغتصاب ، هي ما ذكرها ابن الجوزي أن محمد بن ناصر ساق بإسناده عن المدائني عن أبي عبد الرحمن القرشي عن خالد الكندي عن عمّته أم الهيثم بنت يزيد قالت : " رأيت امرأة من قريش تطوف ، فعرض لها أسود فعانقته وقبّلته ، فقلت : يا أمة الله أتفعلين بهذا الأسود ؟ فقالت : هو ابني وقع عليّ أبوه يوم الحرة " ا.هـ.
- خالد الكندي وعمّته لم أعثر لهما على ترجمة .
يتبع....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: أبو الحسين)
|
كتب الأخ أحمد الشيخ:
Quote: تحياتي لصاحب البوست "الذي اكن له معزة خاصة دون سابق معرفة وربما هي لطيفة الهية ليس لنا فيها تدخل" نسأل الله ان يديم المحبة بين عباده
|
أحبك الله الذي أحببتنا فيه يا أخي ود الشيخ...
وأسال الله أن يجمعنا وإياكم تحت راية سيد شباب أهل الجنة الإمام الحُسين بن علي يوم القيامة في جنات الفردُوس اللهم آمين...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: أبو الحسين)
|
كتب أبو الحسين :
Quote:
وأسال الله أن يجمعنا وإياكم تحت راية سيد شباب أهل الجنة الإمام الحُسين بن علي يوم القيامة في جنات الفردُوس اللهم آمين... |
ماتخليها تحت رأية المصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أيها أفضل بنظرك) ؟؟
هكذا هم الرافضة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: الهادي الشغيل)
|
يا حبيبنا أبو الحسين
ما جاوبتني على أسئلتي معليش بعيده وسألتك بالله تجيب :
الحسين أنت ذكرت كلمة النواصب عدة مرات :
Quote: Quote: نسأل الله السلامة من شرور النصب والنواصب...
وذكرت :
Quote: وأن يكفينا شر الغُلاة من طرف وشر النواصب البُغاة من الطرف الآخر...
وذكرت :
Quote: نسال الله السلامة من شرور النواصب قديماً وحديثاً...
وذكرت أيضاً :
Quote: وهذا ما يُقره كل منصف وقارِئ للتاريخ من زاوية الإعتدال وليس من زاوية النصب والنواصب... |
1. ماذا تقصد بكلمة النواصب ؟
2. ومن هو الناصبي ؟
3. ومن هم النواصب الذين تقصدهم حديثاً كما أشرت ؟
4. وما هو رأيك في منهج التشيع ؟ وهل تراهم على خير وما هي إيجابياته وسلبياته إن وجدت ؟ .
5. هل كرهنا للشيعة محمدة أم مذمة ؟
ذكر كتاب الأنوار النعمانية لكاتبه نعمة الله الجزائري الجزء الثاني صفحة (279) :
| Quote: لم نجتمع معهم على إله ولا نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيه، وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفته نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا ". |
بالنسبة للسؤال المتعلق بكلام نعمة الله الجزائري :
أنا عايزك تجاوب كمسلم وما تزوغ وتقول لي أنا ماشيعي روح اسأل الشيعة ..
هب أنك سمعت الكلام ده يا مسلم يا مؤمن يا موحد هل تقبله نفسك ؟
وما رأيك في قائله وبم تصفه ؟
وهل تعتبره شخص سوي ؟
احتراماتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: الهادي الشغيل)
|
يا حبيبنا أبو الحسين
ما جاوبتني على أسئلتي معليش بعيده وسألتك بالله تجيب :
الحسين أنت ذكرت كلمة النواصب عدة مرات :
Quote: Quote: نسأل الله السلامة من شرور النصب والنواصب...
وذكرت :
Quote: وأن يكفينا شر الغُلاة من طرف وشر النواصب البُغاة من الطرف الآخر...
وذكرت :
Quote: نسال الله السلامة من شرور النواصب قديماً وحديثاً...
وذكرت أيضاً :
Quote: وهذا ما يُقره كل منصف وقارِئ للتاريخ من زاوية الإعتدال وليس من زاوية النصب والنواصب... |
1. ماذا تقصد بكلمة النواصب ؟
2. ومن هو الناصبي ؟
3. ومن هم النواصب الذين تقصدهم حديثاً كما أشرت ؟
4. وما هو رأيك في منهج التشيع ؟ وهل تراهم على خير وما هي إيجابياته وسلبياته إن وجدت ؟ .
5. هل كرهنا للشيعة محمدة أم مذمة ؟
ذكر كتاب الأنوار النعمانية لكاتبه نعمة الله الجزائري الجزء الثاني صفحة (279) :
| Quote: لم نجتمع معهم على إله ولا نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيه، وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفته نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا ". |
بالنسبة للسؤال المتعلق بكلام نعمة الله الجزائري :
أنا عايزك تجاوب كمسلم وما تزوغ وتقول لي أنا ماشيعي روح اسأل الشيعة ..
هب أنك سمعت الكلام ده يا مسلم يا مؤمن يا موحد هل تقبله نفسك ؟
وما رأيك في قائله وبم تصفه ؟
وهل تعتبره شخص سوي ؟
احتراماتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: أبو الحسين)
|
كتب الأخ ود قاسم...
| Quote: رسالة للأخ ابوالحسين .. لا تسمح لأحد أن يختطف أي بوست تبتدره بنفسك |
هلا بالحبوب ود قاسم... وكل سنة وانت طيب يا أُستاذنا...
تعرف هؤلاء الجُوقَة (أمويُّو) القرن الواحد وعشرين... عندما يُذكر مُصنِّفهم الإمام علي بن ابي طالب أو آل بيته عليهم السلام... يتضايَقُون جداً...
ويتلمُّو من شِيقَة لا مِيقَة وهاك يا ردم لبوستات آل البيت... لكن القارئ الحصيف عاااااااارف ويقدر يُميز الحق من الباطل... والناصبي والباغي من المُحب الراغب...
سائل ربي وماني خاتي عليهم يا ود قاسم... أن يحشرهم مع محبوبهم وسلفهم يزيد بن معاوية يوم القيامة... اللهم آمين...
.
.
.
.
ونواصل في ذكر المأساة الحُسينية...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: أبو الحسين)
|
ذكر الإمام جمال الدين أبي الفرج بن الجوزي في تاريخ المنتظم في تاريخ الملوك والأُمم...
ثم دخلت سنة إحدى وستين
فمن الحوادث فيها: مقتل الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام
*وكان الإمام بن الجَوزِي وغيره من أئمة الهُدى ممن يُسلِّمُون على الإمام علي بن أبي طالب والسيدة فاطمة الزهراء وآل بيتهم الطاهرين*
وذلك أنه أقبل حتى نزل شراف، فبينما هم كذلك إذ طلعت عليهم الخيل، فنزل الحسين، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وأمر بأبنيته فضربت، وجاء القوم وهم ألف فارس مع الحر بن يزيد التميمي- وكان صاحب شرطة ابن زياد- *والحر بن يزيد التميمي دا عندو وقفة بطولية لا قدَّام من أعجب ما يكون رضي الله عنه وأرضاه* حتى وقفوا مقابل الحسين عليه السلام فِي حر الظهيرة، فأمر الحسين رجلا فأذن، ثم خرج فقَالَ: (أيها الناس إنها معذرة إلى الله وإليكم، إني لم آتكم حتى قدمت علي رسلكم، وأتتني كتبكم أن أقدم علينا، فليس لنا إمام، فإن كنتم كارهين انصرفت عنكم إلى المكان الذي أقبلت منه)، فسكتوا عنه، وقالوا للمؤذن: أقم الصلاة، فأقام الصلاة، وصلى الحسين، وصلى الحر معه، ثم تراجعوا، فجاءت العصر، فخرج يصلي بهم وقَالَ: أتتني كتبكم ورسلكم، فقَالَ الحر: ما ندري ما هذه الكتب والرسل. فقَالَ: يا عقبة بن سمعان، أخرج إلي الخُرجَين.
فأخرجهما مملوءين صحفا فنشرها بين أيديهم، فقَالَ الحر: إنا لسنا من هؤلاء الذين كتبوا إليك، وقد أُمرنا أن لا نفارقك حتى نقدمك الكوفة على عُبَيْد الله بن زياد، فقَالَ الحسين: الموت أدنى [إليك] من ذلك. وقام فركب وركب أصحابه وقَالَ: انصرفوا بنا. فحالوا بينه وبين الانصراف، فقَالَ للحر: ثكلتك أمك، ما تريد؟ قَالَ: إني لم أومر بقتالك، إنما أمرت أن لا أفارقك حتى أقدمك الكوفة، فإذا أبيت فخذ طريقا لا تدخلك الكوفة، ولا تردك المدينة حتى أكتب إلى ابن زياد، وتكتب أنت إلى يزيد أو إلى ابن زياد لعل الله أن يرزقني العافية من أن أبتلى بشيء من أمرك، *أنظُروا أحبتي الناس ديل عارفين الحاصل دا شين وقبيح وكبيرة من الكبائر لكن الشيطان وحب السلطة والدُنيا الذي ملأ قلوبهم نسال الله السلامة* فتباشر الحسين والحر يسايره، ثم جاءه كتاب عبيد الله بن زياد أن جعجع "يعني ماشِيهُو كدي" بالحسين حتى يبلغك كتابي، فأنزلهم الحر على غير ماء، ولا فِي قرية، وذلك فِي يوم الخميس ثاني المحرم، فلما كان من الغد قدم عمرو بن سعد من الكوفة فِي أربعة آلاف، وكان عبيد الله قد ولى عمرو بن سعد الري، فلما عرض أمر الحسين قَالَ له: اكفني أمر هذا الرجل، ثم اذهب إلى عملك. فقَالَ: أعفني فأبى. قالَ: أنظرني الليلة، فأخره فأنظر فِي أمره، [ثم أصبح] راضيا. فبعث إلى الحسين رجلا يقول له: ما جاء بك؟ فقَالَ: كتب إلي أهل مصركم، فإذا كرهتموني فإني أنصرف عنكم. وجاء كتاب عبيد الله إلى عمر: حل بين الحسين وأصحابه وبين الماء كما صُنع بعثمان *وهُنا يظهر البغض والحقد الأموي الغريب على آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم*. فقَالَ: اختاروا مني واحدة من ثلاث: إما أن تدعوني فألحق بالثغور أو أذهب إلى يزيد، أو أنصرف من حيث جئت. فقبل ذلك عمرو، وكتب إلى عبيد الله بذلك، فكتب عبيد الله. لا ولا كرامة حتى يضع يده فِي يدي، فقَالَ الحسين: لا والله لا يكون ذلك أبدا.***
وفِي رواية: أن عبيد الله قبل ذلك، فقَالَ له شمر بن ذي الجوشن: والله إن رحل عن بلادك ولم يضع يده فِي يدك ليكونن أولى بالقوة والعز، ولتكونن أولى بالضعف، والعجز، ولكن لينزلن على حكمك هو وأصحابه، فقَالَ له عبيد الله. اخرج بكتابي إلى عمرو بن سعد، وليعرض على الحسين وأصحابه النزول على حكمي، فإن فعلوا فليبعث بهم إلي سلما، وإن أبوا فليقاتلهم، فإن فعل فاسمع له وأطع، وإن أبى أن يقاتلهم فأنت أمير الناس، فثب عليه فاضرب عنقه وابعث إلي برأسه.
وكتب عبيد الله: أما بعد، فإني لم أبعثك إلى حسين لتكف عنه ولا لتطاوله ولا لتمنيه السلامة، فانظر فإن نزل حسين وأصحابه على الحكم واستسلموا فابعث بهم إليّ سلما، فإن أبوا فازحف إليهم حتى تقتلهم، فإن قتل حسين فأوطئ الخيل صدره وظهره *حقد الجاهلية الأُولى نسأل الله السلامة؟؟؟!!!*، فإنه عاق قاطع، فإن مضيت لأمرنا جزيناك خيرا، وإن أبيت فاعتزل عملنا وجندنا، وخل بين شمر بن ذي الجوشن وبين العسكر، فإنا قد أمرناه، والسلام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: أبو الحسين)
|
أبو الحسين :
أنا بوصيك ما تستمع لتحريشات الغير أنه تم اختطاف البوست وبالتالي دورت قص ولصق بسرعة 120 كلم / ساعة
أنت لك كيانك وكينونتك وشخصيتك فلا تلتفت للغير وافعل ما تراه أنت صواباً
أسئلتي الفوق دي خبرها شنو ؟ حتجاوب ونستفيد من وجودك ولا كيف الدبارة ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: أبو الحسين)
|
Quote:
فقَالَ: اختاروا مني واحدة من ثلاث: إما أن تدعوني فألحق بالثغور أو أذهب إلى يزيد، أو أنصرف من حيث جئت. فقبل ذلك عمرو، وكتب إلى عبيد الله بذلك، فكتب عبيد الله. لا ولا كرامة حتى يضع يده فِي يدي، فقَالَ الحسين: لا والله لا يكون ذلك أبدا.***
|
** وهنا لابُدَّ من الإشارة إلى ما قاله الدكتور هيثم عبد السلام محمد "محقق كتاب الرد على المُتعصِّب العنيد المانِع من ذمِّ يزيد" حيث قال:
ولابد من الإشارة إلى قول الحُسين رضي الله عنه (إما أن تدعني فالحق بالثغور، أو انصرف من حيث جئت أو ألحق بيزيد). بأن هذه الرواية لم ترد بكتاب الأخبار الطوال، ابي حنيفة الدينوري "254" وأن الطبري 5/414، والكامل 4/54، قد ذكروا عن أحد أتباع الحُسين رضي الله عنه وهُو عقبة بن سمعان أنه قال: (صحبت الحُسين من المدينة إلى مكة ومن مكة إلى العراق ولم أُفارقه حتى قُتل، وسمعت جميع مخاطباته للناس يوم مقتله، فوالله ما أعطاهُم ما يتذاكر الناس أنه يضع يده في يد يزيد ولا أن يسيروه إلى ثغرٍ من ثغُور المسلمين، ولكنه قال: "دعُوني أرجع إلى المكان الذي أقبلت منه أو دعُوني أذهب في هذه الأرض العريضة حتى ننظر ما يصير إليه الناس").
وهذا الذي نراه هُو الصحيح لأن الحُسين رضي الله عنه قد طُلب منه في المدينة ذلك وكذلك كان بإمكانه البقاء في مكة معزَّزاً مكرماً بين أهلها، أما أن يطلب هُو ذلك عندما جدَّ الجد وهُو في سُوح الوَغى فهذا لا يخلو من أمرين: إما الخوف، أو لعبة من ألاعيب السياسة وكلاهما بعيدان عن سمت وخلق الحُسين رضي الله عنه، وما أرى هذه الرواية إلا ممن يحبون الحياة الدُنيا على الآخرة ويفضلون العيش بهوانٍ وذل على الجهاد والقتال في سبيل الله. إنتهى...
.
.
.
وأنا أشهد إنك صادق د. هيثم عبد السلام...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: أبو الحسين)
|
فلما جاء شمر بالكتاب إلى عمرو وقرأه قَالَ: ويلك، لا قرب الله دارك، قبح الله ما قدمت به علي، والله إني لأظنك أنت ثنيته أن يقبل ما كتبت به إليه، وأفسدت علينا أمرا قد كنا رجونا أن يصلح، قَالَ: فقَالَ: أخبرني ما أنت صانع لأمر أميرك؟ أتقاتل عدوه، وإلا فخلِّ بيني وبين الجند والعسكر. فقَالَ: لا، ولا كرامة، ولكن أنا أتولى ذلك. قَالَ: فدونك.
*شُوف شَقَاوَتُن المسطَّرَة فُوق جبِينُن يِتعازَمُوا علي قَتْل سيد شباب أهل الجنَّة*!!!!
فنهض إليه عشية الخميس لتسع مضين من المحرم، وجاء شمر حتى وقف على أصحاب الحسين فقَالَ: أين بنو أختنا؟ فخرج إليه العباس وعَبْد اللَّهِ وجعفر بنو علي، فقالوا: مالك وما تريد؟ قَالَ: أنتم يا بني أختي آمنون، *يا عينِي يا عِينِي على الحِنِيَّة والعطْفْ!!!* قالوا: لعنك الله، ولعن أمانك، أتؤمننا وابن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا أمان له؟! فنادى عمرو: يا خيل اركبي وأبشري.
فركب فِي الناس، ثم زحف نحوهم بعد صلاة العصر، وحسين جالس أمام بنيه مجتثيا بسيفه إذ خفق برأسه على ركبتيه، فسمعت أخته الضجة، فقالت: يا أخي، أما تسمع الأصوات قد اقتربت؟ فرفع رأسه فقَالَ: إني رأيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي المنام فقَالَ لي: «إنك تروح إلينا» فلطمت أخته وجهها وقَالَ له العباس: يا أخي، أتاك القوم.
فنهض وقَالَ: يا عباس، اركب [بنفسك] أنت يا أخي حتى تلقاهم فتقول لهم ما لكم وما بدا لكم. فأتاهم العباس فِي نحو من عشرين فارسا، فقَالَ: ما تريدون؟ فقالوا: جاء أمر الأمير بأن نعرض عليكم أن تنزلوا على حكمه أو نناجزكم. قالَ: فلا تعجلوا حتى أرجع إلى أبي عَبْد اللَّهِ فأعرض عليه ما ذكرتم. فوقفوا، فرجع إلى الحسين فأخبره الخبر، ثم رجع إليهم فقَالَ: يا هؤلاء، إن أبا عَبْد اللَّهِ يسألكم أن تنصرفوا هذه العشية حتى ننظر فِي هذا الأمر، فإذا أصبحنا التقينا إن شاء الله، وإنما أراد أن يوصي أهله، فقَالَ عمرو للناس: ما ترون؟ فقَالَ له عمرو بن الحجاج: سبحان الله، والله لو كان من الديلم، ثم سألك هذا لكان ينبغي أن تجيبه، فجمع الحسين أصحابه وقَالَ: إني قد أذنت لكم فانطلقوا فِي هذه الليلة، فاتخذوه جملا، وتفرقوا فِي سوادكم ومدائنكم، فإن القوم إنما يطلبوني، ولو قد أصابوني لهوا عن طلب غيري. فقَالَ أخوه العباس: لم نفعل ذلك لنبقى بعدك، لا أرانا الله ذلك أبدا.
ثم تكلم إخوته وأولاده وبنو أخيه وبنو عَبْد اللَّهِ بن جعفر بنحو ذلك، فقَالَ الحسين: يا بني عقيل، حسبكم من الفتك بمسلم، اذهبوا فقد أذنت لكم. فقالوا: لا والله، بل نفديك بأنفسنا وأهلينا، فقبح الله العيش بعدك.
وقَالَ مسلم بن عوسجة: والله لو لم يكن معي سلاح أقاتلهم به لرميتهم بالحجارة، وقَالَ سعيد بن عَبْد اللَّهِ الحنفِي: والله لا نخليك حتى يعلم الله أننا قد حفظنا غيبة رسول الله فيك، والله لو علمت أني أقتل، ثم أحيا، ثم أحرق حيا، ثم أذرى تسعين مرة ما فارقتك حتى ألقى حمامي دونك.
*هُنا تظهر المحبَّة الحقيقية... فدَوهُ بنفوسِهِم الغالية نسأل الله لهُم القِبُول في الآخرة وأن يرِدوا معه حوض جده الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم*...
وتكلم جماعة [من] أصحابه بنحو هذا، فلما أمسى الحسين جعل يصلح سيفه ويقول مرتجزا:
يا دهر أف لك من خليل ... كم لك بالإشراق والأصيل
من صاحب أو طالب قتيل
فلما سمعه ابنه علي خنقته العبرة، فسمعته زينب بنت علي، فنهضت إليه وهي تقول: وا ثكلاه، ليت الموت أعدمني الحياة، اليوم ماتت فاطمة أمي، وعلي أبي، يا خليفة الماضي، وثمال الباقي. فقَالَ لها الحسين: أخيَّة، لا يذهب حلمك الشيطان.
وترقرقت عيناه، فلطمت وجهها، وشقت جيبها، وخرت مغشية عليها. فقام إليها الحسين عليه السلام فرش الماء على وجهها، وقَالَ: يا أخية اعلمي أن أهل الأرض يموتون، وأهل السماء لا يبقون، ولي أسوة برسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وإني أقسم عليك يا أخيَّة لا تشقي علي جيبا ولا تخمشي وجها.
وقام الحسين وأصحابه يصلون الليل كله، ويدعون، فلما صلى عمرو بن سعد الغداة- وذلك يوم عاشوراء- خرج فيمن معه من الناس، وعبأ الحسين أصحابه، وكانوا اثنين وثلاثين فارسا، وأربعين راجلا، ثم ركب الحسين دابته، ودعى بمصحف فوضعه أمامه، وأمر أصحابه فأوقدوا النار فِي حطب كان وراءهم لئلا يأتيهم العدو من ورائهم.
* يا سُبحان الله يعني 72 مُؤمن مُخلص صادق يُواجهُون 4000 ذئب كما وصفهم الداعية عبد الحميد كِشْك "رحمه الله"... إنها ورب الكعبة الهزيمة النكراء لمشروع بني أُمية الغاصِب أن يُحرِّكُوا هؤلاء الحشُود المُؤلَّفة لتقابِل بضع وسبعين!!!*
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: محمد المسلمي)
|
- مكتبة الروافض الشيعة -- كتاب أعيان الشيعة الجزء الأول صفحة (34) : " بايع الحسين عشرون ألفاً من أهل العراق ، غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم وقتلوه " .
- مكتبة الروافض الشيعة -- كتاب الاحتجاج للطبرسي : وكانو تعساً الحسين يناديهم قبل أن يقتلوه : " ألم تكتبوا إلي أن قد أينعت الثمار ، و أنما تقدم على جند مجندة؟ تباً لكم أيها الجماعة حين على استصرختمونا والهين ، فشحذتم علينا سيفاً كان بأيدينا ، وحششتم ناراً أضرمناها على عدوكم وعدونا ، فأصبحتم ألباً أوليائكم و سحقاً ، و يداً على أعدائكم . استسرعتم إلى بيعتنا كطيرة الذباب ، و تهافتم إلينا كتهافت الفراش ثم نقضتموها سفهاً ، بعداً لطواغيت هذه الأمة ".
- مكتبة الروافض الشيعة -- كتاب اعلام الورى: أخرج (الحسين) إلى الناس كتاباً فيه : " أمّا بعد : فقد أتانا خبر فظيع ، قتل مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة وعبدالله بن يقطر، وقد خذلنا شيعتنا، فمن أحبّ منكم الانصراف فلينصرف في غير حرجِ ، فليس عليه ذمام ".
- مكتبة الروافض الشيعة -- كتاب الإرشاد للمفيد صفحة (241 ) -- وكتاب إعلام الورى للطبرسي صفحة (949) : دعاء الامام الحسين رضي الله عنه على الشيعة :" اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً ( أي شيعاً وأحزاباً ) واجعلهم طرائق قددا ، و لا
ترض الولاة عنهم أبدا ، فإنهم دعونا لينصرونا ، ثم عدوا علينا فقتلونا ".
- مكتبة الروافض الشيعة -- كتاب الإرشاد للمفيد صفحة (234) -- وكتاب إعلام الورى بأعلام الهدى(242): ثم ناداهم الحر بن يزيد ، أحد أصحاب الحسين وهو واقف في كربلاء فقال لهم " أدعوتم هذا العبد الصالح ، حتى إذا جاءكم أسلمتموه ، ثم عدوتم عليه لتقتلوه فصار كالأسير في أيديكم ؟ لا سقاكم الله يوم الظمأ ".
- مكتبة الروافض الشيعة -- كتاب تاريخ اليعقوبي (235:1): لما دخل علي بن الحسين الكوفة رأى نساءها يبكين ويصرخن فقال : " هؤلاء يبكين علينا فمن قتلنا ؟ " أي من قتلنا غيرهم ".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: عمار عبدالله عبدالرحمن)
|
Quote: طيب انت ليه ما افتحوا
وبوستات عن الإمام الحسين
في اي وقت ... |
لأن محبة آل البيت كما بينها النبي صلى الله عليها وسلم دوماً في القلوب وليس لديها زمان ومكان محدد.
| Quote: ولا تخافوا يقولوا عليكم شيعة |
لا نخاف أن يطلق علينا شيعة --- لأن أهل السنة هم الشيعة الحقيقون ....
ولكن نبرأ من عقيدة الروافض الشيعة....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: ahmedona)
|
اخي عبد الباقي الجيلي
انا لم اقصد التقليل من شانك لكن انت كلامك كله يدور عن الفتنة في الاسلام
وعن يزيد بن معاوية وما فعلة بي اهل المدينة ان كان كلامك صاح فما دخلنا
نحن في هذا هذه امة قد خلت ولها ربهم يحاسبهم ان كانو فعلو ام لم يفعلو
وانت تتكلم عن معركة الجمل وصفين ونحن نعرف من كانت تضم من الصحابة
لكن ليس لنا دخل بها علينا معرفتها فقط ولا نفتي فيها وانت تسميها فتنة ولهم ربهم وهو اعلم بها منا .
حديثك كله يدور في هذه النقاط فقط ولم تتحدث عن مفهوم الشيعة وتمجيدهم للحسين رضي الله عنه وارضاه
من ساير بيت ال النبي صلي الله عليه وسلم . يعني انت ماسك العصاية من النص وما معروف شايت وين
وكلامك كلو يصب في اتجاه ابوالحسين والدليل انو شكرك كم مرة علي كلامك .
نحن نحب بيت ال النبي كلهم ولا نفرز بينهم ولا نمجد هذا ونترك هذا حبهم في قلوبنا الي ان تقوم الساعه .
ارجو من ابو الحسين الاجابة علي اسئلة اخونا الهادي الشغيل وبطل اللف والدوران
وماذا عن زواج المتعة انا اطلب من كل شيعي في هذا المنبر ان يزوجني اختة او بنته لمدة اسبوع ولها اجرها كامل
اخي الشغيل واخي عثمان هل يرضي ابو الحسين ان يزوجنا بنته او اختة زواج للمتعة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: Othman Al-Hasan Babikir)
|
Quote: يا جماعة الزول ده ما شيعي طالما ناكر الحكاية جملة وتفصيلاً بهذه الطريقة ...!!!
بس أنا خايف حكاية النكران دي تكون تقية ، والراجل يكون قاعد يتعبد ، ونحن
ما جايبن خبر ...... |
التقية ديني ودين آبائي، ولا إيمان لمن لا تقية له
رووا عن الصادق أنه قال « لو قلت إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقا»
الزول ده يتقرب إلى الله بالتقية حسب ما أوصاه أصحاب العمائم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: الهادي الشغيل)
|
يواصل إبن الجوزي في أحداث ستة 61 هـ:
فمر شمر فقَالَ: يا حسين، تعجلت النار فِي الدنيا. فقَالَ مسلم بن عوسجة: ألا رميته بسهم؟ فقَالَ الحسين: لا، إني لأكره أن أبدأهم، ثم قَالَ الحسين عليه السلام لأعدائه : أتسبوني؟ فانظروا من أنا، ثم راجعوا أنفسكم، فانظروا هل يصلح لكم قتلي وانتهاك حرمتي، ألست ابن بنت نبيكم؟ وابن ابن عمه؟ أليس حمزة سيد الشهداء عم أبي؟ وجعفر الطيار عمي؟ فقَالَ شمر [بن ذي الجوشن]: عبدت الله على غير حرف إن كنت أدري ما تقول. فقَالَ: أخبروني، أتطلبوني بقتيل منكم قتلته؟ أو مال لكم أخذته!؟ فلم يكلموه.
فنادى: يا شبث بن ربعي، يا قيس بن الأشعث، يا حجار، ألم تكتبوا إلي؟ قالوا:
لم نفعل، فقَالَ: فإذا كرهتموني فدعوني أنصرف عنكم. فقال له قيس: أولا تنزل على حكم ابن عمك؟ فإنه لن يصل إليك منهم مكروه، فقَالَ: لا والله، لا أعطيهم بيدي إعطاء الذليل.
فعطف عليه الحر *دا القِبِييييييل ذكَّرتَكُنْ ياهُو* فقاتل معه فأول من رمى عسكر الحسين عليه السلام بسهم: عمرو بن سعد، وصار يخرج الرجل من أصحاب الحسين فيقتل من يبارزه، فقَالَ عمرو بن حجاج للناس. يا حمقى. أتدرون من تقاتلون؟ هؤلاء فرسان المصر، وهم قوم مستميتون، فقَالَ عمرو: صدقت، فحمل عمرو بن الحجاج على الحسين، فاضطربوا ساعة، فصرع مسلم بن عوسجة أول أصحاب الحسين، وحمل شمر وحمل أصحاب الحسين عليه السلام من كل جانب، وقاتل أصحاب الحسين قتالا شديدا، فلم يحملوا على ناحية إلا كشفوها، وهم اثنان وثلاثون فارسا، فرشقهم أصحاب عمرو بالنبل، فعقروا خيولهم، فصاروا رجالة، ودخلوا على بيوتهم، يقوضونها ثم أحرقوها بالنار، فقتل أصحاب الحسين كلهم وفيهم بضعة عشر شابا من أهل بيته منهم من أولاد علي عليه السلام: العباس، وجعفر، وعثمان، ومُحَمَّد، وأبو بكر. ومنهم من أولاد الحسين: علي، وعبد الله، وأبو بكر، والقاسم. ومنهم من أولاد عَبْد اللَّهِ بن جعفر: عون، ومُحَمَّد. ومن أولاد عقيل: جعفر، وعبد الرحمن، وعَبْد اللَّهِ، ومسلم، قتل بالكوفة. وقتل عَبْد اللَّهِ بن مسلم بن عقيل، ومُحَمَّد بن أبي سعيد بن عقيل، وقتل عبد الله بن يقطر رضيع الحسين.
وجاء سهم فأصاب ابنا للحسين وهو فِي حجره، فجعل يمسح الدم عنه وهو يقول: اللَّهمّ احكم بيننا وبين قوم دعونا لينصرونا فقتلونا. فحمل شمر بن ذي الجوشن حتى طعن فسطاط الحسين برمحه، ونادى: علي بالنار حتى أحرق هذا البيت على أهله. فصاح النساء وخرجن من الفسطاط، وصاح به الحسين عليه السلام: حرقك الله بالنار.
ثم اقتتلوا حتى وقت الظهر، وصلى بهم الحر صلاة الخوف، ثم اقتتلوا بعد الظهر، وخرج علي بن الحسين الأكبر فشد على الناس وهو يقول:
أنا علي بن الحسين بن علي ... نحن ورب البيت أولى بالنبي
تاللَّه لا يحكم فينا ابن الدعي
فطعنه مرة بن منقذ فصرعه، واحتوشوه فقطعوه بالسيوف *نسأل الله السلامة من قلوبٍ هؤلاء الجُفاة وما أدري ماذا سيقُولون للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وكيف خلفُوهُ في أهل بيته!!!*، فقَالَ الحسين: قتل الله قوما قتلوك يا بني، على الدنيا بعدك العفاء. وخرجت زينب بنت فاطمة [تنادي]: يا أخاه يا ابن أخاه. وأكبت عليه، فأخذ بيدها الحسين فردها إلى الفسطاط، وجعل يقاتل قتال الشجاع، وبقي الحسين زمانا ما انتهى إليه رجل منهم [إلا] انصرف عنه وكره أن يتولى قتله، واشتد به العطش فتقدم ليشرب، فرماه حصين بن تميم بسهم فوقع فِي فمه، فجعل يتلقى الدم ويرمي به السماء ويقول: اللَّهمّ أحصهم عددا واقتلهم مددا، ولا تذر على الأرض منهم أحدا.
ثُمَّ جعل يقاتل، فنادى شمر فِي الناس: ويحكم، ما تنتظرون بالرجل، اقتلوه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote:
كل من يكتب عن سيرة الإمام الحسين
يتهم بأنه شيعة
والأعجب اى بوست يفتح عن الإمام الحسين
ياتى من يهاجم صاحب البيوت
وبعد هذا يقول انه يحب الحسين وهو أولى الحسين
طيب أفتح بوسترات عن الحسين ...
ولا الشغل فيها أيه يا أيه
|
نواصب القرن الواحد وعشرين لا تشتغل بهم كثيراً فقط ندعو الله لهم...
نسأل الله لنا ولهم الهداية والصلاح...
تسلم حبيبنا عمار... ونسال الله أن يدخلنا تحت لواء أحباب ومُريدي الإمام الحُسين إلى جنة الفردوس يااااااااارب...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام الحُسين بن علي عنوان الشجاعة والإق (Re: أبو الحسين)
|
توقفنا في الحلقة الماضية مع تاريخ إبن الجوزي عندما اشتد به العطش عليه السلام وضربه حصين بن تميم بسهم... ونادى عدو الله الشمر هيا يا ذئاب فاقتلوهُ...
يقول ابن الجوزي...
فضربه زرعة بن شريك على كتفه، وضربه آخر على عاتقه، وحمل عليه سنان بن أنس النخعي فطعنه بالرمح، فوقع، فنزل إليه فذبحه واجتز رأسه،
*ومما يجب التنبيه عليه هنا أيضاً أن قطع الرؤوس التي يفعلها الدواعش اليوم ونصبها على الأماكن العامة هي سنة سيئة أموية لهم وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة*
فسلمه إلى خولى بن يزيد الأصبحي، ثم انتهبوا سلبه، فأخذ قيس بن الأشعث عمامته، وأخذ آخر سيفه، وأخذ آخر نعليه، وآخر سراويله، ثم انتهبوا ماله، فقَالَ عمرو بن سعد: من أخذ شيئا فليرده،
*فليرده دي طبعاً ماها محبة من المجرم عمرو بن سعد -وبالمناسبة عمرو بن سعد دا ابن الصحابي الجليل البدري العظيم سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.. لكن الشقاوة حلت على إبنه فأوردته موارد الهلاك... نسال الله السلامة- قوله ليرده دي مُوش حنية في جسد الامام حتى يظل بملابسه ... لا لا لا عشان يجي يتقاسمُوها هُو والكُبارات بتاعنُّو!!! والدليل بعد الجماعة ما رفضوا يرجعوا ما سلبُوهُو أمر بالخيل لترضرِضْ جسد الامام الشريف ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم*
فما منهم من رد شيئا.
وجاء سنان حتى وقف على فسطاط عمرو بن سعد، ثم نادى:
أوقر ركابي فضة وذهبا ... فقد قتلت السيد المحجبا
قتلت خير الناس أما وأبا ... وخيرهم إذ ينسبون نسبا
*شوف جِنْس المحن دي... إنه النفاق... وصدق من قال حبهم ايمان وبغضهم نفاق نسال الله السلامة والصلاح*
فقَالَ له عمرو: يا مجنون، تتكلم بهذا الكلام؟ ثم قَالَ عمرو: من يوطئ فرسه الحسين؟ فانتدب أقوام بخيولهم حتى رضوا ظهره، وأمر بقتل علي بن الحسين، فوقعت عليه زينب وقالت: والله لا يقتل حتى أقتل. فرق لها وكف عنه.
وبعث برأسه ورءوس أصحابه إلى ابن زياد، فجاءت كندة بثلاثة عشر رأسا وصاحبهم قيس بن الأشعث. وجاءت هوازن بعشرين رأسا وصاحبهم/ شمر بن ذي الجوشن، وجاءت بنو تميم بسبعة عشر، وبنو أسد بستة، وبنو مدحج بسبعة.
فلما وصل رأس الحسين إلى ابن زياد جعل ينكث ثنيته بقضيب فِي يده، فقَالَ له زيد بن أرقم: والله الذي لا إله غيره لقد رأيت شفتي رسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على هاتين الشفتين [يقبلهما] . ثم نصب رأس الحسين بالكوفة بعد أن طيف به،
* والتشفِّي حاصل كما قال ابن الجوزي في موضعٍ آخر.. لو كان مقصود القوم قتله... أهُو قُتِل لكن لزومُو شنو اهانة الجسد الشريف وتجريده من الملابس ووطء الخيل عليه ثم الطواف برأسه ونصبه بقصر امارتهم بالكوفة!!!*
ثم دعي زفر بن قيس، فبعث معه برأس الحسين ورءوس أصحابه إلى يزيد، فلما دخل على يزيد قَالَ: ما وراءك؟ قَالَ: أبشر يا أمير المؤمنين بفتح الله ونصره، ورد علينا الحسين فِي ثمانية عشر من أهل بيته، وستين من شيعته، فسرنا إليهم، فسألناهم أن يستسلموا أو ينزلوا على حكم ابن زياد أو القتال، فاختاروا القتال، فغدونا عليهم من شروق الشمس، فأحطنا بهم، فجعلوا يهربون إلى غير وزر ويلوذون منا بالآكام والحفر كما تلوذ الحمائم من صقر
*انظروا لكذب رُسُلهم... يهربون ويلوذون والحمائم!!! غايتُو الدخَل الدين الاسلامي من الجماعة ديل بلا الله ساااااااااكت يمرقُو مننا*
فو الله ما كان إلا جزر جزور أو نومة قائل حتى أتينا على آخرهم، فهاتيك أجسادهم مجردة، وخدودهم معفرة، تصهرهم الشمس، وتسفى عليه الريح، تزاورهم العقبان والرخم بقي سبسب.
فدمعت عينا يزيد وقَالَ: كنت أرضى من طاعتهم بدون قتل الحسين، لعن الله ابن سمية، أما والله لو أني صاحبه لعفوت عنه. ثم جلس يزيد، ودعى أشراف أهل الشام، وأجلسهم حوله، ثم أدخلهم عليه.
*دمعَتُو الحنينة دي طبعاً عندنا وقفة معاها بعدين عندما دخلت عليه السيدة زينب عليها السلام*...
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عبد الباقي الجيلي
Othman Al-Hasan Babikir
ودقاسم
ahmedona
أبو الحسين
محمد المسلمي
عمار عبدالله عبدالرحمن
منتصر عبد الباسط
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست