|
|
 Re: الإسلام السياسي المستبد, العنصرية والشيو� (Re: Adrob abubakr)
|
وختاما
أرجو ألا نكون كالبربون لا ينسون شيئاً ولا يتعلمون شيئاً !
أرجو أن نقرإ ونستقرأ التاريخ ونستلهم العبر منه ونتعامل مع معطياته بعقلية نقدية وذهن مفتوح
وأن يكون رهاننا هو الديموقراطية والمؤسسات والأستقرار والتداول السلمي للسلطة
,** وأن نرفض الإنقلابات والديكتاتوريات أيا كان مصدرها ومن يقف خلفها !
وأن نتحلي بالموضوعية والبعد عن التحامل والأنتصار للذات ! والبعد عن العصبيات الحزبية والولاء
الطائفي الأعمي والولاء الإيدلوجي والديني المتزمت !
والهتافيات والشللية وعقلية هلال مريخ والتصفيق والتشكير الهتافي فكل هذا لاينتح معرفة
ولايشكل إضافة قيمة - وحده العقل النقدي والأستناد للوقائع والموضوعية هي من يضيف ويبدع
ويختزل ويطور !
.......
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإسلام السياسي المستبد, العنصرية والشيو� (Re: كمال عباس)
|
كل عام وأنت بخير يا كمال
والأخ محمد علي طه الملك لايري في كل هذا إنتهاك وخرق للدستور
ما تزعل لكن ده النقطة بالضبط الخلتني أصفك بعدم الموضوعية, لأن محمد الملك أعاد وكرر لك أنه لا يقول بعدم خرق الدستور
ولكنه يفرق بين خرق مادة في الدستور والقول بتقويض الدستور أو الإنقلاب عليه
فهو يقر لك بخطأ البرلمان بخرق مادة الدستور, ولكنه لا يساويه بالإنقلاب علي الدستور
حيث أن خرق الدستور من قبل السلطات أمر وارد حتي في أعتي الديموقراطيات العتيقة
خذ مثالا بعض البلديات الفرنسية التي خالفت باب الخريات في الدستور في موضوع منع البوركيني ورفضت تنفيذ حكم مجلس الدولة (المحكمة الإدارية العليا)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإسلام السياسي المستبد, العنصرية والشيو� (Re: Adrob abubakr)
|
ا Quote: لأن محمد الملك أعاد وكرر لك أنه لا يقول بعدم خرق الدستور
،،،،،،،،،،
ولكنه يفرق بين خرق مادة في الدستور والقول بتقويض الدستور أو الإنقلاب عليه
فهو يقر لك بخطأ البرلمان بخرق مادة الدستور, |
حسنا فليأتي محمد الملك ويقر بأن ماحدث كان خرق للدستور ! خلينا نسمع منه هو شخصيا والواقع أن إختلافي معه هو في رفضه تسمية ماحدث بأنه خرق للدستور !
* قلت أن ماحدث هو خرق وتعدي علي الدستور وأسس الديموقراطية ولكني رفضت أن يكون ذلك أضفاء مشروعية لإنقلاب مايو المرفوض !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإسلام السياسي المستبد, العنصرية والشيو� (Re: HAYDER GASIM)
|
ا | Quote: مبدأ إستقلال القضاء ونظام فصل السلطات كعضم وركائز للنظام الديموقراطي مضمن بالدستورومصانة بموجب الدستور فما الذي حدث ؟ ماحدث هو خرق الدستور بالتعدي علي تلك المبادئ الدستورية |
الغريبة أنه لم يتهم أحد القضاء بأنه مسيس ولم يتم الطعن علي أحكامه تلك بما فيهاعدم جواز تعديل المادة الخامسة ! فكل الدفع كان يتلخص في أن حكم القضاء تقريري وغير وجوبي أو الزامي !.......
ا Quote:
حراسة الدستور
99- (1) الهيئة القضائية هي حارسة الدستور ولها اختصاص النظر والحكم في أية مسألة تشمل تفسيره أو تطبيق الحقوق والحريات الممنوحة بموجب الفصل الثاني.
(2) تختص المحكمة المدنية العليا بتفسير الدستور. |
............
ا Quote:
التمتع بالحقوق الدستورية
8- لأي شخص أن يطلب من المحكمة العليا حماية أي من الحقوق الممنوحة بموجب هذا الفصل أو تطبيقها، وللمحكمة العليا السلطة في إصدار جميع الأوامر اللازمة والمناسبة لكي تكفل لمقدم الطلب الاستمتاع بأي من الحقوق المذكورة.
استقلال القضاء
9- الهيئة القضائية مستقلة وليس لأية سلطة حكومية، تنفيذية كانت أو تشريعية، حق التدخل في أعمالها أو الرقابة عليها. |
,,,,,,,,,,,,,,
الفصل الثاني. الحقوق الأساسية
حق الحرية والمساواة
4- (1) جميع الأشخاص في السودان أحرار ومتساوون أمام القانون.
(2) لا يحرم أي سوداني من حقوقه بسبب المولد أو الدين أو النوع فيما يتعلق بتقلد المناصب العامة أو بالاستخدام الخارجي أو بقبوله في أية وظيفة أو حرفة أو عمل أو مهنة أو بمزاولتها.
حرية الدين والرأي وحق تأليف الجمعيات
5- (1) يتمتع جميع الأشخاص بحرية الاعتقاد وبالحق في أداء شعائرهم الدينية بحرية بشرط ألا يتنافى ذلك مع الآداب أو النظام العام أو الصحة كما يقتضيها القانون.
(2) لجميع الأشخاص الحق في حرية التعبير عن آرائهم والحق في تأليف الجمعيات والاتحادات في حدود القانون.
....................
اسم التعديل وبدء نفاذه
1- يسمى هذا التعديل «دستور السودان المؤقت (المعدل سنة 1964م) (تعديل) رقم (2) لسنة 1965»، ويعمل به في اليوم الذي تجيزه فيه الجمعية التأسيسية.
تعديل
2- تعدل المادة (5) من دستور السودان المؤقت (المعدل سنة 1964م) على الوجه الآتي:
(1) يضاف الحكم الشرطي الآتي في آخر البند (2) من المادة 5:
«على أنه لا يجوز لأي شخص أن يروج أو يسعى لترويج الشيوعية سواء كانت محلية أو دولية أو يروج أو يسعى لترويج الإلحاد أو عدم الاعتقاد في الأديان السماوية أو يعمل أو يسعى للعمل عن طريق استعمال القوة أو الإرهاب أو أية وسيلة غير مشروعة لقلب نظام الحكم».
(2) يضاف البند الجديد الآتي بعد البند (2) من المادة 5.
«(3) كل منظمة تنطوي أهدافها أو وسائلها على مخالفة للحكم الشرطي الوارد في ذيل الفقرة (2) تعتبر منظمة غير مشروعة وللجمعية التأسيسية أن تصدر أي تشريع تراه لازماً لتنفيذ ذلك النص».
(عدل بواسطة كمال عباس on 09-22-2016, 02:41 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإسلام السياسي المستبد, العنصرية والشيو� (Re: كمال عباس)
|
غايتو يا صديقي حيدر اصبحت تحيرنا من وقت لآخر.
أصبح يجري عليك القول السابل:
"حموها من المريسة شدت العرقي"
قرعناك من المريسة (الحوار) شديت العرقي (التشخيص الخاطي)
بينما لا تزال علامات الاستفهام ترتسم في اذهاننا حول (your judgement)
فيما اعتبرناه error of judgement حول موقفك مما سمي بالحوار عقدنا الامل
ان تتدارك الامر وتستعيد قدرتك علي استخدام موازين الذهب التي عرفناك بها،
ها انت تأتينا بكبيرة اخري وهذه المرة تجعل علامات الاستفهام ترتسم هذه المرة حول
your sense of proportionality
فكيف يستوي وجود تيار محدود الشعبية وذو وجود في قطاعات بعينها وحزب محدود
لا يمكن ان يتصف بغير المحدودية والاقلية كيف يستوي في اثره مع الكبائر التي اوردتها
الاسلام السياسي والعنصرية؟! نحن لدينا من الكبائر ما يكفي في تاريخنا وجغرافيتنا ومجتمعنا
ومسارنا التاريخي وتركيبتنا وفهمنا ومزاجنا ولكن لا احسب ان من بينها وجود اقلية شيوعية.
الصديق حيدر
ندري ان لديك مآخذ ومعارك مع اخلائك السابقين ولكن لا تتدع ذلك يفقدك التوازان ويقضي
علي ما خلفه الحوار من قدرتك علي وزن الامور وقياسها.
إنتهى الإقتباس
وتجدون ردي في المداخلات القادمة
طي هذا البوست
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإسلام السياسي المستبد, العنصرية والشيو� (Re: HAYDER GASIM)
|
والله يا جعفر إنت زول بالنسبة لي مهم, ولما أبحرنا وطويلا في محيط السياسة وهموم الوطن. تلك الرفقة ولما كانت تشد عصبنا ووجداننا لبعض البعض وكأننا معشر أنبياء وكان رسالتنا هي مسك الختام. ما أزال أتذكر تدافعنا بشدة وإهتمام بمسألة النقابات ولما كنا مجموعا سياسيا متواليا من خط الحزب ومع منظوره للنقابات ومع أهمية الفوز بها كأحد المحاور التي يمكن ان تؤثر على توازن القوى السياسي, ولمصلحة الحزب وحلفائه بطبيعة الحال. حينما كنا نفعل ذلك, لم نكن نعلم بأننا {نعتدي} على حرمة العمل النقابي, وأننا في مخلاطتنا للنقابة بالسياسة نكون وقد أفقدناها إستقلاليتها, وأخرجناها عن مسارها {المحدد} والمختص بأحوال العضوية النقابية وعلاقاتها الأفقية بالإدارة والرأسية مع المفاصل النقابية الأخرى. غاب عن أذهاننا حينها أن {النقص} في العدة السياسية لمواجهة رمال الواقع السياسي المتحركة, لا تكون بإخراج النقابة عن مواعينها ونصبها المحددة, وإستغلالها من ثم في العملية السياسية, إنما بالبحث والغوص العميق في دهاليز السياسة, حتى يتبين الناس مسارب أخر وآليات نوعية متقدمة في إطار الحقل السياسي, لملء الفراغات الحاصلة ولتمين الجسم السياسي من ذات نفسه ومن حامضه النوويDNA
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإسلام السياسي المستبد, العنصرية والشيو� (Re: HAYDER GASIM)
|
لحد كبير ... تتماثل أطروحة النقابات عاليه, مع إتحادات الحركة الطلابية ... وحيث ظلت السياسة السودانية تقتفي أثر المبادرة الشيوعية الداعية للتركيز على هذين المجالين, تركيز ترتب على إثره {موات} في المجالات الطبيعية التي كان وينبغي وأن تؤمها أي حركة سياسية, إنها الشارع, الأحياء, مجمعات الناس حيث يقطنون { السياسة في مجال العمل غير مرحب بها لحسب ما عشت تلك التجربة في نورث أمريكا, وما في حاجة إسمها, فرع العمل, وما في نائب قاعد إجي من غير مناطق السكن}...لهذا فالمراقب للشأن السياسي السودان, ربما يلحظ أن عندما يتخرج الطالب أو أن يعود النقابي إلى حيه, فلا يجدوا من السياسة والتنظيم إلا قليلا ... يعنى الآية معكوسة, ولحسب هذه العكسة إنعكس مجمل مسارنا الوطني. لأنه لعب على حبال الإستثناء وأحالها إلى أصل... فقد ترتب على هذه الظاهرة {التسلقية} إنحسار عالي في مواعين ومواد الوعي العام, ولهذا لم يصب المواطن العادي من الثقافة الجديدة ومن الإدارك العصراني, إلا ما تجود به القريحة وأنماط التثاقف المتأتية من المذياع ونشرات الأخبار, ولما يعيش جل أهلنا على خط الفقر وتخومه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإسلام السياسي المستبد, العنصرية والشيو� (Re: HAYDER GASIM)
|
ثم حلت الطامة الكبرى بالحزب الذي كان يحمل مشاعل الإستنارة, عندما سقطت الشيوعية في محك التجربة العملية, علما بأن هذا السقوط كان رديف كل مقوله شيوعية وكل تفسير لأي حال في أحوال الدنيا, لأنه تفسير أحادي شمولي لايأنس الآخر, إنما يعتبره في واقع الأمر خصما تنصب له حلبات الصراع الطبقي, وأفانين الإقصاء الشمولي. من موقع الولاء والإخلاص لهذا الحزب, فقد تماهي جل أعضائه وأصدقائه فيه, إنكارا لما حدث للشيوعية, أو تقليلا من شأنه, أو قفزا من الحال الشيوعي المتداعي للهجوم على الرأسمالية, أو وعدا متوهما بالإصلاح, أو إرتكانا عضوضا للشيوعية وكأن شيئا لم يكن... إذن ... فالحزب بإرادته وبإرادة أعضائه ومريديه, خلقوا بونا شاسعا بين حالهم وواقعهم. أراهم يعيشون في غربة حقيقية عن كل شئ تغريبا, وبما في ذلكم الوطن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإسلام السياسي المستبد, العنصرية والشيو� (Re: HAYDER GASIM)
|
وإن كان لا يكفي الأثر السلبي الذي خلفته أحوال الإرتباط بالحزب بأي شكل كان في الداخل, ولما أجلس المئات وربما الآلاف من محسوبيه على رصيف الحيرة والإنخفاض المعنوي الشديد. فأنظر إلى محسوبيه في الخارج {وأنت منهم ههه} أنظر كيف يكون هناك أعدادا معتبرة من أبناء السودان خارجه, وأغلبهم من المتعلمين والمهنيين الذين لا يشق لهم غبار. لكن يقل أثرهم في تحريك الوعي وفي تقديم الأنموذج الديمقراطي لشعبهم في الداخل, خاصة وأن كثر منهم يعيش في قلب مجتمعات ديمقراطية متقدمة... فلماذا كان كل هذا الفقر وكل هذه السلبية. ربما تتعد الأسباب, لكني أرمي بأحدها على الحزب الشيوعي وهو {يعتقل} بنيه ومناصريه, ويحرمهم {بحبهم له} من أن يأنسوا تجارب إنسانية ديمقراطية عظيمة, فقط لأن للحزب الشيوعي {رأي} في الغرب وفي الرأسمالية وفي كل ما ينجزون ويبدعون, فما يزالون هم الإمبريالية ... تصدق. فذهب أتباع هذا الحزب مذهبه ... وخسر السودان طلائعا منيفة من أبنائه ... ويا حسره
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإسلام السياسي المستبد, العنصرية والشيو� (Re: HAYDER GASIM)
|
لهذا ولو تلاحظ أخي جعفر أن غلبه ممن تحدثت عنهم آنفا في الخارج, أضحوا لا يستطيبون للسودان غير الأفكار الناتئة, مثل إستمرار الحرب حتى آخر قطرة دم ... أو شئ من ذلك, أو الثورة الشعبية التي تقتلع النظام من جذوره, أو تقديم مسألة الجنائية ومحاكمة مجرمي الحرب على حل مشكل الوطن الراهن. صارو في ضدية كاملة الدسم لأي صوت آخر, ناهيك عن أي دعوة إلى حوار أو سلام. ولما هم يختارون الناتئ هذا للوطن ولأهلنا في الداخل, لكنك تراهم جالسون يستمتعون بكل خيرات ومطايب الغرب والرأسمالية. ما أعدوا كتائب لدعم الكفاح المسلح, ما رجعوا قوافلا نضالية لخدمة قضايا الإنتفاضة الشعبية. خطورة مثل هذا الصرف الداعي للأقصي والأكلف دون المشاركة فيه, في كونه يحيل {المناضل بالكلام} إلى علامة إستفهام؟ وهو موقف جدير بأن يجتر مقاديرا عاليه من الأناينة وحب النفس دون الإعتناء بأنفس الآخرين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإسلام السياسي المستبد, العنصرية والشيو� (Re: HAYDER GASIM)
|
يقيني أخي جعفر, أن للحزب أثر يتجاوز حوره الحزبي ومحيط أصدقائه, ليخترق منظمات أخرى مثل الحركة الشعبية وحركات الكفاح المسلح الدرافورية, خاصة حركة عبدالواحد. كما له إمتدادات ذات طابع عضوي, مثل الإتحاد النسائي وإتحاد الشباب والتحالف الديمقراطي وما لا أعلم. كما له عدد لانظير له من المنظمات النوعية الطوعية المدنية داخل السودان وخارجه. وكل هذا التدافع لأجل الحزب في المقام الأول, بطرح بساط غير السياسة, لتعلية القيمة المعنوية للحزب, وربما توفير مصادر ماليه له, وتربية كوادر ... للمستقبل. وهذا كله ربما يكون صرفا طيبا لا يستدعي أي نكران. لكن الحسرة في المصب .... فالشيوعية بدءا ومنهى ... ديكتاتورية. أجد نفسي آسفا لأن يتوالي معها لفيفا من بني وطني, فيما الوطن في عرض ألف باء تاء الحرية والديمقراطية والحياة الكريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإسلام السياسي المستبد, العنصرية والشيو� (Re: HAYDER GASIM)
|
هذا الحزب يا جعفر, له إرادة عجيبة في تكون الإستثناءآت ممكنة, وأن يكون الممكن مستحيلا. مثلا {وحدة اليسار} مش حاجة كويسة وبتلم شمل ناس أكتر وتعطي صفة موزونة لما اليسار؟ ومش دي من فرضيات الواقع السوداني الأولية ولما يتجبر اليمين وكثيرا. لكن الحزب الشيوعي قال حلفا عظما قسما دا ما يحصل, وقد ما حصل ... وحيث لهذا الحزب قدرات في محاحاة وتسميم أي مبادرة ومبادر ليس من طرفه. طبعا ليست هي قدرات إيجابية, لكنها تنكيسية تخذيلة إختراقية تفعل فعلها بين فكرة وليدة وأناس إلتأموا لتوهم . ربما تفشل المبادرات اليسارية الجديدة لأسباب عدة, لكن للحزب في هذا القدح المعلى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإسلام السياسي المستبد, العنصرية والشيو� (Re: HAYDER GASIM)
|
طيب ... نجي لي الحتة التانية, مسألة أن يكون الإستثناء ممكنا. فقد إختار الحزب الشيوعي وهو اليساري القصي, أن يتحالف مع اليمين المحافظ الرجعي, والرجعي دي لحسب المنطوق الشيوعي. وهذا حلف من غابر الأزمان وللآن. لكن ... ولأنه حلف إعتباطي مصنوع, فما خدم قضية الوطن, ولا قضية الشيوعية, ولا قضية القوى الرجعية , فكل يغني ليلاه وكل ينشد في سره ... الزمرناه لله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإسلام السياسي المستبد, العنصرية والشيو� (Re: HAYDER GASIM)
|
من ظاهر وباطن ما كتبت, أخي جعفر, فالمسألة أكبر من قدراتي على التقدير أو سابق التقدير كما تزعم. وأكبر من زمالة كانت, مع أني لا أمزج العام بالخاص, المسألة أنني أرى الحزب يسير في الإتجاه المضاد للتاريخ. وأن لهذا الموقف تداعياته على مستويات مختلفة, من فرد وأثر الحزب عليه, من حزب وأثر الأحداث عليه, من أحداث تطال الوطن وتتهدده بحق, فيما المشرع الشيوعي يلتحق بأهل بيزنطة, ويشاركهم عزلتهم الغير مجيدة وسفسطائيتهم مقام التندر. ليجترح للناس ماركسية مكية وأخرى مدنية ... ليظل ... شيوعيا, وفي كل الأحوال ... فبيت طاعته ... منصوبا ... مورودا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإسلام السياسي المستبد, العنصرية والشيو� (Re: HAYDER GASIM)
|
تعلم أخي جعفر, أن لجاج أزمة الوطن الراهنة, يستدعي تضافرا مجتمعيا كبيرا, أي أن تقترب الأحزاب الوطنية من بعضها البعض, وهذا التقارب يمكن أن يفضي إلى وحدة, أراها ضرورية لخمسين عاما قادمة, لمواجهة التحديات الراهنة وتأمين مسار التغيير الديمقراطي وبناء دولة المؤسسات وتجذير الديمقراطية في المجتمع وفي الأجهزة الرسمية والشعبية. ولأجل أن يحدث مثل هذا التقارب ومن الآن, وفي معية التحدي ببقاء الوطن أو ذهابه, كان ينبغي وأن يستدير كل جهاز سياسي وطني إلى داخله, لينعش غرف التفاهم مع الآخر وليمضي التغيرات الداخلية التي تجعل إقترابه من الآخر ممكنا, وعشان خاطر هذا الوطن. فأنظر ما إختار الحزب في هذا الجو الوطني المكفهر؟؟؟ ... أن يظل ... ماركسيا. وهو بهذا يرتضي ألعوبة التحالف مع اليمين التي لم تغن ولم تسمن جوع. لكنه لن يقدم أي مستحقات جوهرية من أجل قيام كينونة سياسة سودانية جامعة متحدة ومعبرة على أشواق الوطن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإسلام السياسي المستبد, العنصرية والشيو� (Re: HAYDER GASIM)
|
من كل ما أنف, أوافق على المفهوم {الفني} الواصف للحزب بأنه حزب صغير ومحدود, لكنه {موضوعيا} أكثر من حزب, هو طائفة في واقع الأمر, طائفة لها مريديها وأحبابها وطقسها الصوفي النازع نحو مصفوفاتهم التاريخية, قادة وغناءا وغلوا, طائفة لها إستعدادها للتماهي مع حب الحزب مرة وإلى الأبد. طائفة تمجد {تضحيات} الحزب, وإن تتلوها مقادير أعظم وأعظم بكثير من لدى آخرين. طائفة تمجد الثبات على المهد ونطفة التكوين. أنظر كيف أن طالب ثانوي إختار أن يكون شيوعيا وهو لا يرضى بغير أن يعيش ويموت شيوعيا. فهل تسمي هذا سياسة؟ مضافا لما أنف ذكره من إستطرادات ماثلة لجهة الإعتكاف شيوعيا, فأرى أن هؤلاء أكبر من حزب صغير .... ولهذا تجدني وقد حفظت لهم مقامهم ضمن عقابيل السودان الحاضرة
... وتقبل تقديري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإسلام السياسي المستبد, العنصرية والشيو� (Re: Osman M Salih)
|
الشيوعيين !!
منطق ! ليه الشيوعيين بسيطروا علي النقابات ؟
النقابات
الحزب الشيوعي لايسيطر علي إينقابة ـ بعد تصفية الخدمة المدنية والفصل التعسفي وإستهداف عضوية وكوادر الحزب الشيوعي في الخدمة المدنية والنقابات ! وجود الحزبالشيوعي في النقابات وقيادتها -في السابق جاء عبر الإنتخاب ـ والان من يسيطر علي النقابات بالخج والتزوير والكنكشة هو الإنقاذ لا الحزب الشيوعي
الحزب الشيوعي وإنهيار أغلب التجارب الأشتراكية
منطق !: التجارب الأشتراكية سقطت لازم تحلوا حزبكم ووتخلو عن الماركسية!
منطق: ليه الشويعيين بتبنوا مفهوم الصراع الطبقي وبنحازوا طبقيا ؟
الغريبة أن الأحزاب العمالية قامت ولازلت قائمة في قلب الغرب الرأسمالي والأحزاب الإشتراكية والإجتماعية المنحازة لطبقات وفئيات إجتماعية معينة تعد مكون أصيل في الخارطة السياسية
في العالم ولم ينعي عليها إحد آنحيازها الإجتماعي !
هل يفسر الصراع الطبقي كل الظواهر الإجتماعية ؟ هناك ظواهر معقدة لايمكن تفسيرها بمفهوم الصراع الطبقي وحده لذا لابد من الإستعانة بالفكر والمنجز الإنساني والعلمي
, عدم تفسير ظاهرة بمفهوم الصراع الطبقي لايلغي وجود صراع طبقي ولا يلغي صحة هذا المفهوم في تفسير معظم الظواهر
حوار الوثبة!
منطق : رفضت كثيرا من القوي السياسية والعسكرية الحوار بسبب تأثير الشيوعيين وإختراقهم لتلك القوي ! السبب هو البعبع الشيوعي ! ، هذا تبسيط لأزمة الحوار بل هو تفسير رغبوي
وسطحي يغفل العوامل الموضوعية ويتجاهل طبيعة السلطة وعدم الإيفاء بمستحقات الحوار وعدم ثقة الناس بالإنقاذ وأفتقار النظام للمصداقية !!
* الشيوعيين والحوار
الغريبة أن الشيوعيين لم يرفضوا الحوار كمبدأ والدليل مشاركتهم في مؤسسات نيفاشا وإنخراطهم في المعارضة السلمية من الداخل ! ولكنهم يرفضون الحوار بكيفيته الحالية !
،،،،،،،،،** إجترار ماقيل عن الشيوعيين ودمغهم بما فيهم وما ليس فيهم من مسالب ونواقص ورميهم بكل سبة لا لشي سوي أنهم إختاروا حقهم في ممارسة رفض الحوار ـ ولم يراهنوا عليه ـ تفكير تعسفي وأسلوب متزمت يرفض التعدد ومبدأ الرأي الآخر !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإسلام السياسي المستبد, العنصرية والشيو� (Re: كمال عباس)
|
أولا ... تجدوني كثير الإمتنان لكل من مر من هنا,
ثانيا... هذا البوست ومن الطريقة التي إخترتها لأن يكون,
فهي الدفع بسطر واحد تجاه من رأيتهم {عقابيل} ومن ثم
فلا تنظير ولا طرح أول ... في الأساس. أي أن مجريات
هذا البوست تتحدد وفقا ميول المداخلات ومختارات الكتاب.
ولأن هذا بالضيط هو المقصود, فقد ظللنا نرد على هؤلاء الكتاب
ولما إختاروا وعلى نحو ناجز الدفاع عن الشيوعية أو الحزب
الشيوعي
ثالثا ... حزب لا يدافع عنه أعضاءه, المنتمين له والعاقدين على نفسهم
إشهار إنتماءهم الشيوعي, يخلق مشكلة. لأن لا كمال عباس ولا عثمان
محمد صالح, ولا أبوبكر عباس شيوعيين. بل حتى أبوبكر صالح يضع
إنتماءه السياسي موضع غموض وإلتباس. فكل الأمر هنا {للآن} يتعلق
بالحزب الشيوعي. والذي يمكن أن يؤيد أو يدحض ما يأتيه {مريديه}
الذين يتولون أمر الدفاع {المستميت} هنا عن الحزب
رابعا ... وإن يكون هؤلاء الكتاب المشار إليهم عاليه, بهذا القدر من الحمية
ومن الحماسة التي تغلق كل منافذ التردد, دفاعا عن الحزب. فلماذا لا ينتمون
إليه ... إذن؟؟؟
خامسا ... يكفي الحزب ما نال, له أو عليه هنا. فهلا نتحدث عن الإسلام السياسي
المستبد ... والعنصرية؟ ؟... إبن حلال إفتح الباب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإسلام السياسي المستبد, العنصرية والشيو� (Re: HAYDER GASIM)
|
صباح الخير حيدر
فى مداخله سابقه وحيده لى هنا اشرت الى ضروره الانتقال الى ثقافة سياسيه جديدة
ولان اللغه تمثل قلب اى مشروع ثقافى جاد لابد من نبدأ بها .
لم يزعجنى شىء فى هذا البوست وخطابنا السياسى عامه شىء اكثر من فساد اللغه
corrupted language
فانظر ما نالك من مفردات بعض محاوريك تهدف للحط من قدرك
وقد اعجبتنى طريقتك فى التجاوز عن الاساءات ..
الاستدلال على فساد اللغه تجده فى استخدام الاكليشيهات الجاهزه
كمقولات الصراع الطبقى
وغيرها من مفردات يتم استخدامها بطريقه تحرف اللغة عن اداء مهمتها الاساسيه
فى وصف الاشياء ومعانيها لتقوم بدلا عن ذلك بتشويه المعانى واخفائها..
فى ثقافتنا السياسيه انظر الى مفردات مثل التطهير عند اليسار و(الصالح العام) عند الحركه الاسلامويه
وغيرها من مئات المفردات اللغويه المضله لتدرك مدى فساد اللغه!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإسلام السياسي المستبد, العنصرية والشيو� (Re: طلعت الطيب)
|
كتب الأخ حيدر قاسم Quote:
ثالثا ... حزب لا يدافع عنه أعضاءه, المنتمين له والعاقدين على نفسهم
إشهار إنتماءهم الشيوعي, يخلق مشكلة. لأن لا كمال عباس ولا عثمان
محمد صالح, ولا أبوبكر عباس شيوعيين. بل حتى أبوبكر صالح يضع
إنتماءه السياسي موضع غموض وإلتباس. فكل الأمر هنا {للآن} يتعلق
بالحزب الشيوعي. والذي يمكن أن يؤيد أو يدحض ما يأتيه {مريديه}
الذين يتولون أمر الدفاع {المستميت} هنا عن الحزب
رابعا ... وإن يكون هؤلاء الكتاب المشار إليهم عاليه, بهذا القدر من الحمية
ومن الحماسة التي تغلق كل منافذ التردد, دفاعا عن الحزب. فلماذا لا ينتمون
إليه ... إذن |
الغريبة أن إختلاف الأخ عثمان محمد صالح مع الحزب الشيوعي علي مستوي الفكر والممارسة
معلوم ومشهود ومدون ـ ولكن هل خلافه هذا يعني أن يسكت عن كلمة حق ؟
إو يتصدي له بالعداء المستديم ويقف ضد مواقفه علي طول الخط ؟
* عن نفسي أقول تداخلت دفاعا عن الحقيقة والحق وعن معطيات التاريخ لا دفاعا عن حزب فإنا إنطلق من عقلية نقدية ـ لايحكمها التعصب ولايحركها الذاتي (تحاملا أو مجاملة ) أوتطلعا
وقفت مساندا للجمهوريين في الكثير ومع حزب المؤتمر السودانين والوطني الإتحادي ـ فهل يعني أني منتمي لكل هولاء أو بعضهم ؟
*عقلية إن كنتم تدافعون عن الحزب الشيوعي فلماذا لا ينتمون إليه ... إذن؟؟؟ ـ عقلية قبلية وعشائرية بل عقلية كروية -إما معه علي طول الخط إما ضده علي طول الخط! فكأنما الأمر
قبلية يحكمها التعصب والجمود والبصم التام
وما انا الا من غزية ... ان غزت غزوت . وان ترشد غزية ارشد
لامجال لإعتدال ووسطية وتحكيم عقل وموضوعية ! لا مجال لأن تنقد السلبي فكرا وممارسة في مسار الحزب الشيوعي وتثبت علي الإيجابي ! لاتقول كلمة حق في الحزب الشيوعي وإن فعلت فما أنت إلا شيوعي !
هذا تفكير متزمت وإقصائي ! لا يقبل الإختلاف والتعدد والرأي الآخر وهو بدوره يشكل مظهر من مظاهر الأزمة !
* نري أن حوار الوثبة الممول والمنظم بواسطة المؤتمر الوطني الذي " يسعي للتصاهر مع الإسلام (للأجل السلطة والثروة والريادة المستمره) ولإجل الخلود والديمومة في عرش السلطة وكنز الثروة والريادة لايقبل بحوار ينزع عنه بريق السلطة ووهج الثروة ! Quote:
*المؤتمرالوطني هو من يرفض الحوار المفضي للإعتراف بالتنوع والتعدد ودولة القانون والمؤسيية ،يرفض النأي عن الهيمنة علي مفاصل الدولة وإطلاق الحريات العامة والسلام العادل والشامل، يريد من المحاور أن يكون مجردكومبارس وتابع يبصم ويرتضي بالفتات ، يريد إستسلاما لإ إحتكاما للديموقراطيةوالعدالة والمساواة. . |
** فهل يشكل المنطق مدخلا لتصنيف كل من دخل هذا الحوار بأنه كوز وأمنجي ؟
وهل يعطينا هذا الحق في القول مادمتم تدافعون عن حوار تنظمه وتموله الإنقاذ وتسعي من ورائيه
لتكريس سلطتها ـــ وهل يعطينا هذا الحق في القول مادمتم تدافعون عنه فلماذا لا ينتمون إليه لذلك الحزب السلطوي؟؟
إو القول بأنكم كيزان أو تخدمون أجندتهم ؟
لم نقول هذا لأننا نؤمن بحق الآخر في الإختيار وفي إعادة الطرق والإكتشاف ونحتفظ بحقنا
في الآختلاف معه ونقده من دون تصنيف سياسي جزافي !
. يقول حيدر قاسم Quote:
خامسا ... يكفي الحزب ما نال, له أو عليه هنا. فهلا نتحدث عن الإسلام السياسي
المستبد ... والعنصرية؟ ؟... إبن حلال إفتح الباب |
. حسنا فليتحدث حيدر عن الإسلام السياسي والعنصرية وأنشاء عن الطائفية وأزمة المثقف والسلفية التكفيريىة وليساهم معه من أراد
شخصيا قلت Quote:
بالنسبة للعنصرية والنعرات الجهوية والقبلية السالبة فقد أسهم النظام في تغذيتها وتفاقمها وذلك بشهادة أهله ومواجهتها تحتاج للوعي وإعلاء الحس الوطني وإزالة مظاهر التهميش والمرارات وسن قوانين رادعة وعادلة ودستور مواطنة ( عدالة ومساواة وكفالة الحقوق وصيانة مبدأ الشفافية والمحاسبة) وإعلاء قيم التسامح والتعائش
الان الان !! وفي هذه اللحظة!!
نحن الان نقف في مواجهة من يدمر ويفسد ويفرط في تراب الوطن ويمزق نسيجه الإجتماعي ويذل ويقتل ويشرد ويصر علي الهيمنة.
أما إنشقاقات المؤتمر الوطني وأزماته فهي لا تهمني بالقدر الذي يهمني ما ألحقه الحزب من دمار بوطني وشعبي لا يهمني فصل غازي صلاح الدين وجماعته من ذلك الحزب بقدر مايهمني فصل عشرات الالاف للصالح العام ولايهمني إقصاء قوش وود إبراهيم بقدر مايهمني أقصاء شعبي وإقصاء الآخر السياسي ولايهمني كنكشة أقلية علي مصير ومسار الوطني بقدر ما يهمني هيمنة هذا الحزب علي السلطة والثروة وماتقوم به من فساد وأستبداد ! كتبت في بوست آخر........... والإقصاء !
يجب مواجهة الدمار الفاعل والنشط الذي يفتت ويمزق في جسد الوطن الآن ! فمواجهة الغول تتطلب المباشرة والطعن في القلب !
|
| |
|
|
|
|
|
|
| |
كمال عباس
محمد على طه الملك
HAYDER GASIM
Osman M Salih
طلعت الطيب
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست