منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مرحبا Guest [دخول]
اخر زيارك لك: 08-19-2017, 02:06 AM الصفحة الرئيسية

المنبر العام
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »

الارزقي قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلسفة المسكينة البقت تخصصك !!

11-01-2016, 07:13 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    ثالثا - الوجود بالفعل
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-01-2016, 07:06 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    في الصفحة السابقة قلنا ان دائرة الماهية ، هي المقولة الثانية لفلسفة المنطق وهي التوسط بين دائرة الوجود والفكرة الشاملة

    وذكرنا ان هيغل يقسم دائرة الماهية الي 3 اقسام كبيرة هي 1- الماهية بوصفها اساسا للوجود العيني

    2- الظاهر 3- الوجود بالفعل

    وعند نهاية القسم الثاني لمقولة الظاهر وجدناه يقسم الظاهر الي 3 اقسام هي :

    القسم الاول : عالم الظاهر
    القسم الثاني : المضمون والشكل
    القسم الثالث:الاضافة او التضايف

    ووجدنا ان القسم الثالث يحتوي علي مثلث صغير يتكون من 1-مقولة الكل والاجزاء

    2- مقولة القوة وتجلياتها 3- مقولة الداخل والخارج

    وان المقولة الاخيرة (الداخل والخارج) تعتبر تمهيدا جيدا لابتداء القسم الثالث في دائرة الماهية الا وهي الوجود بالفعل

    ثالثا : الوجود بالفعل


    باختفاء التمايز بين الداخل والخارج الي ماهية ومظهر ووحدتهما تعني الوجود بالفعل وهو المركب الناتج من الانتقال

    من الوجود العيني والظاهر الي الوجود بالفعل ....

    فالوجود العيني وجود داخلي والظاهر وجود خارجي واتحادهما هو الوجود بالفعل ...

    من امتع اللحظات في هذا الجانب من فلسفة هيغل ان تري الفلسفات السابقة تتضح هنا كصيروة تؤدي الي هيغل!

    اسبينوزا وهيوم وكانط ، اسبينوزا ممثلا للجوهر وهيوم للسببية وكانط للتفاعل !

    مقولة الوجود بالفعل تشهد صراع فلسفي حقيقي وحاد من خلال التقسيمات التالية :

    القسم الاول : الجوهر والعرض
    القسم الثاني : السبب والنتيجة
    القسم الثالث : التفاعل او الفعل ورد الفعل

    والصراع كله يتجلي في ازمة عقلنة الكون ، الذي لايفهمون انه قانون عام بدلا عن علة عقلية

    فالعلة العقلية هنا تدخل في متاهات العرضي والحادث وتمثل مشكلة تحتاج عمليات نقدية في قمة التحايل

    علي اللغة ! عندما يصير الجوهر عرض ثم يمتص العرض داخل الجوهر ويبتلعه الجوهر مرة اخري ، لان

    العرضي او الحادث غير مقبول كعلة عقلية فيجب مخارجته باي طريقة ......لذلك تم استدعاء الفلاسفة الثلاثة

    اسبينوزا وهيوم وكانط للتخارج من ورطة العرضي والحادث مقابل الجوهر المتقلب ، ويقوم هيغل باخراج المسرحية

    في الفكرة الشاملة !

    لكننا سنبدا الدايلما منذ بدايتها كي تضح رؤية الصراع داخل المدرسة المثالية !!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-04-2016, 05:44 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    المداخلة ادناه تمثل وجهة نظري الشخصية والقابلة للتفنيد اثناء سير البوست الي نهاياته وقابلة للتفنيد

    بواسطة قراء البوست واعضاء المنبر ، لان فكرة الجوهر والعرض فكرة غامضة رغم الاستعانة باسبينوزا

    وهيوم وكانط ، ورغم تعضيدها بواسطة اكثر المناصرين للهيغلية( ماكتجارت) و(نولن) .....

    Quote:
    قلنا ان الفلاسفة ربما يقصدوا بالعقل ، ذات القوانين الطبيعية

    فعندما نتحدث عن الكيف والكم كمقولات فهي ليست من استنتاج العقل

    لان الكيف والكم قوانين سارية في الطبيعة صرف النظر عن وجود عقلنا الذاتي كبشر

    بمعني مثلا ، ان تحول الماء الي بخار هو كيفية موضوعية ، تحدث منذ نشاة الكون ولاتحتاج

    للانسان لعقلنتها وفهمها ، وكذلك ضرورة ان يتبع الليل النهار وفق سببية شمولية ناتجة عن دوران

    الارض حول محورها ، وكذلك مقولة الصدفة والحتمية عند تصادم عدد كبير من الجزيئات لابد

    من حتمية نجاح إحدي التصادمات في تكوين مركب وسطي ينتقل لمركب جديد ، وهكذا قوانين الجاذبية

    تفعل فعلها في سقوط الاجسام وحركة الكواكب ، كل هذه المقولات موجودة موضوعيا ومستقلة عن وعينا

    الذاتي بها ، لذلك موضوعية المقولات عندما يقصد بها الفلاسفة عقلانيتها ، انما يقصدون بها قوانينها الابدية

    التي تشيرها ، شاءوا ام ابوا ، وبالتالي كل حديث ، من هنا فصاعدا ، عن ضرورات عقلية او مقولات عقلية

    او علة عقلية او كل ماهو عقلي ، ليس شئ ، سوي قوانين الطبيعة في كل اشكالها ، فحتي مايحدث في العقل

    البشري هو قانون طبيعي ، ناتج عن كيفية عمل الدماغ وتصوره للمادة ، وحتي الاشياء النفسية التي استطاع

    ديفيد هيوم ان يشبهها بقوانين نيوتن في الحركة ، لكنها حركة النفس ، والاحساسات والغرائز ، وهي اشيئاء يستحيل

    ان تحدث دون الروابط الكهروعصبية في كيمياء الجسد وارتباطها بالمخ باعتباره اعلي جهاز مادي يترجم ذلك كله

    الي تصورات ....

    يقول هيغل ان العلم يمثل خطوة متقدمة علي الحس المشترك الساذج ، اما المعرفة المكتملة فلانحصل عليها الا

    بواسطة الفلسفة التي تدرك بواسطة مقولات (العقل) وهنا مقولات العقل تمثل الكم والكيف والضرورة والصدفة

    والفكرة والمادة والطبيعة والانسان والذات والموضوع وكذلك الصيرورة التي تمثل المركبات الوسطية في الانتقال

    كل هذه المقولات هي قوانين طبيعية تسير منذ ازمان غابرة ولم نفعل شيئا سوي اكتشافها ....

    انظر لهذا القول :مقولات الفلسفة او مقولات العقل ، هي المرحلة الثالثة في فلسفة المنطق او الفكرة الشاملة

    يقول مثلا ، هاهنا مقولات الفكر تبدا من الكائن (الواقعي-انسان مثلا) وهو كائن جزئي حي ، وهذه مقولة اعم لانها

    كيفية لتضمين الجزء في كل ، ثم ننتقل الي مقولة اكبر هي الحياة بصورة شاملة ويقول ان الغائية تشمل الحياة

    نفسها ،اي ان الغائية مقولة عقلانية اكبر واعم من كل ماسبق في هذا المسار المحدد ، ثم تاتي الفكرة لتختم المسار كله !

    بالطبع الانسان هو الذي استنبط مقولة كائن -حي-حياة - غائية - فكرة ! الم يكن الكائن والحياة والصيرورة الغائية والخلاصة

    الفكرة (القانون) الاعم موجودا بصرف النظر عن وجود الانسان وعقله ؟! القوانين في حد ذاتها ليست واعية ، ولكن الوعي

    المفترض فيها ، هو وعينا نحن ، ككائنات مفكرة ، تستطيع استخلاص العلاقات الظاهرية والداخلية وصيرورتها المستمرة

    داخلها ، وهذا الوعي نفسه في صيرورة ، والا ماكانت كل فلسفة صيرورة لفلسفة اكمل منها نسبيا في تاريخ صيرورة المعرفة

    البشرية ، وهيغل نفسه مشمولا في مقولات فلاسفة تاليين له وهو مقولة الفلاسفة السابقين !

    هل القوانين ال4 الاعم التي تلخص ملايين القوانين الجزئية والظواهر لم تكن موجودة ؟ ماذا فعلنا غير امكانياتنا علي

    الربط والاستنتاج والاستنباط والقدرة علي ايجاد التسلسل في السببية والعلل ، وهذه القدرة العقلية ماذا تكون غير هذا الجهاز

    الحساس الذي يسمي المخ ، ارفع مكونات المادة وهو نفسه جهاز لم يبدا مع الانسان ، فهو نتاج صيرورة طويلة بدات مع الكائنات

    وحيدة الخلية ومع التصادفية العشوائية لحركة التصادم التي لابد من ان يصاحبها نجاح في تكوين مركب وسطي ايا كان هو لان

    عملية التصادم تجري بالمليارات في كل نانو ثانية من عمر الكون ! ولكن التصادمات الناجحة قليلة بالنسبة لعدد التصادمات الفاشلة

    التي لم ينتج عنها مركبات وسيطة جديدة في سير التفاعلات ، وعندما يتكون مركب وسيط في ظل شروط متوفرة مهما كانت قلة الناتج

    فانه يشق طريقه كمركب جديد يواصل باعتباره حد جديد في مثلث الصيرورة المستمرة .....

    ويقول هيغل ان العالم فكر روحي واعي بذاته ! وهذا غير صحيح بتاتا والا كانت اي عملية تصادم حتمية وليس هناك مجال للفشل

    والفشل هنا ، موضوعي وليس فكرة انسانية ، لان الفشل في تحقيق اول حامض اميني من تفاعلات مليارات الجزيئات من غاز الميثان

    وجزيئات الماء لايقلق الطبيعة وقوانينها ولايعتبر فشلا بالنسبة لها ، ولكن بمجرد نجاح تكوين جزي حامض اميني واحد في ظروف

    تصادم ناجح ، تكون الحياة قد بدات في الظهور ويبقي هذا الجزئ الواحد نفسه ، جزئ خاضع لسلسلة جديدة في تطورات تخصه

    في مجري الصيرورة التي لاتتوقف !

    اذا القول بان العالم روح وفكر ، ليس مسالة انتقائية حسب اهوائنا ، وانما مسالة خاضعة لقوانين طبيعية عمياء في النجاح والفشل

    في شروط محددة !



    نعود الي حيث وقفنا عند الوجود بالفعل:

    يقول هيغل -عند اخر مقولة في الظاهر- ان الانتقال من الظاهر الي الوجود بالفعل سهل وبسيط للغاية !!

    لاننا كنا ننتقل من مقولات مزدوجة كل منها يمثل الماهية والظاهر ثم انتقلنا الي الاشمل منها وهي الداخل والخارج

    وان توحيد الداخل والخارج هو توحيد الماهية والمظهر ، واختفاء التمايز بين الماهية والمظهر ويبقي لنا الداخل والخارج

    واذا تمعنا النظر في كل شئ نجد له داخل وخارج لذلك كان محقا في قوله اننا في مرحلة الوجود بالفعل ...

    حتي الحجر له داخل وخارج ! الناس العاديون ربما لايرون في الحجر غير شئ مستقل بنفسه ، حجر وحسب ! ولكن هذه رؤية قاصرة

    وكذلك اعتبار الحجر هو صورة ذهنية فقط رؤية قاصرة ، وانما توحيد الصورة الذهنية ومادة الحجر او كل خواص الحجر هي جوهر الحجر

    وخواصه هي مظهره (بمعني الظاهر الخارجي) ومادته هي ماهيته (بمعني وجوده الداخلي) ولايوجد شئ دون علاقات ولا علاقات دون اشياء

    ولكن خواص الحجر التي هي جوهره قد يطرا عليها ظواهر حادثة او عرضية ، مثل ان يكون الحجر ابيض او اسود او رمادي او اي لون

    فهيغل ينظر الي الجوهر كمضمون ثابت ولاياخذ بالمتغيرات في الجوهر ، فكيف يكون جوهر الحجر وله كل هذا التنوع الحادث في جوهره!

    ماجوهر الحصان وهناك التنوع الشديد في جوهره او خواصه او مظهره الخارجي من تغير في اللون بدرجات متفاوته وتغير في الاحجام

    رغم ان جوهره كحصان ذهني ، او صورته الذهنية هي هي ، هذا التغير في الجوهر الشديد الذي يتبدي لنا هو الحادث والعرضي كشكل خارجي

    يحدث له امتصاص بواسطة الجوهر ، اي الجوهر يمتص الحادث بعد ان اظهره للخارج ولكن عمليا (هذا الامتصاص مجرد مقوله خالصة)

    فما يراه هيغل من حدوث عارض هو من صميم الحصان الجزئي ويستطيع علم الجينوم تقديم تفسير علمي لهذه الظواهر التي هي عرضية

    في تفكير هيغل عن الفورمة الكلية للحصان او الانسان او اي كائن .....هناك اعداد لاتحصي من المركبات في الكيمياء الحيوية مسؤولة

    عن هذه الظواهر العرضية وهي مركبات لها تاريخ تطوري طويل ، طول النشاة الزمنية للكائن الحي وهناك كيمياء اخري لتعدد الالوان

    في الاشياء مثل تعدد اللون لنفس ايون الفلز (المنجنيز مثلا) مابين البنفسجي والاسود وعديم اللون وغيرها ويعزوها اصحاب نظرية الكم

    الي مستوي فرعي معين من افلاك الذرة ودخول الالكترونات اليه وصعودها منه ، فمايراه هيغل حادث له تفسير علمي مادي وليس فكرة خالصة!

    وهذه المسالة يتم التحايل عليها لغويا بالقول ان الخارج هو الداخل والداخل هو الخارج ووحدتهما تفرض ذلك ! فما الداعي لافتراض لفظة جوهر

    طالما ان الخواص هي الجوهر ونعلم انه يقول ان الخواص (المظهر ايضا)! فالمظهر هو الجوهر ولاشئ غير ذلك !! فمظهري هو نفسه جوهري

    لان فكرة الجوهر كلمة عدمية ولفظة لغوية للتبسيط او لسهولة تقبل الفكرة ، بمعني اخر هي مجرد رامزة لغوية ، فالطبيعة عنيدة ومغتربة عن العقل

    او العقل هو الغريب عن الطبيعة وحادث بالنسبة لها ولن تنفعه كل رامزاته في عقلنة قوانين الطبيعة ، التي ستظل قوانين علينا فهمهما فحسب

    اما ما اؤتيتم من العلم الا قليلا ، فهي حجة الدينيون ، التي لاتضيف شيئا للمعرفة ، فالمعرفة بطبيعتها نسبية ، وكمان نسبية مطلقة ، اي ليس لها

    حد ، او لن تصل الي حواف القانون الطبيعي الي الابد !! والا توقفت المعرفة نفسها كشئ ممتع ومؤلم لتاريخ كل البشر ، الاحياء منهم علي امل

    اكتشاف نظرية كل شئ والذين ماتوا وفي انفسهم شئ من حتي !!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-04-2016, 10:31 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    اقسام الوجود بالفعل من خلال

    التقسيمات التالية :

    القسم الاول : الجوهر والعرض
    القسم الثاني : السبب والنتيجة
    القسم الثالث : التفاعل او الفعل ورد الفعل

    القسم الاول : الجوهر والعرض

    يقول هيغل ان العقلي هو وحده الموجود بالفعل only the rational is actual وليس كل الوجود الغعلي

    existence موجود بالفعل !

    فهو يقول ان الشر مثلا غير عقلي وماهو غير عقلي لايعدو ان يكون بطلان خارجي !لايكشف عن العلة الداخلية

    وليس من الضرورة في شئ ، فالضرورة علة عقلية ...كانما شر خارج عن نطاق الطبيعة وليس جزء من قوانينها

    وظواهرها ، الشر بالطبع مفهوم انساني لكل مايضر بالانسان وبمصالحه ، فتدمير الطبيعة لنفسها شر للانسان وكل الكوارث

    الطبيعية شر للانسان والشر يصدر عن الانسان نفسه لانه جزء من الطبيعة ، فليس للشر وجود غير عقلاني ، فقد قلنا ان العقل

    غريب عن الطبيعة والانسان لانه كائن مصلحي ، يحب ان يكون كل شئ من اجله في الطبيعة والكون ونسي انه هو نفسه مجرد

    مخاض طويل جدا لعمليات التصادم العشوائي الفاشل والناجح احيانا ، فليس من حقه ان يطالب قوانين التصادم العشوائي الحتمي

    ان توقف نفسها عشان خاطره وهو احد نتائجها !!

    هيغل يحاول ان يبرهن ان الوجود بالفعل هو الضرورة ذاتها ، فيقول ان الوجود الداخلي هو الامكان possibility

    فالوجود الداخلي ماهية هي الانعكاس في الذات والارتباط بالذات لايحتوي اي تناقض رغم وجود الاخر الذي يميز نفسه

    من داخل الذات ...ولكن يوجد اتساق في الداخل(الماهية) والممكن في الداخل متسق معه ولكن قد يحدث عامل خارجي ويعرقل

    شروط الامكان الداخلية وهذا يعتبر حادث غير صادر عن الجوهر وانما هو عرضي بالنسبة للجوهر لانه خارجي بالنسبة له

    فالداخلي هو الممكن والخارجي هو العرض (العرض بفتح العين والراء وتسكين الضاد) contingent

    الخارجي يوجد بالفعل وليس امكان possibility ولما كان الداخلي هو الخارجي والخارجي هو الداخلي يكون كل منهما امكان

    فقط ...وبناء عليه يعتبر هيغل ان الشئ الحسي ليس له مبرر عقلي (ليس ضروريا لكنه ممكن فقط ) وقد يكون غير ممكن

    فانا قد احس بلمس الحجر (اللمس ممكن) وقد لا احس بلمس الحجر (اللمس غير ممكن) وهذان الاعتباران لايؤثران في التفكير العقلي

    بالنسبة لي ، الحجر نفسه ممكن لكنه غير ضروري ، وماهو ممكن وضروري هو العقلي....

    فماهو ضوروي عقلي له مبرره الخاص واساس علته العقلية ، فمثلا الرياضيات لها ضرورة عقلية لان عملياتها قائمة فيها كبديهيات عقلية

    2*3=6 بالضرورة والشمول اما وجود انسان بلون اسود فليس ضرورة عقلية لانه ممكن الايكون اسود ...هنا الوجود الخارجي للشئ وجود عرضي

    والماهية جوهر ...والخطا هنا واضح لانه يعتبر اللون الاسود للانسان مجرد انعكاس خارجي لاعلاقة له بالداخل واللون صبغيات داخلية تحدده

    وهي جزء من الجوهر واحد صفاته ، لكن هيغل حدد الجوهر علي انه فكرة ، مجرد فورمة الانسان مثلا الذهنية والفكر الخالص ....

    السبب الاساسي لوجود الفكر الخالص هو عجز الرامزات اللغوية بالدخول الي مكامن الشئ وعكس جوهره كله ، لكن موضوع الشئ لايذهب

    مع لغة الانسان التصويرية الرامزية الي ذهنه ، فيترك كل الموضع وياخذ الفورمة علي انها هي الفكر الخالص ، وهذا وهم الموضوع في الذهن

    او الفكر الخالص المزعوم ....واللغة والاعداد ظهرت تاريخيا كحوجة لحساب الربح والخسارة لمحاصيل زراعية او لفظ منتجات من الضياع

    في الذاكرة البشرية ، ولما كانت الاصوات موجودة فكان بالامكان ان يكون لكل صوت حرف لغوي مكتوب علي سطح الطين اولا ثم منحوت علي

    الحجر الجيري ، ثم مكتوب علي اوراق النبات والجلود والعظام والاوراق اخيرا قبل يكون لغة داتا بيز .....هذا لن يخفي تاريخية اللغة وعلاقتها

    بمصلحة الانسان في صراعه مع الطبيعة وانجاز المعرفة كمصلحة ، لكن اللغة اصبحت هدفا قائما بذاته في فكر الفكر الوهمي كانعكاس للموضوع

    الذي عمليا لاينعكس كاملا الا كرمز وصورة ، فاين صورة الصور وفكر الفكر ؟!

    فعندما نقول اللون الاسود مظهر خارجي وليس من الجوهر ، فهو يعتبره ليس ضرورة منطقية وانما ضرورة الية ، وهكذا كل تاثير خارجي ؟!

    وهي مضمنة في الوجود بالفعل من ناحية الضرورة الالية وهذه الضرورة الالية في النهاية تنتقل الي ضرورة منطقية لان عالم المقولات يشملها

    وهذا هو تناقض واضح ....

    نواصل في هذا القسم من الجوهر والعرض في المداخلة القادمة .....
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-07-2016, 05:13 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)



    الميلاد 27 أغسطس 1770
    شتوتغارت، فورتيمبيرغ
    الوفاة 14 نوفمبر 1831
    برلين، مملكة بروسيا
    سبب الوفاة كوليرا

    هذه التواريخ توضح انه عاصر داروين ونيوتن وتاثرت فلسفته بالعلوم الطبيعية التي وصلت هذا المستوي

    كما تاثر بالفلاسفة قبله وبخاصة ايمانويل كانط
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-07-2016, 12:59 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    فلنقرا هذا الكلام لهيغل :

    الشئ يكون موجود كجوهر حين نتصوره وجودا مستقلا بذاته ...اما ماله وجود يعتمد علي الجوهر

    فهو عرضي حادث ..وعرض من اعراض الجوهر...

    كيف نستطيع تصور كلمات هيغل هذه عن الجوهر القائم بذاته ؟! هل هناك شئ في الواقع قائم بذاته

    ومعتمد علي نفسه ، كي نسميه جوهر ؟!

    ماهو جوهر الانسان ؟ ام هو ليس له جوهر ؟ الانسان الجزئي جوهره هو منتوجه وافعاله وسلوكه وكل مايصدر عنه !

    وماجوهره البيولوجي ، فكل انسان علي الاقل له مايميزه عن الاخر ولايوجد شخصان هما نفس الشخص ، حتي من ناحية التركيب

    البيولوجي ، الايقال اختلاف الدي ان اي ، وغيره من بصمات لليدين والعيون الخ ....فالجوهر علي هذا الاساس سيكون هو الجزئي

    نفسه ، وليس الفورمة العامة لكل البشر ....اما مايشترك فيه كل البشر فهو المظهر الخارجي ، وبالتالي هي الجوهر المشترك للبشر !

    المظهر الخارجي هو سلالة البشر المحددة لهم كتعين يخالف سلالة اخري ...ولهذا لايجد هيغل في جوهر الاشياء الا ماهو عام ، وماهو

    عام للبشر موجود بالفعل ، لا اقصد كوجود خالص اومتعين في الفكر ، بل وجود علي ارض الواقع التشريحي ! والكائن البشري له

    انبثاق عن كائن سابق له حسب نظرية التطور والانتخاب الطبيعي ! وهو علة سببية وليست عقلية !

    ماجوهر الذهب ؟ اليست جميع خواصه التي نراها فيه ولاتوجد لغيره ؟ خواصه مثل الصلابة واللمعان واللون ووجوده في الطبيعة

    غير متحد مع غيره ، وكثافته وتركيبه الالكتروني الخ ، اذا فقد الذهب اي من هذه الخواص هل يصبح ذهبا ام عنصرا اخر ؟

    نفرض اننا جردنا الذهب من الخواص التي يشترك فيها مع عناصر اخري ، مثل اللون والصلابة واللمعان ، سوف يبقي شئ وحيد

    غير مشترك فيه مع غيره ، وهو تركيبه الذري ، اذا جوهره هو تركيبه الذري ! وهذا التركيب الذري هو الذي يعطيه كل هذه الخواص !

    فالجوهر ينعكس كمظهر والمظهر تجلي للجوهر ....اما الذهب فهو نتاج لانصهار عنصرين او تحلل اشعاعي او العمليتين معا !

    اذا كل شئ ناتج عن شئ اخر بالفعل ...ولايوجد ماهو قائم بذاته الا مؤقتا ريثما يصير هو اخر ! وهنا لانري الشئ يميز نفسه عن نفسه

    وانما يحتاج لشروط خارجية كي ينعكس في اخر او يصير الاخر ...وبالطبع الشروط الخارجية تتطلب استعداد او امكان للشئ نفسه

    ان يتاثر بالشروط الخارجية ليصير الاخر ! فالشمع له الاستعداد ليتاثر بالحرارة وفي نفس الوقت الحرارة هي التي تصهر الشمع ...


    علم الوراثة تدخل في تغيير سلالات الكائنات ، مثلا ثمار الطماطم يمكن تغييرها لاحجام غير معهودة وهناك امكانيات تهجين للقطن

    مع شجر البامية وانتاج سلالة قطن اوراقها شجرة البامية الخ ممايعني وجود الامكانية الجينية والقبول لدي النوع للتغير ...ومثل هذا التدخل

    هو اخلال بالكيف والكم الطبيعي للاشياء وتغيير قدرها الموزون ! ولولا الاخلاق البشرية الطبيعية لكان قد تواصل علم الاستنساخ في البشر

    لانتاج بشر جدد كاسبيرات ! من خلايا وليس من حيوانات منوية وبويضات كما حدث مع النعجة دولي ، المهم ان القابلية موجودة وهذه القابلية

    كانت تحدث في شكل طفرات بطيئة ....

    امكانية تحول شئ لاخر موجودة في الطبيعة وليست في الفكر فقط ، وهيغل عاصر الداروينية واستنتج مقولة الشئ وانعكاسه في الاخر!


    لكنه لم يحدثنا عن الشروط اللازمة لتحول الشئ الي اخر وافترض بدلا عن ذلك تفسير الطرد والجذب كمقولة خالصة مستنتجة من علم الفيزياء

    يقول هيغل ان الجوهر اساس نفسه ، وماهو اساس نفسه له علاقة مع الذات ،اي هوية والهوية لها جانب التمييز عن الذات في الاختلاف

    عن طريق السلب للهوية الي اختلاف وتعدد ....ومايظهر هكذا هو لحظات للجوهر تبدو كاعراض يمتصاها الجوهر مرة اخري !

    فالانسان جوهر عام للانسان الجزئي الذي له اعراض التغير في اللون مثلا ، ولكن هذه الاعراض تختفي من زاوية نظر الفكر الخالص

    فالانسان الحقيقي ليس هو الانسان ابو لحم ودم الذي نراه ، ولهذا التننوع شديد يسبب مشكلة كبيرة للعلية ومقولاتها بالنسبة لهيغل

    لكن ليس هنا في فلسفة المنطق الهينة دي وانما هناك في عالم التنوع الحقيقي غير المقبول وفق العلة والضرورة العقلية ونعني بذلك (فلسفة الطبيعة)!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-09-2016, 08:39 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    القسم الثاني : علاقة السببية

    يلجا هيغل لعلاقة السببية لتفسير الجوهر والعرض والسببية مقولة كانطية وكذلك يلجا الي مقولة

    القوة وتجلياتها (مقولة ارسطو) ليتخاج من مشكلة الجوهر والعرض .....كر هيغل ان الجوهر علاقة

    ذاتية مع نفسه ولكن الجوهر يتجلي في الاعراض بخاصية السلب فيه ، لان العرض هو الاخر بالنسبة للجوهر

    فهو يسلب الجوهر عندما يتبدي الجوهر كعرض ،بمعني اخر ، العرض ينفي الجوهر بعملية السلب له الي اعراض

    ولكن الجوهر يعود ويمتص العرض وينفيه ، وعملية نفي النفي هذه هي قوة الجوهر الفعالة التي تتجلي في اعراض

    والاعراض كتجليات تتقبل الجوهر المنعكس فيها ويكون الجوهر قوة فعالة تنعكس في شكل اعراض هي الجوهر نفسه

    لان الاعراض متقبلة للجوهر الفعال كقوة والاعراض تجلي للقوة ....فيكون الجهر النشط الفعال هو القوة وتكون الاعراض

    هي الجوهر نفسه كمتقبل لتجليات القوة وهذا هو السبب والنتيجة ، الجوهر الفعال هو السبب والاعراض (كجوهر متقبل)

    هي النتيجة ....

    علي ذلك تعدد الوان البشر كاعراض لجوهر الانسان (تجلي الالوان بواسطة صبغيات اللون) هي مايخرجه الجوهر كتجليات

    تتمثل في هيئة اعراض للجوهر ولكن مفهوم انسان بعامة يمتص هذه الاعراض ولايظهرها ضمن الجوهر ، فنحن لانتصور

    مفهوم الانسان بصفة عامة مصاحبة له جزئيات عرضية كاللون واختلاف الطول وتعدد الاجناس ، واللغة الخ ، كلها انعكاس عرضي

    للاخر يختفي في الجوهر العام لمفهوم انسان ، واللغة هي السبب لانها لاتقيم وزنا للاختلافات وهي تصورات لاتحمل سوي هوية

    واحدة لتعدد واختلاف ، ولكن في ارض الواقع يوجد الانسان باختلاف تعدداته ككائن تشريحي وسلالة واحدة ، لايخفي تنوعها التصورات

    الفكرية ولكن يضمها كنوع واحد ، مصير الانسانية ككل .....وهذا سبب سعي الدساتير المؤنسنة لتقبل الاختلاف في قانون ديمقراطي علماني

    يحترم التعدد لكل البشر باختلاف اثنياتهم واديانهم وتعدد ارائهم الخ ، بل هنا يظهر المضمون والشكل في شكل دساتير متقدمة او متخلفة

    فمضمون الامة يحدد شكل الدستور الراقي لها او المتخلف ، ولكن تلك عملية ذات صيرورة مستمرة ....

    وهي عملية تفاعلية في الوسط المحيط بين كافة انواع الشعوب مع تقدم المعرفة لربط اجزاء الكرة الارضية باخر منجزات المعرفة

    كمصلحة للجنس البشري ، وصراع مزدوج بين الانسان والانسان وبين الانسان والطبيعة من ناحية اخري....

    القسم الثالث : التفاعل او الفعل ورد الفعل

    الجوهر الفاعل active والجوهر المتقبل passive ، فالجوهر الفاعل ينشط كقوة فاعلة ويعكس تجليات القوة وهي تجلي الجوهر

    ولكن الاعراض كجوهر متقبل ، هي ايضا جوهر يمتص الاعراض ، فيكون السبب نتيجة ، والنتيجة سبب ، او التفاعل بين

    قة الجوهر وبين متقبله في الاعراض ، او الفعل ورد الفعل ...

    مثال الشمع لتقبل الحراة التي تذوبه وقابلية الشمع للذوبان يمثل ان احدهما سبب والاخر نتيجة والعكس

    والحراة تبخر الماء لان الماء مستعد داخليا للتبخر كنتيجة فيكون الحراة سبب والتبخر نتيجة ولكن قابلية الماء للتبخر

    هي السبب في قبول تاثير الحرارة وهنا نشاط متبادل كفعل ورد فعل !

    فالثورة الاجتماعية نتيجة لتسلط الدولة (السبب) بمعني ان التسلط يوجد القابلية للثورة وهنا نشاط متبادل

    كل طرف يكون فعلا والاخر رد فعل والعكس ....سكوت الجماهير سبب لنتيجة الاستبداد والاستبداد سبب لنتيجة الثورة ..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-11-2016, 06:07 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    القسم الثالث : نظرية الفكرة الشاملة

    الفكرة الشاملة هي الدائرة الثالثة في فلسفة المنطق

    وفلسفة المنطق تتكون من اقسام الوجود والماهية والفكرة الشاملة وبنهاية هذا القسم من نظرية الفكرة

    الشاملة نكون قد انتهينا من فلسفة المنطق بالكامل ونتقدم نحو فلسفة الطبيعة ، المكون الرئيسي الثاني

    مع فلسفة المنطق ليختم هيغل فلسفته في المكون الرئيسي الثالث وهو فلسفة الروح كمركب يجمع الطبيعة والفكرة




    من الشجرة اعلاه نجد 3 تقسيمات كبيرة للفكرة الشاملة

    1- القسم الرئيسي الاول : الفكرة الشاملة الذاتية The subjective Notion
    2-القسم الرئيسي الثاني :موضوع موضوعية الفكرة الشاملة The object,of Objective Notion
    3-القسم الرئيسي الثالث: الفكرة The Idea

    بالطبع كل تقسيم رئيسي من التقسيمات له تقسيمات فرعية وكل فرع له مثلثات اصغر

    وهنا فضلنا المخطط العام للفكرة الشاملة في مداخلة منفصلة ، قبل الدخول في اي تفاصيل لاحقة

    والشاطر لما يكسل مابعاين في التلفزيون او يلعب بالتلفون ، بل بيشوف المخطط العام للعناوين وفروعها

    ويكون كسب زمن واخد فكرة ممتازة عن رؤوس المواضيع !
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-11-2016, 10:56 PM

محمد على طه الملك
<aمحمد على طه الملك
تاريخ التسجيل: 03-14-2007
مجموع المشاركات: 8296

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    Quote: قلنا ان العقل غريب عن الطبيعة والانسان لانه كائن مصلحي ، يحب ان يكون كل شئ من اجله في الطبيعة والكون ونسي انه هو نفسه مجرد مخاض طويل جدا لعمليات التصادم العشوائي الفاشل والناجح احيانا ،
    فليس من حقه ان يطالب قوانين التصادم العشوائي الحتمي ان توقف نفسها عشان خاطره وهو احد نتائجها!!

    ورب المجرات دا تلخيص ييجعلك تنظر لساعة الزمن لترى كم تبقى للوصول لسدرة المنتهى !!
    لكن خذلتني بوصفك لعمليات التصادم بالعشوائية ..
    ليتك استخدمت عبارة الانتخاب الطبيعي كاعتراف بوجود قانون يحكم ليس بالضرورة لصالح العقل البشري ..
    أتابع بعين مفتوحة وروح معجبة بصبرك على القراية أم دق..
    ياعين يا عنية .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-12-2016, 10:26 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: محمد على طه الملك)

    Quote: ورب المجرات دا تلخيص ييجعلك تنظر لساعة الزمن لترى كم تبقى للوصول لسدرة المنتهى !!
    لكن خذلتني بوصفك لعمليات التصادم بالعشوائية ..
    ليتك استخدمت عبارة الانتخاب الطبيعي كاعتراف بوجود قانون يحكم ليس بالضرورة لصالح العقل البشري ..
    أتابع بعين مفتوحة وروح معجبة بصبرك على القراية أم دق..
    ياعين يا عنية .


    تحياتي ود المك

    قانون الانتخاب الطبيعي دا ذاتو يحير الجن ! هو فعلا في تصادم عشوائي في عالم الطبيعة

    بين الجزيئات ، لكن بعد تحقق الحياة عمليا بدا هذا القانون العجيب في العمل ! ، اذا كان الانسان له القدرة

    علي انتخاب المراة الجميلة فماهي الالية التي تقود الانتخاب في كافة السلالات ، طبعا الصراع بين الكائنات

    موجود ويحدث في كل ثانية ويتم الانتخاب وفقه ، هو امر واضح ، لكن الانتخاب الاخر -غير الواضح- هو في تطوير

    الجينات لخصائص لها لقدرة علي دعم وتمكين الكائن علي البقاء بطريقة افضل ، تبدو هذه الالية غريبة ، رغم الاعتراف بوجودها

    موضوعيا ، هل نحن الغرباء ام الطبيعة ، غايتو يا ود المك ، ورب المجرات هو من يسير هذه القوانين علي خلفية الكون المدهشة!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-12-2016, 08:58 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    مقدمة :

    في دائرة الوجود بالفعل وجدنا 3 مقولات هي : الجوهر والسببية والتفاعل

    ومن التفاعل يري هيغل امكانية استنباط الفكرة الشاملة ، رغم ان الفكرة الشاملة ظلت

    موجودة ضمنيا في كل دوائر فلسفة المنطق ولكنها هنا تبدو ظاهرة صراحة وليست ضمنا ...

    الوجود كان مباشرة والماهية توسط والفكرة الشاملة هي المباشرة في التوسط ، بمعني انها

    تتوسط ذاتها بذاتها ، ويتضح ذلك في مقولة الجوهر الذي يخرج الي اعراض ولكن اعراضه

    هي الجوهر نفسه ، فيكون الجوهر الفعال هو السبب والجوهر المتقبل(الاعراض كجوهر جديد) هي النتيجة

    والسبب يصبح نتيجة والنتيجة تصبح سبب من خلال التفاعل ....

    جوهر الانسان كفورمة عامة يعتبر هوية ولكن اعراض الانسان الجزئي مثل اللون واختلافات الشكل الخ هي ذاتها

    تعود وتمثل الانسان رغم الاختلافات ، فكل هذه الاعراض هي الانسان نفسه (الجوهر الممتص لاعراضه)

    الانسان الكلي هوية والانسان الجزئي اختلاف ، ويختفي التمايز في الفردية

    محمد المك انسان (كلي) كتب مداخلة (هنا هو جزئي متعين) ويختفي تمايز الكلي والجزئي كهوية في الفردية له

    مقولات كلي وجزئي وفردي تمثل لحظات منفصلة لكنها هوية واحدة من زاوية نظر اخري ....

    مقولات الوجود مثل الكيف والكم مقولات كانطية ومقولات الماهية تقابل مقولات الاضافة الكانطية

    ولكن مقولات الفكرة الشاملة خاصة بهيغل (جديدة لنج )! ومن هنا تاتي صعوبتها ، ويحاول هيغل ان يتحدث

    هنا عن فكر خالص ، اي سبب خالص ونتيجة خالصة ، وبالتاكيد يمكن رؤية ماخلف السبب والنتيجة من عالم

    حقيقي ، فقد راينا قبل قليل في مثال الانسان الكلي والجزئي والفردية مايكمن هناك من حقائق ارضية

    تختفي في لبوس الفكرة الشاملة ، ويقول هنا الجوهر والعرض ، الضد وضده يصبحان شيئا واحدا

    اذا انتقل أ الي ضده فإن ضده ينتقل اليه مرة اخري بمعني عودة الذات الي ذاتها ويبقي الذات بدون تغير

    وذات كهذا هو الفكرة الشاملة ....وهي وجود يبقي مع ضده متحدا مع نفسه ...ويتوسط نفسه .

    يقول ماركس ، ان البنية الفوقية للفكر نتاج للبنية التحتية للعالم المادي ، ولكن في مرحلة معينة تستقل

    البنية الفكرية الفوقية عن البنية التحتية استقلالا نسبيا .....ويمكننا القول ان اللغة رغم انها نتاج تجريد

    للطبيعة ، الا انها استطاعت ان خلق ادوات ربط عقلية لربط المجردات والتصورات مع بعضها وبذلك

    بدت لنا كانها مقطوعة الصلة بارض الواقع ، والفكرة الشاملة ستبدا مرتبطة في مباشرة ولكن اتحادها مع الجزئي

    سيعيدها الي التعين ، لان الجزئي هو التعين ....

    ولما كان الوجود هو الادراك الحسي والماهية هي الفهم فإن الفكرة الشاملة هي العقل ....والماهية اتسمت بمقولات

    مزدوجة كالسالب والموجب والداخل والخارج والاختلاف والتمييز والتوسط ، ولكن الفكرة الشاملة وليدة التفاعل

    وهو التوسط الذاتي واندماج الاضداد في هوية واحدة وصهرها ...والاضداد هنا متمايزة تمايزا مطلقا وفي نفس الوقت

    متحدة اتحادا مطلقا ...نلاحظ ان الفنان التشكيلي معبرا جيدا كنموذج للفكرة الشاملة التي ليس لها مقابل في عالم الاشياء

    ولوحته لاتعبر عن عالم الاشياء (لوحة فكرية خالصة) لاتعبر بواسطة المفاهيم ، اي لاتسخدم فكر الهوية وانما تستخدم

    فكر اللاهوية ، التفكير بدون مفاهيم ، وكذلك الموسيقي تفكير بدون مفاهيم وهذا هو مكمن الفكرة الشاملة ! ويمكننا اضافة

    الالم الذي لايوصف باللغة والاهات كتعبير لاتحتويه اللغة ، انها فكر لاهوية !حاسي بحاجة كدا جواي ، هو تعبير لفكر خالص

    لايوجد له تصور او حامل يسنده او موضوع من دون حامل له ...يختفي الذات مقابل الموضوع ونكون في مواجهة ذات لذات

    او تذات ! حوار الموسيقي الالات تحاور بعضها من غير مفاهيم ، حوار التذات الموسيقي !

    لكن في الحقيقة هذا الفكر الذي يعتبر لاهوية هو فكر هوية في الاصل ! فاللوحات بدأت في الاصل مبشرة جدا مثل

    النحت او الرسم علي الطين ومرورا بكل المدارس التقليدية والرومانسية والتكعيبية وحتي التجريدية التشكيلية وكلها

    انعكاس لواقع ارضي وتطور اجتماعي في فن التعبير عن عصر معين والموسيقي كانت محاكاة للطبيعة وتطورت حتي

    وصلت مرحلة التاليف الذي يبدو منقطعا للصلة عن الواقع الارضي .....واللغة (الفكر) بدات مباشرة كمصلحة حتي تراكم

    منتوجها واصبحت مستقلة في فكر الفكر وصورة الصور ، لهذا نجد الفكرة الشاملة تدعي انها مع نقيضها متحدة في ذاتها !

    لتصل الي الفكرة المطلقة متناسية ماضيها وكل المباشرة السابقة في الطفولة البشرية ، هذه هي المخيلة في المخ المادي

    وهي عملية الربط التي عرفها ديفيد هيوم من خلال استطاعة الانسان تصور انسان كفكرة عامة وهيئة انسان ثم الباسه

    اجنحة طيور باستلاف فكرة الاجنحة لوضع تصور عن انسان غير موجود الا كتصور وهو الملاك !

    ولما كانت الماهية دائرة الضرورة ، لانها تحتاج للاخر ، فإن الفكرة الشاملة دائرة الحرية (العقل) لانه يرتبط

    بذاته ويتوسط ذاته ....فالحرية نتاج العقل ....كل هذه المقولات ستتصاعد نحو المطلق شيئا فشيئا ، لان الفلسفة المثالية

    وبالذات المثالية الموضوعية فلسفة غائية ، لها هدف غائي متمثل في المطلق !
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-14-2016, 12:57 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    المراحل الثلاث للفكرة الشاملة هي كما ذكرنا سابقا هي 1-الدائرة الاولي: الفكرة الشاملة الذاتية 2- الدائرة الثانية :الفكرة الشاملة الموضوعية 3- الدائرة الثالثة :الفكرةتنقسم دوائر الفكرة الشاملة الذاتية اعلاه الي 3 دوائر لكل دائرة 3 اقسام فرعية1- الدائرة الاولي : الفكرة الشاملة الذاتية : تنقسم الي الفكرة ضمنا والحكم والقياس1-الفكرة الشاملة ضمنا2-الحكم او الفكرة الشاملة خارج ذاتها3-القياس او عودة الفكرة لذاتهاالتقسيمات الثلاث اعلاه هي نفس تقسيمات المنطق الارسطي ، وهي المباشرة (الحس المشترك) والادراك البسيطثم الفهم وهو اداة الحكم ثم القياس كاداة منطقية تسخدم التجريب عند ارسطو...وكل هذه الادوات الارسطية لهااشكال عديدة فالقياس انواع والحكم انواع ولذلك هيغل يرفضها من ناحية انها تجريبية بحتة لاتحتوي علة عقليةولكنه يقبلها كاداة بعد يطوعها كعلل عقلية ....لانه لايمكن ان يكون المنطق تجريبي او معرفة لاعقلية لما هو عقلي ، فالتجريب عند هيغل لاعقلي ولايصلحللمنطق وهو عقلي ...ومع ذلك لايرفض الارث الارسطي ولكن بعد عقلنته كمنطق عقلاني وتخليصه من التجريبوالارتقاء به من مجرد وقائع مكدسة الي مصاف الجدل الذي يستنبط كل واقعة من الاخري ...1-: القسم الاول : الفكرة الشاملة بما هي كذلك :او الفكرة الشاملة في ذاتها كمباشرة قبل ان تكشف عن الاخر داخلها او قبل ان تفصح عن الانشطار داخلهاالتقسيم الفرعي الاول : الكلي The Universalالتقسيم الفرعي الثاني : الجزئي The Particularالتقسيم الفرعي الثالث :الشخصي او الفردي The Singularالتقسيم الفرعي الاول : الكلي في دائرة الماهية قابلنا هوية وضدها الاختلاف وكل منهما هوية مجردة في مواجهة اختلاف مجرد ولكن هنا نجد هوية متحدة في جوفها مع ضدها وبذلك تكون الهوية عينية في دائرة الفكرة الشاملةونجد الكلي والجزئي والفردي حيث الكلي والجزئي متعارضان او ضدين يتحدان في هوية من خلال الفردي (الشخصي) ولكن لن نفهم ذلك بسهولة لانها مقولات مباشرة ونحتاج ان نتدرج مع تسلسل هيغل لها حتي نصل الحكم بفروعه التي تبدامباشرة وتنتهي في القياس بفروعه والتي تبدا مباشرة حتي نهاية القياس (قياس الضرورة) العقلية ، لان الاستنباط يجبان يسير في جدل موضوعي لانتحكم فيه نحن كبشر (كانما يريد ان يقول هذا قانون عام موضوعي!) لانه يطل علينا في القسمالثاني من الدائرة الثانية باسم موضوع موضوعية الفكرة الشاملة قبل نصل مع الي الفكرة ست الاسم التي يعشقها ومات من اجلهابمرض الكوليرا وهي سببية وليست علية (نحن نقول علة مرضية) ولاندري ان بعض الامراض لها سبب خارجي ، فيكون السبب هو الاصح وليست العلة الداخلية)، مع ذلك هو لايعتبر المرض علة مرفوضة لانها تعوق جزء فقط ولكن الموت يعوق ويفصلالجزء عن الكل (الموت نفسه سبب لاعطال داخلية او اسباب خارجية )، فالكوليرا كانت سبب للمرض(علة مقبولة ، كما يقول) لكنه قاده لعلة غير مقبولة ادت الي انهاء وجوده وترك امر الفلسفةالعظيمة لاخرين .....وسوف نجد هذه المفارقة في مقولات الحكم والقياس .....من امثلة الكليات في الفلسفات السابقة هي انسان وطاولة وكرسي وبياض وسواد وحجر الخ لكنها كليات فارغة ستعودهنا كليات تحوي نقيضها المتحد معها في هوية واحدة ويخرج بالسلب منها وهو الجزئيالتقسيم الفرعي الثاني : الجزئي :هيغل يقصد بالجزئي المعني الذي يعني الفصل Genus لذلك هو متاثر بنظرية داروينولكن الجنس هذا يمتد ليشمل كل جنس مرتبط بنوع كلي وعلينا تتبع ذلك في كلمة جزئيليس بمعناها عكس الكلي وانما الجزئي الذي يمثل فردية الكلي فالتربيزة جزئي في كلية الطاولات الخالصة الذهنية ....وانا جزئي في سلالة الانسان الكلي كجنس فيه ...الجزئي متحد مع الكلي او الاصح لايمكن فصل الجزئي عن الكلي الا في الذهن !الكلي جانب الهوية والجزئي جانب التعارض ، فكل انسان علي ارض الواقع جزء متعين ويمثل الاختلاف بالنسبة لكلية الانسان كنوعحتي هنا الفكرة الشاملة الخاصة بالانسان هي هوية الضدين ، الكلي (الانسان) والجزئي ، فصل الانسان ...genusوالانسان الكلي متحد مع فصيله الجزئي التقسيم الفرعي الثالث : الشخصي او الفردي :الفكرة الشاملة تضاد نفسها في الجزئي ولكن تعين نفسها من جديد في الشخصي او الفردي !هل نعتبر الشخص الانساني هو اتحاد الكلي (النوع) مع فصيله (الجزئي) ماذا فعلنا غير تلاعب بالكلمات ؟! فهو يقول الثنائية بين الكلي والجزئي تلغي في الفردية ، ومتي كانت هي ثنائية سوي في الفكر ومتي تم فصلالنوع عن الجنس سوي في الفكر ، كي تعود الثنائية وتتوحد في الشخصي ثم كمان المطلق الشخص !!كلام ليس له معني لانه يعتبر ان عالم المثال هو من شكل عالم الواقع .....المؤلف نفسه محرج م هكذا كلام فوضع حاشية ، قبل ان اقراها تقول ان هذه المقولات الثلاث ليست سويلحظات وعوامل لوحدة واحدة لاتنقسم ، ولكن حتي هذا التوضيح ليس له معني الا في الفكر ، وحتي في الفكرليس له هدف سوي الشرح !فلاتوجد ادني مقارنة مع نظرية التطور التي في عصرنا الحديث تبحث حتي في جذورالتطور الدقيق داخل الكائن الارضي الواحد وتبحث في وظائف اعضاءه عن سر انتقاله الي اخر ....وليس في الفكرفعندما بحث التطور في اصل الطيور وجد شبيها لها بدون اجنحة او شبه اجنحة فقدم دراسات تدل علي الامكانية في بروزالاجنحة من تلك الاعضاء لكائنات مقاربة من نفس النوع ......بل يبحث في الامكانيات الجينية عن نفس الخطوة !ومع ذلك يري هيغل ان الفلسفة اعلي مرحلة من العلم ، وهي تنتظر نتائج العلوم لتؤلف فلسفتها الخاصة ، تماما مثل رجالالدين ، لايرون علما حقا غير علوم الدين والتي ليست سوي نتائج مشوهة لنظريات علمية .....لي عودة لمزيد من التساؤلات ....

    (عدل بواسطة عبداللطيف حسن علي on 11-14-2016, 01:14 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-14-2016, 01:19 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    لا احب التعديل في هذا المنبر وافضل ارسال المداخلة دون تعديل لان يشوه المداخلة برمتها !

    ادخلت كلمة (ليس) في السطر قبل الاخير فوجدت المداخلة اصبحت مثل حشو القطن في المرتبة !
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-14-2016, 02:43 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    المراحل الثلاث للفكرة الشاملة هي كما ذكرنا سابقا هي
    1-الدائرة الاولي: الفكرة الشاملة الذاتية 2- الدائرة الثانية :الفكرة الشاملة الموضوعية 3- الدائرة الثالثة :الفكرة
    تنقسم دوائر الفكرة الشاملة الذاتية اعلاه الي 3 دوائر لكل دائرة 3 اقسام فرعية
    1- الدائرة الاولي : الفكرة الشاملة الذاتية : تنقسم الي الفكرة ضمنا والحكم والقياس
    1-الفكرة الشاملة ضمنا2-الحكم او الفكرة الشاملة خارج ذاتها
    3-القياس او عودة الفكرة لذاتها
    التقسيمات الثلاث اعلاه هي نفس تقسيمات المنطق الارسطي ، وهي المباشرة (الحس المشترك) والادراك البسيط

    ثم الفهم وهو اداة الحكم ثم القياس كاداة منطقية تسخدم التجريب عند ارسطو...وكل هذه الادوات الارسطية لهااشكال عديدة

    فالقياس انواع والحكم انواع ولذلك هيغل يرفضها من ناحية انها تجريبية بحتة لاتحتوي علة عقليةولكنه يقبلها كاداة بعد يطوعها كعلل عقلية ...

    .لانه لايمكن ان يكون المنطق تجريبي او معرفة لاعقلية لما هو عقلي ، فالتجريب عند هيغل لاعقلي ولايصلح للمنطق وهو عقلي ...

    ومع ذلك لايرفض الارث الارسطي ولكن بعد عقلنته كمنطق عقلاني وتخليصه من التجريب والارتقاء به من مجرد وقائع مكدسة الي

    مصاف الجدل الذي يستنبط كل واقعة من الاخري ...

    1-: القسم الاول : الفكرة الشاملة بما هي كذلك :

    او الفكرة الشاملة في ذاتها كمباشرة قبل ان تكشف عن الاخر داخلها او قبل ان تفصح عن الانشطار داخلها

    التقسيم الفرعي الاول : الكلي The Universal

    التقسيم الفرعي الثاني : الجزئي The Particular

    التقسيم الفرعي الثالث :الشخصي او الفردي The Singular

    التقسيم الفرعي الاول : الكلي

    في دائرة الماهية قابلنا هوية وضدها الاختلاف وكل منهما هوية مجردة في مواجهة اختلاف مجرد ولكن هنا نجد هوية متحدة في جوفها مع ضدها

    وبذلك تكون الهوية عينية في دائرة الفكرة الشاملة ونجد الكلي والجزئي والفردي حيث الكلي والجزئي متعارضان او ضدين يتحدان في هوية من

    خلال الفردي (الشخصي)

    ولكن لن نفهم ذلك بسهولة لانها مقولات مباشرة ونحتاج ان نتدرج مع تسلسل هيغل لها حتي نصل الحكم بفروعه التي تبدا مباشرة و تنتهي

    في القياس بفروعه والتي تبدا مباشرة حتي نهاية القياس (قياس الضرورة) العقلية ، لان الاستنباط يجب ان يسير في جدل موضوعي لانتحكم

    فيه نحن كبشر (كانما يريد ان يقول هذا قانون عام موضوعي!) لانه يطل علينا في القسم الثاني من الدائرة الثانية باسم موضوع موضوعية الفكرة الشاملة



    قبل نصل مع الي الفكرة ست الاسم التي يعشقها ومات من اجلها بمرض الكوليرا وهي سببية وليست علية (نحن نقول علة مرضية) ولاندري

    ان بعض الامراض لها سبب خارجي ، فيكون السبب هو الاصح وليست العلة الداخلية)، مع ذلك هو لايعتبر المرض علة مرفوضة لانها

    تعوق جزء فقط ولكن الموت يعوق ويفصل ا لجزء عن الكل (الموت نفسه سبب لاعطال داخلية او اسباب خارجية )، فالكوليرا كانت سبب للمرض

    (علة مقبولة ، كما يقول) لكنه قاده لعلة غير مقبولة ادت الي انهاء وجوده وترك امر الفلسفة العظيمة لاخرين .....وسوف نجد هذه المفارقة في مقولات

    الحكم والقياس .....من امثلة الكليات في الفلسفات السابقة هي انسان وطاولة وكرسي وبياض وسواد وحجر الخ لكنها كليات فارغة ستعودهنا كليات

    تحوي نقيضها المتحد معها في هوية واحدة ويخرج بالسلب منها وهو الجزئي

    التقسيم الفرعي الثاني : الجزئي :

    هيغل يقصد بالجزئي المعني الذي

    يعني الفصل Genus لذلك هو متاثر بنظرية داروين ولكن الجنس هذا يمتد ليشمل كل جنس مرتبط بنوع كلي وعلينا تتبع ذلك في كلمة جزئي ليس

    بمعناها عكس الكلي وانما الجزئي الذي يمثل فردية الكلي فالتربيزة جزئي في كلية الطاولات الخالصة الذهنية ....وانا جزئي في سلالة الانسان الكلي كجنس فيه

    ...الجزئي متحد مع الكلي او الاصح لايمكن فصل الجزئي عن الكلي الا في الذهن !الكلي جانب الهوية والجزئي جانب التعارض ، فكل انسان علي ارض الواقع

    جزء متعين ويمثل الاختلاف بالنسبة لكلية الانسان كنوع حتي هنا الفكرة الشاملة الخاصة بالانسان هي هوية الضدين ، الكلي (الانسان) والجزئي ، فصل الانسان ...genus

    والانسان الكلي متحد مع فصيله الجزئي

    التقسيم الفرعي الثالث : الشخصي او الفردي :

    الفكرة الشاملة تضاد نفسها في الجزئي ولكن تعين نفسها من جديد في الشخصي

    او الفردي !هل نعتبر الشخص الانساني هو اتحاد الكلي (النوع) مع فصيله (الجزئي) ماذا فعلنا غير تلاعب بالكلمات ؟! فهو يقول الثنائية بين الكلي والجزئي تلغي في الفردية ،

    ومتي كانت هي ثنائية سوي في الفكر ومتي تم فصل لنوع عن الجنس سوي في الفكر ، كي تعود الثنائية وتتوحد في الشخصي ثم كمان المطلق الشخص !!كلام ليس له معني

    لانه يعتبر ان عالم المثال هو من شكل عالم الواقع .....المؤلف نفسه محرج من هكذا كلام فوضع حاشية ، قبل ان اقراها تقول ان هذه المقولات الثلاث ليست سوي

    لحظات

    وعوامل لوحدة واحدة لاتنقسم ، ولكن حتي هذا التوضيح ليس له معني الا في الفكر ، وحتي في الفكرليس له هدف سوي الشرح !

    فلاتوجد ادني مقارنة مع نظرية التطور ا

    لتي في عصرنا الحديث تبحث حتي في جذورالتطور الدقيق داخل الكائن الارضي الواحد وتبحث في وظائف اعضاءه عن سر انتقاله الي اخر ....

    وليس في الفكرفعندما بحث التطور في اصل الطيور وجد شبيها لها بدون اجنحة او شبه اجنحة فقدمت دراسات تدل علي الامكانية في بروزالاجنحة

    من تلك الاعضاء لكائنات مقاربة من نفس النوع ......بل يبحث في الامكانيات الجينية عن نفس الخطوة !ومع ذلك يري هيغل ان الفلسفة اعلي مرحلة من العلم

    ، وهي تنتظر نتائج العلوم لتؤلف فلسفتها الخاصة ، تماما مثل رجال الدين ، لايرون علما حقا غير علوم الدين والتي ليست سوي نتائج مشوهة لنظريات علمية ...

    ..لي عودة لمزيد من التساؤلات ....
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-16-2016, 00:26 AM

محمد على طه الملك
<aمحمد على طه الملك
تاريخ التسجيل: 03-14-2007
مجموع المشاركات: 8296

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    Quote: هو فعلا في تصادم عشوائي في عالم الطبيعة بين الجزيئات

    مشكور عزيزي عبد اللطيف ..
    يمكن أستخدامي لمصطلح الانتخاب ما كان دقيق أو بالأصح علمي ..
    لاختلاف المجال والوظيفة ..
    لكن اسمح لي أبسط الفكرة القصدتها ..
    أي تصادم بعد البق بانق أصبح محكوم بمعادلات ربما بطريقة مشابهة لقانون الانتخاب ..
    ويمكن أيسر لإنو باستطاعة العقل البشري ( ناسا ) حسابه ومعرفة ميقات التصادم وما دفع إليه فيما يتعلق بالافلاك..
    التصادمات الداخلية أو الجزئية كما وصفتها هي تصادمات تحويلية في المادة..
    لكن في تقديري ( نظريا طبعا ) برضها مشفرة زيها وزي الـ DNA بالنسبة للكائنات الحية ..
    طبعا العلم إكتشف بعضها واستغلها والبعض الآخر لا زال في علم الغيب ..
    و زيما أنت كتبت الجوهر واحد وإن اختلف المظهر والوظيفة ..
    قلت عن قانون الانتخاب :
    Quote: دعم وتمكين الكائن علي البقاء بطريقة افضل

    الاجابة دي صحيحة لسؤال ليه بقى في أصلا قانون الانتخاب ؟
    بالمقال السؤال بكون قائم برضو بالنسبة للتصادم الجزئي أو الجزيئي في المادة ..
    التصادم الجزيئي الغير artificial في تقديري على الاقل نظريا وجد لحفظ المادة كمقابل لقانون البلى ..
    تعمل فيما (أظن ) على قاعدة الشيء وضده أو الايجاب والسلب ..
    عشان كدا في تقديري موت الشمس لا يعني نهاية الكون بل نهاية للمجموعة الشمسية فقط ..
    آلاف النجوم تموت قي المجرات ونحن قاعدين ..
    موت النجوم برضو بدخل في إطار معادلات الصنعة التحويلية إن صح التعبير..
    أو بعبارة علمية اعمالا لقاعدة ( لاتفنى ولا تستحدث من عدم) ..
    على ذلك هل ممكن نصل لفرضية نقول بأن نهاية الكون..
    أو الأكوان أو يوم القيامة كما اصطلحت عليه الديانات ..
    مستحيل أن تنجزه أو تأتي به معادلات وقوانين الطبيعة ؟
    معليش يمكن سرحت بيك بعيد ..
    واصل شروحاتك واعتبر دي مجرد up.

    (عدل بواسطة محمد على طه الملك on 11-16-2016, 00:36 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-16-2016, 10:07 AM

مني عمسيب
<aمني عمسيب
تاريخ التسجيل: 08-22-2012
مجموع المشاركات: 13289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: محمد على طه الملك)



    صباح الخير ايها الكلوس .


    متابعة .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-16-2016, 04:49 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: مني عمسيب)

    Quote: مشكور عزيزي عبد اللطيف ..
    يمكن أستخدامي لمصطلح الانتخاب ما كان دقيق أو بالأصح علمي ..
    لاختلاف المجال والوظيفة ..
    لكن اسمح لي أبسط الفكرة القصدتها ..
    أي تصادم بعد البق بانق أصبح محكوم بمعادلات ربما بطريقة مشابهة لقانون الانتخاب ..
    ويمكن أيسر لإنو باستطاعة العقل البشري ( ناسا ) حسابه ومعرفة ميقات التصادم وما دفع إليه فيما يتعلق بالافلاك..
    التصادمات الداخلية أو الجزئية كما وصفتها هي تصادمات تحويلية في المادة..
    لكن في تقديري ( نظريا طبعا ) برضها مشفرة زيها وزي الـ DNA بالنسبة للكائنات الحية ..
    طبعا العلم إكتشف بعضها واستغلها والبعض الآخر لا زال في علم الغيب ..
    و زيما أنت كتبت الجوهر واحد وإن اختلف المظهر والوظيفة ..
    قلت عن قانون الانتخاب :
    Quote: دعم وتمكين الكائن علي البقاء بطريقة افضل

    الاجابة دي صحيحة لسؤال ليه بقى في أصلا قانون الانتخاب ؟
    بالمقال السؤال بكون قائم برضو بالنسبة للتصادم الجزئي أو الجزيئي في المادة ..
    التصادم الجزيئي الغير artificial في تقديري على الاقل نظريا وجد لحفظ المادة كمقابل لقانون البلى ..
    تعمل فيما (أظن ) على قاعدة الشيء وضده أو الايجاب والسلب ..
    عشان كدا في تقديري موت الشمس لا يعني نهاية الكون بل نهاية للمجموعة الشمسية فقط ..
    آلاف النجوم تموت قي المجرات ونحن قاعدين ..
    موت النجوم برضو بدخل في إطار معادلات الصنعة التحويلية إن صح التعبير..
    أو بعبارة علمية اعمالا لقاعدة ( لاتفنى ولا تستحدث من عدم) ..
    على ذلك هل ممكن نصل لفرضية نقول بأن نهاية الكون..
    أو الأكوان أو يوم القيامة كما اصطلحت عليه الديانات ..
    مستحيل أن تنجزه أو تأتي به معادلات وقوانين الطبيعة ؟


    تحياتي مجددا محمد المك

    نحن متفقين علي انه لاعلاقات دون اشياء ولااشياء دون علاقات او علي الاصح

    لاقوانين دون اشياء ولا اشياء دون قوانين ، ثم ناتي لاول ثانية بعد البق بانق ، واتفق معك

    ان المعادلات او لنقل القوانين ظهرت في وقت واحد مع انبثاق المادة بعد الانفجار مباشرة

    رغم ان الكون كان في حالة هيولي ولكنها هيولي تحمل في جوفها علاقاتها او قوانينها

    ولا غضاضة ان نقول معادلات حسب وصفك لان القوانين في طبيعتها معادلات ....

    ناس الهادرون حاولوا يحاكوا البق بانق لكنهم دخلوا بحمد وطلعوا بخوجلي وخرجنا معهم بمزيد

    من الجسيمات ماتحت ذرية الخ ....طبعا النظرية مازالت قيد البحث والنموذج سليم علميا

    المهم ! نمشي قدام ونتفق علي ان التصادمات هنا كان من السهل قياسها وتحديد تاريخ التصادم

    كما تقول وبالرجوع الي الخلفية المايكرويفية ، حسب قانون الانتروبي ، ان الكون ظل بحاجة

    الي مساحات جديدة علي الدوام كي يلقي فيها (فضلات الطاقة) الناتجة من داخل النظام والا حدث

    اتزان حراري وموت الكون منذ وقت مبكر ، وقاون التصادم نفسه لايمكن ان يحمل في جوفه اي عمليات

    متفق عليها ، ولكن اوافقك تاني ان التصادم رغم وصفي له بالعشوائية ، الا انه محكوم بعملية الجذب والطرد

    ولكن حتي الجذب والطرد لايكفيان لنجاح حتمي لتصادم ما ، مالم تتوافر شروط نجاح التصادم الاخري

    ولهذا السبب ، لن ينجح التصادم وتكون اغلبها تصادمات غير ناجحة وهذا هدفي من كلمة عشوائي ، بمعني

    مثلا كرات البلياردو تتجه كلها نحو بعضها ولكن لن ينجح الا القليل منها رغم وضع خطة محكمة لزوايا التصادم

    بالتاكيد المادة في داخلها مزودة بامكانات التصادم وتبدو موجهة داخليا للقيام بالمهمة من خلال الاضداد المتوفرة فيها

    ولكن الشروط هي التي تعوق نجاح كل العمليات ، اعتقد ان ناس البق بانق لم يتوصلوا بعد الي الظروف نفسها التي حدث

    فيها الانفجار ولاندري ماهي تلك الظروف !اذكر مثال يقال عن دكتاتورية هتلر (صرف النظر عن صحته لانه لايغير شيئا)

    طلب من علماء ايطاليا نقل مصنع النبيذ الي بلده المانيا بالكامل حتي العمال والطاقم وكل شئ ، ومع ذلك طلع نبيذ اقل جودة

    من الاول في ايطاليا ، فقال لهم ماهو الشئ الناقص ؟ وكان ردهم : المناخ اختلف !! ظروف تكوين خلية من تصادم في شروط

    معينة يحتاج لظروف النشاة نفسها ، وهذه الظروف لاندري ماهي .....

    انت قلت ان قانون التصادم الجزيئي (وجد) لحفظ المادة ، وضعت الكلمة بين قوسين حتي لاتكون علة عقلية !

    ولكن قانون عام طبيعي تحركه اضداد داخليا وهي التي (اوجدت) من داخل ذاتها قانون بقاء ذاتها (معليش تلاعبت

    بكلماتك لانو عندي حساسية من العلة العقلية هههههه

    واوسكار لك في ختاك الخاص بان الموت المستمر للنجوم كان ومازال ولايعني سوي قيامات جزئية بعيدة عننا

    واذا شملتنا فهذا لايعني شيئا للكون المستمر للابد ......وليس عليه ان ينتظر ملايين السنين مرة اخري لينتج

    كائنات شفافة من عنصر السيليكون وليس من بينها كيزان بالتالي او اي شكل من اشكال الفكر الصحراوي هههه


    مداخلتك اسعدتني كثيرا ، ومازلت افكر فيها رغم انتهاء ردي .....
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-16-2016, 05:01 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    Quote: صباح الخير ايها الكلوس .


    متابعة .


    الكنداكة بت عمسيب وجودك ومتابعتك شرف كبير لنا

    رب المجرات يصبرك ويحفظ مرارتك من الفقاعين اللهافين !
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-18-2016, 03:05 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    القسم الثاني : الحكم The Judgement


    في اخر مداخلة عرفنا الكلي والجزئي كضدان متعارضان شكليا لكنهما متحدان في الفردي

    الفردي باعتباره تشخيص للكلي والجزئي واكسابه تعينه الخاص ، فعندما نقول منزل فنحن نتحدث

    عن اي منزل مهما كان شكله وموقعه في المكان والزمان ولكن عندما اقول منزلي فهو تحديد له بانه

    ليس منزل كلي وانما منزل يخصني (جزئي) فهنا ياخذ المنزل تعيينه الخاص به ....وهنا يوجد ضدان (كلي)

    يشبه جميع المنازل علي الارض و(جزئي) منزل محدد بمكان وزمان وكل من الضدان المتمايزان يختفيان

    في الفردية التي تخصني انا او تخص فردية المنزل نفسه ، ويعتبر هيغل الفردية والجزئية والكلية لحظات

    موجودة علي الدوام كل اثنين منهما يعارضان الثالث ويتحدان معه ، اما الحكم فهو عملية التوضيح نفسها

    فالمنزل كان فكرة كلية تقابل المنطق الذي سرنا فيه وكل مقولة فيه تبدا مباشرة وكلية اما الجزئي فيقابل الطبيعة

    وتتحد الطبيعة مع الفكرة لتكوين الذاتي (الفردي) او الروح العيني ....

    وهو بيحاول دائما الوصول لهذه النقطة ليجد الانا الذاتي الفردي ، اي انسان فرد يمثل الانا الذاتي الفردي

    والانا الذاتي مشمول في الانا العليا التي ليس لها لا انا ، فتعود الفكرة الشاملة لذاتها مرة اخري بعد ان تمايزت

    من خلال الكلي وضده الجزئي واخيرا انصهارهما في الفردي (الذاتي)

    الحكم يظهر من هنا . عندما نقول مع هيغل في مثال خاص به ، ان هذه الوردة حمراء فإننا نطلق حكما

    نقرر علاقة بين الوردة التي كانت مستقلة بذاتها (اي الوردة هي الوردة) الي عملية ربط تنقل الوردة

    من الاستقلال الي التمايز ، من وردة كلية الي وردة جزئية ...هي الوردة الحمراء والفردية التي امامي هنا ....

    لن هذه القضية ليست منطقية لان الوردة ليست بالضرورة حمراء فقد يكون لها لون اخر ، اي ، ليست كل

    الورود حمراء ، وان الاحمر هنا صفة خارجية عارضة بالنسبة للوردة ، وتتغير صورة الحكم لو قلنا الوردة نبات !

    ولكننا سوف نساير عملية الحكم التي يتابعها هيغل (يبدو ان اللون لم يكن معروفا فيزيائيا باعتباره تردد خاص) ولذلك

    اعتمد علي علم النفس القديم ، الذي يقرر اللون من خلال شبكية الفرد ولحظات الفرد النفسية الخاصة به ....

    لما كان الفردي قد عاد الي الفكرة الشاملة ، اي ان الكلي والجزئي اتحدا في الفكرة الشاملة واصبح كل من اللحظات

    الثلاث شمول Totality ومن داخل هذا الشمول يمكن تستقل احداهما عن الثلاث وظهور امكانية الانفصال عبر الحكم ...

    كل موجود فرردي وبالتالي يحتوي الكلي والجزئي ، لهذا الاتحاد موجود في كل فردي وعن طريق الجكم (ليس الحكم الذاتي

    الذي يخصنا كبشر) وانما الحكم موضوعيا ، يتم انتقال الاتحاد الي انفصال ..

    الفكرة الشاملة من ناحية اخري تحوير(وليست تطوير) لمقولات كانط وارسطو ، فارسطو اعتبر كل شئ في الكون مادة وصورة

    وان الصورة نتاج المادة وعيبه كان فكرة الغائية ، اما كانط فقد حول الصورة الي مقولات عددها 12 ولكن مقولاته بقيت منعزلة

    عن بعضها واستطاع هيغل استنباطها من بعضها البعض ولكنه اخذ الصورة (المقولات) علي انها ذات العالم واصبح العالم عبارة

    عن مقولات (اذا كانت موضوعية فهو جانبها الايجابي) ولكنه يقول العالم كله فكر وليس شيئا سوي الفكر ، والافضل القول ان العالم

    قوانين تحكم اشياء ....وهناك تبادل بين الاشياء وقوانينها في حركة صاعدة دوما ....

    ينقسم الحكم الي 4 اقسام :

    أ- حكم الكيف ب- حكم الانعكاس ج- حكم الضرورة د- حكم الفكرة الشاملة

    لاول مرة تقسيم رباعي ! فالفكرة الشاملة دخيلة هنا !!

    التقسيم الفرعي الاول : حكم الكيف :

    عند اصدار حكم (موضوعي!) تنشطر عوامل الفكرة الشاملة الثلاث ، الكلي والجزئي والفردي وتصبح مستقلة عن بعضها

    وكل منها محايدا للاخر ، غريب جدا هذا المقطع ، فكيف يختفي الكلي ؟ لكن بنظرة بسيطة سنري انه يختفي في لعبة الكراسي

    كل من العوامل الثلاث ياخذ دوره في زعامة العاملان الاخران عن طريق تجريب الاحكام ، حتي يثبت فشل الاحكام غير المنطقية

    ويستبدلها باحكام منطقية ولاننسي ان الحكم اداة الفهم ، يعني مرحلة ادني من القياس ، وهو اداة العقل ، لكن اي عقل ، هل هو العقل

    الذاتي ام الموضوعي ، سنري كل ذلك في المداخلة القادمة !
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-18-2016, 06:54 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    في حكم الكيف وهو اول حكم مباشر ، نجد عامل الفردية (الموضوع) غير مرتبط بعامل الكلية (المجموع) وكل منهما مستقل

    او محايد بالنسبة للاخر ..وهذه السمة (حيادية الفردية للكلية) هي سمة حكم الكيف

    وحكم الكيف ينقسم الي مثلث صغير هو

    أ- حكم الاثبات ب- حكم السلب ج- الحكم اللامتناهي

    أ- حكم الاثبات :

    (الفردي هو الكلي) وهذه السمة لحكم الاثبات ان يكون الموضوع مباشر والكلي مباشر

    مثل هذه الوردة حمراء ، فالوردة هي الفردي المباشر والاحمر هو الكلي المباشر المعزول عن الوردة (الموضوع)

    فالاحمر كيف كلي لكنه لايرتبط بالوردة ارتباط حقيقي ضروري فليست هناك ضرورة ان تكون الوردة حمراء

    اهم مافي هذا النوع من الحكم هو عدم الارتباط الحقيقي بين الموضوع والمجموع او بين الفردي والكلي ....

    وعلينا ان نتساءل ، هل وجود اللون المحدد للوردة وكل وردة هو مجرد صدفة عارضة ؟! ولماذا تختلف الورود

    في الوانها ؟ هل هي مثل النجوم مجرد زينة للسماء الدنيا وهي ، اي الورود، مجرد زينة للعشاق ؟! طبعا لا !

    اللون خاصية فيزيائية تتبع جوهر الشئ وتعكس خواص الجوهر الداخلي من خلال تفاعلات بكيفيات محددة

    وفي الكيمياء يختفي اللون نتيجة تغير الكيف للمادة المحددة التي كانت تملك كيفا محددا !! فاللون هو الجوهر المنعكس للكيف

    المحدد ...وباختلاف الكيف يزول اللون ، وعليه لون الوردة الحمراء يزول فقط اذا غيرنا كيفيتها ، فإذا نقصت ذرة اكسجين

    واحدة تغير لون الوردة كما يحدث مع غاز الكلور عندما يتفاعل مع ماء الوردة فيزول لونها ، فكيف يكون الكيف مباشر

    وهو بهذه السببية التجريبية ؟ والاجابة ان هيغل لايحب السببية ويسعي لايجاد علاقات علية في انواع حكم لها ضرورة

    ولكنه لن يجد الضرورة قبل ان يمر بالانعكاس او حكم الانعكاس .....

    ب- حكم السلب :

    الارتباط الخارجي لاينفع مع هيغل ، او مجرد علاقة ميكانيكية (الية) لاتنفع ، اذا نشوف ماذا يري في حكم السلب ؟!

    عجز حكم الاثبات عن ايجاد هوية بين الوردة واللون الاحمر ! ولذلك كان حكم باطل !

    فما كان منه الا استبداله بحكم اخر ، هو حكم السلب ، والسلب يعني نفي حكم الاثبات هنا ، ونقول ان الوردة ليست حمراء !

    او الفردي ليس هو الكلي !

    مثل هذا الحكم نفسه غير سليم عند هيغل ويحتوي عبط ، لان الفردي جزء من الكلي واذا لايكتفي بالقول الوردة ليست حمراء

    والاصح لها لون ما ! ويكون الفردي هو الجزئي ..وهكذا نكون داخل عوامل الفكرة الشاملة ....

    اذا الحكم السلبي هو حكم ايجابي لان القول بان الفردي هو الجزئي هو ايجاب وصلنا له عن طريق حكم السلب ....

    ولكن لايجب ان يكون السلب عدميا مثل قولنا العقل ليس احمرا كما يقول هيغل ....استغراب هيغل هنا سببه الا منطق

    في هذه الــســخرية ، وبنفس الطريقة نقول له ان الوردة حمراء ليست صدفة ....

    ج- الحكم اللامتناهي :

    فلسفة هيغل ، فلسفة غير مكتملة ، لانها بحثت في العلل العقلية واستبعدت تماما العلل السببية والعالم لايمكن

    تفسيره باحدي العلل دون الاخري ، والماركسية اعترفت باولوية المادة علي الوعي وهو جانب واحد في نظرية

    المعرفة كان من المفترض تجاوز النظرية المعرفية الوضعية او فتحها كما يقول يورغن هابرماس

    في حكم الاثبات عرفنا ان الموضوع منعزل عن المحمول وفي السلب تم نفي اعتبار الموضوع جزء من المحمول

    ولكن السلب كالاثبات كلاهما باطل ، لان نفي اللون الاحمر الي لالون محدد نبقي داخل دائرة اللون او توسيع دائرة

    المحمول ليحافظ علي الموضوع داخله ورغم ذلك يبقي الموضوع غير مرتبط حقيقيا بالمحمول وهنا تاتي دائرة

    الحكم اللامتناهي لترفض الموضوع والمحمول وتنكرهما معا وهنا تشبيه من هيغل بان قضية مدنية معينة في قطاع الاراضي

    مثلا نجد المشتكي يخضع للقانون ويباشر اجراءاته اي هو يعترف بالقنون ويعترض علي جزئية فيه ، وهذا ماحدث في حكم

    السلب ، وجود الموضوع والمحمول معترف بهما ولكن نكران ان يكون الاحمر ممثلا كمحمول لدائرة الفردي (الوردة)

    اما في الحكم اللامتناهي فهو مثل وجود لص سرق وينكر القانون اصلا ولايعترف بان السرقة خطأ ! وهنا يكون اللامتناهي

    انكار للموضوع والمحمول ، ويكون الموضوع غير مرتبط تماما بالمحمول كان نقول الشاي ليس حمارا !!

    وبالمثل ، المرض مثال لتعطيل طرف واحد في الجسم ولكن الموت تعطيل الطرفين الروح والجسد وفصلهما عن بعض

    التقسيم الفرعي الثاني : حكم الانعكاس:

    راينا ان الحكم اللامتناهي هو حكم يرفض اي علاقة بين الموضوع والمحمول ويرجع الموضوع موضوعا والمحمول محمولا دون

    علاقة بينهما ، وعلي هذا هو ليس حكما اصلا ....ويجب ن تكون هناك علاقة للموضوع مرتبطة بمحمول يكون اخر بالنسبة للموضوع

    بمعني وجود علاقة للموضوع بالمحمول الذي هو اخر لكن ليس من داخل ذاته ، فمثلا بدلا ان نقول الحديد حار، وهو مجر كيف للحرارة ككلي

    نغير المثال الي الحديد مفيد ، والفائدة لامثل كيفا هنا ، او هذا الجسم ثقيل ، نلاحظ ان الاخرية مرتبطة بالموضوع ، ويظهر الاخر كتوسط مثلما

    يحدث في دائرة الماهية ....فالحديد يستقبل الحرارة والحرارة تؤثر في مادة الحديد وهذا الانعكاس في الاخر ، وينقسم الي :

    أ الحكم الفردي singular Judgement
    ب- الحكم الجزئي Particular Judgement
    ج- الحكم الكلي Universal Judgement

    أ - الحكم الفردي :

    في حكم الانعكاس تغير المحمول الي اخرية ، لكنها نسبية مثل النفع والثقل الخ والموضوع لم يتغير

    فعندما نقول المنزل نافع او الحديد حار او الجسم ثقيل ، كانما نقول كل المنازل نافعة وكل الحديد حار وكل الاجسام ثقيلة

    ففي كل الامثلة اعلاه نجد الاول فردي والثاني كلي ، وتكون النتيجة (الفردي هو الكلي) وهي نتيجة خاطئة !

    ب- الحكم الجزئي :

    مثلما وجدنا في الحكم الكيفي ان حكم الايجاب والسلب كلاهما كاذبين ، كذلك نجد هنا ان الحكم الفردي كاذب ايضا

    لان النتيجة في النهاية تقرر ان الفردي هو الجزئي ، صحيح انه في حكم الانعكاس حدث تقدم ، وهو ان الاخرية

    او الانعكاس في الاخر تمثل علاقة بين الموضوع والمحمول لكنها علاقة غير ضرورية وغير حقيقية ....

    او هي علاقة عارضة مثل ارتباط الثقل بالجسم او الحرارة بالحديد ، وهيغل (يخطط) لبلوغ علاقة باطنية ضرورية

    بين الموضوع والمحمول ، لذلك كل حديثه عن الاستنباط الموضوعي للشئ من ذاته طلع فشوش ، وان المسالة تتجه

    في مسار البحث عن ماهو عقلاني !

    المهم ان العلاقة الان تصبح (الجزئي هو الكلي ) اي ، بعض المنازل نافعة وبعض الحديد حار وبعض الاجسام ثقيلة !

    ولكن مثل هذه العلاقات تعني ان بعض الاجسام غير ثقيلة وبعض المنازل غير نافعة الخ ويصعب التحديد للجزئي نفسه

    اضافة الي ان النفع والثقل الخ برضو حاجات عارضة ساي وليست ضرورية .....

    اذا التغيير هنا في الموضوع ،عكس ماكان في المحمول في حالة حكم الكيف ، وهنا في حكم الانعكاس تغير الموضوع واصبح

    جزئيا ....

    ج- الحكم الكلي :

    فشل الحكم الفردي وتم رفع الفردي الي مرتبة الجزئي ، وكذلك فشل الجزئي ويجب رفعه قريبا الي مرتبة الكلي !

    وهو امر تعسفي ، نقول كل الناس فانون وكل الناس غير سعداء وكل الحكومات فاشلة .....
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-20-2016, 06:37 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    التقسيم الفرعي الثالث :

    حكم الضرورة :

    ما الذي يتوقغه القارئ المتابع لهيغل :

    بالضبط هو الانتقال به الي حكم يكون فيه علة عقلية !

    هل هناك مبرر عقلي للانتقال من حكم الانعكاس الي حكم الضرورة ؟!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-21-2016, 11:54 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    الوردة ليست باضرورة حمراء ، لان اللون الاحمر لاضرورة له ان يرتبط بالوردة

    وهو ماحدث في حكم الكيف وحتي حكم الانعكاس ، لاضرورة في ارتباط الموضوع

    بالمحمول ، ولكن عندما نقول الوردة نبات ، فهو حكم ضرورة ، لان الوردة لايمكن الاتكون نبات

    وهنا ارتباط ضروري بين الموضوع والمحمول ، وهو ارتباط موضوعي لانه مستقل عن ذواتنا

    ينقسم حكم الضرورة الي مثلث أ- الحكم الحملي ب- الحكم الشرطي المتصل ج- الحكم الشرطي المنفصل

    أ - الحكم الحملي :

    حكم يقرر الرابطة الضرورية بين النوع والجنس ، الوردة نوع والنبات جنس

    ب- الحكم الشرطي المتصل :

    ووجود الوردة يعني وجود النبات ، الموضوع يقرر المحمول

    ب- الحكم الشرطي المنفصل :

    الوردة نبات ، النبات كلي والورد جزئي ، والجزئي هو الذي يقرر وجود الكلي ووجود النبات لايعتمد

    علي وجود الورود فقط ، لان هناك نبا تات ليس لها ورود ويكون نبات كلي له جزئيات مختلفة

    النوع جزء من الجنس ، فكل انواع الورود نبات فالموضوع هو الجنس والمحمول مجموع انواعه

    وفي نفس الوقت ، الجنس هو مجموع الانواع المنضوية تحته ، وهكذا نجد الكلي في الموضوع والجزئي في المحمول والعكس


    الهدف من الوصول لمثل هذه النتيجة هو ان تظهر لنا عوامل الفكرة الشاملة وهي الكلي والجزئي والفردي

    ولانري الفردي الان واضحا ، فقط لدينا الموضوع والمحمول وتبادلهما او الكلي والجزئي وتبادلهما

    التقسيم الفرعي الرابع : الفكرة

    وجود الموضوع والمحمول متبادلين لادوارهما يعني وجود الاختلاف داخل الوحدة

    في الحكم الشرطي المنفصل عرفنا ان الوردة نبات او الكلي لايوجد الا في الجزئي

    او النبات متعين في الوردة ولكن هذا النوع من الحكم لم يظهر لنا الفردية وهي احد عوامل الفكرة

    الشاملة ، فلابد للوردة ان تكون وردة امامي هنا لتكون فردية ويجب ان ننزل بالكلي الي مستوي الفردي

    او الوردة التي امامي يجب ان نري فيها الكلي لتكتمل عوامل الفكرة الشاملة لنصل الي الفكرة

    الوردة نبات ، الموضوع(الوردة) والمحمول (النبات) او الوردة (الفردي) والنبات (الكلي) الي جانب

    التمايز متحدان اتحادا مطلقا او هذا الفرد الذي يدعي حسين ، انسان هو كلي لان فرديته الموضوع

    تحمل سمات الكلي (الانسان) ويظهر الانسان في الموضوع والمحمول ، والفردية اذا موجودة في عوامل

    الفكرة الشاملة ....

    سيقودنا هيغل الي حكم القياس من خلال المثلث اادناه

    أ - الحكم التقريري ب- الحكم الاحتمالي ج - الحكم اليقيني

    ليوضح لنا التدرج لعوامل الفكرة الشاملة الثلاث (الفردي والجزئي والكلي) حتي نجد

    الجزئي يتوسطهما اخيرا في الحكم اليقيني وهو مالايوجد في الحكم التقريري ولا الحكم الاحتمالي

    الحكم التقريري ، حكم اشبه بالخبر فهو يقرر الواقعة فقط ، كان تقول هذه الاعشاب نافعة ، فقد يقول اخر هذه

    الاعشاب ضارة ويكون معه كامل الحق في دحض قولك الاول

    وفي الحكم الاحتمالي نجد نفس الحكم التقريري لكنه يحمل انتقاده في جوفه بقبول الاحتمال الاخر

    فهذه اللوحة قد تكون جميلة وقد لاتكون .....

    اما الحكم اليقيني فيقدم مبرراته الضرورية كقولك هذه العمارة متينة لانها مبنية بالاسمنت والسيخ

    او هذه اللوحة جميلة لانها مرسومة بالوان متناسقة ، المهم ان عوامل الفكرة الشاملة ، الفردي والكلي

    يتوسطهما حد الجزئي فالعمارة متينة لانها توسط الاسممنت والسيخ في متانتها واللوحة جميلة لتوسط تناسق الالوان

    واي كلي وفردي يتوسطهم جزئي يقودوننا الي اتحاد الكلي والفردي بوساطة الجزئي ومن هنا نصل الي القياس

    syllogism
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-21-2016, 08:59 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    من الشجرة اعلاه نجد 3 تقسيمات كبيرة للفكرة الشاملة

    1- القسم الرئيسي الاول : الفكرة الشاملة الذاتية The subjective Notion
    2-القسم الرئيسي الثاني :موضوع موضوعية الفكرة الشاملة The object,of Objective Notion
    3-القسم الرئيسي الثالث: الفكرة The Idea

    نحن علي مشارف نهاية الفكرة الشاملة الذاتية والتي تتكون من تقسيمات فرعية هي الفكرة الشاملة كما هي

    والحكم والقياس ، انتهينا من الفكرة كماهي والحكم وتبقي القياس او عودة الفكرة الشاملة الي ذاتها بعد انشطارها

    في الحكم .... بدات عودة الفكرة الشاملة في الحكم اليقيني الذي عمل علي توسط الجزئي بين الفردي والكلي

    القسم الثالث - القياس

    كل قياس يتكون من 3 حدود ، الحد الاكبر هو الكلي يليه الجزئي ثم اصغر الحدود هو الفردي

    سنبدا بامثلة هيغل عن القياس مثل :

    اللون الاخضر محبوب

    هذه الفاكهة خضراء اللون
    ــــــــــــــــــــــــــــــــ
    اذا الفاكهة محبوبة

    الكلي هو (المحبوب) في المثال ، والاخضر هو الجزئي ، بينما الفاكهة تمثل الفردي

    وينتهي القياس بان الفردي (الفاكهة) جزء من الكلي (المحبوب)

    يتضح اذا ان القياس هو ربط الفكرة الشاملة كماهي مع الحكم ، الفكرة الشاملة اطرافها كانت منعزلة واصدار الحكم(الفهم)

    شطرها الي ثلاث اجزاء ثم وحدها القياس في هوية واحدة ....والقياس هو العقل

    وللقياس الذي هو صورة العقل ، قياس ذاتي وقياس موضوعي ، يقول هيغل ، لما كان القياس صورة العقل

    فإن كل شئ عقل ، وكل شئ موجود بالفعل قياس ، والقياس بما انه مقولة من المقولات الاخري ، فهو تعريف للمطلق

    فالله اذا نظر اليه ككلي مجرد سيكون هو الفكرة المنطقية التي توصل اليها الفلاسفة السابقون ، ولكن الله ليس فكرة كلية مجردة

    لانه الكلي الذي يخرج من ذاته الي الطبيعة الجزئية ويعود الي ذاته من جديد في الفردية العينية وهي الروح ...

    الكليات في الفلسفة سابقة فارغة ولكنها عند هيغل تتعين بارتباطها بالجزئي والفردي ...

    التقسيمات الفرعية للقياس هي

    التقسيم الفرعي الاول - قياس الكيف Qualitative Syl.
    التقسيم الفرعي الثاني - قياس الانعكاس The Syllogism of Reflection
    التقسيم الفرعي الثالث - قياس الضرورة The Syllogism of Necessity


    التقسيم الفرعي الاول - قياس الكيف Qualitative Syl.

    كالعادة سيظهر القياس الاول ، الكيفي ، علي انه قياس مباشر ، حدوده مباشرة مثل العلاقة غير الضرورية

    بين المحبوب الكلي والفاكهة وكذلك مباشرة اللون الاخضر وعدم ارتباطه بالمحبوب ....

    هو قياس كيفي رغم وجود الحد الاوسط الجزئي الذي يربط الكلي مع الفردي

    وصورته هي ف- ج- ك او فردي -جزئي - كلي وهو الشكل الاول الكيفي ونسميه الشكل (أ)

    فيه نجد الفردي والكلي يجدا هويتهما في الجزئي كحد اوسط ....

    في الشكل (أ) الحدود الثلاثة الماخوذة من مثال الفاكهة كلها حدود منعزلة عن بعضها حسب ماراينا

    الشكل الثاني (ب)

    وياخذ الصورة ج - ف - ك

    في الشكل الاول كان الحد الاوسط (الجزئي) هو كمثال اللون الاخضر ، مجرد اختيار عشوائي

    لايمثل حدا اوسطا حقيقيا وكان اللون الاخضر هو الموضوع ومحبوب (يمثل المحمول)

    وتكون النتيجة الفاكهة (الفردي) محبوبة (الكلي) ليست علاقة ضرورية ويمكن اثبات ذلك في الشكل ب

    الاشياء السامة غير محبوبة
    هذه الفاكهة سامة
    ــــــــــــــــــــــ
    اذا هذه الفاكهة غير محبوبة !

    لو جربنا وضع ك كحد اوسط لن يسلم القياس الكيفي من النقص نسبة لارتباطات عارضة كحد اوسط دائما

    ولن تكون ضرورية ....

    ويمكن ان تتحول الفرص الثلاثة بالتساوي كل حد منها يمثل الحد الاوسط دون ان نري علاقة حقيقية غير عارضة

    بل يمكن ان نضع حرف واحد يمثل الحروف الاخري لانها غير مجدية !

    التقسيم الفرعي الثاني - قياس الانعكاس :

    يقول هيغل علينا ان نغير الحد الاوسط الي وحدة عينية ونبدا بالجزئي كحد اوسط عيني

    وينقسم الي مثلث صغير هو أ - قياس الكل Allness ب- قياس الاستقراء Induction ج - قياس المماثلة Analogy

    كل انسان فان
    سقراط انسان
    ــــــــــــــــــــــــ
    اذا سقراط فان

    مثلما لاحظنا في الحكم انه كان يبدا بالكيف ويكون غير مترابط ويتم علاجه في حكم الانعكاس بايجاد ترابط اكثر حقيقية

    هنا يحدث نفس الشئ ، فالحد الاوسط هو (كل انسان) والكلي هو (فان) بينما الفردي هو سقراط

    وبالطبع يوجد ترابط بخلاف ماكان عليه الحال في قياس الكيف وتم علاج النقص !

    فليست هنا صفة عارضة في (كل انسان) ترتبط بصفة عارضة اخري ، لان فان تحمل ارتباط حقيقي بكل انسان !

    وضع الحدود هو نفسه ، فقط تغيرت الصفات العارضة الي صفات حقيقية ....

    ف - ج - ك هو الشكل الاول الفاشل بعد تعديله اصبح يمثل صفة حقيقية !

    وهذا هو قياس الكل وعيبه انه يجب البرهنة علي ان كل فرد فان اولا قبل الوصول الي نتيجة ، المثال لانه معروف لم يمثل

    مشكلة ولكنه سيمثل مشكلة باختيار افراد اخري ! او استخدام البداية كل دون برهنة ، فكان يجب عمل احصائية بكل الافراد الفانون

    قبل استنتاج سقراط فان ......

    اذا قياس الاستقراء هو تعديل للشكل الثاني في القياس الكيفي ج- ف - ك

    ولكن بعد التاكد من ف فان لجميع افراده !

    اما قياس المماثلة :

    وجدنا في قياس الاستقراء استحالة البرهنة علي صحة ان كل الافراد يمكن البرهنة علي انهم فانون !

    العلاج لمشكلة فحص الفردي هي وضع الكلي كحد اوسط

    ف- ك - ج

    ويكون الكلي كليا من كل الاوجه كحد اوسط .....

    التقسيم الفرعي الثالث - قياس الضرورة :

    فهم هذا الجانب شبيه بما رايناه في الحكم ...ولذلك لاداعي للتوقف كثيرا !

    الحد الاوسط هنا يمثل الجنس ويشمل الحدين الاخرين ومن هنا كان قياس ضرورة

    وبنفس طريقة الكم يقسم هيغل قياس الضرورة الي حملي وشرطي متصل وشرطي منفصل ولاجديد هنا

    كا مافي الامر ان نهاية قياس الشرطي المنفصل ستعود هوية الفكرة الشاملة الي الاتحاد ليبرز لنا موضوع موضوعية الفكرة الشاملة

    باعتبارها القسم الرئيسي الثاني للفكرة الشاملة نفسها .....
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-23-2016, 07:36 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    القسم الرئيسي الثاني :موضوع موضوعية الفكرة الشاملة The object,of Objective Notion

    بنهاية القياس ، في القياس الشرطي المنفصل ، والذي ياخذ

    المثال التالي :

    الكائنات العاقلة إما بشر او ملائكة
    سقراط عاقل وهو ليس ملاكا
    ــــــــــــــــــــــــــ
    إذا سقراط بشر

    او بتغيير بسيط في نفس المثال :

    الكائنات العاقلة إما بشر او ملائكة
    سقراط كائن عاقل وهو بشر
    ــــــــــــــــــــــــــــ
    إذا سقراط ليس ملاكا

    الكائنات العاقلة هي الموضوع في المقدمتين (الكلي واجزاءه في المقدمة الكبري)

    ثم في النتيجة (سقراط بشر) وبالتالي عاقل ، ونلاحظ انه في النتيجة يظهر الفرد (سقراط) وبما انه فرد

    فقد استبعد الملاك

    فلنري المثال بصورة تجريدية كقياس شرطي منفصل

    أ إما ان تكون ب او ج او د
    ولكن أ هي ب
    ــــــــــــــــــــــ
    إذا أ ليست ج او د

    وتكون أ هي الكلي او الجنس في المقدمة الكبري الاولي لانها تحتوي مجموع اجزاءها ب و ج و د

    ولكن نجد أ مرة اخري في المقدمة الصغري لاحتوي مجموع اجزاءها وتحتوي فقط ب بمعني الجزئي

    اما في النتيجة فنجد أ هي الفردي الذي يطرد ج و د ، ولما كان الفردي متعينا ، فهو يحوي داخله الكلي والجزئي

    وبالتالي يختفي التوسط الذي كان ساريا خلال الفكرة الشاملة الذاتية واصبح هنا تعينا ومباشرا وهذا هو الموضوع

    نتذكر ماقاله هيغل كل شئ قياس ! (سنعود لهذه المقولة) .....

    في الفكرة الشاملة الذاتية كان كل شئ ذات او فكر والان كل شئ موضوع مع اننا لم نصل الفكرة (القسم الرئيسي الثالث للفكرة الشاملة )

    وهي التي ستوحد الذات والموضوع في الوقت ذاته هو ذات وموضوع معا ...وراينا الذات تفضي الي الموضوع ، حين اتقلنا من

    الفكرة الشاملة الذايية الي موضوع موضوعية الفكرة الشاملة ، وهو انتقال تم فيه الغاء التوسط فظهر الموضوع

    كاننا نري بوضوح ماوراء هذه السفسطة ، اي ، بظهور الفردي (علي مستوي الفكر طبعا) امتلات الذات الفارغة واصبحت موضوع !

    فكل الكون الحقيقي يوجد في الفكر مقابل له علي شكل مقولات ، ففي الارض ذات هي الكائن الحي وفي الفكر ذات هو الذات المجردة

    ولولا الارض بما فيها من جماد وكائنات لما وجد شيئا يقوله ، إننا الان مازلنا ننزل بإتجاه الارض علي سلالم كائنات فكرية تتعين فكريا !

    والان نزلنا الي الموضوع ولكنه الموضوعية (القانون الداخلي) للفكر الذي ينزل بنا من تلقاء نفسه وليس بمخطط هيغلي علي الورق !

    سنري كيف ان الطبيعة الحقيقية تنضح حية تسعي وهي مستخدمة بالكامل في فلسفته وحتي بعلومها البشرية الفيزيائية والكيميائية ، اضافة

    لفكرة الغائية لدي ارسطو ، كل شئ مستخدم عند هيغل ولكن يتم رفعه الي مصاف المقولات الخالصة التي تتنكر (زيفا) لواقعها الارضي

    لايوجد شئ في العالم يستطيع ان يتنكر للواقع الارضي او الكوني بقوانينه وعلاقاته مهما تدثر في ثياب المثالية الموضوعية !! حتي جميع

    الديانات السابقة ليست سوي انعكاس للواقع الارضي بكلياته ولكنها (الاديان) كانت ميتافيزيقية ، لانها عاشت مرحلة الطفولة البشرية في الجانب

    الاكبر ولذلك ظلت غريبة عن العصر الحديث ، وحتي الفلسفة المثالية الموضوعية تفضح نفسها في سير الجدل وهي تستخددم كل ادوات الحياة

    والعلم ومقولاته ونظرياته وحتي المجتمع ودساتيره وصراعاته اليومية والتاريخية الحقيقية ، لتؤلف من هذا المزيج ، عالم تصوري يتنزل من فوق

    الي تحت ، وكلما نتقدم نجد الفوق اصبح تحت والتحت اصبح فوق ، لان الفوق لن يجد وقوده الا في التحت ، فتكون الهوية هي التعبير عن هذه الحيرة!

    او صراع الاضداد الحقيقي في المادة متحولا الي صراع اضداد بين المادة المجردة والصورة المجردة ، لان كل شئ قياس او فكر !

    وموضوع ، موضوعية الفكرة الشاملة وإذا احسنا الظن وقلنا هي قوانين الطبيعة متحولة عند هيغل الي موضوعية فكرية ، نستطيع فهم مايقول

    عشرات المرات تحطمت المباشرة وانحلت الي عناصرها ثم توسطت مرة اخري ، واحيانا نجد تبرير انها تعينت هذه المرة ، والتعين يتضح انه

    ليس تعين ارضي وانما هو تعين فكري ، لاننا مازلنا في عالم المنطق ولم ننزل الي الطبيعة !

    ففي الجكم انحلت المباشرة وتفرتقت الي عناصرها ثم توسطت في نهاية الحكم وانحلت مرة اخري في بداية القياس وتوسطت في نهايته

    ثم تم الغاء التوسط وظهرت مباشرة الموضوع !

    كل هذا التوسط والغاء التوسط يدور في ساحة الفكر عشرات المرات ، وسوف نري في فلسفة الطبيعة مثله ، لان الطبيعة ليست الفكرة

    وفي نفس الوقت هي الفكرة !

    الموضوع ينقسم الي :

    1- الالية Mechanism
    2- الكيميائية Chemism
    3- الغائية Teleology

    فنحن الان في دائرة المنطق والفكر الالص ومازلنا نستخدم علوم البشر ومكتشفاتهم في الفيزياء (الالية !)

    وفي الكيمياء وحتي المجتمع واغراضه (الغائية) وكل ذلك في عالم الفكر ! طيب لما تنزل الطبيعة ح تعمل شنو ياهيغل

    وانت كملت كل معارف الانسان في صراعه لتطويع الطبيعة وفي صراعه مع نفسه !

    لكنه يريد ان يبدا من الحجارة المرصوصة والاشياء المتناثرة التي لايوجد بينها الا علاقات خارجية ، الية ساي كدا

    ثم يدخل الي عالم التفاعلات ليجد التداخل والاتحاد بين الاشياء التي كانت الية ساي ! وربط كل ذلك مع بعض بالغاية والوسيلة

    ليحلق في المطلق من جديد !

    سناتي الي التفصيل ونشوف سير الجدل !
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-24-2016, 09:22 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    القسم الاول - الالية

    يقول هيغل ان الموضوع اول مايواجهنا ههنا يكون موضوع مفرد ، ومباشر ، ولكن كيف هو مفرد وكيف هو مباشر؟

    يوجد سبب للفردية ولا المباشرة ، لاننا وصلنا الي الموضوع من اخر نقطة في القياس الشرطي المنفصل وهناك لم يكن

    ثمة مفرد ، وانما اجزاء لكل والكل يمثل اجزاءه ويتعين بها في الفردية ، وبما ان الفردية تنوع شديد ، ستكون الاجزاء متنوعة

    وهيغل -في القياس الشرطي المنفصل - كان يبحث عن الامثلة التي تحقق هذا النوع من القياس ، وهو قياس لايتوفر في الانواع

    المتنافرة او الاشياء الخارجية عن بعضها البعض ....فهو يبحث في الجنس والنوع تحديدا لانها تضمن له سهولة اجراء قياسه الشرطي

    المنفصل ، وبما ان الانواع المختلفة كل منها يضمها جنس مختلف ، إذا الجزئي والكلي يختلفان بحسب اختلاف الانواع واجناسها ولايمكن

    ان نضمها في عوائل كبيرة ولا مملكة ضخمة ، لانها حينئذ لاتحقق الشرط المطلوب في القياس المذكور ، وبالتالي لاتوجد فردية ومباشرة

    واحدة ، وانما فرديات عديدة وكليات عديدة !! اما الانصهار والتوسط فهو لمجموعات متشابهة يضمها نفس الجنس تحت انواعه المشتركة ....

    ولكن هيغل يريد ان يقفز الي مفرد واحد مباشر يحمل في جوفه عوامل الفكرة الشاملة الثلاث ، الكلي والجزئي والفردي ، وكل منها هو المجموع

    نفسه ، وهذا مايريده من التوسط الذي يخالف سير الجدل الموضوعي في اعتقادي !

    وعندما يقول ان كل عامل من عوامل المجموع هو الفكرة نفسها ، اي احد العوامل الثلاث ، هو نفسه المجموع ....ولكن كيف جمع الكليات

    والاجزاء المختلفة عن بعض في مفرد او موضوع واحد مباشر ، لن يحدث ذلك في القياس الشرطي المنفصل لانه يتطلب ان يكون الجزئي

    والفردي من نوع واحد ، وضم كل جزئي وفردي من نوع واحد الي الكلي والجزئي من الانواع الاخري في موضوع واحد سيختل القياس الشرطي

    المنفصل وسوف يكون لدينا موضوعات كثيرة مختلفة غير منصهرة وغير متوسطة لبعضها البعض ، وهكذا ينقض غزله بنفسه ، فليست لدينا

    فكرة شاملة واحدة مفردة ومباشرة وانما افكار شاملة متعددة لايضمها كل واحد ، فكيف يريد هيغل ان ينقلنا من فكرة شاملة واحدة مفردة تنشطر

    عواملها الثلاث ، كل عامل منها يمثل مجموع في حد ذاته ، وهذا يتطلب الاعتراف بان القياس كان لكل حقل علي حدة ولم تجتمع كل الحقول

    في فكرة شاملة واحدة تبعا للقياس المذكور ، فنحن نملك الان موضوعات لم يحدث ان مثلت موضوعا واحدا ، وبالتالي ظلت المواضيع منعزلة

    عن بعضها ، كل دائرة من الدوائر الاخري منصهرة مع اجزاءها ومنعزلة عن بقية الدوائر ....ولهذا السبب يكون وصوله الي موضوع موضوعية

    الفكرة الشاملة من موضوع واحد يحوي العوامل الثلاث ، مجرد اكذوبة غير منطقية ابدا !

    فمثلا جنس القطط ، وجنس الكلاب وجنس الانسان الخ ، كل منها يمثل فكرة شاملة لها عواملها الثلاث ، الكلي والجزئي والفردي ، وبالتالي

    لايوجد رابط كلي يجمعها معا في فكرة شاملة دون الخروج عن سير الجدل الشرطي المنفصل ، وتبقي كلها اجزاء منعزلة عن بعضها كالية

    صورية وهي الالية التي يريد ان يستنبطها من القياس الشرطي المنفصل ليصل الي موضوع واحد مطلق ، وهذا صرف النظر عن الاشياء

    مثل الحجارة ، التي لايوجد لها مكان منذ البدء في سير القياس من الكيف الي الانعكاس والضرورة الخ .......

    اذا شتات الموضوعات اصلا لم يلتئم شمله وظل هو هو !! ولاداعي للانصهار والتوسط كمقولات لاتنطبق الا علي الكائن الحي فقط ومع

    ذلك ، سيظل تنوع الكائنات يعطي تنوع في الموضوعات تماما كالحجارة القاسية علي فلسفة هيغل !!

    يصل بنا هيغل الي عالم الموضوعات والتي كل منها قائم بذاته ومتخارجا عن الاخر بعد ان كانوا في موضوع واحد (لم يحدث)!

    ونمضي معه ليقول ان هذه هي الالية التي تجمع اشتاتا غير منضوية في علاقة ومباشرة ، كل منها تجاه الاخري !

    المهم هو يقسم الالية الي ثلاث اقسام فرعية :

    القسم الفرعي الاول هو الالية الصورية Formal Mechanism
    القسم الفرعي الثاني هو الالية مع الالفة Mechaism with Affinity
    القسم الفرعي الثالث هو الالية المطلقة Absolute Mechanism

    وسوف نري كل واحدة علي حدة ....
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-25-2016, 07:38 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    القسم الاول - الالية الصورية :

    يعني بها ان مجموع من الموضوعات خارجي كل منها خارجي علي الاخر

    فالحجارة لاشئ يربط بينها مع بعضها وهي تختلف زيادة علي ذلك عن بعضها

    ويضرب لنا هيغل مثلا ، عن اكثر الاشياء التي يفترض انها مترابطة مثل الجسد والروح

    فيقول ان الجسد سيظل جسدا والروح ستظل روحا ولاشئ يربط بينهما !وسواء ان ارتبطت الروح

    بالجسد ام لا ، فإن ذلك لايؤثر في طبيعتها ....وهنا يتضح اثر ارتباط الفلسفة بالعلوم ، لانه حاليا اتضح ان الروح

    في ارتباط كهروعصبي بالجسد ، وانها ليست مجرد ريح تخرج من الجسد ويتم حفظها في اكياس حتي يوم القيامة

    وانما هي process طبيعي متكامل داخل تفاعلات الجسد ومكوناته ، فقد استطاع العلم تغيير الكثير من اعضاء الجسم

    حتي القلب ، وظل الجسم يعمل بكفاءة مما يدل علي ان الروح ليس لها مكان محدد او انها تذهب فجاة ! ويحضرني قول

    لاينستاين ان الروح بعد الموت لابد انها تتوزع علي الكائنات الدقيقة في اجسامنا ، لان الطاقة لابد ان تجد نظاما اخرا تسري اليه ....

    يعني الديدان في المقابر والجقور البتاكل فينا ، حصلت علي جزء من هذه الطاقة ، والكائنات الدقيقة التي تعيش في دواخلنا اخذت

    جزءا اخرا ، ولابد ان جزء ثالث تسرب مع قانون الانتروبي الي الفضاء !!




    الصورة لاحجار كريمة (يعني لها عامل مشترك) وشرح توضيحي من ويكيبيديا :الأحجار الكريمة الصف الاول من اليمين الي اليسار: عين النمر،لزاق الذهب أو كريساكولا،شَادَنج او حجر الدم، فيروز. الصف الثاني من اليمين: سوجي لايت، بايرايت،عقيق احمر، تورمالين، كوارتز أو مروْ: الصف الثالث من اليمين: موسى اجيت،ياقوت، سَبَج، كوارتز وردي، مالاكايت. الصف الرابع من اليمين: لازَوَرْد أو عَوْهَق، ليس اجيت، أُرجوان، يَشْب او كاسبر.

    وكذلك هذا التوضيح :

    الأحجار الكريمة أو الثمينة أو النفيسة أو التَبَر[1] هي أنواع مختلفة من المعادن المتبلمرة مركبة من عنصرين أو أكثر، وتتكون أساساً من مادة السليكا مع وجود بعض الشوائب المعدنية, ويختلف نوع الحجر الكريم باختلاف المادة المكونة بالإضافة إلى السليكا, وتتواجد عادة في مناطق الطمي البركانية, كالحصى البركانية، وبخاصة في مناطق جريان الأنهار البركانية.
    تركيب كل حجر كريم يختلف عن الاخر من حيث الظروف والعناصر المكونة ونوع الشوائب المتداخلة خلال عمليات التركيب الأساسية، فالنظام الشبكي الكرستالي المكون لمعظم الاحجار الكريمة الرئيسية متشابه فيما بين تلك الاحجار. والذي يميز حجرا عن الاخر هو عناصر التداخل خلال الانبثاق والتكوين الكرستالي السريع والذي يكرر العادة والنسق والأسلوب للمركز المتنوي عند بداية عملية البلمرة وتتفاوت درجة ألوانها باختلاف درجة الشفافية الناتجة عن عدة عوامل منها نوع المعادن التي تدخل كشوائب على السليكون وبالتالي فإن عدد كبير ومتنوع من الأحجار الكريمة يتكون نتيجة لذلك ويجب الملاحظة ان جميع أنواع الاحجار الكريمة متكونة من عنصرين فاكثر إلا الألماس فهو احادي التكوين من عنصر واحد هو الكربون.
    وبعض الأحجار الكريمة تتكون في باطن الأرض على أعماق مختلفة، وقد تتحد مع عناصر أخرى أو تكون في صورة حرة، مثل الياقوت والزمرد والألماس الذي يوجد في بعض الأحيان على عمق 160 متراً تقريبا، ويخرج ضمن الحمم البركانية وناتج الزلازل الأرضية. وأما البعض الآخر فتتكون في المملكة الحيوانية حيث تستخرج من قاع البحر، مثل المرجان واللؤلؤ الذي كان يعد من أجمل وأغلى الأحجار الكريمة في الماضيhttps://ar.wikipedia.org/wiki/أحجار_كريمة

    هذه الاحجار التي يراها هيغل (لاعقلانية) ومتخارجة بعضها عن بعض ، لها تاريخ نشأة طويل داخل اعماق الارض ونتيجة لتفاعلات كيميائية

    استغرقت ملايين السنين ! لكنه يبحث عن الية اخري ، اسماها (الالية مع الالفة) والهدف جمع المحموعات المتخارجة عن بعضها بشئ من التآخي

    والالفة والمودة كي يستطيع قبولها (كعلة عقلية معقولة) بدلا عن اللاعقلانية المجنونة هذه
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-25-2016, 08:03 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    اذا توجد سببية (تجريبية) وليست علة عقلانية ، لتفسير الطبيعة المجنونة ، يلاحظ ان السيليكات تشكل 86% من حجم الارض والسبب

    العلمي التجريبي هو خاصية السيليكون رباعي التكافؤ ، هو والكربون يشكلان اساس تركيب التربة والكائنات الحية علي التوالي !

    Chemical properties of rocks and minerals



    Each individual mineral and rock has a distinct chemical composition which can be written as chemical formula. Except for native elements, minerals are salts composed of positively charged cations (e.g. K+, Na+, Ca++, Fe+++) and negatively charged anionic groups (e.g. CO3, PO4). The list below gives the main mineral groups and examples of each corresponding anionic group.



    Silicates - are the largest group. About 86% of the earth's volume is silicate. A complex form of other materials often surrounds silicate because of its ability to polymerise. The silicate group has been subdivided into a number of smaller groups using their mineral structures as a basis. These include:

    Tectosilicates - quartz, feldspars, zeolites
    Phyllosilicates - micas, serpentines, clays, chlorites
    Inosilicates - pyroxenes, pyroxinoids
    Cyclosilicates - tourmalines, beryl
    Sorosilicates - epidote, vesuvianite
    Nesosilicates - garnets, olivine, alumino-silicates


    Arsenites and vanadates AsO4 and VO4
    (Adamite, Erythrite, Mimetite, Olivenite, Carnotite, Vanadinite)
    Carbonates CO3
    (Calcite, Cerussite, Dolomite, Siderite, Smithsonite)
    Halides Cl Cl2 F F2
    (Atacamite, Carnallite, Cryolite, Fluorite, Halite)
    Native elements Au Ag
    (Gold, Silver, Copper, Iron)
    Nitrates and borates NO3 and BO3 B3O4
    (Nitratine, Chambersite, Inderite, Borax)
    Oxides and hydroxides O O2 and OH (OH)2
    (Baddeleyite, Corundum, Chrysoberyl, Rutile, Goethite, Manganite)
    Molybdates and tungstates MoO4 and WO4
    (Ferrimolybdite, Wulfenite, Wolframite)
    Phosphates PO4
    (Anapaite, Apatite, Brazilianite, Chalcosiderite, Fluorapatite, Herderite, Lazulite)
    Silicates SiO4 Si2O4
    Sulphides S S2
    (Chalcocite, Cinnabar, Galena, Jamesonite, Pyrite, Sphalerite, Stibnite)
    Sulphates and chromates SO4 and CrO4
    http://www.rockcollector.co.uk/chemicalprop.htmhttp://www.rockcollector.co.uk/chemicalprop.htm

    وهذا يكفي قبل الدخول الي (الالية مع الالفة) ثم (الكيميائية) التي تنقلنا الي ارهاصات الهوية ثم ظهور النبات والحيوان

    التي عشقها هيغل نسبة لسهولة استنباط الماهية وكافة انواع التوسط التي يحتاجها كعلة تتسامي به الي الفكرة ومركب الفكرة

    والطبيعة (الروح) !
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-28-2016, 08:37 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    نعتذر لقراء البوست ، ونواصل غدا ، بعد انتهاء اليوم الثالث للعصيان المدني

    وفي اعتقادي ان هذا البوست يمثل جزء من حركة التنوير التي تجري في وطننا

    منذ مدة ليست بالقصيرة

    تحية لجميع القراء والمشاركين وتحية خاصة لمحمد الملك لمتابعته المستمرة وتصحيحاته

    التي تاتي في مكانها وزمانها الحقيقيين ، ولا انسي تحية الدكتور قور الذي لولاه لما تعلمنا شيئا

    مهما كان صغيرا عن اخطر فلسفة في التاريخ المعاصر
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-02-2016, 06:01 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    التقسيم الفرعي الثاني - الالية مع الالفة

    الاحجار الكريمة التي رايناها في الصورة ، هي مثال للموضوعات الخارجية المنعزلة كل منها

    تجاه الاخري وعلاقاتها مع بعضها علاقات خارجية . لكن احجار اليسليكا هي احجار ناتجة من تحولات

    تمت داخل الارض ، في فوران البراكين ودرجات الانصهار العالية في باطن الارض ، لان السيليكا كمثال

    يمكن ان تمثل عملية الالية مع الالفة التي يقصدها هيغل ، من خلال عمليات البلمرة التي تتسبب في اتحادها مع بعضها

    لتكوين الانواع المختلفة وكذلك الاحجار الكريمة المتفاعلة مع المملكة الحيوانية داخل البحار والمحيطات ، لاشئ يبدو منعزلا

    كليا ، والكربون والسيليكون هم اساس كل التراكيب الحية والميتة ، الكربون بقدرته الفائقة علي تكوين بوليمرات عضوية

    والسيليكون منشا الحلقة الوسيطة لتكوين الاحجار الكريمة والصخور والتربة ، وبالطبع يوجد تداخل بين السلسلتين المتبلمرتين

    في اعماق المحيطات وفي اعماق الارض ، وهي النظرية الاقوي لتفسير نشوء الحياة داخل اعماق البحار في وجود براكين

    ساعدت في اتصال الخطين المتلازمين بين السيليكا وبوليمراتها والكربون ومبلمراته لايجاد عملية حيوية هي شعب المرجان

    التي هي مملكة حيوانية نصفها واحجار نصفها الاخر كمايبدو من طريقة الحصول علي الاحجار من كائنات بحرية !

    هذا هو التفسير السببي للمسالة .

    اما هيغل فيعزو عملية الانتقال من الالية الصورية البحتة الي الالية مع الالفة الي وجود غائية تقود العلمية بكاملها .....

    فهو يقول ان الالية الصورية تدحض ذاتها وتحطم نفسها لانها مستحيل ان تبقي علي ماهو عليه من انعزال ،بين الطبيعة الداخلية

    للموضوع وعلاقاته الخارجية ، ونقول له ليست كلمة استحالة مناسبة هنا الا اذا فهمنا انه ما دامت الطبيعة بقوانينها الداخلية

    من الطرد والجذب وامكانية التصادمات متوفرة فلابد من تفاعلات كيميائية تغير كيفيات الاشياء الي صور جديدة متحركة هي بدورها ...

    التقسيم الفرعي الثالث - الالية المطلقة :

    الالية المطلقة فكرة مستنبطة من علم الفيزياء ، مثل الجاذبية كمركز كبير يعمل علي جمع الموضوعات التي هي كل منها مركز

    الذي يجذب الموضوعات الاخري نحوه ، وهنا يبدو استلهام لفكرة دوران الارض حول نفسها وحول الشمس وكذلك دوران المجموعة

    الشمسية نحو مركز المجرة !

    القسم الثاني - الكيميائية

    رغم ان العلاقات الكيميائية بين الموضوعات الخارجية ، هي اساس كل اتحاد بين موضوع وموضوع خارجي عنه ، الا ان هيغل

    لم يقدم سوي تفسير ضئيل لايتناسب مع ضخامة التاثير الكيميائي باعتباره الوسيط الاكبر لعمليات الاتحاد وتغيير الكيفيات ونشؤء وتكون

    الحياة ونشوء وتكون ماهو غير حي كذلك وبالتالي الالفة التي تقربهم واظهار الامكانيات الداخلية للموضوعات للتمظهر الخارجي

    وبروز نواتج وسطية قابلة للانتقال الي اخر جديد وهكذا ....ولكنه يفضل ان تكون الكيميائية مقولة تقود الي الغائية فقط !
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-05-2016, 09:53 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)



    احجار السيليكا او معادن السيليكا عبارة عن بوليمرات وكذلك بوليمرات الكربون

    وقلنا هذين الخطين هما سبب ظهور اول كائن حي في اعماق البحار قلنا ان السببية هي

    لتي تقودنا الي نتيجة كهذه ، فلانري احجار معولة عن بعضها ولانعرف الية صورية والية مع الالفة

    وانما كلاهما مع طبيعة التفاعل الكيميائي ودوره الهائل ، هما - معا - السبب (وليس العلة) في ظهور الحياة

    وسوف نري ، في مداخلة قادمة ، ماذا يقول هيغل عن الغائية التي هي العلة الاساسية للكون والحياة عنده

    الغريب ان فلاسفة جدليين بعد هيغل (انجلس- جدل الطبيعة) وقف ضده فلاسفة ماركسيون بمنطق هيغلي !

    بمعني ان الجدل نفسه ، ذاتي كله وليس موضوعي ، وان الانسان يفرض الجدل بالقوة علي الطبيعة ....
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-05-2016, 04:30 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    لماذا تحدث نكسة للفكر بعد ان يتقدم؟ ولماذا لايقتنع الناس العاديون بالنظريات العلمية

    الا بعد مرور زمن طويل ؟!

    دعنا نتذكر مقولات كانط عن التجارب القلبلية ، فنحن نعرف معلومات بالحدس عن اشياء كثيرة قبل التجربة

    فمثلا نعرف ان الشمس تأتي من المشرق وتذهب الي المغرب ! لم يحدثنا احد عن ذلك ، ونعلمه مسبقا ، وكذلك

    كانت هندسة إقليدس ، الحقائق الخمسة والتي دحضها العلم بدءا من نيوتن مرورا بانشتاين الذي اثبت ان حدثين يري الناس انهما يقعان في الوقت نفسه مفهوم خاطئ وان الصحيح هو ان الاحداث تقع في الوقت ذاته فقط بالنسبة للاطر المرجعية وعند تغير الاطار المرجعي يتغير ترتيب وقوع نفس الحدثين اما قبل او بعد ، اذا الحدس لايعطي حقائق مسبقة لا احد يغالط حولها ، ولكن كل ماهو حدس ، قد تم تحطيمه بواسطة العلم

    ومع ذلك ، يبقي الناس يستخدمون حدسهم في حالة ظهور اي ثغرة في النظرية العلمية !!

    ماذكر سابقا عن السببية ، مقصود به السببية التجريبية ، وليست السببية المرتبطة بالحدس !

    وهيغل نفسه رفض السببية التجريبية في حين انها علميا صحيحة رغم انها تصدم معارفنا البديهية التي لازمتنا لزمن طويل ....

    وعلي هذا الاساس ، يكون بحث الفلسفة عن مطلق هو معرفة حدسية ليس لها اساس علمي ، لانها تنطلق من مسلمة بديهية

    هي البحث عن خالق للوجود ، او اجابة عن سؤال تصميمه نفسه خاطئ وقائم علي معرفة حدسية قديمة ، فالوجود لايشير الي

    ضرورة وجود خالق او صانع ، فكلمة خالق مفردة بشرية جدلية ناتجة عن طبيعة الانسان الفكرية في البحث عن سبب لاي شئ

    وبما ان الوجود امامه معطي جاهز فلابد من اجابة مريحة نفسيا او اي اجابة تكفي عن حيرة التساؤل ، ولكن الطبيعة لاتحمل

    ماهو جديد ، فكل شئ فيها متسلسل تدريجيا ، للدرجة التي يكون معها البحث في وجود لها خارجها مجرد بحث عقيم !

    اكثر علم اثار الحيرة وضرب معارف الحدس في مقتل هو علم ميكانيكا الكموم الذي قال عنه احد رواده (ريتشارد فاينمان)

    ان لا احد يفهمها ! وهو دليل علي مفارقتها للحدس والتوقع ....كما ان نظرية انحتاء الفضاء والزمكان خارجة عن نطاق الحدس

    فليس كل شئ قابل لعلة عقلية بل لاشئ قابل لعلة عقلية للوهلة الاولي ولكن المكتشفات التي عارضها الناس في البداية تصبح

    مع مرور الزمن معارف بديهية حتي يتفاجا الناس بصدمة تجريبية جديدة .....تذكرت احد الدينين يقول من خلق القانون اذا كان رايكم

    ان الاشياء تحكمها قوانين ، ونسي ان القوانين لايمكن ان توجد قبل الاشياء التي هي قوانين لها ، وكذلك لايمكن وجود اشياء لاتحكمها قوانين

    وبالتالي فإن السؤال الكلاسيكي للفلسفة : الذات والموضوع يصبح سؤالا وهميا ، لانه سؤال صاغه الانسان بعقليته الرامزية والباحثة عن سبب

    ونتيجة واي افتراض مهما كان سيكون مبنيا علي مقدمة بديهية هي خاطئة في الاساس ، لان العلم الكمومي مثلا ، اثبت عدم صدقية التوقعات

    السببية وتوصل لنتائج تجعل الكون يلعب بالنرد !! فالبشر تحكمهم نزعة الحصول علي اجابات لكل شئ ، او الوصول الي يقين بصدد كل شئ

    وفي الطبيعة والكون لابد من اجابة لاي سبب ، وعادة يكون السبب افتراضي او حدسي وان كل مانراه من اشياء وعلاقات مصممة بغائية

    متعمدة ولايمكن ان تكون غير ذلك !! لهذا من الطبيعي ان يري هيغل ان الجسد ، مكون من اعضاء عبارة عن وسيلة لغاية محددة ، وان كل الكون

    من وراءه غاية محددة ، لان المثالية تنطلق من الجزئي الي الكلي ولكنها لاتعي ذلك ، فتعتبر انها تنطلق من الكلي لتنزل الي الجزئي وعالم الاشياء
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-06-2016, 09:56 AM

مني عمسيب
<aمني عمسيب
تاريخ التسجيل: 08-22-2012
مجموع المشاركات: 13289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)



    تيفا ..


    صباح الخير .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-06-2016, 07:30 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: مني عمسيب)

    تيفا ..


    صباح الخير .

    مرحبا بالكلوسة بت عمسيب ،،،،،.......................

    الناس في المنبر دا حبوك حب قدر الحروف الحايمة في بطن الكتب

    وقدر الخيال ما مد ايدو علي السحب

    او كما قال العميري لمصطفي ، احييك تحية العصيان لسودان ممكن ونضيف من كل اشكال

    التخلف والاعاقات الفكرية نكتب فيه الاحرف الجمر والكلمات الرصاص
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-06-2016, 07:58 PM

مني عمسيب
<aمني عمسيب
تاريخ التسجيل: 08-22-2012
مجموع المشاركات: 13289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)


    مشكور ..
    ناس في المنبر دا حبوك حب
    قدر الحروف الحايمة في بطن الكتب
    وقدر الخيال ما مد ايدو علي السحب

    وانا بحبكم ..
    قدر الوطن قدر المسافات والزمن.
    يا شعب لايشري بتمن رغم المحن
    تملونا رييييد تلقونا احساس مؤتمن
    hgihjjh hghhghg hbnghh
    اها دي تميت ليك البيت الاخير بي
    لغتك الجبتها لينا مؤخرآ ههههههه
    اقدر اقرأها وما تقول لي زول .
    ههههههههههههه

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-06-2016, 08:28 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: مني عمسيب)

    hgihjjh hghhghg hbnghh
    الهاتتا الاالال الاىلاا
    دي عاملة زي خطاب بشة يوم الوثبة




    ــــــــــــــــــــــــــ
    رسليها في المسنجر مابقول لزول

    ,pdhj krhx;
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-06-2016, 08:35 PM

مني عمسيب
<aمني عمسيب
تاريخ التسجيل: 08-22-2012
مجموع المشاركات: 13289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)



    ههههههههههههههههههههههههههه
    الهاتتا الاالال الاىلاا دي عاملة زي خطاب بشة يوم الوثبة

    رسليها في المسنجر مابقول لزول
    خلاس قمنا علي الخرخرة موش كنت بتجيبها لينا
    هنا ومزرزنا الا نقرأها ؟ هههههههههههههه
    اها كتبنا ليك لغتك الجديدة اقدر اقراها هههههه.

    تيفا لو سمحت ما تحرق لي روحي يا تقراها
    يا حا نشيل درجات من العصيان منك وفي
    رواية آخري ما حا نقبله ليك .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-08-2016, 05:07 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: مني عمسيب)

    القسم الثالث : الغائية

    الهدف الداخلي والهدف الخارجي

    في الالية الصورية وجدنا الحجارة ليست سوي حجارة عند هيجل ، اشياء متخارجة عن بعضها

    البعض ، ثم حاول ايجاد انعكاس للموضوع في الاخر بواسطة تدريجية تبدأ من الالية مع الالفة

    ثم الكيميائية واخيرا يكون الهدف قد تم الوصول اليه بعد الابتعاد عن الموضوعات المتخارجة

    الي موضوع تكون الفكرة مضمنة داخله ولكن الفكرة نقيض الموضوع .....وهنا تكون الفكرة سلبا للموضوع

    ومفارقته ، مثل الروح عندما تفارق الجسد والروح -عند هيغل- هي الفكرة الشاملة العينية ....

    هكذا نصل للكائن الحي الذي يجسد العلاقة بين الموضوع والفكرة ، وتكون الفكرة (الغاية) هي مايصبو اليه الموضوع(الجسد)

    ويكون الجسد والروح كل منهما قادر علي التواجد في ذاته ، فالجسد جسد والروح روح .....

    موضوعان متمايزان ! ويضرب لنا هيغل مثل المال والخبز كموضوعان متمايزان ، فالمال مال والخبز خبز ، لكن المال وسيلة

    الحصول علي الخبز ، فيكون المال وسيلة والخبز غاية ، وبمثل هذه الطريقة يكون الكائن الحي هو غاية في ذاته ، او غاية ذاته

    ويكون الجسد وسيلة لغاية اعلي ، هي الروح .....

    عند ارسطو كانت الصورة غاية للمادة ، فتحولت الصورة عند هيغل الي الفكرة الشاملة (الروح المطلق) والجسد او الشئ مجرد وسيلة

    عند ارسطو للغاية (الصورة) وعند هيغل يكون الكون كله وسيلة لغاية هي الروح....ولكن في الكائن الحي يكون الجسد والروح هوية واحدة

    للكائن الحي ، ويمثلان الهدف الداخلي والهدف الخارجي ....والدولة غاية الافراد وهي في الوقت نفسه الافراد

    سناتي الي مزيد من التداول بشان جدلية الغاية والوسيلة ...
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-08-2016, 09:02 AM

مني عمسيب
<aمني عمسيب
تاريخ التسجيل: 08-22-2012
مجموع المشاركات: 13289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)


    تيفا .. صباح النصر ,,


    وبما انه الموضوع عن واحد كوز ارزقي ممكن تسمح لي
    اخت الفيديو دا هنا ؟


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-10-2016, 07:17 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: مني عمسيب)

    شكرا مني عمسيب ، حدث التاخير بسبب عطل عيي جهاز الحاسوب

    وكذلك بسبب مشغولية الصفحة الاولي بما هو اهم من البوست ....
    الموضوع (الدائرة الثانية الرئيسية للفكرة الشاملة) ينقسم الي :

    1- الالية Mechanism
    2- الكيميائية Chemism
    3- الغائية Teleology

    وجدنا هيغل يقسم الالية الي 3 اقسام وسوف نتعرض الي اقسام الغائية الثلاث ، لكنه لم يقسم الكيميائية !

    علما بان الكيمياء من اكثر العلوم المتفرعة بسبب تداخلاتها وكثرة الوسائط فيها ، بل لايوجد مركب قد تكون

    الا عبر وسائط كيميائية عديدة ...وكذلك داخل جسم الكائن الحي ، سواء كان نبات او حيوان او في الوسط بينها

    كما في اعماق البحار وحتي الفيروسات ....

    الغائية حسب (مخطط هيغل) والذي ادعي انه سير موضوعي ، تنقسم الي 3 اقسام فرعية

    التقسيم الفرعي الاول - الغاية الذاتية Subjective End
    التقسيم الفرعي الثاني - الوسيلة The Means
    التقسيم الفرعي الثالث - الغاية المتحققة Realized End

    التقسيم الفرعي الاول - الغاية الذاتية

    وجب علي الاعتذار عن معلومة خاطئة ادعيتها عن تأثر هيغل بنظرية داروين ، والحقيقة ان داروين

    ظهر لاحقا وهيغل عاش في الفترة
    الميلاد 27 أغسطس 1770
    شتوتغارت، فورتيمبيرغ
    الوفاة 14 نوفمبر 1831

    بينما داروين كتب مؤلفه الاول 1859 وواضح انهما لم يلتقيا ، وبالتالي يبدو

    ان مفردة genus ليست هي المفردة العلمية المتداولة في علوم التصنيف الاحيائية

    وهي مفردة عادية مثل نوع وفصيلة وليس اكثر ! وهي اشبه بمعارفنا العادية عن مملكة الحيوان

    وفصائلها التي هي اشبه بثقافة عامة للناس دون التفصيل الدقيق للعلوم المتخصصة ....

    ولكن مثل هذه المعرفة تدل علي تطور علمي في عصر هيغل ! وعموما تكشف فلسفة هيغل

    عن ضحالة التفكير العلمي لعصره ، ودائما الفلسفة والدين تعتبران تأريخا جيدا لتطور معرفة الانسان ،

    وليس العكس كمايريد لنا هيغل من إعتبار الفلسفة هي الخلاصة الارفع لعصرها ، وكذلك صحة الاديب طه

    حسين في كتابه (في نقد الشعر الجاهلي) الذي أكد فيه ان القرءان هو الذي يوضح لنا مدي تطور الشعر

    الجاهلي وليس العكس !لان الفكر السابق ينعكس في الفكر اللاحق ، ونفس الامر يدل او لايدل علي استفادة داروين

    من مفكرين قبله سواء في الفلسفة او العلوم وهذا امر طبيعي ويسير بسلاسة في كافة حقول المعرفة بكافة انواعها ...

    نتذكر ان الفكرة الشاملة لها 3 دوائر كبري ، هي الفكرة الشاملة الذاتية كمباشر ومن ثم موضوع موضوعية الفكرة الشاملة

    باعتبارها ، الفكرة خارج ذاتها في الموضوع ثم عودتها في الدائرة الكبري الثالثة التي لم نصلها بعد وهي الفكرة

    الان نحن في دائرة التوسط (الموضوع) وفي نهاية الموضوع (الغائية) ....

    كالعادة تبدأ الغائية مباشرة وذاتية في عدم وجود علاقة ضرورية بين الغاية والوسيلة او لم يتحد الموضوع مع الفكرة

    في هوية ضرورية ....فالمال والخبز احدهما يمثل وسيلة والاخر غاية ، لكن العلاقة بينهما غير ضرورية ، فالمال ليس

    سوي مظهر للعمل او الشغل المبذول والذي يمكن عن طريقه ان يحصل العامل علي الخبز او يحصل علي شئ اخر

    ولكن تتحول العلاقة الي ضرورية عندما يصبح كل من الغاية والوسيلة شيئا واحدا ، وكل منهما مرتبط بالاخر ، ارتباط ضروري....

    الاجتهاد وسيلة لغاية النجاح ، وكل عالم الاغراض هو غاية ووسيلة ...وهذا البوست وسيلة لغاية فهم فلسفة هيغل او نقدها ...والنقد

    نفسه وسيلة لتطور المعرفة الي افاق جديدة (غاية معرفية) ...

    التقسيم الفرعي الثاني - الوسيلة :

    في سير الجدل في دائرة الموضوع ، وجدنا الموضوع يقف بمواجهة الفكرة الشاملة ، فالفكرة نتاج الموضوع ومتمايزة عنه

    ولابد ان الموضوع يسير سيرا غرضيا ليبلغ غاية الفكرة الشاملة ! لكنه لايبلغها دون المرور بكل (مخطط) هيغل وليس سير

    الجدل الموضوعي ...اذا الوسيلة هي التي تلغي الانفصال الظاهري بين الموضوع والغاية التي هي هدف الموضوع ....

    ذكرنا من قبل بوليمرات الكربون وهي تشكل اعدادا ضخمة من المركبات المتنوعة عن طريق خاصية البلمرة فيه وفي السيليكون

    وظهرت بالتجارب ان هذه العلمية تتموضع في طريقة ارتباط مركبات الكربون مع بعضها وكذلك مركبات السيليكون مما انتج لنا

    اعدادا ضخمة في السلاسل الحية كالسيليولوز او في الصناعة مثل مبلمرات بطارية السيارة او مشتقات الاقمشة والبلاستيك والاف غيرها

    وكذلك الاحجار الكريمة وغيرها ، هاهنا اين تظهر الغاية ، هل لان الاحجار الكريمة غايتها ان تكون زينة للنساء وطبقة البرجوازية ؟!

    طبعا من الــسخـف اعتبار ذلك غاية بوليمرات السيليكون والا تكون الطبيعة قد انفقت ملايين السنين لكي تجهز اشياء رائعة لقوم فاسدين

    سيظهرون في سير الجدل الموضوعي !



    التقسيم الفرعي الثالث - الغاية المتحققة

    اما الغاية المتحققة ، فهي الغاء الانفصال بين الموضوع والغاية ، اي ، تتحد الغاية مع الموضوع وهنا نشتري الوهم في ذاته

    كما سنري !
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-12-2016, 11:25 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    فوق لمزيد من القراءة .لم اتمكن من كتابة مداخلة لعطل مستمر.الجهاز بتجمد فجاة!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-18-2016, 12:37 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    في اخر مداخلة عن الغائية بدانا بالغاية الذاتية كمباشرة وانتهينا عند الغاية المتحققة التي يتحد فيها الموضوع

    مع الغاية ويلغي الانفصال بينهما ، ويقول هيغل ان السير من الغاية الذاتية الي الغاية المتحققة هو سير موضوعي

    لانتحكم فيه نحن ، ولكنه كذلك يقول ان هذا السير لايحدث في الزمان ، وهو تناقض فاضح ، فكيف نقول عن تطور الاشياء

    في الطبيعة انه لم يخضع لزمان ! واليس هذا النفي للزمان ، هو في الوقت ذاته ، نفيا للسير الموضوعي للغاية كي تتحقق

    في الموضوع المحدد ؟!

    ــــــــــــــــــــــــــــــــ

    مازلت اعاني مشكلة فنية رغم الاصلاحات العديدة ، وسانتظر إن كان الجهاز سيستقر فترات طويلة

    لكتابة مداخلات بقدر كافي من التوضيح ....
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-01-2017, 12:11 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    المعذرة لقراء البوست ، تغيير كامل لمحتويات الحاسوب وفقدان

    كامل لمحتويات القرص الخارجي 500 قيقا تحتوي مكتبة جمعتها في سنوات طويلة

    ومواد توثيقية الخ .....المهم لي عودة خلال ماتبقي من اليوم

    الشكر لجميع القراء الذين لازموا علي قراءة البوست وهو يتواري في مجاهل اعماق المنبر....
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-11-2017, 05:16 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    من الشجرة اعلاه نجد 3 تقسيمات كبيرة للفكرة الشاملة

    1- القسم الرئيسي الاول : الفكرة الشاملة الذاتية The subjective Notion
    2-القسم الرئيسي الثاني :موضوع موضوعية الفكرة الشاملة The object,of Objective Notion
    3-القسم الرئيسي الثالث: الفكرة The Idea

    3-القسم الرئيسي الثالث: الفكرة The Idea
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-24-2017, 08:26 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    كيف وصلنا الي هنا ، اي ، دائرة الفكرة ؟

    لقد بدا السير الجدلي من الفكرة الشاملة الذاتية كمباشرة والعبور منها

    تدريجيا الي موضوع ، موضوعية الفكرة الشاملة وهي نفسها كانت متدرجة

    او منبثقة موضوعيا (بزعم هيغل) من الحكم بانواعه والقياس بانواعه حتي قياس

    الضرورة وفي نهايته الي ادت الي موضوعية لفكرة الشاملة (بطريقة فيها تعسف واضح)

    ثم انتقلنا الي اقسام موضوعية الفكرة الشاملة من الالية الصورية ولالية مع الالفة ثم الالية المطلقة

    وهذه المقولات الثلاث تمثل مرحلة للانتقال الي مقولة الكيميائية (التفاعل) والفاعل له غاية

    حسب زعم هيغل ، كذلك الغاية نفسها بدات مباشرة لاتحتوي ارتباط ضروري حتي انتهت

    من مرحلة كونها غاية ذاتية الي غاية متحققة يتحد فيها (الوسيلة والغاية) اتحادا مطلقا وتتمايز

    تمايزا مطلقا في هوية واحدة لدي الكائن الحي وسوف نساير هذا (المخطط) المزعوم علي انه

    سير جدلي موضوعي ونكشف وهم الموضوعية فيه ، وكنا نامل ان يكون السير سيرا لقانون

    عام يشرح السببية اللاحتمية العشوائية والناجحة وفقا لقانون التصادم الحتمي ....

    قبل شوية كنت بعمل في شاي والكباية باردة ولما صببت الشاي انكسرت الكباية ، علاقة الحرارة

    والبرودة كتطرف غير مقبول في قوانين الطبيعة ، فلو كانت الكباية دافئة لما انكسرت ، هذه القوانين

    الطبيعية حدثت باشكال شرسة في تاريخ الطبيعة التطوري وكانت نتائجة ليست (كسر كباية) وانما ظهور

    نتائج غير متوقعة ، مثل ظهور خلية حية لاول مرة بعد فشل دام ملايين السنين !فلا غاية البتة ونقول ذلك

    استباقا لما سياتي من تسلل الغاية المتحققة داخل الفكرة او عودة الفكرة بعد اغترابها في الموضوع (الطبيعة)

    ـــــــــــــــــــــــــــ
    مررت بدروس قاسية قبل الرجوع للبوست ،اتمني ان تكون الاخيرة !
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-26-2017, 09:34 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    حسب هيغل -ظهرت الفكرة الشاملة في نهاية الموضوع , تحديدا في نهاية مقولة الغاية

    والغاية لانها اتحدت مع الوسيلة عندما انتقلنا الي الكائن الحي ، فالكائن الحي افضل

    مثال يحقق الغاء الانفصال بين الغاية والوسيلة ، رغم انه يري الروح روح والجسد

    جسد ، وانهما علاقتان متمايزتان ، ولكن بما انهما ينتظمان في وحدة واحدة ، يكون

    الكائن الحي غاية ذاته ....ولكن سنري انه ليس غاية ذاته لان الكل وسيلة لغاية اعلي

    تتحقق في المطلق ، والمطلق هو اللامتناهي ، شئ اشبه بالفكر المستقل عن الطبيعة او المادة

    والخلل بدا مبكرا في هذه الفلسفة المثالية التي تري-في البداية- انفصال المادة عن الصورة

    واخيرا - بعد ظهور الجدل لدي هيغل ، انتهي الانفصال بين المادة والصورة واتضح انها

    وحدة للمادة والصورة رغم تمايزهما ، المشكلة ليست في الفلسفة القديمة او لدي هيغل ،

    المشكلة هي في مستوي الوعي انذاك وماتوصلت له صيرورة المعرفة عامة ، اما الان

    فالعلم قد حسم المسالة بربطه للمعرفة ربطا حاسما بالمادة في اعلي تجلياتها وهي المخ

    حتي العين والاجزاء الحساسة جميعا هي تطور تاريخي لاعضاء الكائن كاستجابة للمؤثرات

    الطبيعية حوله من حرارة ضوء الخ ، والعقل الذي كان مجرد اداة لتحسس البيئة المحيطة

    للبكتريا ، تطور ملايين المرات بطرق عديدة مختلفة لدي كل الكائنات ، حتي وصل الي المستوي

    الموجود حاليا لدي البشر ، ونعلم ان البشر هم سلالات عديدة قبل نوع الانسان الحالي ، فالوضع

    ان الطبيعة تسلك كل الدروب دون غاية مرسومة مسبقا ، والكائن يتم انتخابه وفقا لقدرته علي التكيف

    مع هذه الطبيعة الهوجاء ، وليس لغاية اخري .....

    لقد راينا - فيما سبق - ان الموسيقي كانت محاكاة للطبيعة والان تبدو منقطعة الصلة بالطبيعة

    وان اللغة كانت حوجة بشرية لحفظ المنتجات الزراعية مثلا ، وذلك بالكتابة علي سطح

    الالواح الطينية او جلود الحيوانات وكانت مجرد رسومات وتحولت لاحقا الي رموز(احرف مكتوبة)

    والان اصبحت فكر الفكر ، تبدو منقطعة الصلة بتطورها التاريخي ، وهكذا ....

    فليست هناك فكرة شاملة غائية حتي ترنوا نحو المطلق متناسية تطورها التاريخي في تنكر غير لائق !

    تنقسم الفكرة الي :

    1- القسم الاول : الحياة Life
    2- القسم الثاني: المعرفة Cognition
    3- القسم الثالث : الفكرة المطلقة : Absolute Idea

    وكل قسم له مثلثات صغيرة ، طبعا هو مخطط واضح وليس سير جدلي موضوعي

    كما سيتضح شيئا فشيئا عندما ندخل لكل مثلث في مباشرته حتي ضلعه الثالث ، ليسلمنا

    الي مباشرة جديدة ! فالطبيعة خط منحني curve لايعرف المخططات علي الورق

    ولا شغل ناس الهندسة المعمارية ، وتتفرع في اتجاهات لاتخطر علي بال ...انه وهم الموضوعية!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-26-2017, 08:28 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    رغم اني قرات فلسفة المنطق والطبيعة بالكامل ، لايجب علي القفز الي هناكدون تسلسل هيغل الملزم لي في هذا البوست ، باعتباره محاولة -حسب تجاربيوخبرتي المحدودة - في تقديم فلسفته يصاحبها مقاربات من حقول الكيمياء والفيزياءوالاحياء وبعض المفاهيم العامة الاخري للمجتمع وكل رصيد ثقافي عام قد يسعف الموقففي هذا الخصوص ، لكنه ليس سرا يذاع ، ان هيغل عندما اقترب من فلسفة الطبيعة ، تحوللشاعر بمعني الكلمة وانتابته حالة هياج واتهامات بليغة للطبيعة بالجنون والاسراف في المنتجات غير العقلية ....ذكرني ذلك فنان الحقيبة وهو يوصف في محاسن المراة بصور شعرية جذابة وراقية الذوف والاختيارولكنه كلما ينزل الي اسفل جسد المراة لايجد تعبيرا غير (الليلة هوي ياليل )فالعذر لهيغل لانه يحاول المستحيل ويلبس القميص قبل البنطلون هههههه

    (عدل بواسطة عبداللطيف حسن علي on 01-27-2017, 11:09 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-27-2017, 00:46 AM

أبوبكر عباس

تاريخ التسجيل: 03-04-2014
مجموع المشاركات: 6097

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    يا لطيف، يا كافر، إزيّك؟ وكيف حالك؟
    كتبت قبل يومين بوست بعنوان:
    اشتقنا لمساخة مصطفى مدثر
    متفقداً غيابه
    كنت ناوي اكتب بوست تاني:
    اشتقنا لكفر لطيف
    فشنو؟ أعفي لينا تقصيرنا في تفقدك با جميل، يا رايق
    المهم؛
    في فترة غيابك، لم نترك نار الاستنارة خاملة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-27-2017, 01:46 AM

سيف النصر محي الدين
<aسيف النصر محي الدين
تاريخ التسجيل: 04-12-2011
مجموع المشاركات: 7793

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: أبوبكر عباس)

    قانون الانتخاب الطبيعي دا ذاتو يحير الجن ! هو فعلا في تصادم عشوائي في عالم الطبيعة

    بين الجزيئات ، لكن بعد تحقق الحياة عمليا بدا هذا القانون العجيب في العمل ! ، اذا كان الانسان له القدرة

    علي انتخاب المراة الجميلة فماهي الالية التي تقود الانتخاب في كافة السلالات ، طبعا الصراع بين الكائنات

    موجود ويحدث في كل ثانية ويتم الانتخاب وفقه ، هو امر واضح ، لكن الانتخاب الاخر -غير الواضح- هو في تطوير

    الجينات لخصائص لها لقدرة علي دعم وتمكين الكائن علي البقاء بطريقة افضل ، تبدو هذه الالية غريبة ، رغم الاعتراف بوجودها.
    ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
    سلامات يا عبد اللطيف
    داروين فرق بين الانتخاب الطبيعي و الانتخاب الجنسي و اعتبر الانتخاب الجنسي نوع خاص من الانتخاب الطبيعي
    و كما اشرت انت أن الرجل يختار المرأة الجميلة مثلا او المرأة التي تتمتع بصفة مرغوبة حسب الثقافة السائدة
    و هذا الأمر ايضا موجود لدى بقية الاحياء. الحيوانات تقوم باداء رقصات التزاوج و تطلق روائح معينة او تثبت
    قوتها بمقاتلة الذكور الاخرين و عندك مثال الطاؤوس الشهير المفضل لدى ناس الاحياء.
    اما التغير الجيني هفو ايضا يتحكم فيه الانتخاب الطبيعي و العشوائية تحدث بسبب الطفرات و الgenetic drift مثال
    أن تصيب كارثة طبيعية مكان ما فتؤدي لانقراض صفات بعينها و سيادة اخرى بغض النظر عن فائدتها او عدم فائدتها
    للكائن الحي بعكس ما يفعله الانتخاب الطبيعي الذي يكثر الصفات الجينية المفيدة و ييبيد تلك التي لا تساعد الكائن
    على التأقلم.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-27-2017, 10:38 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: سيف النصر محي الدين)

    Quote: كنت ناوي اكتب بوست تاني:
    اشتقنا لكفر لطيف
    فشنو؟ أعفي لينا تقصيرنا في تفقدك با جميل، يا رايق
    المهم؛
    في فترة غيابك، لم نترك نار الاستنارة خاملة


    شكرا يا بابكران تاتي بعد

    4 شهور خير من ان لاتاتي ، متابع البوست بتاعك من بعيد ، لاني قررت الا اخوض في جدل دييني لاطائل منه

    مع ناس تحتاج زمن لتاسيس بنيات تحتية معرفية مناسبة هههه
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-27-2017, 10:48 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    Quote: سلامات يا عبد اللطيف
    داروين فرق بين الانتخاب الطبيعي و الانتخاب الجنسي و اعتبر الانتخاب الجنسي نوع خاص من الانتخاب الطبيعي
    و كما اشرت انت أن الرجل يختار المرأة الجميلة مثلا او المرأة التي تتمتع بصفة مرغوبة حسب الثقافة السائدة
    و هذا الأمر ايضا موجود لدى بقية الاحياء. الحيوانات تقوم باداء رقصات التزاوج و تطلق روائح معينة او تثبت
    قوتها بمقاتلة الذكور الاخرين و عندك مثال الطاؤوس الشهير المفضل لدى ناس الاحياء.
    اما التغير الجيني هفو ايضا يتحكم فيه الانتخاب الطبيعي و العشوائية تحدث بسبب الطفرات و الgenetic drift مثال
    أن تصيب كارثة طبيعية مكان ما فتؤدي لانقراض صفات بعينها و سيادة اخرى بغض النظر عن فائدتها او عدم فائدتها
    للكائن الحي بعكس ما يفعله الانتخاب الطبيعي الذي يكثر الصفات الجينية المفيدة و ييبيد تلك التي لا تساعد الكائن
    على التأقلم.


    اتفق معك في ان الانقراض ياسيف لايفرق بين النافع او اللانافع -حسب وجهة نظرنا ، والامر يؤكد عدم وجود غاية

    في سير التطور الطبيعي ، الطبيعة تنتج بكثرة مذهلة لنا ومازالت التغيرات مستمرة ، مسالة تحكم الجينات هي جوهر

    التغير الخارجي والتغير الخارجي يؤثر في الجينات ، بلغة الجدل الهيغلي ....علي العلماء ان يبحثوا ونتتبع نتائجهم

    في هذا الخصوص ، فالحاضر يكشف الماضي ....
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-28-2017, 07:33 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    1- القسم الاول : الحياة Life

    يقول هيغل ان الغاية والوسيلة كل منهما يوجد عن طريق الاخر

    تعرف الغاية عن طريق الوسيلة وتعرف الوسيلة عن طريق الغاية

    او توجد الوسيلة عن طريق وجود الغاية والعكس ، ويقول في مثاله المفضل لديه

    اي الكائن الحي ، الجسم هو التعدد والروح هي الغاية واتحادهما هوية الكائن الحي...

    هنا يوجد الالغاء الكامل للانفصال بين الغاية والوسيلة ، ويحاول ان يهرب من ان هذه

    المقولة -شانها شان كل مقولاته الراقصة - لاتمثل الواقع الحقييقي وانها كليات ، فكان

    المفكرين ينتظرون حتي ينزل الي عالم الاشياء الحقيقية كي يستنبط لهم شيئا واحدا فقط

    من تسلسل مقولاته المتجه من السماء نحو الارض ، طالبه احدهم بان يستنبط له قلمه فهاج هيغل وماج

    ونعته بنعوت لاذعة وقال اخيرا انه يستنبط فكرة الاشياء وليست الاشياء ذاتها !! يقول ذلك وهو يخوض

    في فلسفة الطبيعة ، فما الفرق بينها وبين سير الجدل السابق كله في المنطق المجرد ؟!

    كل سير فلسفته هذا مصمم لسد حوجة عصره الي ردم الهوة مع الدين التي بدات تتصدع في زمانه ذاك

    عندما استبدل الناس لاهوت الدين بلاهوت العقل والعلم والمعرفة ، وكانت مشكلة الحداثة وقتها التي قادت

    اخرين فيما بعد الي الهجوم علي العقل ومنتوجه والاتجاه الي مابعد الحداثة حتي ظهر هابرماس واكد ا ن الحداثة

    مشروع لم يكتمل ومن الصعب الرجوع الي اللاهوت القديم او الميتافيزك ، وهذا موضوع لامجال له هنا بالطبع !

    المهم ان محاولة استنباط العالم من الفكر ، او المطلق او الله ، محاولة لم تكتمل عد هيغل وفشلت فشلا ذريعا

    حتي جاء الهيغلي اليساري (ماركس) ليدحض اليمين الهيغلي من الشباب وقتها بقلب الديالكتيك وعكس مساره ....

    اذا مقولة الحياة تمثل هنا وحدة الروح والجسم للكائن الحي وجميع الكائنات الحية ...ولكن في هذه المرحلة يمثل

    النبات مرحلة اقل عمومية نسبة لانعدام الشعور والوعي فيه ، فنكون ازاء مباشرة لمقولة الحياة ونجد مقولة اعلي

    منها ، كمقولة المعرفة في سير الجدل من المباشرة الي تحقق الضرورة ....

    تنقسم مقولة الحياة الي :

    1- الفرد الحي 2-سير الحياة 3- النوع

    3 مقولات فرعية لاتعني شيئا ولاتعليق عليها مخطط يهدف من خلاله السير بالفرد الي النوع الكلي

    ولكن الاعجب منذ ذلك اننا سنري في القسم الثاني ، العالم الخارجي وهو يتم استيعابه داخل الكائن الحي

    في صورة معرفة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-30-2017, 05:40 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    Quote: تنقسم مقولة الحياة الي :

    1- الفرد الحي 2-سير الحياة 3- النوع

    3 مقولات فرعية لاتعني شيئا ولاتعليق عليها مخطط يهدف من خلاله السير بالفرد الي النوع الكلي

    ولكن الاعجب منذ ذلك اننا سنري في القسم الثاني ، العالم الخارجي وهو يتم استيعابه داخل الكائن الحي

    في صورة معرفة


    حتي لا اكون جائرا في حق هيغل ، ساكتب كلامه عن هذه المقولات الثلاث

    1- التقسيم الفرعي الاول : الكائن الحي الفرد :

    يقول اول صورة من صور الحياة هي صورة مباشرة وهي هذا الكائن الحي المفرد

    طبعا يعتبرها مباشرة لسبب سياتي تفصيله في المقولة التالية وهي سير الحياة

    التقسيم الفرعي الثاني : عملية سير الحياة :

    الجسم والنفس هما التعدد (للجسم) والوحدة (للنفس) ...لم نري استنباطا للجسم والنفس !

    ويواصل فيقول ، الجسم والنفس في وحدة مباشرة ولكنهما متمايزان (قد نعتقد انه يقول ماقاله

    من قبل ، ان الجسم جسم والروح روح ، وحدة وتمايز) ولكن سنري بعد قليل !

    ولكن ليس الان فما سياتي قول عادي سمعناه او قراناه كثيرا في سير الجدل ...وهي ان علاقة

    النفس بالجسم علاقة هي علاقة الذات بنفسها ، وطالما هي كذلك فالذات تميز نفسها عن نفسها

    في علاقتها بالاخر المنعكس فيها ، والاخر هو الجسم الذي يقف في مواجهة النفس بوصفه لاذات

    فالجسم بوصفه اللا-ذات علاقة سلبية للنفس ، بمعني الاخر بالنسبة للنفس ، يقف في مواجهة النفس

    لانه لاعضوي ! فهو شئ يواجه الكائن الحي وهو ليس الكائن الحي !

    لذلك هو ذو طبيعة لاعضوية ! ولكن هذه الطبيعة اللاعضوية ليست شيئا سوي الكائن الحي نفسه

    وقد خرجت منه !! ونجد ان الكائن الحي يجاهد ليتغلب علي الاخر (الجسم اللاعضوي) ويمتصه داخله !

    .,هذه العملية الماخوذة من التجريب (علم الاحياء) assimilation
    the absorption and digestion of food or nutrients by the body or any biological system.

    هل الجسم كله عملية assimilation ام ان الجسم هو الذي يقوم بهذه العملية ؟! الم نقل ان معارف العلوم

    كانت متاخرة وانعكس ذلك علي الفلسفة ، والامر الاسوا من ذلك ان تكون النفس هي الاصل ، والجسم

    هو المشتق منها ، ويتم التغلب عليه بعملية الاسيميليشن !

    ثم يقول عن هذه الصراع من الفعل ورد الفعل (مقولة التفاعل الكانطية) هو سير الحياة ، طيب ياهيغل

    طالما وصلت لمرحلة اعتبار هذا الصراع تفاعل ، فكيف لم يخطر علي بالك ان تعود للوراء ، لعصور قديمة

    منذ نشاة الحياة ، لتري هل بالامكان نشاة عملية سير الحياة من صراع النفس (الفكرة) والجسم (المادة) كيف لها

    ان تنشا ؟! كان عليك ان تستنبط اول خلية حية من هذا الصراع او التفاعل ، بدلا عن استنباطها في مرحلة التعقيد

    فليس من العقل ان ينشا التركيب المعقد للجسم فجاة !!

    اين ذهبت الالية الصورية والالية مع الالفة منذ تتبعنا لتجمعها للتربة والبوليمرات التي لم تعرفها سواء

    كان للكربون او السيليكون وشروط الالتقاء بين هذه المبلمرات في اعماق الارض -ثورة البراكين

    بالنسبة للسيليكات -وبوليمرات الكربون في اعماق البحار والشروط الواجب توفرها لاندماج السلسلتين

    اليس ذلك افضل من ان يصعب عليك استنباط شئ واحد فقط ، من مجرد فكرة ؟!!

    التقسيم الفرعي الثالث : النوع

    من المضحك ان نتصور النوع يتم استنباطه ! لم افهمهما ولم يفهمهما هو نفسه .....

    بذلك تظل نظرية التطور الاجدر علي فهم كيفية تطور الحياة من البسيط الي المعقد

    ولكنها لم تطرق الي نشاة الحياة لاول مرة ، فهو مجال من اختصاص العلوم الحديثة

    جميعا وفي تكاتف شامل !

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-30-2017, 07:42 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    القسم الثاني : المعرفة Cognition

    في بداية البوست ، كتب دكتور الفلسفة (سيدنا قور) كما يسميه هيثم غالي :

    Quote: لكل ذلك سألقن هذا الجاهل درساً علمياً في الفلسفة ، وأحرمه بفوتو ديمقراطية التفكير من عدم التطاول الى الفلسفة ، فهى مقام عال ، مقام للتجليات والحبوريات النفسية والعقلية الكائنة في مراكز الفهوم . وهى درجة من الترانسيتنتاليزم ، مقامها الذرى وليس السفوح .


    الجميع وقف شاهدا علي الدرس البليغ الذي لقننا له كوز الانقاذ الارزقي ، والان سننظر الي النصف

    الفارغ من الكوب ، وهو مقام الحبوريات والتجليات الكائنة في مراكز الفهوم وهى درجة من الترانسيتنتاليزم ، مقامها الذرى وليس السفوح .

    قدر ما سكاه الاستاذ سناري عشان يجي يشرح التعالي دا وين مارجع ، والفهوم دا شنو برضو مارجع ، الحبوريات خليناها

    لانو صاحبو كبر اداهو في راسو من قولة تيت بالنسبة للحبوريات ههههه وماننسي الترانسيتنتاليزم

    زولنا كان معتمد علي ترجمة خاطئة لكتاب نقد العقل لكانط ، كل ترجمة هذه المصطلحات خاطئة ودكتور مابعرف

    الترجمة الصحيحة من الخاطئة عايز يناقش شنو بالله !!

    ذكرناه هنا وسنوضح الاخطاء دي قدام شوية ، لانو نحن في حضرة مقولة المعرفة ، اللي هي جايطة حتي

    عند فيلسوف ضخم مثل هيغل ، الكان قاعد في الذري وهبط للسفوح مع بغاث الفلاسفة هههههه

    ح نجي نشوف سيدنا هيغل رايو في المعرفة دي دخلت راس البني ادم كيف ؟!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-30-2017, 08:24 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    عنوان الكتاب : نقد العقل الخالص او المحض

    تاليف عمانويل كانط وترجمة موسي وهبة

    استاذ الفلسفة الحديثة بالجامعة اللبنانية

    بدون نقة كتيرة ، ترانسزينتال مفردة المانية درج المترجمون علي اعتبارها (المتعالي)

    لكنها تعني امكان المعرفة القبلية لدي كانط ....

    الافهوم(علي وزن افعول) = ملكة الفهم ، الحاكمة = ملكة الحكم

    اما الحبوريات فلم تظهر الا في معني سيكولوجيا او نفسانيات والاهيات الخ

    العايز الكتاب متوفر مجانا في الانترنت .....
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-02-2017, 05:50 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    القسم الثاني : المعرفة Cognition

    في المداخلة السابقة وجدنا الذات تقوم بعملية ( قردية جدا) وهي تمثل الجسم

    اللاعضوي لغاية داخلها واحتوائه تماما ، والان نشاهد عملية قردية اخري ، هي

    ان العالم الخارجي ، رغم انه الاخر ، بالنسبة للذات ، الا انه يتحد مع الذات

    بعد ان يؤذن له بالدخول ، لاحل غير ذلك ! لابد ان يوجد حل للذات (النفس) والموضوع (الجسم)

    كي يتحدا عن طريق الوسيلة والغاية في هوية واحدة ، فيكونا ذاتا واحدة ، تستعد هي الاخري عندما

    تصبح موضوعا ، لتقبل العالم الخارجي ، فيتحد العالم الخارجي والذي يصير هو الذات طبعا لانه

    ياتي الي الموضوع وهو الكائن الحي ، ياتي اليه في صورة معرفة ، ويتقبل الكائن الحي هذه المعرفة

    تقبلا كاملا دون (اعتراض) او تقبلا سلبيا ، دون (إبداء اي وجهة نظر!) لانها معرفة اصيلة ! ثم تاتي

    الارادة لاحقا ! لابداء وجهات النظر التي تعني تغيير المعرفة الاصيلة عن طريق التفكير (غايتو مابسالك !)

    ياتري السيناريو بحصل كم مرة في حياة الكائن الحي ؟! ام هو حدث مرة واحدة عند ظهور اول كائن من صيرورة

    الغاء الانفصال بين الغاية والوسيلة مرة وللابد ، ثم تحويل الكائن مرة اخري لجسد فكري ليتقبل المعرفة القادمة

    من العالم الخارجي ...وهي معرفة (خام ) اصيلة ! لاول مرة تكون المباشرة (هنا المعرفة المتقبلة الخام) تكون اصيلة

    وتكون عملية التفكير غير اصيلة ، انقلاب شامل في سير الجدل ، لاننا في حضرة المعرفة القادمة من المطلق في مواجهة

    المعرفة الصادرة عن ذواتنا وهي ليست سوي ارادتنا !! يجب الا ننسي ، اننا لم ننزل الي الطبيعة بعد ؟!

    وبالتالي كل روائح الاجساد التي تحللت الي ذوات عن طريق التمثل الداخلي ، ليست سوي روائح ذهنية خالصة

    بالطبع هذا هو سبب ازمة الحداثة التي استبدلت الدين كميتافيزك بميتافيزك جديد بدا مع هيغل والسبب هو الموضوع

    المتقلب كالحرباء ، تنظر له من زاوية كموضوع ولكنك تجده انقلب الي ذات من زاوية نظر اخري !

    فهاهو الجسد الذي نراه جسدا وموضوعا ، وهو ليس سوي جسد كلي يمكن ان يحدث له اسيميليشن داخل

    الذات وتيحدا جسدا (كليا) وذاتا (كلية) في هوية واحدة ، بدورها تصبح موضوعا لتقبل المعرفة (العالم الخارجي)

    لذلك كان الموضوع مجرد وهم كبير في كل فلسفة هيغل ...

    في نظرية التطور الحديثة ، حاليا ، الاحاسيس والعصب الكهربي والدماغ نفسه ، سارت في اتجاهات

    عديدة كاجهزة تنقل الاشارات الكيميائية الكهربية عبر حبال العصب من الوسط المحيط حتي اخر جهاز

    يقوم بعملية التحليل والترميز لهذه الصور والاشارات ، ولو لم تكن اشارات مادية لما ظهرت قراءتها

    في اجهزة الرنين النووي المغناطيسي وكل اشكال الاجهزة الحديثة التي تقرأ عمليات التفكير تحت التجربة

    لبشر احياء ، لايوجد اتحاد فكرة مع مادة من خلال هوية ، لانه لايوجد انفصال بين المادة (المخ كجهاز مادي)

    ونتائجه (التفكير) ، وكذلك في الطبيعة لايوجد انفصال بين الشئ وعلاقاته ، فلو اردنا ان نفكر في مطلق فلن

    يكون سوي هذه الثنائية في تفكيرنا بين الشئ وعلاقاته ، ولكن الشئ (اشياء) وبالتالي العلاقة (علاقات)

    والتوحيد ليس سوي حالة ذهنية ، تفكير حدس ، ليس الا ، لاننا صممنا الهة كثيرة ولم نجد في سير التطور

    ضرورة لتعدد الالهة ، عندما نعرف المهام الموكلة لها ، فجردناها من صفات الالوهية ودمجناها في اله واحد

    وظللنا نبحث عن هذا الاله الواحد فلم نجد حتي الان سوي الثنائية ذاتها ، الشئ وعلاقاته ، ولكن من قال انها

    ثنائية سوي في الفكر البشري الذي يتامل القوانين التي تحكم اشياء والاشياء التي لها قوانين ، انها اللغة بالطبع !

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-02-2017, 07:05 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    في القسم الثالث : الفكرة المطلقة لن نجد هيغل الفيلسوف وانما هيغل الشاعر

    شعر منثور في صورة كلام خليط بعضه كانطي وبعضه افلاطوني ومتاهة المتاهات

    سارت الفلسفة مشاوير طويلة من الفكر حتي انتهت مع تحول المعرفة تحولا جذريا

    الي معرفة علمية طابعها التجربة والنماذج العلمية الصارمة ، لكننا سنجد فلسفة العلوم

    ومنها الفيزياء النظرية تحيل كل تلك المتاهات الي حقول المختبرات لاثبات صحتها

    او تخطئتها اذا تكررت النتائج بصدقية عالية غير منحازة مسبقا الي نموذج معطي ....

    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    ولكن هناك وقفة مع المعرفة بين الاصالة الحقة وارادة الخير ، او عودة افلاطون في ثياب هيغلية انا قلت الروب!!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-06-2017, 05:54 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    ولكن هناك وقفة مع المعرفة بين الاصالة الحقة وارادة الخير ، او عودة افلاطون في ثياب هيغلية انا قلت الروب!!
    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

    الكوت اعلاه فيهو حتة ماحقتي ، ولا بقدر عليها ، زي ماقال العزيز كبر

    انا بقيف هنا ، ويجي سناري او محمد المك يتجاوز بي الحتة دي !
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-07-2017, 01:00 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    يااستاذ سناري ومحمد المك:امامكم ساعات فقط والا خرمجت ليكم الشغلة دي كلها.وليعذرنا عزيزنا القارئ!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-14-2017, 08:09 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    عندما قال هيغل ان الجسم لاعضوي ، قال ذلك بناءا علي ان الجسم جسم والروح روح

    متمايزان ، ولكن الجسم لكي يصبح حي ، لابد له من روح ، وعلي ذلك فهو ليس عضوي

    لانه يفتقد الي الروح ، التي تكسبه صفة (عضوي)! ونعلم ان الفلسفة المثالية بكل اشكالها

    لاتري عالمنا ، عا لما حقيقيا ، والحقيقي هو الكلي وحده ، والروح كلية ولذلك حقيقية والجسم

    غير حقيقي مثله مثل كل الاشياء في العالم ، مجرد ظواهر خادعة ، ولكن يبقي الجسم حقيقي

    عند اتحاده مع الروح عن طريق التمثل الداخلي ، الاعمي مسكوهو العكاز ، سمع كلمة تمثل دي

    (اسيميليشن) وعذبنا بها (عذاب قبورة !) .....عملية التمثل عملية بيوكيميائية بحتة لكنه كالعادة

    ياخذ المفردة من حقلها العلمي كمصطلح ويصعد بها الي فوق ، حيث المطلق الذي انبثقت منه الاشياء

    ومن المستحيل ان نتخيل في ذاك الزمان ، الاقرب للميتافيزيق ، ان احدا يجرؤ علي السير في الاتجاه المعاكس

    الذي لم يظهر الا مع نفر قليل من الماديين ، الغارقين - هم انفسهم - في وهم السؤال الحدسي : ايهما له الاولوية

    المادة ام الفكرة ، وبالتالي لم ينجح احد ! لان السؤال صياغته الافضل هي الشئ وقوانينه ! وحتي هنا لاتوجد اولوية

    فلاشئ دون قوانين ولاقوانين دون اشياء ، بمعني ان الثنائية موجودة ، لكن هل هي ذاتية نفرضها نحن علي العالم ام هي

    موجودة سلفا (موضوعيا) ؟!

    العالم فكر حسب هيغل ، لان كل شئ عبارة عن تصور او كلي من الكليات ، وعلينا ان نتصور عالم من غير بشر

    فما هو تصور هذا العالم بالنسبة للكائنات الاقل في سلم التطور الطبيعي ، بالطبع كل الحواس تعمل لديها وهي تميز الكلي

    من الجزئي وتعرف الفرق بين الفاصائل المختلفة بل تعرف حتي نفسها داخل الفصيلة الواحدة ( الـــكــلــب بيعرف محل يعضي رفيقه!)

    ولولا هذه المعرفة لما اختار ان يعضه في المكان المحدد ، وكذلك الحيوانات جميعا تعرف الكلي والجزئي وتبني استراتيجيتها

    في اختيار السلسلة الغذائية بناءا علي هذه المعرفة .....المعرفة ليست بشرية وحسب ، والمعرفة البشرية سليلة الواقع التطوري

    للمعرفة عند الحيوان مثلما الحواس مسار تطوري منبثق من نفس شجرة التطور بفروعها الكثيفة منذ الاف السنين ....

    وحتي لونزلنا الي عالم النبات ، سنجد القوانين موجودة تحكم علاقات بين النبات ومحيطه الحيوي ويمكن تتبع كل العمليات

    الحيوية داخل النبات بطريقة منتظمة لكنها لم تات من فراغ .....وحتي لو نزلنا الي مادون النبات ، نجد المادة غير العضوية

    كمثال عمليات البلمرة الكربونية والسيليكونية هي خاصية لهذين العنصرين رباعيي التكافؤ ، وهو الخاصية التي مكنت عملية

    البلمرة اللانهائية لهما وظهور ملايين التشكيلات من هذه البوليمرات ، وهو امر لايمكن ان يستمر لما لانهاية دون ظهور شكل

    لكائن حي !

    اذا هناك قوانين بصرف النظر عن وجود البشر او الحيوان او النبات او اي حياة مهما كانت ....هذه القوانين يسميها هيغل (فكر!)

    من هنا نبدأ الخرمجة !!

    ـــــــــــــــــــــــــ

    طالما مافي زول عايز يعبرنا ، احسن الواحد يسوط ساي !
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-14-2017, 11:28 PM

محمد على طه الملك
<aمحمد على طه الملك
تاريخ التسجيل: 03-14-2007
مجموع المشاركات: 8296

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    أبدا تقريبا يومين الويك إند أنا ما مريت على المنبر ..
    و من امبارح مركز مع فسائل النخل الموبوءة ومتابع موضوعها ..
    جيت بديت من محل ما كنت واقف ولقيت روحي ما طليت عليك تقريبا من الاسبوع الفات ..
    عذرا يا صديق ..
    يازول مافي خرمجة ولا شيء واصل طرحك ..
    بعدين حتى لو في خرمجة الخرمجة برضها مكون من مكونات التجديد والتحولات إن صح التغبير نحو الأفضل أو العكس ..
    متابعك ومستمتع بعرضك ..
    مين عارف يمكن توصلني للحتة المقتنع بيها بس ما عندي ليها تخريج نظري أو علمي تجريبي .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-16-2017, 08:28 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: محمد على طه الملك)

    Quote: أبدا تقريبا يومين الويك إند أنا ما مريت على المنبر .. و من امبارح مركز مع فسائل النخل الموبوءة ومتابع موضوعها .. جيت بديت من محل ما كنت واقف ولقيت روحي ما طليت عليك تقريبا من الاسبوع الفات .. عذرا يا صديق .. يازول مافي خرمجة ولا شيء واصل طرحك .. بعدين حتى لو في خرمجة الخرمجة برضها مكون من مكونات التجديد والتحولات إن صح التغبير نحو الأفضل أو العكس .. متابعك ومستمتع بعرضك .. مين عارف يمكن توصلني للحتة المقتنع بيها بس ما عندي ليها تخريج نظري أو علمي تجريبي .


    شكرا محمد المك ، ظروفك مقدرة

    انا نفسي ظروفي سيئة للغاية ، وفي ظروف زي دي المتابعة صعبة ...اتمني خرمجتي تكون ايجابية بمساعدتكم

    لاتنسي فكرتك عن القيامات الجزئية التي تحدث في المجرات باستمرار ففكرة النجوم التي تموت والاخري التي تنشا منها

    هي قانون كوني طبيعي -فيزيائي وهذا في حد ذاته ينفي طبيعة المعرفة كفعل اخلاقي وانما هي النتاج النهائي لتطور الحواس

    الي اعلي باعتبارها جدلية التواصل الديناميكي بين الكائن ومحيطه وترقيتها وفقا للاثر والتأثير او الفعل ورد الفعل او التفاعل نفسه

    نلاحظ التغير في الفينومنولوجي والفسيولوجي للكائن علي مدي العقود المنصرمة نتيجة لهذا التفاعل وشروط تحسين الحياة يؤدي

    الي تغير المظهر الخارجي للانسان وكذلك اطالة عمره المتوسط ، لاشك ان هناك ميكانيكة متبادلة بين الخارج الداخل خلال عملية تفاعلية

    ولكن هيغل سينقلنا الي تقسيم للمعرفة باعتبارها معرفة تاليفية واخري تحليلية وان منهج الجدل هو مركب المعرفتين

    خالص الشكر
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-17-2017, 08:24 PM

محمد على طه الملك
<aمحمد على طه الملك
تاريخ التسجيل: 03-14-2007
مجموع المشاركات: 8296

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    مرة أخرى شكرا عبد اللطيف على هذا الجهد التنويري الضخم ..
    Quote: لاتنسي فكرتك عن القيامات الجزئية التي تحدث في المجرات باستمرار ففكرة النجوم التي تموت والاخري التي تنشا منها هي قانون كوني طبيعي -فيزيائي وهذا في حد ذاته ينفي طبيعة المعرفة كفعل اخلاقي وانما هي النتاج النهائي لتطور الحواس الي اعلي باعتبارها جدلية التواصل الديناميكي بين الكائن ومحيطه وترقيتها وفقا للاثر والتأثير او الفعل ورد الفعل او التفاعل

    على كدا أنت نويت تجرجرنا للغريق ..
    ما دام فتحت باب الخرمجة المافي شنو يا قول قيقا ربنا يواليه بالعافية ويهديهو يبطل عنادو ..
    نعم الموت قانون طبيعي بس عايز أقول ليك هو الأصل وليس العكس ..
    بمعنى لو مافي موت ما كان بكون في ضرورة لتجسيم الوجود ..
    الموت في حد ذاته بوابة التطور الأولى للكائنات ..
    واهم وظيفة للموت إبادة داتا الكائن ..
    يعنى أقدر أقول الداتا الشغالا بيها شمسنا دي مختلفة تماما عن داتا النجم المات زمان ..
    كيف يعني ؟
    الغازات والمواد الموجوده في شمسنا ما هي نفس الغازات والمواد الكانت مشكله للنجم الذي تولدت عنه ..
    شنو دليلي ؟
    ما عندي دليل ولكن بعتقد حتى أصحاب التخصص العلمي قد يعجزون بسبب الاستحالة ..
    .لكن من خلال المنهج الفينومينولوجي لو افترضنا إنو النجم السابق الذي تولد عنه شمسنا ..
    كان يحمل نفس الخصائص التى يحملها نجمنا الآن ..
    فهذا قطعا يعنى أن هنالك حياة بلغت في تطورها مرحلة البشرية في ذلك النجم الفاني..
    الوصول لفرضية كهذه يهدم فكرة التطور من اساسها كفكرة علمية..
    ولكن قد تجد ما يسندها لو اعدنا النظر وجددنا تفسيرات المرويات الدينية ..
    :
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-17-2017, 08:36 PM

محمد على طه الملك
<aمحمد على طه الملك
تاريخ التسجيل: 03-14-2007
مجموع المشاركات: 8296

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: محمد على طه الملك)

    Quote: نلاحظ التغير في الفينومنولوجي والفسيولوجي للكائن علي مدي العقود المنصرمة نتيجة لهذا التفاعل وشروط تحسين الحياة يؤدي الي تغير المظهر الخارجي للانسان وكذلك اطالة عمره المتوسط ، لاشك ان هناك ميكانيكة متبادلة بين الخارج الداخل خلال عملية تفاعلية ولكن هيغل سينقلنا الي تقسيم للمعرفة باعتبارها معرفة تاليفية واخري تحليلية وان منهج الجدل هو مركب المعرفتين

    نعم التغير الفينومينولوجي والفسيولوجي للكائنات موجود ومستمر منذ الأزل..
    ؤعشان أربط الجزئية دي وتصبح مكملة للكلام الكتبتو فوق خليني اقرب الصورة بمثال..
    ممكن أتصور إنو الذهب مثلا لم يكن بخصائصه الحالية موجود في الكواكب التي صاحبت النجم الفاني ..
    قد يكون الذهب في زمان ذلك النجم معدن أخر ..
    غير أن موت النجم مسح داتا ذلك المعدن ..
    ليظهر معدن جديد يعرف بالذهب مع ولادة النجم الجديد وتشكل كواكبه ..
    معدن يتوافق من حيث الخصائص مع خصائص وبيئة النجم الجديد ..
    يمكن المثال التطبيقي القريب من الفرضية دي ..
    القنبلة الذرية وما تحدثه من تحولات جذرية في خصائص المادة ..
    الخلاصة العايز اصل ليها ..
    شمسنا دي بعد تموت ويتولد منها نجم جديد ..
    لن يكون مصحوب بخصائص وكواكب تحمل نفس خصائص شمسنا الحالية وكواكبه..
    أو حتى خصائص محيطه الغازي ..
    موت شمسنا يعنى قيامتنا ولا يعني قيامة الكون..
    يا خي أقول ليك حاجة ؟
    نحن مفترين ساكت ..
    الكائن الحي ما عندو اهمية يقولو عليها بالنسبة للكون ..
    حتى في مجموعتنا الشمسية دور الكائن الحي مرتبط بالكرة الأرضية على ألأقل حتى الآن ..
    زامان في عهد الطلب قريت للعالم أحمد زكي رئيس تحرير مجلة العربي ما معناه ..
    إنو الكون دا كلو لو فككناهو لعناصرو الأولية ..
    بنلقى قدامنا ثلاثة جبال من النيترونات والالكترونات والبريتونات ..
    ما عارف كدا صح ولّ الذاكرة هرمت؟
    ياريت يمر علينا د. قرشي عباس ..
    يخيل لي الشغلا كلها مركوزة على الطاقة + معادلات السالب والموجب ..
    الطاقة الكونية حربائية لكونها قابلة للتشكل ..
    وهي التي تكسب المادة خصائصها ..
    وبما إنها حربائية ولديها قابلية الخضوع لسجن المادة ..
    تصبح الطاقة الكونية فاقدة لمعنى الكمال ..
    ويصح بشانها سؤال هي ذاتا جايا من وين؟
    لو في زول قال لي من الشمس ..
    بقوليهو سيدنا إبراهيم كان أشطر ..
    اعتقد كل الطاقة الموجوده الآن في الكون هي مجرد جزيء من طاقة أعلى وأعظم ..
    لوبدت لينا بكليتها لتفتت الكون بطريقة مماثلة لطاقة القنبلة الذرية ..
    فهل ممكن نقول المعرفة الكونية ماهي سوى جزيء من معرفة كلية لطاقة عليا ؟
    أظرف حاجة في بوست اخونا يحي قباني ..
    د. سيف نزل لستة أسئلة موجهنها صبيان للرب ..
    واحد منهم اسمه
    Jane كتب في رسالته ..
    Dear God,
    Instead of letting people die and having to make new ones , why don't you just keep the ones you got now؟
    Jane
    الجنا داير (خالدون فيها ابدا ) تكون في دنيتنا دي ..
    طبعا أهم شرط في (خالدون فيها ابدا ) وداع خاصية التكاثر بالنسبة للأحياء والتحولات بالنسبة لغير الأحياء ..
    يعني كل شيء بكون محلك ثابت ..
    دي شغلا ما حتكون أبدا في كونا المعروف دا..
    عشان كدا كانت المعارف الدينية وحدها التي تعطي تفسيرات للماورائيات ..
    :
    يبدو لي سرحت ييك بعيد.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-03-2017, 10:55 PM

محمد على طه الملك
<aمحمد على طه الملك
تاريخ التسجيل: 03-14-2007
مجموع المشاركات: 8296

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: محمد على طه الملك)

    خلينا نطمئن عليك ..
    أتمناك بصحة جيدة .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-04-2017, 09:38 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: محمد على طه الملك)

    شكرا محمد المك.احي فيك نبلك العظيم.ساعود الي مداخلاتك الجيدة قريباريثما استقر قليلا
    لك خالص الود والمحبة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-05-2017, 09:24 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    http://www.akhbaralaan.net/entertainment/misc/2017/3/4/%D8%A7%D9%83%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%81-%D8%AD%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%AF%D9%8...84%D8%A3%D8%B1%D8%B6

    في هذا الرابط دراسة علي كيفية نشوء الحياة لاول مرة
    وهو الامر المتوقع منذ وقت طويل.بالتالي للحياة مقدمات طبيعية وليست علة غائية كما يدعي اصحاب الفلسفة المثالية وهي الدراسة التي تشير الي اقدم تاريخ
    علي وجه الارض لنشوء الحياة.مع ذلك اقول يا محمد المك ان العقل البشري تطور الي درجة انه في لحظات الحلم يمكنه السفر خلال اليوم المحدد بما بعد ساعات الصحو من النوم ليجد الانسان ان ماشاهده من رموز الحلم هي وقائع تتطابق مع مستقبل الاحداث في خلال ساعات قادمة في اليوم نفسه.ولكن لايمكن التحكم في هذه الاحداث ويمكن فقط مطابقتها بالترميز المشاهد في العقل لحظة الرؤي الخاصة بالمنام.بمعني اخر بعض الاشخاص يرون المستقبل القريب واقصد خلال اليوم فقط لوقائع قبل ان تحدث.دون ان يكون لديهم ادني امكان للتحكم فيها.وليس عليهم سوي رؤيتها تتحقق فعليا وفك شفرة الرموز المشاهدة في الرؤي.كلام غريب لكني عايشته من خلال تجاربي الخاصة واخرين لهم تجارب مماثلة.وعليه وجود طاقة عليا في الكون اكبر منا بكثير امر وارد!!









                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-05-2017, 09:39 PM

محمد على طه الملك
<aمحمد على طه الملك
تاريخ التسجيل: 03-14-2007
مجموع المشاركات: 8296

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    أولا بركة الشوفة شفقتنا ..
    مشكور على الرابط وسوف أعود لمطالعته بتمهل ..
    مودتي.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-07-2017, 10:29 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: محمد على طه الملك)

    Quote: على كدا أنت نويت تجرجرنا للغريق .. ما دام فتحت باب الخرمجة المافي شنو يا قول قيقا ربنا يواليه بالعافية ويهديهو يبطل عنادو .. نعم الموت قانون طبيعي بس عايز أقول ليك هو الأصل وليس العكس .. بمعنى لو مافي موت ما كان بكون في ضرورة لتجسيم الوجود .. الموت في حد ذاته بوابة التطور الأولى للكائنات .. واهم وظيفة للموت إبادة داتا الكائن .. يعنى أقدر أقول الداتا الشغالا بيها شمسنا دي مختلفة تماما عن داتا النجم المات زمان .. كيف يعني ؟ الغازات والمواد الموجوده في شمسنا ما هي نفس الغازات والمواد الكانت مشكله للنجم الذي تولدت عنه .. شنو دليلي ؟ ما عندي دليل ولكن بعتقد حتى أصحاب التخصص العلمي قد يعجزون بسبب الاستحالة .. .لكن من خلال المنهج الفينومينولوجي لو افترضنا إنو النجم السابق الذي تولد عنه شمسنا .. كان يحمل نفس الخصائص التى يحملها نجمنا الآن .. فهذا قطعا يعنى أن هنالك حياة بلغت في تطورها مرحلة البشرية في ذلك النجم الفاني.. الوصول لفرضية كهذه يهدم فكرة التطور من اساسها كفكرة علمية.. ولكن قد تجد ما يسندها لو اعدنا النظر وجددنا تفسيرات المرويات الدينية



    شكرا محمد المك ، قرات للاستاذ سناري في بداية البوست ، ان اليونان القدماء كانوا يعتقدون ان هذه الحياة ليست سوي

    نسخة من حياة عشناها سابقا ، لو ربطت لك هذا القول مع شفرات الاحلام باعتبارها ترميز سابق علي الواقع ، يكون

    كلام اليونان حقيقة ! لكن ما اود قوله هو انه لايوجد شئ خارق بصورة مطلقة ، وانما من الممكن ان يكون الخارق جزئي

    او خواص جزئية متفرقة بين بني البشر ، بمعني انه لن يوجد بشر خارق يمتلك كل الصفات الخارقة دفعة واحدة وعوضا

    عن ذلك ، مجموعة من الافراد عبر كل حقبة زمنية يتوارثون صفة خارقة واحدة ومختلفة لكل فرد عن الاخر ، وهذه

    الصفات الخارقة موروثة عبر نظام الجينات والية تم اكتسابها منذ اوقات ضاربة في عمق تطور الكائن الحي تاريخيا ...

    وعليه لابد ان العقل له وسيلة فوتونية مثلا مرتبطة بطاقة عليا -حسب قولك - تستطيع رسم الاحداث قبل وقوعها ومن ثم

    هي موجودة في عقول الافراد انفسهم ، ونسبة لان سرعة هذه الكيانات اعلي من اي واقع معطي ، تستطيع ان تاتي الينا في شكل

    تراميز قبل وقوع الصور والاحداث والمشاهدات كتحقق فعلي ، سيكون الخلاف مع هيغل هو في نقطة محدودة بالتالي ....

    بمعني ان العالم الفعلي نشا اولا عبر صيرورة استغرقت بلايين السنين واخذت مسارات عديدة حتي وصلت الي العقل الحالي

    وهو نفسه عقل ، ليس واحدا وانما عقول جزئية بعضها عادي وبعضها اكتسب صفة واحدة غير عادية بالمعني المتعارف لكلمة عادي

    واود ان اقول ان هذه الصفات غير العادية لاترتبط بالعقل وحده وقد ترتبط باجزاء اخري في تراكيب الكائنات الحية ....

    اما الموت باعتباره الاصل كما تقول فهو التعبير عن نقص قدرة الطبيعة في توليف الكمال وتعويضه بالكثرة كفعل تعويضي

    ولا اقصد الطبيعة كفعل واعي وانما المحصلة الموجودة امامنا هي المسار الذي ظهر بالفعل بعد محاولات النجاح والفشل
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-07-2017, 10:52 AM

مني عمسيب
<aمني عمسيب
تاريخ التسجيل: 08-22-2012
مجموع المشاركات: 13289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)




    صباح الخير .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-07-2017, 11:10 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: مني عمسيب)

    سلامات يامني يا نشيطة في العام هههه
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-16-2017, 07:32 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    Quote: اعتقد كل الطاقة الموجوده الآن في الكون هي مجرد جزيء من طاقة أعلى وأعظم .. لوبدت لينا بكليتها لتفتت الكون بطريقة مماثلة لطاقة القنبلة الذرية .. فهل ممكن نقول المعرفة الكونية ماهي سوى جزيء من معرفة كلية لطاقة عليا ؟


    ااسف للتاخير الجميل محمد المك

    شايفك ربطت بين المعرفة والطاقة وهو ربط موفق في اعتقادي او فلنقل استنباط موفق

    فالمعرفة هي النتج النهائي للعقل وهو بدوره يعمل كنتيجة للعمليات الكهروعصبية في كيمياء المخ

    ولايبدو اننا مختلفين بشان المعرفة كجزء ادني من طاقة عليا ولكن الاختلاف مع هيغل الذي ينظر

    اليها كجزء منفصل يحتاج عملية تمثل داخلي ......
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-22-2017, 02:34 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    Quote: عشان كدا كانت المعارف الدينية وحدها التي تعطي تفسيرات للماورائيات


    تحياتي محمد المك مرة اخري

    اكوت اعلاه لم اتوقف عنده من قبل ، الاديان شكل من اشكال التفكير الميتافيزيقي

    مرحلة من مراحل التطور للذهن البشري ، ولذلك فهمها للظواهر الطبيعية والكونية جاء قاضرا

    ومحدودا في عصر معين يعبر عن مستوي معرفي معين .....



    ولكن تطور المعرفة سار بمتواليات هندسية منذ القرن السابق تقريبا ، ولذلك كانت فلسفة هيغل

    ارقي مستوي للتفكير وصلت اليه الفلسفة المثالية الموضوعية ولكنه ليس التفكير الافضل ! لكنه امتداد

    للمعارف الدينية وخاصة ثالوث المسيح الخ ...وخليط من افكار التوحيد الموجودة في كثير من العقائد وحتي الفكرة

    المطلقة ليست وليدة الفلسفة وحدها ...

    وقفنا مع هيغل وه يحاول استنباط الوجود الفعلي من الفكرة المطلقة ، وخرمجتي السابقة حاولت العكس ، ان الفكر،

    باعتباره اعلي نتاج للعقل قد يستكشف الواقع ووقائعه قبل ان تحدث الوقائع نفسها ، يبدو ان العقل بامكانه ان يتطور

    الي مستوي مذهل يستطيع عن طريقه رؤية المستقبل واحداثه قبل ان تقع ولكن دون التحكم في هذه الاحداث ...

    لابد ان ميكانيكية الخوف لدي الانسان قدولدت ليه قدرة علي تطوير جيني من نوع خاص ، عن طريقه يمكن للعقل

    زيادة مسااحة الاستقراء لماهو ابعد بكثير من مجرد قراءة واقع قادم من خلال واقع قائم الي ماهو قادم محض وغير مرتبط

    بماهو واقع حاليا ...هذه القدرة يكتسبها العقل في حالات خاصة وليس في كل الحالات وليست لدي كل الناس ....

    بناء عليه يامحمد المك ، يكون العرافين وقارئي الحظ الخ ليسوا مجرد دجالين ويجب اخذ القدرة علي رؤية المستقبل بطريقة جادة

    مؤكد هو كلام غريب ، فقط هو حاصل دون شك !!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

04-12-2017, 11:26 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    نعود مجددا الي اخ مداخلة حول المعرفة واقسامها
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

04-12-2017, 12:53 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    Quote: كيف وصلنا الي هنا ، اي ، دائرة الفكرة ؟ لقد بدا السير الجدلي من الفكرة الشاملة الذاتية كمباشرة والعبور منها تدريجيا الي موضوع ، موضوعية الفكرة الشاملة وهي نفسها كانت متدرجة او منبثقة موضوعيا (بزعم هيغل) من الحكم بانواعه والقياس بانواعه حتي قياس الضرورة وفي نهايته الي ادت الي موضوعية لفكرة الشاملة (بطريقة فيها تعسف واضح) ثم انتقلنا الي اقسام موضوعية الفكرة الشاملة من الالية الصورية ولالية مع الالفة ثم الالية المطلقة وهذه المقولات الثلاث تمثل مرحلة للانتقال الي مقولة الكيميائية (التفاعل) والفاعل له غاية حسب زعم هيغل ، كذلك الغاية نفسها بدات مباشرة لاتحتوي ارتباط ضروري حتي انتهت من مرحلة كونها غاية ذاتية الي غاية متحققة يتحد فيها (الوسيلة والغاية) اتحادا مطلقا وتتمايز تمايزا مطلقا في هوية واحدة لدي الكائن الحي وسوف نساير هذا (المخطط) المزعوم علي انه سير جدلي موضوعي ونكشف وهم الموضوعية فيه ، وكنا نامل ان يكون السير سيرا لقانون عام يشرح السببية اللاحتمية العشوائية والناجحة وفقا لقانون التصادم الحتمي ...



    من الشجرة اعلاه نجد 3 تقسيمات كبيرة للفكرة الشاملة 1- القسم الرئيسي الاول : الفكرة الشاملة الذاتية The subjective Notion

    2-القسم الرئيسي الثاني :موضوع موضوعية الفكرة الشاملة The object,of Objective Notion


    -القسم الرئيسي الثالث: الفكرة The Idea

    والفكرة تنقسم الي

    1- القسم الاول : الحياة Life - القسم الثاني: المعرفة Cognition - القسم الثالث : الفكرة المطلقة : Absolute Idea

    في المعرفة لانجد تقسيم ثلاثي وانما قسمان فقط ! هما المعرفة الحقة والارادة فكرتان فقط تشبهان فكرتي الارتباط بالذات والارتباط بالاخر

    التي واجهتنا في كل مقولات دائرة الماهية ..


    في القسم الثاني (لمعرفة Cognition)

    وجدنا هيغل يعتبر المعرفة موجودة كخام داخل الذات للكائن الحي ولم يقدم لنا تفسيرا عن وجودها جاهزة هكذا

    كتصور للعالم الخارجي اولي لم تدخل عليه الارادة بعد لتغييره ! واضطررنا لتقديم التصور العصري الذي يفسر

    ماعجز عن تفسيره وهو ان العقل جسم مادي يعمل من خلال process عصبي كهروكيميائي ينقل تيار الاحاسيس

    من المحيط الي داخل جهاز التحليل الاعلي في المخ المتطور عند البشر عن كل اسلافه من الكائنات غير الحية والحية

    وان الصراع والانتخاب الطبيعي اوجد الية استباق الخوف بخلق جينات متفاعلة مع الواقع ومتجاوزة له من خلال استقراء

    عا لي يتجاوز الواقع القائم الي واقع قادم ثم وقائع محضع تسبق الاستقراء كله المبني علي الوقائع جميعا بالوصول الي نقطة

    في الزمان لم تاتي بعد ....والخلاف مع هيغل ان المعرفة لاتاتي الي الذات وانما وليدة الذات ومتجاوزة للذات عن طريق اليات

    مكتسبة بفعل مسار التطور الطويل ....

    المهم اننا سنعود الي هيغل بحروفه ذاتها وهو يتحدث عن المعرفة واقسامها التاليفية والتحليلية ومركب الجدل الذي يجمعها معا

    ــــــــــــــــــــــــ

    الكتابة في المنبر اصبحت اصب مما كانت عليه


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

04-12-2017, 01:26 PM

محمد على طه الملك
<aمحمد على طه الملك
تاريخ التسجيل: 03-14-2007
مجموع المشاركات: 8296

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    والعود احمد ..
    واصل فالكل يقرأ ويقرؤك السلام .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

04-12-2017, 01:49 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: محمد على طه الملك)

    والعود احمد .. واصل فالكل يقرأ ويقرؤك السلام

    يسعدني وجودك دوما ، لفترة ظلللت اتامل صحة مقولتك او عدمهاعن مسح داتا النجم الذي مات

    وتساءلت هل النجوم متشابهة التكوين او متقاربة ام تركيبها يختلف جذريا عن بعضها وان مادة

    الكون شديدة التباين عبر المجرات المختلفة ، لو حدث ذلك يامحمد نتوقع شنو ، هل الحياة لازم تكون كائنات

    طبعا لا اذا صح كلامك ، يقال ان القرود لو اختارت الاها سيكون له ضنب علي شاكلتها مثلنا نحن البشر

    نتصور كل شئ علي مثالنا حتي لو كان فضائيا !!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

04-13-2017, 04:11 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    يقول هيغل ان الكون عبارة عن فكر (بالاحري قوانين) والقوانين بالنسبة لنا معرفة

    بالتاكيد المعرفة موضوعها الطبيعة ومستمدة من الطبيعة ، القوانين موجوة موضوعيا

    صرف النظر عن وعينا الذاتي بها ، نحن نجرد الطبيعة الي قوانين وفكر ويصبح كل شئ فكر

    في الطبيعة ، ولكن المعرفة هي وحدة الطبيعة والفكرة ...او وحدة الذات والموضوع ....

    فيمقولة المعرفة يظهر العالم الخارجي (الموضوع) داخل الذات ، والذات هنا متقبلة للموضوع(العالم الخارجي)

    تقبلا سلبيا دون محاولة تغيير صورة العالم الخارجي المنعكس داخل الذات انعكاسا سلبيا ، خاما !!

    من الواضح ان الجدل هنا فشل فشلا ذريعا ولم يعد جدلا !! فكيف يكون جدلا وو يتناسي اسس ان الجدل صيرورة

    مستمرة ليس فيها انقطاع ، فالجدل هو صيرورة الاتصال والانفصال كما راينا سابقا ، او التقطع والااستمرارية معا ..

    اذا لا ينفصل التقبل الخام للعالم الخارجي عن عملية تغييره بواسطة الارادة ، بمعني لايوجد خط فاصل في اي لحظة من

    اللحظات يض الحدود بين المعرفة الاصيلة (التقبل السلبي) والارادة (الخير) وهو امر معيب جدا لهيغل وخطير !!


    وتنقسم المعرفة الي

    1- المعرفة الاصلية -الحق
    2- الارادة-الخير

    قلنا هذا التقسيم ينسف فكرة الجدل او مفهوم الجدل ، فهو تقسيم اعتباطي اذ ينظر

    الي المعرفة في جانب انها متقبلة من العالم الخارجي دون ابداء اي تغيير ثم تاتي لحظة اخري

    للارادة لتقوم بعملية ابداء وجهة نظر ، مثل هذا التفكير هو وجهة نظر الفهم الي ظل هيغل

    يعيب الاخرين بها ، وينتقد مذهبه بنفسه عندما لايطبق الديالتيك علي ديالكتيك العلاقة بين

    التقبل والارادة لانهما عمليتان لاتحدث فيهما احداهما دون الاخري ....
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-01-2017, 02:03 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    1- المعرفة الاصلية - الحق :

    الموضوع (العالم الخارجي) موجود ومعطي ، تتقبله الدات تقبلا سلبيا ، اي ، تتقبله الصور

    الموجودة في الذاتية كما يقول كانط ، ولكن من اين تاتي هذه الصور في الذاتية ؟ وكيف اصبح

    لها نشاطا ذاتيا ؟ّ! ما الذي ملا الذات بالصور وماهي تلك الصور الموجودة قبل ان ياتي اليها العالم الخارجي ؟!

    لاتوجد اجابة لدي هيغل ولا كانط ، انما هي موجودة وحسب !

    اما قوله ان هذه المعرفة تمثل معرفة الفهم ، فلا يضيف شيئا في الواقع !

    بمعني ، حتي توحيد الذات والموضوع او الصور الذاتية والعالم الخارجي ، لن يضيف شيئا

    وهو تسليم بالعجز عن عدم امكانية معرفة مكانيكية العمل التي بها تتولد المعرفة في الدماغ !

    وكذلك توحيد الذات والموضوع ليس سوي تحصيل حاصل لانه يجهل كيفية التطور التاريخي الهائل للمعرفة

    في ابسط اشكالها وتطور العقل من ابسط اشكاله المعتمدة علي الحس المباشر وحتي هذه اللحظة ! بالطبع الامر معقد

    ويتطلب معرفة حتي طبيعة عمل الجسيمات مادون الذرية من قلوونات وفورميونات وبوزونات الخ فهذه الجسيمات

    اساس تركيب جميع المواد وتفاعلاتها ولاتوجد ابسط خلية تخلوا منها اضافة للشروط الضرورية لنشاة اول خلية لها القدرة

    علي الحس والتساؤل لماذا بالامكان استخدام الاجهزة الحديثة في التعرف علي الانشطة الدماغية وفهم التركيب الكهروعصبي

    اذا لم تكن اجهزة الجسم لها نفس تركيب الجسيمات مادون الذرية من الكترونات ونيوترينوهات تابعة لها وكواركات عليا سفلي

    الخ من فيزياء الجسيمات الذرية ....لايكفي مجرد كلام تحصيل حاصل عن اتحاد الذات والموضوع هنا ، فكلنا يعرف ذلك

    ويعرف ان الشجرة الارضية لها صورة ذهنية لم يكن ممكن وجودها دون الشجرة الفعلية ، ولكن السؤال الكبير هو كيفية تكون

    العقل بطريقة تقبل الصورة الذهنية عن طريق تقبل الرسالة الكيميائية العصبية من الخارج وحفظها في الذاكرة وماهية الذاكرة نفسها...

    واما الاولوية لمن : هل الصور الكلية ام الجزئية فيبدو تحديد يحتاج نظرة الي التطور الماضي ، هل كان الانسان ينظر الي الاشياء

    في كلياتها اولا ثم تعلم استخلاص الفردي او الجزئي ام كان يتعلم الجزئيات تطوريا ثم انتقل لمعرفة الكليات كمرحلة تحتاج شمول

    وهو مايبدو منطقيا !!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-01-2017, 03:12 PM

محمد على طه الملك
<aمحمد على طه الملك
تاريخ التسجيل: 03-14-2007
مجموع المشاركات: 8296

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    سلامات يا عبد الطيف ..
    طولت الغيبة ..
    عموما ماعايز أشتت تفكيرك وخطك النقدي لفلسفة السابقين ..
    فيما يتعلق بفكرة داتا النجم أسئلتك برضها تفتح مسارات للتامل والتفكير ..
    حكاية مسح الداتا دي أنا تصورتها وزي ما قلت ما عندي ليها دلالات علمية تطبيقية ..
    بس كمان ما يحدثه الانفجار الننوي من تغيرات في شكل وطبية المادة بمكن أن يستشف منه بظني ما يدعم التصور ..
    كلامك الأخير عن المعرفة عميق وفعلا لأسئلة الطرحتها دي تبحث عن اجابات .


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-01-2017, 08:44 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: محمد على طه الملك)

    Quote: عموما ماعايز أشتت تفكيرك وخطك النقدي لفلسفة السابقين .. فيما يتعلق بفكرة داتا النجم أسئلتك برضها تفتح مسارات للتامل والتفكير .. حكاية مسح الداتا دي أنا تصورتها وزي ما قلت ما عندي ليها دلالات علمية تطبيقية .. بس كمان ما يحدثه الانفجار الننوي من تغيرات في شكل وطبية المادة بمكن أن يستشف منه بظني ما يدعم التصور .. كلامك الأخير عن المعرفة عميق وفعلا لأسئلة الطرحتها دي تبحث عن اجابات .
    المصدر :


    شكرا محمد المك علي تفقدك الانساني ، المستنيرون لايفترقون دون وعد باللقاء مجددا ولكنني اغيب كيفما شاءت الظروف

    وهو نقص في انسانيتي اعرفه واسعي لتغييره بالتعلم من الذين ارتقوا في سلم التهذيب درجات عليا مثلك ....

    ليس لدي معرفة ذات شان بالتغيرات النووية عند الانشطار او الادماج النووي ، لكن الانشطار يقسم الذرات

    الثقيلة الي ذرات اصغر وبالتالي لايتولد عنصرا جديدا وانما تتولد عناصر موجودة مسبقا ضمن العناصر المعروفة لدينا

    الجديد هو ظهور جسيمات مادون ذرية جديدة منها المعروف ومنها غير المعروف كما يحدث في مصادم الهدرون الكبير LHC

    Large Hadron Colloider وبسبب هذه الاكتشافات تم التعرف علي الكثير منها اما ظهور عناصر جديدة فممكن لان بعض العناصر

    الحديثة تم اكتشافها عن طريق قذف الانوية بجسيمات ذرية وهو مايؤكد صحة كلامك عن التغيرات النووية التي تؤدي لظهور عناصر

    جديدة كليا لم تكن موجودة وبالتالي في النجوم ذات درجات الحرارة الهائلة يحدث الامر طبيعيا وربما في كل نانو ثانية !!

    لكنني لااستطيع الافتاء في مسالة محو داتا نجم معين تماما الا اذا توفرت معطيات علمية موثوقة هناك من هو متابع وذو اضطلاع واسع

    في الشان المذكور .....نتمني ان يتداخل اصحاب الشان في هذا الخصوص وكما يقول كبر ان المنبر سره باتع !
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-03-2017, 06:03 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    2- الارادة - الخير :

    المعرفة الاصلية خالية من الضرورة لان الموجود من العالم الخارجي لاضرورة

    في ان يوجد ولكن بمجرد ان تبدا الارادة في اعادة تغيير المعطي من العالم الخارجي

    وتوجيهه ليتناسب مع متطلباتنا نكون قد فارقنا المعرفة الاصلية - الحقة وبدانا في

    معرفة الخير -الارادة وهي معرفة تنشد الخير دون ان يتحقق هذا الخير اطلاقا ...

    كل من المعرفة الاصلية (الحقة) ومعرفة الارادة (الخير) تعتبر معرفة متناهية وهيغل

    يسمي كل معرفة تباعد بين الذات والموضوع ، معرفة متناهية ، لانها تبحث في الفروقات

    والاختلافات ولاتبحث في هوية الذات والموضوع باعتبارهما تمايز ووحدة ....وكذلك معرفة الارادة

    هي ايضا معرفة متناهية طالما انها تعتبر الخير غير متحقق في العالم ويكون المنهج الجدلي هو وحده

    الذي يربط معرفة الحق والخير او بصورة اخري الغاية والوسيلة كما سبق في الغاية المحققة

    ولكن فلنلقي نظرة مقارنة صغيرة لمفهوم الخير عند ارسطو وافلاطون والاسلام لنري حكاية الخير المتحقق

    وغير المتحقق في فلسفة هيغل ثم الفكرة المطلقة او الله .....

    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

    مفهوم الخير بين أرسطو والإسلام



    محفوظ أبي يعلا



    يعبر خلق المفاهيم من طرف الفلاسفة عن مدى تمكنهم وقدرتهم على التَّفلسف. والمفاهيم التي يبدعها الفلاسفة ترسم طريقهم الرئيسي في الفكر الفلسفي. فمن خلالها يتم التعبير عن الأفكار وبالتالي إنتاج المعرفة. ثم إن تحديد المفاهيم من بين أهم مبادئ الفلسفة. ولذلك كانت المفاهيم تختلف من فيلسوف لآخر. ونحن، على سبيل المثال، إذا بحثنا عن تعريف لمفهوم الفلسفة لوجدنا أن هناك اختلافًا كبيرًا بين الفلاسفة في تحديد تعريف لها. إذ إن الفلسفة مع الحكماء السبعة اتخذت معنَّى البحث في الوجود، والبحث في ما هو طبيعي وفي العنصر الذي ينبثق منه العالم. ثم بعد ذلك مع سقراط أصبحت الفلسفة تهتم بوجود الإنسان. فضلاً عن ذلك، نجد الفلسفة مع أفلاطون اتخذت معنى القيم، فدرست الخير، الفضيلة، الجمال... إلخ. وأمَّا عند فلاسفة الإسلام، فنجد أن ابن رشد يعرف فعل الفلسفة بأنه النَّظر في الموجودات واعتبارها من جهة دلالتها على الصانع[1]. وهي عند إخوان الصفاء: "التَّشبه بالإله بحسب الطاقة الإنسيَّة"[2].

    إننا، إذن، نلحظ اختلافًا كبيرًا بين الفلاسفة في وضع تعريف لمفهوم الفلسفة، فما بالنا بالمفاهيم الأخرى التي تنبثق منها.

    وكما قدمنا فإن أفلاطون اهتم بالقيم، ومن بين هذه القيم التي اهتم بها قيمة الخير. وقد مضى تلميذه أرسطو في نفس طريقه هذا، فاهتم بدوره بمسألة القيم، وتناول بالبحث والدراسة موضوع الخير في كتاب الأخلاق.

    ونحن سنعمل في هذا المقال على توضيح علاقة مفهوم الخير بفلسفة أرسطو. كما أننا سنحاول توضيح علاقة نفس المفهوم بالإسلام. ولا يفوتنا أن ننبه إلى أن المفاهيم في الدِّين الإسلاميِّ أيضًا تختلف من تيار فكري إلى آخر. فالإسلام يتضمن بدوره نظريات وأحاكمًا فلسفية وميتافيزيقية. وما قلناه عن المفاهيم الفلسفية يمكن قوله عن المفاهيم الدِّينيَّة. لأنَّ المفاهيم الفلسفية والدِّينيَّة هي نتاج للفكر. لذا فالمفهوم دائمًا يظلُّ محل إشكال.

    وسنمهد لمقالتنا هذه من خلال الأسئلة التالية التي سنحاول الإجابة عنها: ما هو مفهوم الخير؟ كيف يمكن أن نتحدَّث عن موقف الإنسان منه؟ وهل هناك علاقة بين مفهوم أرسطو ومفهوم الإسلام للخير؟

    إن الخير، لغةً، هو الحسن لذاته، ولما يحققه من لذَّة، أو نفع أو سعادة. وهو ضدُّ الشَّر. وتحمل كلـمة الخير في المعاجم اللغوية معانٍ كثيرة، لكننا نكتفي بذكر منها ما ذكرناه لما له ارتباط بموضوعنا. لأن كلمة الخيـر في مجال الفلسفة تطلق على اللَّذة والسعادة، وأحيانًا أخـرى على ما هو حسن ونافع.

    لقد رأى مجموعة من الفلاسفة أن الخير هو القيمة العليا التي تعود إليها كلُّ القيم كالسعادة والعدالة والجمال... إلخ. فأفلاطون، مثلاً، أدخل قيمة الجمال في مفهوم الخير، فقال: "الجمال هو بهاء الخير". ونجد أن أرسطو لا يختلف كثيرًا عن أستاذه أفلاطون، لذلك فإن الخير عنده هو ما تسعى إليه الأشياء جميعًا[3]. إلا أن أرسطو يرفض نظرية المُثل الأفلاطونيَّة، ولذلك فلا يوجد عنده مثال للخير. بيد أنه يرى أن الخير في كلِّ مظاهره مستمد من خيريَّة الله. ويعلق برتراند راسل على هذه الأفكار الأرسطيَّة القلقة بالقول إن أرسطو وإن بدا أنه يبتعد عن نظريَّة المُثل الأفلاطونيَّة، فإنه يرجع إليها من خلال فكرة خيريَّة الله[4].

    وإذا كان أرسطو يرى أن الخير مستمد من خيرية الله، فكيف هو هذا الإله عند أرسطو؟ إنه، كما هو معلوم، مجرَّد محرك أول يعطي للعالم الدفعة المحركة الأولى. وهذه هي مهمته الوحيدة، فليس لله عند أرسطو أي اهتمام إيجابي بالعالم بعد تحريكه إياه[5].

    أمَّا عن الخير والشرِّ اللذين يمارسهما البشر، فإن أرسطو يرى أن العقل البشري إرادي، إلا حيثُ يكون هناك قهر أو جهل. وعلى عكس سقراط، الذي كان يرى أن الإنسان يرتكب الشَّر بسبب الجهل، فإن أرسطو يعتقد أن الإنسان قد يرتكب الشر عامدًا. بمعنَّى أنه قد يرتكبه وهو يعلم أنه شر، وليس بسبب جهله بذلك[6]. وقد حلَّ أرسطو الإشكال الذي أثاره سقراط حين قال: الفضيلة علم والرذيلة جهل، بتمييزه بين عقلين، الأول نظري والثاني عملي. ففي نظره أن الشر يرتكب نتيجة لغياب العقل أو الحكمة العملية. هذه الحكمة التي هي فضيلة تكتسب بالمران، لا بالحكمة النظرية كما ظنَّ سقراط[7]. يقول أرسطو:

    لكن الأفعال التي تنتجها الفضائل ليست عادلة ومعتدلة بسبب أنَّها فقط على صورة ما، بل يلزم فوق ذلك أن يكون الفاعل في اللَّحظة نفسها التي يفعل فيها على استعداد أخلاقي ما. فالشرط الأوَّل أن يعلم ماذا يفعل. والثاني أن يريده بالاختيار التام وأن يريد الأفعال التي ينتجها لذاتها. وأخيرًا الثالث هو أنه عند الفعل يفعل بتصميم ثابت لا يتزعزع على أن لا يفعل خلافًا لذلك البتة. في الفنون الأخرى لا يحسب أي حساب لكل هذه الشروط إلا فيما يتعلق بالعلم حق العلم بما يفعل. على الضدِّ من ذلك فيما يختص بالفضيلة، فإن العلم هو نقطة قليلة القيمة بل عديمتها. في حين أن الشرطين الآخرين [الإرادة، والعمل] ليس فيها قليل الأهميَّة بل لهما أهميَّة قصوى. لأن الإنسان لا يحصل الفضيلة إلا بالتكرار المستمر لأفعال العدل والاعتدال إلخ[8].

    فضلاً عن ذلك، فإن الشر في نظره يرتكب بسبب الشهوة، فالشهوة من شأنها أن تجعل صاحبها كالمجنون أو السكران لأنها تدخل اضطرابًا على النفس، فيفعل الإنسان الشر ويظنه خيرًا، ويكون حاله كحال المجنون الذي ينشد أشعارًا ولا يفقه لها معنى، وللشهوة عند أرسطو قياسها العملي الذي يعارض قياس الحكمة[9].

    لقد قدمنا أن أرسطو يعتقد أن جميع الأشياء تسعى إلى الخير. ونجد ابن سينا يقترب من رأي أرسطو الذي ذكرناه، فيقول: "إن الخير بذاته معشوق"، وكما قال أرسطو بأن الخير مستمد من خيرية الله، نجد ابن سينا يقول أيضًا إن العلَّة الأولى مستوفيَّة لجميع الخيريَّة... فهي خيرٌ في ذاتها، وهي خير مطلق في جميع الوجوه[10]. فإذن نلحظ كيف أن ابن سينا يتفق مع أرسطو في كون العلة الأولى خيريَّة.

    وإذا كان أرسطو يرى أن بعض البشر يمارسون الشر عن عمد، فإن الإسلام يرى ذلك أيضًا، إذ إن الإنسان حسب ما ورد في السياق القرآني هو: ظلوم، جهول، هلوع... إلخ. وبالتالي، فإن ممارسته للشر جزء من طبيعته. غير أن هذه الطبيعة سيئة، حسب النصوص القرآنية، وعلى الإنسان أن يجاهد في سبيل القضاء عليها حتى يصبح إنسانًا فاضلاً (سورة الشمس، الآية: 9). ففعل الخير، في الإسلام، هو نتيجة كسب وسعي ومجاهدة وتزكية وإرادة، وهذه الأمور هي التي تميز الإنسان عن سائر الحيوانات. وهكذا فإن الخير في الإسلام هو أيضًا فضيلة تكتسب بالمران، وهذا نفس ما قاله أرسطو حين ربط الخير بالعقل العملي. والقرآن، رغم تأكيده على طبيعة الإنسان الشريرة، فهو متفائل بانتصار الخير وغلبته، فقد جاء في سورة الرعد ما يلي: "فأمَّا الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع النَّاس فيمكث في الأرض"[11]. ولعلَّ انتصار الخير مرتبط بمبدأ خيرية الله. ثم إن الشيطان يحضر في الإسلام، كما تحضر الشهوة في الفكر الأرسطي حول الشر. فالشيطان يوسوس للإنسان فيزين له الشر ليظنه خيرًا. علاوة على أن للإنسان، وفقًا للقرآن، نفسًا تأمره بالسوء (سورة يوسف، الآية: 53).

    ختامًا، إن الإله الأرسطي كما ذكرنا هو مجرد محرك أول تنتهي مهمته بعد إعطاء الدفعة الأولى للعالم، وبالتَّالي فإن الحديث عن خيريته يبدو حديثًا غير مفهوم. فالإله الأرسطي إله فلسفيٌّ لا لون له وليس لديه أي اهتمام إيجابي بالعالم[12]. ثم إن هذا الإله محدود، فهو لا يتحرك. أي أن قدرته محدودة، علاوة على ذلك فهو لا يعقل إلا ذاته ولا يعلم الجزئيات التي تحدث في العالم[13]. في حين نجد أن الإله في الإسلام ليس مجرد محرك أول، ولكنه دائم الاتصال بهذا العالم، فهو يحيط بكل شيء علمًا، يعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا ويعلمها[14]. ولهذا فإن الإله في الإسلام يستطيع أن يكون خيرًا محضًا بهذا المعنى. بيد أننا قد نفترض أن الإله الأرسطي هو نفسه الإله الذي تحدث عنه أصحاب نظرية الفيض الإلهي، فيصبح وجوده بالفعل خيرًا، إذ إن العالم متوقف عليه، فهو مسبب الحركة الأولى، لكن هل يصح هذا الافتراض؟ لا نظن ذلك، لأن الإله الأرسطي الذي له فضل الدفعة الأولى، يحرك العالم عن طريق العشق، وليس عن طريق الفيض. يقول أرسطو في هذا الشأن ما مفاده أن العلـة الأولى إنِّما تحرِّك كما يحرِّك المـعشوق، أي أن العالم يعشقـها ويحرص علـى التشبـه بها[15]، فهو إذن ذلك المعشوق المحرك الذي لا يتحرك. بينما في نظرية الفيض فوجود العالم عن الباري كوجود الكلام عن المتكلم الذي إن سكت بطل وجود الكلام[16]. بمعنى أن العالم منبثق منه، وأنه هو سبب وجوده، وليس سبب حركته فقط.

    إن الإله الأرسطي لا يبدو لنا سوى كضرورة لتكوين نظرية الخير عند أرسطو. أو بعبارة أوضح: إن وجود الإله عند أرسطو مسألة تقتضيها النسقيَّة الفكريَّة الأرسطيَّة، سواء في نظريته عن الطبيعة أو عن الأخلاق التي يتفرع منها مفهوم الخير. بينما الإله الإسلامي ليس مجرد محرك أول، كما سبق الذكر، وإنِّما هو متصل بالعالم، ويعلم الكليات والجزئيات، وهو الذي يمسك الأرض والسموات أن تزول... إنه مبدع الكون وخالق كل شيء، هو العلة الأولى المستوفية لجميع الخيرية كما قال ابن سينا. ولكن، إذا كان الله بالفعل كذلك، فمن أين يأتي الشر؟ وأليس بمقدوره أن يمنعه مادام أنه خير وله القدرة على ذلك؟ هنا يظهر أنه يمكن تفهم وجود الشر مع الإله الأرسطي لأن قدرته على ممارسة الخير محدودة نظرًا لطبيعته، كما أن الشر حسب تقسيم أرسطو للعالم متعلق بعالم ما تحت القمر، أي بعالم الكون والفساد، حيث يسود الاضطراب الشنيع بسبب بعد هذا العالم عن العلة الأولى. وهو نفس ما يقوله أصحاب نظرية الفيض إذ يربطون الاضطراب والفساد بالبعد عن مصدر الفيض. غير أن تفهم مسألة وجود الشر تصعب مع الإله الإسلامي الخير المحض الذي يعلم الجزئيات والكليات والذي خلق العالم. ولعلَّ هذه المسألة هي التي دفعت ابن رشد إلى مناقشة فكرتي قدم العالم، وعلم الله بالجزئيات[17]. فاقترب مفهوم الإله الإسلامي، مع الفلسفة الرشدية، من مفهوم الإله الأرسطي، وأصبح وجود الشر في العالم مفهومًا وفق هذا التصور عن الإله.

    http://www.maaber.org/issue_december14/spotlights1.htmhttp://www.maaber.org/issue_december14/spotlights1.htm
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-04-2017, 06:27 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    تنقسم الفكرة الي : 1- القسم الاول : الحياة Life 2- القسم الثاني: المعرفة Cognition 3- القسم الثالث : الفكرة المطلقة : Absolute Idea


    وجدنا في القسم الثاني (المعرفة) انها تتكون من مقولتان هما المعرفة الحقة والخير

    في المعرفة الحقة يكون العالم الخارجي معطي فقط وتتقبله الذات دون تغيير ، اما في الارادة

    فتعمل الذات النشطة علي تقبل وتغيير صورة العالم الخارجي سعيا نحو الخير رغم ان الخير

    يبقي غير متحققا وبعيدا في المستقبل وغريبا عن الذات التي تراه غريبا وغير حقيقيا وفي نفس

    الوقت تراه الشئ الوحيد الحقيقي في العالم ....لن يتحقق الخير الا عندما يصبح موضوعا هو نفسه

    وجزءا من الذات ولايتم ذلك الا بوصولنا الي الفكرة المطلقة عن طريق السلوك والمجاهدة وبالتالي

    الفكرة المطلقة ليست سوي فكرة صوفية قديمة

    القسم الثالث : الفكرة المطلقة Absolute Idea

    اخر مقولة في دائرة الفكرة والدائرة الرئيسية الكبري المنطق ومنها ننتقل الي فلسفة الطبيعة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-04-2017, 07:20 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    الارادة تضع الخير كهدف لابد من تحقيقه وفي الحقيقة الخير مفهوم

    اقلق الانسان كثيرا في تاريخه التطوري وصراعه من اجل البقاء ضد

    الطبيعة متمثلة في كوراثها وحيواناتها المتوحشة وفي فصول الجفااف الخ

    ولما كان الانسان كائنا ضعيفا في مواجهتها لايملك سوي عقل بدائي يسعفه في اجتياز

    كوارث الطبيعة والقوة الشريرة فيها بعد ، نراه صاغ الكثير من الخرافات والاساطير للتغلب

    عليها والحصول علي الخير وهويعتقد ان التقرب لهذه القوي متمثلة في الريح والمطر والزلزال

    الخصوبة الخ كفيل بتحقيق السعادة حتي وصلنا الي عالمنا المعاصر ووجدنا ان معظم هذه القوي يمكن

    التحكم فيها بتطور العلوم ، بمعني ان الخير يستمر انجازه باستمرار مع تطور الانسان وان الفكرة المطلقة

    متغيرة مع تطور عقل الانسان وانجازاته ونظرته للكون فاختفي الاله المشخص الي الاه اخر يتناسب مع التطور

    العلمي ومعرفة اتساع الكون او الاكوان لاندري ....

    اذا علينا ان نتحدث عن اتحاد المعرفة والمصلحة الانسانيين بدلا عن فكرة صوفية تسعي نحو المطلق وهي لاتدري

    عنه شيئا وفقط يتحول المطلق مع تطور معرفة الانسان باستمرار ، اليوم نعرف مجرات عديدة وهائلة العدد بعد ان

    كنا نفترض ان الارض با فيها الانسان هي كل شئ وان الكون المرئي مســـســـخر لنا وحدنا ونحن مركزه !

    يقول هيغل ، ان الخير يجب ان يكون هو الاخر معرفة اصلية موضوعية موجودة بالفعل في الكون لكي لاتنظر الارادة

    اليه باعتباره مجرد مثل اعلي غير قابل للتحقق ، ونكون بازاء وحدة المعرفة والارادة عندما تكون هي الخير نفسه ...بمعني

    اخر يكون العالم هو الروح متحدة مع الذات فيتحول الموضوع من كونه غريبا علي الذات الي روح هي جزء من الذات

    ومتحدة معها ولكن الروح هنا تمثل فكر الفكر او الروح المطلقة او الفكرة المطلقة والانا التي ليس لها لا انا ، مقولة المقولات

    تتضمن كل المقولات السابقة في سير الجدل في جوفها ، وهنا نري الفكر الصوفي ونظرية الفيض نفسها لافلوطين ربما كمؤسس

    لها وتطور نظرية الفيض منذ ذاك الوقت في صور شتي حتي وصلت لهيغل علي هذه الشاكلة ...فالمعرفة البشرية معرفة

    تطورية ناتجة عن فكر المصلحة ...
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-04-2017, 05:51 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-04-2017, 06:06 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    فلسفة الطبيعة



    المكون الثاني لفلسفة هيغل بعد المنطق في فلسفة هيغل (المنطق والطبيعة والروح)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-05-2017, 09:13 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)



    حتي شجرته اعلاه تجاوزها الزمن والعلم
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-05-2017, 02:24 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    فلسفة الطبيعة هي في واقعنا المعاصر جميع التخصصات الاكاديمية

    فإذا كان هيغل يقسم فلسفة الطبيعة الي 3 دوائر كبري هي

    الالية او الميكانيك والفيزياء والكائنات العضوية فكل هذه المجالات تطورت

    بشكل مذهل مقارنة بزمانه واصبح لكل قسم تخخصات فرعية خاصة به ، بل هناك تخصصات

    في نشاة الكون والمادة العضوية واصل الخلية ....الي جانب ذلك يستحيل استنباط اي شئ من مجرد

    فكرة ، ولذلك لايجد هيغل سوي استنباط فكرة الشئ وليس الشئ نفسه وهو مايجعل كل هذا القسم

    اشبه بالقسم السابق حول المنطق.

    يقول هيغل ان استنباط الاشياء هنا هو نفسه استنباط الافكار ، فهو يستنبط فكرة الحجر وليس الحجر

    نفسه ، لان الاشياء ليست سوي كليات ، فمعدن الذهب هو فكرته وليس المعدن الفعلي ، فما هو الذهب

    سوي لونه وبريقه وصلابته الخ فهو كليات ، ونحن نستنبط الكليات ، وقلنا فيما مضي ان فكرة الشئ في ذاته

    لاتوجد وانما الشئ هو مانعرفه عنه من تصورات ، لهذا فشلت فلسفة التطابق او نظرية المعرفة القائمة علي الهوية

    لان تصورنا عن شئ ما ليس هو الشئ نفسه وانما مجرد خواص قليلة للشئ ويبقي الشئ متواريا عنا وغير حاضر في الذهن

    سوي شذرات من التصورات الرامزية عنه ، ومن هنا لايوجد وحدة لذات وموضوع ! وتبقي الاشياء الصلبة الجامدة خارج نطاق

    فلسفة الطبيعة الهيغلية تماما ، اي يبقي العالم الفعلي دون تفسير !

    الاستحالة في استنباط شئ من فكرة ناتج من صعوبة وضع الحدود للاشياء الدقيقة غير المرئية مثل الجسيمات تحت ذرية

    ومثل الطاقة بكل انواعها وهو تطور لم يخطر علي بال هيغل لان العلم لم يصل تلك المرحلة ومازال بعيدا عنها رغم وجود

    الامكانية الان اكثر مما مضي ! هناك جسيمات غير مرئية مثل بوزون هيجز هي التي تقف وراء ظهور الاشياء ولكنها اشياء

    بالتالي ! مما يعني ان الكون غير المرئي قد يماثل في ا سراره الكون المرئي وقد يفوقه اسرارا !

    باختصار سقوط الفلسفة الهيغلية كان مدويا هنا في فلسفة الطبيعة ولايعني شيئا سوي كلام شاعري !
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-08-2017, 08:28 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    (انتهت الفلسفة الطبيعية ، وكل محاولة لبعث الروح فيها ، من جديد

    ليست محاولة لاحاجة بنا اليها فحسب ، وإنما هي تشكل خطوة الي الوراء)

    انجلس

    كل البناء الذي قامت عليه الفلسفة ابتداءا من عصر الفلسفة اليونانية وحتي هيغل

    انهار تماما مع تقدم العلم ، فليست هناك علاقة بين مادة وصورة ، لاوجود لصور نشطة

    في الذاتية ، هندسة اقليدس خاطئة لان فضائها ، هو الفضاء العادي ولذلك كانت زوايا المثلث

    180 درجة بينما الفضاء منحني ولايوجد خط مستقيم اصلا كما ان المادة الخالدة لاوجود لها

    لان المادة والطاقة متبادلان ومتغيران ، وانهارت المعرفة القبلية مع انهيار البناء القديم للفيزياء

    وان المعرفة القبلية ليست سوي معرفة تجريبية لم يفطن لها الفلاسفة انفسهم ! فمثلا 3+3=6 ليست

    معرفة قبلية لانها ناتجة عن مشاهدة تجريبية سابقة ولن تصدق اذا استخدمنا 3 قطرات ماء مع 3

    قطرات ماء اخري فلن تكون النتيجة 6 قطرات ماء وستكون قطرة واحدة كبيرة ! ولاننسي ان الرياضيات

    تحتوي السالب والمجب فلماذا لم تدخل في المعرفة القبلية حيث يكون مجموع سالب 3 وموجب 3 صفرا ...

    اذا كانت الصورة الذهنية موجودة في الذاتية قبليا ، فمن اين جاءت ، علما بانهم يقولون لكل نتيجة سبب !

    من الواضح ان البناء كله انهار تماما ، وانهيار الارضية يعني انهيار الفلسفة المثالية باكملها ، حتي مفهوم

    لشئ في ذاته طل براسه من جديد في الحجر الذي كانوا يعقدون انه ليس شيئا سوي تصوراتنا عنه وهاهو

    الحجر نفسه لايمكن اسنباطه من فكرة الحجر مما يدل ان وراء جميع التصورات عن الحجر شئ غامض

    لايمكن الووصول اليه !!ثم ان المقولات الاثني عشرا مضافة اليها مقولة الزمان والمكان ستسقط هي الاخري

    مع سقوط بناء المعرفة القبلية مما يعني ان مشروع هيغل كله مبني علي الوهم ولكن الجدل ليس سوي جدل الواقع....
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-08-2017, 10:15 PM

محمد على طه الملك
<aمحمد على طه الملك
تاريخ التسجيل: 03-14-2007
مجموع المشاركات: 8296

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    Quote: لان المادة والطاقة متبادلان ومتغيران ،

    إذن هذا هو جدل الواقع في زماننا إن صح فهمي ..
    ويا له من خلاصة الخلاصة كما يقولون ..
    ولكن مع احترامي ..
    الا ترى أنك نزلت بالفلسفة من منطق فضائها التأملي إلى فضاءات العلوم التطبيقية؟
    هذا لا يمنعني من إبداء إعجابي باستخدامك للفظي ( متبادلان ومتغيران ) لدقتهما في التعبير عن المقصود ..
    على الرغم من ان اللغة العربية غنية من حيث تعدد تقارب وتطابق المعني الذي يحمله الفظ الواحد ..
    Quote: غَيَّرَ: (فعل)
    غَيَّرَه : جعله على غير ما كان عليه
    غَيَّرَ الشيءَ : بدَّل به غيره
    غيّر جلدَه : تحوّل ، تغيَّر
    غَيَّرَ مَلاَبِسَهُ :- : بَدَّلَهَا . يُغَيِّرُ عَادَاتِهِ مِنْ حِينٍ لآخَر
    غَيَّرَ اِتِّجَاهَ سَيَّارَتِهِ :- : حَوَّلَ اِتِّجَاهَهَا .
    المعجم: الغني

    مشكور يا عزيزي.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-09-2017, 10:36 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: محمد على طه الملك)

    Quote: إذن هذا هو جدل الواقع في زماننا إن صح فهمي .. ويا له من خلاصة الخلاصة كما يقولون .. ولكن مع احترامي .. الا ترى أنك نزلت بالفلسفة من منطق فضائها التأملي إلى فضاءات العلوم التطبيقية؟ هذا لا يمنعني من إبداء إعجابي باستخدامك للفظي ( متبادلان ومتغيران ) لدقتهما في التعبير عن المقصود .. على الرغم من ان اللغة العربية غنية من حيث تعدد تقارب وتطابق المعني الذي يحمله الفظ الواحد ..


    فائق تشكراتي علي متابعتك اللصيقة فربما نصل سويا الي بداية صحيحة يوما ما ....

    ذكر لينين في يوما ما ، في معرض تعقيبه علي الاقوال لدي فئات البرجوازية

    من المفكرين ، ان اعلان نهاية المادة لمجرد اكتشاف العلم لماهو اصغر من الذرة

    ليس سوي قول متناقض ، وكان متابعا لكتابات انجلز حول (جدل الطبيعة) وكتب

    ان جدل الطبيعة يتعلق بماهو وجود موضوعي خارج الذهن ، فبما ان اصغر جزء

    من المادة له وجود خارج اذهاننا فيعني ذلك وجوده موضوعيا مما يعضد صحة

    جدل الطبيعة ولايدحضه ، عكس ما يقولون ...وجدل الطبيعة هو جدل الواقع في الخلاصة الاعم

    في ايامنا هذه اصبحت سيطرة العلوم اوضح بعدما كانت ملهمة للفلاسفة ، الان لدينا فلسفة العلوم

    او الجانب النظري للفيزياء علي اقل تقدير اصبح له فلسفة خاصة به ، ولايخفي عليك ان كبار الفلاسفة

    كانوا من مجالات الفيزياء او الرياضيات ....لهدف من معمل سيرن ان يتوصل الي محاكاة الانفجار الكبير

    وهو جهد لعلماء فيزيائيين ولاننسي استيفن هوكنج في كتابه موجز الزمنن ، وهو فيزيائي نظري ، تناول مسائل

    اقرب في طبيعتها للفلسفة من منظور الفيزياء النظريةوكذلك نظرية التصميم الذكي ، وحاليا اقرا في كتاب رائع

    بعنوان الفيزياء والفلسفة لاحد علماء الفيزياء المرموقين احاول تقديم وجهة نظره في دحض فلسفة ديكارت وكانط

    الذين انبنت عليهم فلسفة هيغل وبخاصة فلسفة كانط ....

    شكرا محمد المك علي تقديم معاني المبادلة والتغير وغالبا كانت صدفة مني في تناولهما ....
                       |Articles |News |مقالات |بيانات

05-10-2017, 07:26 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    المعرفة القبلية :

    تبقي المعرفة القبلية اهم مكونات فلسفة كانت وبالتالي فلسفة هيغل

    طبعا نذكر ماقاله هيغل عن المعرفة الاصيلة من العالم الخارجي وهي معطي

    للذاتية التي تتقبلها تقبلا سلبيا ، سياتي شئ من التفصيل عن هذه المعرفة القبلية

    الترانسينتاليزم والتي ترجمها سيدنا قور سابقا علي انها التعالي والحبوريات !!

    عن مثل قور هذا يقول الفيزيائي جينز انه اذا كنت انا اعترف بالخطا فليس في امكاني

    اقناع رجل يدعي العصمة بانه مخطئ !



    ــــــــــــــــــــــــــ

    بعض الامثلة علي قضايا اعتبروها معرفة قبلية

    (الشئ نفسه لايمكن في لحظة واحدة ان يكون ولايكون)

    (لاشئ يجئ من العدم)

    (حرية ارادتنا امر بين بذانه)

    (كل شئ يقع مقدر سلفا بالاسباب تبعا لقانون ثابت )

    كل هذه الافكار يعتبرونها مغروسة فينا فطريا وان الفكرة الثالثة اهمها

    هذه الافكار الثلاثة الاولي خاصة بديكارت والرابعة ماخوذة من كانط وكلها

    في اعتبارهم افكار قبلية ....

    ـــــــــــــــ

    هنا كلمات لايمكن الاتفاق عليها وتحمل معاني خلافية بطبيعتها من لغة الي اخري

    وينقصها التحديد ، فماهو المعني المحدد الواضح لكلمة شئ ، هل الالكترون شئ وهل

    الجسيمات الاولية مثل بوزون هيجز شئ ؟ من الواضح اذا كان الشئ لاياتي من العدم فانه

    بالامكان ان يتلاشئ مثل مايحدث في الجسيمات ...ونحن نري اشياء تاتي من جسيمات

    غير مرئية لايصنفها هؤلاء علي انها اشياء ولايعرفونها اصلا وقد تكون امرا سـخـيفا

    بالنسبة لهم ! كما ان كلمة سبب تتناقض مع معرفتهم القبلية كما راينا في عدم وجود سبب لنفس

    هذه المعرفة القبلية التي ليس لها سبب سوي الغرابيل العقلية التي لايوجد لها تفسير ايضا !

    اضافة للدايلما الشديدة حول كلمة حرية وكلمة مقدر !!

    وعلي هذا الاساس يمكن ان تكون هذه القضايا التي يرونها قبلية ويبنون عليها احكاما ، قد تكون

    كلها صادقة او كلها كاذبة او بعضها صادق في احيان وكاذب في احيان اخري ، مما يصعب معه

    الاحتكام اليها كقضايا قبلية يمكن التعويل عليها ...

    اما المعارف التي اعتبروها علمية بشان القضايا القبلية فهي كذلك اكثر عرضة للاخطاء الفادحة :

    (ا)(المكان له ثلاثة ابعاد)

    (ب)(بين نقطتين لايمكن ان يوجد الا خط مستقيم واحد)

    (ج)(في كل تغيرات الظواهر ، فالمادة خالدة ، والكمية الموجودة منها في الطبيعة لايمكن ان تزيد

    او تنقص )

    (د) مجموع زوايا المثلث 180 درجة

    (ه) القابلية للتقسيم من خواص الجوهر ، او الشئ الممتد .

    يعتبر كانط ثلاثية الابعاد للمكان انها متولدة كليا في العقل بطريقة قبلية

    وكذلك قبلية مفهوم خط مستقيم واحد بين نقطتين ....ويصف خلود المادة بانها قانون قبلي

    يقف علي راس كل قوانين الطبيعة الخالصة كمعرفة قبلية ...

    ـــــــــــــــــــ

    من الواضح ان مجموع زويا المثلث لن يكون 180 الا في فضاء اقليدي ، وان اي فضاء اخر

    لن يصلح لصدق هذه القضية ، وبما ان كل الفضاءات منحنية ففكرة المستقيم اصلا خاطئة ...حتي اذا

    رسمنا خط مستقيم علي ورقة فهو مستقيم بالنسبة لنا ولكنه يخضع للفضاء الكلي حتي الارض وعلي الورقة

    وبالتالي فهو ليس خطا مستقيما ، اذا ليست هذه فكرة قبلية وانما مجرد حدس خاطئ !(هذه هي المعارف

    التي اعتمد عليها هيغل في فلسفة المنطق والطبيعة ولايبقي منها ماهو صحيح الا فكرة الجدل بوصفه

    جدلا للواقع بعدما تم استعداله بواسطة انجلس وحتي هنا لابد من مناقشة نظرية المعرفة القائمة علي فلسفة

    التطابق )

    اما ثلاثية ابعاد المكان فهي ليست فكرة قبلية وكلنا منذ الميلاد نري الطول والعرض والارتفاع وهي خبرات

    تجريبية ولكن حتي ذلك لايعني صحتها فالعلم توصل الي ابعاد كثيرة وصلت 11 مع نظرية الاوتار الفائقة

    صرف النظر عن صحة النظرية من عدمها الا ان الابعاد لايمكن ان تكون ثلاثية فقد واذا نظرنا الي الافلاك

    الفرعية للذرة ، نجد ابعاد كثيرة كلما زادت طاقة الفلك ، فالفلك p مثلا له ثلاثة محاور اثنان منها متعامدان

    والثالث يدخل من الامام الي الخلف اذا تصورنا الذرة تاخذ شكل الكرة ، ويتعقد ذلك مع الفلك d الذي له 5 افلاك

    و f له 7 افلاك لايمكن تصورها الا تمثيليا داخل شكل مكعب !

    وهكذا لايوجد تحديد للجوهر اصلا حتي نصفه بالقابلية للتقسيم فكيف نقسم الالكترون او اي جسيم دون ذري

    ومامعني مادة خالدة ! فالالكترون وغيره يتلاشي ويتكون ! وهناك مناقشة اخري للعوالم الثلاث للعلم سنري

    ان كانت الافكار القبلية لها اي نوع من الصحة !
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-12-2017, 04:15 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    عدد المشاهدات 64500 او اكثر ، عشان بعدين مانتغالط
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-15-2017, 06:57 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    الغرابيل العقلية :

    هي احد اهم قضايا المعرفة القبلية الخادعة ...

    كلنا يعرف ان العقل لايبقي علي كل ماياتيه عن طريق الحواس

    فيستبقي جزء منها ويتخلص من البقية ، فنحن عندما نشاهد سلسلسلة

    احداث او وقائع او ظاهرة طبيعية او اي شئ من الوقائع ، فإن العقل

    ينبذ كثير من الاحساسات ويستبقي جزء قليل يمثل ماهو عام وواضح بالنسبة لنا

    فمثلا استحضر اول يوم في القبول بالمدرسة او الجامعة ولا اذكر عشرات التفاصيل

    المتعلقة بذاك اليوم ، لنشرح كلام كانط بمثال يضربه لنا الفيزيائي جينز عن الوان الطيف

    السبعة ليكشف خدعة الحواس فيما يتعلق بوهم المعرفة القبلية ، عندما يدخل الضوء الابيض

    العادي خلال منشور ، فإن المنشور من الجانب الاخر تظهر منه سبعة الوان ، المسمية الوان الطيف

    وهي كما علمونا في المدرسة تمثل كلمتي (حرص خزين ) حيث كل حرف يمثل الاسم الثاني في اللون

    كما يلي :

    ح = احمر ، ر= برتقالي ، ص= اصفر ، خ = اخضر ، ز= ازرق ، ي= نيلي ، ن= بنفسجي

    ولكن الحقيقة ان الطيف لايتكون من هذه الالوان فقط وان هناك طيف ممتد بين اللونين علي الاطراف

    اي بين الاحمر والبنفسجي بطريقة لاتستطيع العين معرفتها وتحتاج اجهزة دقيقة للتعرف عليها ، فنحن

    يمكننا معرفة البنفسجي من خلال تاثر الفسفور وحدوث ظاهرة الفسفرة واللون الاحمر يجاوره تحت الاحمر

    بتاثيره الحراري ، والعقل يستبقي فقط الالوان المشاهدة بالحس (النظر) فماذا بعد تطور العلم ومعرفة كل الوان

    الطيف ، اليس يتغير غربال العقل ويستبقي المزيد من المعرفة عن طيف الالوان كما نشاهد علي اجهزة الكمبيوتر

    من تدرج للالوان اكثر بما لايقارن مع مجرد سبعة الوان ؟!

    اذا المعرفة القبلية التي ادعاها كانط عن الغرابيل العقلية هي مجرد معرفة تجريبية قابلة للتوسع عند استخدام

    امكانات اكبر بواسطة التجربة وتتوسع نفس هذه المعرفة التي كان يظنها فطرية

    هناك الكثير من الامثلة ولكن نكتفي بالمثال اعلاه ، فهو يكفي في المرحلة الحالية
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-18-2017, 01:06 AM

محمد على طه الملك
<aمحمد على طه الملك
تاريخ التسجيل: 03-14-2007
مجموع المشاركات: 8296

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    خلي قدام نذاكر فيهو لحد ما عبد اللطيف يلقى فضوة.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-19-2017, 07:59 AM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: محمد على طه الملك)

    شكرا محمد المك ، مشيت افتش في الصفحة التانية والتالتة ههههه

    المفروض الواحد يخت حسن الظن اولا ....المفروض انو ما اشكرك

    لانو البوست بتاعك ولولاك ماكنت مواصل حتي الان
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-19-2017, 06:48 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)



    وهم ثلاثية الابعاد ، لانها لم تعرف ارتباط الزمن بالابعاد الثلاث لتكون اربعة ابعاد

    تقول النسبية اذا حددنا احداثيات لجسم ما في الفضاء من طول وعرض وارتفاع

    فإننا نحدده في لحظة معينة وستتغير اللحظة والاحداثيات بالتالي ... وبالنسبة لكرة

    مثل كرة القدم لن نستطيع تحديد اي نقطة مرجعية لتكون هي الارتفاع الا بوضع

    الكرة علي جسم ثابت ، ولكن الارض ليست جسم ثابت ولا ثبات لاي نقطة في الكون

    وحسب النسبية الزمكان وجود موضوعي وليس غربال عقلي كما يقول كانط ومن لف لفه ...

    طريقة كانط تعتمد علي حل (النقيضة) وهي تاكيدان يضعهما متعاكسين ثم يبحث في رفضهما معا

    لناخذ الغربال العقلي عن المكان والزمان وبالمناسبة هو لايري اي حقيقة فيهما وانهما معرفة قبلية

    موجودة في العقل فقط ، لناخذ النقيضة المكونة من (أ) و(ب) لنري صدقها من عدمه

    (أ) - العالم له بداية في الزمان ، ومحدود في المكان

    (ب) - العالم ليس له بداية في الزمان ، وغير محدود في المكان

    بالنسبة للقضية (ب) موقف كانط هو مقولة الانفصال والاتصال ، نذكر ذلك في باب

    المنطق ورفض اللانهائي الكاذب ، فهو يقول اي كمية هي تعاقب انفصال واتصال

    واللحظة الحالية اخر لحظة للزمن فلايمكن تصور زمن لانهائي ، وكذلك مكان لانهائي

    لان وحدة المكان لو تخيلناها 100 متر فيجب ان تتكون من 10 مثلا تعقب عشرة اخري

    وفقا لمقولة الانفصال والاتصال ولايمكن استكمال اللانهائية مطلقا ، لكنه يخطئ بتصور ال100

    مقسمة الي وحدات صغيرة ، فلماذا لاتكون ال100 وحدة واحدة وبالتالي الابدية في الزمان واحدة

    كذلك ، فنحن لانعرف المستقبل ! الامر الاخر لماذا يضع قضيتين مرتبط فيهما البداية او اللابداية

    فلماذا لايكون الزمان محدودا والمكان لامحدود او العكس مثلا في القضية الاولي ؟!

    يستنتج كانط من رفض القضية (أ) و (ب) ان الزمان والمكان عقليين فقط ، لايوجدان خارج العقل

    وتتواصل مسيرة المعرفة القبلية لتقرر ان قوانين الطبيعة موجودة في العقل قبليا والتجارب لاتثبت

    سوي ماهو موجود مسبقا في العقل ، وهو مايعرف بنظرية المعرفة (الابستمولوجيا) وهو ماتناقض

    لاحقا عند معرفة ان سرعة الضوء نهائية مخالفة لتوقعاتهم وانه بدون التجربة لم يكن ممكنا معرفتها

    وكذلك فيزياء الجسيمات الذرية لم تتوافق مع الابستمولوجيا المدعاة ، فلم تستطع المعرفة المسبقة

    تقرير ان البروتون اكبر من الالكترون 1847 مرة بدون تجربة ! وحاليا معمل سيرن يكتشف جسيمات

    لم تكن موجودة في خيال اي كانطي !
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-20-2017, 09:24 PM

بلال الطاهر
<aبلال الطاهر
تاريخ التسجيل: 04-01-2017
مجموع المشاركات: 84

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    عبد اللطيف سلامات
    Quote: الارزقي قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلسفة المسكينة البقت تخصصك
    معقول خوضك ده كله في الفلسفة ما أداك إحساس أنك بهذا العنوان خسرت المناظرة منذ البداية

    أم أن الفلسفة عندك مجرد كلام وقديل بس!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-20-2017, 09:50 PM

عبداللطيف حسن علي

تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 6408

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: بلال الطاهر)

    Quote: معقول خوضك ده كله في الفلسفة ما أداك إحساس أنك بهذا العنوان خسرت المناظرة منذ البداية


    لوكنت تابعت البوست ، كنت عرفت سبب العنوان ، وكنت عرفت المطالبة بتغييره

    شكرا بلال الطاهر ، معا من اجل سودان طاهر
                       |Articles |News |مقالات |بيانات

05-20-2017, 10:16 PM

بلال الطاهر
<aبلال الطاهر
تاريخ التسجيل: 04-01-2017
مجموع المشاركات: 84

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: عبداللطيف حسن علي)

    Quote: لوكنت تابعت البوست ، كنت عرفت سبب العنوان ، وكنت عرفت المطالبة بتغييره
    كان كده أنا آسف يا عبد اللطيف

    بوستك طويل وجر كتير, فعلا ما كنت متابعه من البداية

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-21-2017, 04:19 AM

Haytham Ghaly

تاريخ التسجيل: 01-20-2013
مجموع المشاركات: 2940

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الدكتور قور تعال ورينا بتفهم شنو في الفلس� (Re: بلال الطاهر)


    تحياتي استاذنا عبداللطيف

    جهد مقدر وبوست فخم وشحمان يا عملات اعضاء المنبر

    متابع معاكم من حين لاخر لانو بصراحة الفلسفة تظل من المواد العصية

    التي تحتاج الى تركيز واحتكاك دائم بمصطلحاتها وهي فعلاً ام العلوم

    فأنى لمدروش مثلي بهذا النعيم


    تحياتي لك ولضيوفك الكرام
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

[رد على الموضوع] صفحة 3 „‰ 5:   <<  1 2 3 4 5  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات
فيديوهات سودانيزاونلاين Sudanese Online Videos
صور سودانيزاونلاين SudaneseOnline Images
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
Sudanese Online Wikipedia
فيس بوك جوجل بلس تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست Google News
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de