كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
Re: الدبلوماسي ال عب ؛؛؛؛؛ (Re: سيف الدين بابكر)
|
يا شيخ لم يحدث على الإطلاق أن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أحدا أن يضع قدمه على خد أحد آخر التاكد من تفاصيل القصص و المرويات على بعد كلك ماوس لا أكثر و ياخذ زمن أقل حفظ النصوص كصور وتلوينها
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الدبلوماسي ال عب ؛؛؛؛؛ (Re: محمد البشرى الخضر)
|
Quote: يا شيخ لم يحدث على الإطلاق أن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أحدا أن يضع قدمه على خد أحد آخر التاكد من تفاصيل القصص و المرويات على بعد كلك ماوس لا أكثر و ياخذ زمن أقل حفظ النصوص كصور وتلوينها |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الدبلوماسي ال عب ؛؛؛؛؛ (Re: محمد البشرى الخضر)
|
سلام للجميع هنا واخص صاحب البوست اخونا علي
قال الأخ منير في مداخلته التي اختلف معها تماماً
Quote: العنصرية تتعالج فقط بمبدأ لا فضل لعربى على عجمى ولا لأبيض على أسود إلاّ بالتقوى .. والتقوى ههنا ــ فى القلب ــ وليست فى الكتب والإنترنت ..
|
أولا ما هو مقياس التقوى التي هي العلاج الناجع للعنصرية والتقوى تحت مظلة ياتو دين من الأديان لأننا في السودان عندنا مسلمين ومسيحيين وغيرهم
اختلافي هنا ان العنصرية لا يمكن ان تعالج من خلال منظور ديني اطلاقاً وانما من خلال ترقية الوعي الجمعي للمجتمع بان لكل انسان واخر حقوق متساوية
ولا فضل لجنس او لون او دين او أي شيئ اخر
فلو اخذنا الإسلام مثلاً فالاسلام لم يحرم الرق والعبودية وترك بابها مفتوح وممارستها حلال فكيف يكون علاج العنصرية من منظور ديني ممكناً
ولكم التحايا
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الدبلوماسي ال عب ؛؛؛؛؛ (Re: محمد البشرى الخضر)
|
Quote: فنظرت الي التلفزيون فرايت عمر البشير وقلت لمحدثي تقصد الرئيس فقال لي: ايوه
|
تعرف يا سنوسي
زولك دا ذاته ما عارف إنه هو ذات نفسه عب ، وأنا ذاتي عب .... عارف نفسي والعارف عزه مستريح ... كما روى الدكتور رئيس النادي... العبد في الثقافة العربية هو الأسود أو الحبشي ، يعني ذو الحُبْشة ، وهي السمرة الكدرة ورأسه كزبيبة]B]... هو عبد .. وإن لم يكن مسترقاً. شفت كيف!!؟؟ بت جيراننا الشافعة السعودية سألتني أنت عبد؟؟ ضحكت وقلت ليها ؛ انا والله في بلدي حلبي ... لكن الدنيا بت كلب!!! كدي ياجماعة أقطعوا البحر ...... علي القسم أي أمي ما يقبل يصلي ورا أي حامل دكتوراة في علوم الدين منكم.. خلونا من القصة دي .
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الدبلوماسي ال عب ؛؛؛؛؛ (Re: محمد البشرى الخضر)
|
Quote: قال محدثي السوداني وهو ينظر الي التلفزيون: عليك الله شوف العب ابو شلاليف ده
فنظرت الي التلفزيون فرايت عمر البشير وقلت لمحدثي تقصد الرئيس فقال لي: ايوه |
العنصرية عميقة جدا في السودان,,عند انقلاب هاشم العطا رحب به البعض بشدة ومن منظور قبلي.. يا زول ده ولدنا تب..وبعد ان القم ود العطا للدروة تنكروا له قائلين..ها زول العب ما شقو! بعض الرفاق-ولا داعي لذكر المكان والزمان-كانوا ينعتون عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي ,والمسئول عن دار الحزب والاتصالات الخارجية بالعب! الازدراء العنصري الذي واجهه بعض او فلنقل جل السودانيين,بعد اغترابهم في دول العرب جعل بعضهم اكثر شفافية ومراجعة لموروثاتهم الثقافية..والبعض نتيجة لقهرهم,عادوا اكثر تمسكا بموروثهم للتعويض عن خيبة الامل
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الدبلوماسي ال عب ؛؛؛؛؛ (Re: علي دفع الله)
|
Quote: أحمد عمرابي.. دولة جنوب السودان (1 - 2)
على مدى 22 عاما (ابتداء من عام 1925) كانت الإدارة الإنجليزية الاستعمارية في السودان تنتهج تجاه الجنوب السوداني سياسة تهدف إلى فصله عن بقية البلاد تمهيدا لتحويله إلى دولة مستقلة.
ولكن بحلول عام 1947 توصلت الإدارة إلى قناعة نهائية أن الجنوب لا يمتلك أدنى المقومات الأساسية اللازمة للتحول إلى دولة قومية.
كان الجنوب ولا يزال يتكون اجتماعيا وسياسيا من عشرات القبائل التي لا يجمع بينها لسان قومي للتخاطب مع بعضها البعض. وكان ولا يزال شغله الشاغل الاقتتال في حروب لا تنتهي. ولم يكن للمنطقة ما يمكن أن يعتبر «اقتصادا وطنيا» بأي حد أدنى سوى الرعي.
الإدارة البريطانية كانت آنذاك- قرب نهاية عقد الأربعينيات- تتأهب لتصفية وجودها في السودان استعدادا للمغادرة. وكان ضمن الاستعدادات تحديد مصير الجنوب بعد الاستغناء عن مشروع «الدولة الجنوبية المستقلة».
في ذلك الحين كانت هناك دولتان إفريقيتان- كينيا وأوغندا- ملاصقتين جغرافيا لجنوب السودان فرأت الإدارة الإنجليزية تقسيم الجنوب السوداني إلى قسمين وضم أحدهما إلى كينيا والآخر إلى أوغندا مع مراعاة الانتماء القبلي المشترك عبر الحدود.. وذلك كحل نهائي لمشكلة المصير الجنوبي. لكن الإدارة الإنجليزية الاستعمارية في تلك الدولتين الإفريقيتين رفضت التجاوب مع الاقتراح.
وهكذا وصلت المشكلة الجنوبية إلى طريق مسدود.. وبالتالي لم يعد هناك خيار أمام بريطانيا سوى إبقاء جنوب السودان مندمجا مع الشمال وجزءا لا يتجزأ منه اضطرارا. ولكن ما أن خرجت الإدارة الإنجليزية حتى اندلعت سلسلة من حركات التمرد الجنوبي المسلح ضد الشمال مطالبة جميعها بالانفصال لإنشاء دولة جنوبية كاملة السيادة.
أخيرا تحقق الحلم المسلح. ولكن ما أن انتهى احتفال «الاستقلال» حتى تحولت «الدولة» إلى حرب ميليشيات قبلية شاملة تتقاتل فيما بينها حتى يومنا هذا.
|
المصدر: http://www.al-watan.com/viewnews.aspx؟n=D8ADE10F-B53A-4C3B-A42A-03C46D785F3Aandd=20160224http://www.al-watan.com/viewnews.aspx؟n=D8ADE10F-B53A-4C3B-A42A-03C46D785F3Aandd=20160224
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الدبلوماسي ال عب ؛؛؛؛؛ (Re: عمر دفع الله)
|
معليش ما الموضوع بالظبط ولكنه بت خالته، ويمكن اساسه لما القبيلة تكون متحركة في نظام إقتصادي إجتماعي ملائم لسياقها، قبائل حرة كما في النظام القبائلي السوداني بي تكون عندها قدرات على التكيف والتلاؤم وبي تكون (تقدمية) . ولمن تجي في السلطنات والممالك تبقا جزء من مؤسسات السلطة ويبقا عندها زعماء بالوراثة وأتباع لا تتغير مكانتهم هنا بي تتجمد أكتر وتصبح (رجعية) لانها قايمة على العرق ، والسلطنات بي تجمع الناس على أساس مركزية السلطنة . عندها وفي الإقطاع ظهرت في السودان الطريقة الصوفية كمؤسسة سلطة عندها القدرة على التجميع على أساس أيدولوجي متجاوز للهوية العرقية(ويجب الحذر هنا لأن السلطنات في السودان نفسها قائمة على أيدولوجية النسب الشريف والعرق الفائق والتراتب طبقياً بناءاً على العرق، الفرق إن العرق في القبيلة مكون مادي مؤسسي، وفي الإقطاع مكون أيدويولوجي، يعني لا يمكن أن تكون هناك قبيلة ليست قائمة على العرق) ، وعشان كدا في النظام الإقطاعي السوداني المؤسسة الطائفية فيه كانت (تقدمية)
لمن جا الإستعمار وبنى الدولة الحديثة على ظهر المؤسسات التقليدية، أصبحت القبيلة (رجعية) والطائفة الصوفية (رجعية) ولذا لابد من فض هذا الإشتباك بعمل تغيير داخل المؤسسة القبلية وداخل المؤسسة الطائفية الصوفية ولابد أن ينجز هذا التغيير أهل هذه المؤسسات بحوافز من المدافعين عن الحداثة، وعندها ربما تستمر هذه المؤسسات (القبيلة والطائفة) في الحياة والعطاء ولكن (بشروط الحداثة) ، أو ربما يتم إستبدالهما بمؤسسات جديدة.
لكل قبيلة سودانية أساطيرها وكرسي سلطنتها (ككرها) ووسومها لها ولماشيتها ولها كمان دوبيت ومناحات وبنا بنا بنينا خاصة بها وكذلك نحاسها بإيقاعاتها، ولكل طائفة وطريقة صوفية سودانية قصص عن كرامات فقرائها وشيوخها ولها مديحها وراياتها وطبولها . أها عشان نحنا في السودان (وأعني جماعات الحداثة) قاعدين كراع في طريقة التفكير السائدة الموروثة ووكراع في الحداثة لينا زمن ، فلازم نرجع لي ورا وأحزابنا برضو يكون عندها أسطورة وطقس . الإستراتيجي يتحول لي إسطورة، والتكتيكي اليومي يتحول لي طقس. تحليل الواقع الذي أنجز بواسطة الرواد يتحول لنصوص سلفية ويجبر الواقع الحي المتجدد على تقمصها. وحتى الأحزاب الجديدة وقبل أن تبدأ في بناء الإستراتيجيات والخطط، تبدأ في خلق الشيوخ والمكوك والعمد الخاصين بها.
لذا قفزتنا للحداثة، قفزتنا للتجاوز الجدلي الخلاق لمؤسسة القبيلة ومؤسسة الطائفة الصوفية ، لابد أن يسبقها تجاوز جدلي خلاق في ذواتنا وفي مجموعنا وفي مؤسساتنا التي سنخرج بها لخلاء الحداثة. من هنا http://alshoof.blogspot.com/2015/11/blog-post.htmlالقبيلة الطريقة الصوفية والحداثة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: الدبلوماسي ال عب ؛؛؛؛؛ (Re: علي دفع الله)
|
في ناس بي يقولوا نحنا احسن من ناس اوروبا وامريكا في موضوع العنصرية لانو عندنا اصلاً ماكان في قوانين عنصرية ويتناسوا إنو الدولةالحديثة بأجهزتها وقوانينها هى صنيعة أوروبية إستعمارية، وهى التي اصدرت قانون تحرير العبيد في السودان العنصرية في السودان هى صنيعة العادة والعرف وهى قوانينا التاريخية المتوارثة وفي فعاليتها اقوى من القوانين التي صكها الإستعمار وتوارثتها الحكومات بعده. العنصرية في السودان واحدة من ادوات طريقة التفكير في السودان البي يتحدد بيها مكانتك الإقتصادية الإجتماعية في التراتب. وللتخفيف منها لأقصى حد يجب أن يزول التراتب الإقتصادي الإجتماعي المبني على العرق والمتمكن من كل مؤسساتنا بما فيها الأجهزة الحكومية.
| |
|
|
|
|
|
|
|