الشونة ...العلاقه بين ال سعود والكنوز ( طمس للشخصية الحضارية والهوية النوبية)

المشاركين

الافاضل

الكرام

احمد الشيخ

Mutaz Diab

adil amin

.

Quote: يواجه السودان إشكالية ومشكلات بنائية تاريخية،لأنه يحمل تاريخا يجعله أقرب الي الوهم منه للحقيقة والواقع. فقد كان موقعه سببا في عدم الاستقرار طوال تاريخه. وظل السودان بالفعل، مجرد تعبير جغرافي يفتقد الدولة المركزية والمجتمع المستقر.فقد خضع باستمرار للغارات والحملات العسكرية من جاره الشمالي القوي-الأسر المصريه.وصارت المنطقة قليلة السكان، ومن بقي لم يجد الأمن للبناء. وفترات الحضارة والاستقرارالقصيرة،هددها ايضا خطر جديد من الشرق-الاثيوبيون.وبقي السودان أو بلاد النوبة قبائل مترحلة،ومما زادها فوضي، هجرات قبائل عربية هاربة من شبه الجزيرة العربية، ولم تضف شيئا غير مزيد من البؤس.

http://sudaneseonline.com/board/480/msg/--%d8%aa%d8%b3%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%88%d8%af%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d8%aa%d8%aa-....-1447926537.html

(من البوست الاخر)

انقل هنا مداخلة

الاخ العزيز

الفاضل

جمال ود القوز

لا أعتقد شخصياً بصحة هذا الزعم ..

المقداد بن الأسود ليس هذه كنيته ونسبه لكن تم تسميته بهذا الاسم ..

حين لجأ الى مكة وحالف الأسود بن عبد يغوث الزهري ..

فتبناه وسماه باسمه كنوع من اسباغ الحماية المشددة عليه ..

لانه أصاب دماً وجاء هارب الى مكة ..

بعدين كل قبيلة السويدي يتم الجمع لهم باطلاق إسم ( السودان ) عليهم ..

وهناك باسودان في حضرموت كقبيلة ربما تنسب للمقداد بن الاسود ..

وربما سودان فرع من قبيلة كنده ..

لا أعتقد ان للمقداد بن الأسود أي علاقة بتسمية بلاد السودان ..

لانه أصلاً لا علاقة له بفتوحات الاسلام بافريقيا ..

حتى يتم تسمية بلاد باسمه ..

عموماً لا أرجح هذا الزعم ..

-------------------------------------------------------------------------------------------

صحيح كلامكـ ..

ربما لو كنت قرأت البوست الآخر لتذكرت حكاية المدد لعمرو بن العاص ..

من سيدنا عمر بن الخطاب لأن هذه قصة مشهورة ومشهودة ..

وأعرفها تماماً وكانت تعجبني كثيراً للاستشهاد بأن الرجال ليسوا بنفس القيمة ..

حين قال عمر بن الخطاب لعمرو بن العاص أمددكـ بأربعة آلاف رجل ..

على رأس كل ألف رجل .. رجل بألف رجل ..

وذكر الصحابة الأربعة ..

الزبير بن العوام والمقداد بن الأسود وعبادة بن الصامت ومسلمة بن مخلد ..

ففعلاً هناكـ رجل بألف رجل بعزيمتة وجلده وصبره وقوته أيضاً ..

ربما يأخ لبلادنا علاقه بالمقداد بن الأسود وربما انتقل الاسم ربما .

https://www.youtube.com/watch؟v=d4vXYCy429Ihttps://www.youtube.com/watch؟v=d4vXYCy429I

ﺃﻓﺪﻳﻚ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻳﺎ ﻣﻮﻃﻨﻲ ..

.ﺃﻓﺪﻳﻚ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻳﺎ ﻣﻮﻃﻨﻲ

ﻓﺄﻧﺖ ﺩﻣﻲ وكل ما ﺃعتني

...................

ﺑلاآﺩﻱ ﺃﻧﺎ

ﺗﺮﺍﺙ الكرام... ﻭﻣﺠﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ

ﻭﺳﻔﺮ ﻛﻔﺎﺡ ...ﺭﻭﺗﻪ ﺍﻟﺤﻘﺐ

ﻧﺴﻤﺖ ﺷﺬﺍﻫﺎ ﻭﻃﻴﺐ ﺛﺮﺍﻫﺎ

ﻭﺫﻭﺏ ﻫﻮﺍﻫﺎ ﺟﺮﻯ ﻓﻲﺩﻣﻲ

ﻳﻌﺰﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﻲ

ﻭﺃﺭﺿﻲ ﻫﻨﺎ...........

ﺑﻨﺎﺀ ﺟﺪﻭﺩﻱ ... ﻭﻣﺄﻭﻯ ﺃﺑﻲ

ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺷﻌﺐ ... ﻛﺮﻳﻢ ﺃﺑﻲ

................................

ﻓﻴﺎآ ﺇﺧﻮﺗﻲ ... ﻓﻴﺎآ ﺇﺧﻮﺗﻲ

ﻟﻨﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﻲ ﺛﻮﺭﺗﻲ

ﻧﺤﻄﻢ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺘﻲ

ﻓﻨﺤﻦ ﺍﻟﻔﺪﺍ ,, ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﺮﺩﻯ

ﻓﻨﺤﻦ ﺍﻟﻔﺪﺍ ,, ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﺮﺩﻯ

ﻧﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻧﺤﻴﺎ ﻟﻬﺎ

ﻭﻧﺤﻤﻲ ﺣﻤﺎﻫﺎ ﻭﻣﺸﻌﻠﻬﺎ

ﺑﻼآﺩﻱ ﺃﻧﺎ .... ﺑﻼآﺩﻱ ﺃﻧﺎ

اخي الفاضل جدا

تعليقك عظيم ,

وفعلا تاريخ السودان يكاد ان يكون مفقود , او تجاهلوه

منذ 700 ميلاديا الي 1500 ميلاديا

وبحكم ان جزورنا تعود الي الونساب , وجدت من واجبي معرفت

تاريخ المنطقه واتخذت 4 مراجع وهي المصريه , والسعوديه , الحبشيه, والتركيه

المضحك المبكي وجدت باننا حكمنا الهند ….. ؟؟؟؟؟

وهناك مفاجات كثيره في تاريخنا

ف مملكة سنار لم تكن هي ليس مملكه اسلاميه في ارض السودان ,

فقد سبقها دولة الكنوز 181 سنه , وعلي ايد الكنوز كانت نهاية الدوله المسيحيه

في عام 1323 , اما البجه و الشلك هم اصحاب الارض الحقيقيي , اذا زعمنا ان تاريخ النوبه

و دارفور هو الاوضح ,

اما دور سنار الإسلامية :التأصيل وليس تاريخ …..

ممستمر في هذا الموضوع الشيق ( الغامض )

منقول

العلاقه بين ال سعود والكنوز

مملكة بني حنيفة في النوبة ( دولة الكنوز)

3- قدوم العمري الى المنطقة سنة 255هـ

تولى على مصر من قبل العباسيين احمد بن طولون سنة 254هـ ، وهو من الاتراك ، وعزم على اعادة نفوذ الدولة العباسية في بلاد النوبة ،

فانفذ حملة سنة 255هـ، وهدف الحملة محاربة رجل قرشي اسمه عبد الله بن عبد الحميد الذي طلب أن يُبايع أميراً في تلك المنطقة بدعم من قبائل

جهينة كونه فيما يذكر من نسل الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

وقد انتصر العمري على الطولونيين ، لكن قبائل ربيعة استطاعت جذب حلفاء العمري ( جهينة ، وسعد العشيرة) الى صفها فكان ان تم قتل العُمري

غيلة على يد رجل عربي من مضر كان موالياً لربيعة.

وهو الامر الذي مكن قبائل ربيعة من بقائهم مستقلين ، تحالفهم بل وتخضع لهم قبائل البجة السودانية اضافة الى خضوع القبائل العربية الاخرى لهم.

4- الخلافات بين بيوت الزعامة في ربيعة

وفي مراحل تاريخية لاحقةب نزاع بين بيوت ربيعة على المشيخة : بنو بشر بزعامة اسحاق ، وبني يونس ، وهم جميعا من بني حنيفة ،

استطاع اسحق بن بشر الانتصار وتزعم قبائل ربيعة ، بينما مضى ( بني يونس) وهم أحفاد أشهب الى الحجاز ، ونظن ان هذه حدث

اوائل القرن الخامس الهجري .

ولكن مالبث البشريون طويلا في الزعامة حتى جاء احفاد أشهب واستعادوا نفوذهم وزعامتهم للقبيلة ، وهذه فيما يلي مشجر لبيت الزعامة في بني حنيفة ،

وهي الشجرة ماخوذة من كتاب ( دولة الكنوز) لعطية القوصي الذي سبق ان اشرنا له ، وفي الشجرة وضع اللهازم فرع تنحدر منه قبيلة عنزة ،

وتنحدر بني حنيفة من عنزة ( لرؤية المشجر راجع مركز الدراسات الوائلية )

كما لم يوضح القوصي وحتى خليفات صاحب كتاب ( مملكة ربيعة) موقع أشهب شيخ ربيعة في المشجر ولا نعرف إلا انه احد أبناء عمومة هبة الله ( كنز الدولة).

5- قيام دولة الكنوز الربعية

في عام 397هـ كانت مصر تحت النفوذ الفاطمي، ومن الطبيعي ان بلاد ربيعة جنوب مصر ستكون هدفاً لهم ، لكن ثائرا في ذلك العام من بني امية غير مجرى الامور ،

وكان ذلك الثائر ينتسب الى بني امية اهل الاندلس ، انتقل الى مصر وقاد عصيانا عنيفا ضد الفاطميين ، لكنه عندما شعر بهزيمته انتقل الى بلاد ربيعة في مدينة اسوان

التي اتخذها امير ربيعة ( هبة الله محمد بن عبد الله بن بشر) وقتئذ عاصمة لامارته .

قام امير ربيعة هبة الله ابن بشر بالقبض على ابي ركوة ، وتسليمه لخصومه الفاطميين ، وعرفانا بجميله اعترفت الدولة الفاطمية بهبة الله امير مستقلا الى حد ما

ولُقب بـ ( كنز الدولة) ، ومن هنا نشأت دولة الكنوز الربعية .

6- علاقات إمارة الكنوز مع الفاطميين

اعترف الفاطميون بإمارة ربيعة كما ذكرنا ، وظلت علاقات الطرفين هادئة حتى سنة 466هـ عندما عصفت المجاعة في مصر وأضعفت الدولة ،

فأعلن كنز الدولة استقلاله مستغلا هذه الظروف ، ويبدو ان مع ربيعة قبائل الجعافرة الأشراف وجهينة ، حيث انه اشتركوا في ثورة الاستقلال عن الفاطميين.

نتيجة لذلك شنت الدولة الفاطمية حربا على قبائل ربيعة وحلفائها ، عن طريق ارسال حملة عسكرية بقيادة : بدر الدين الجمالي ، فاستطاع الجمالي المذكور

هزيمة ربيعة واعادة وضعها السابق في الخضوع الاسمي للفاطميين مع بقاء الحكم الذاتي لكنز الدولة .

7- نهاية امارة الكنوز

لاتحدد المراجع التي لدينا النهاية الحقيقية لدولة الكنوز الربعية ، فمن المؤكد ان إمارة ربيعة ( أبناء هبة الله كنز الدولة) كانت قد انتهت بانتهاء النفوذ الفاطمي

على يد صلاح الدين الأيوبي سنة 570هـ ، حيث أن صلاح الدين اشتبك مع الكنوز تلك السنة وقضى على مقر دولتهم في ( أسوان) .

من جهة أخرى يقول الباحث عطية القوصي ويوافقه عوض خليفات أن الكنوز لم ينقطع ذكر دولتهم ، بل إنهم هاجروا إلى الجنوب وتحديدا إلى بلدة اسمها

( مريس) وأعادوا شيئا من نفوذهم ، وظلت دولتهم في مقرها الجديد قائمة حتى منتصف القرن الثامن الهجري على الأقل ، وبعد انتهاء فترة حكم الدولة الأيوبية

وبداية حكم المماليك ظلت دولة الكنوز وإمارتهم قائمة حيث انتقلوا بفعل الضغط المملوكي إلى بلدة ( دنقلة) ضمن أراضي جمهورية السودان المعاصرة .

ويشير المقريزي إلى أن قبيلة عنزة من أحلاف بني جعفر في صعيد مصر مع بني هلال وعرب آخرين ، وعلى ذلك تكون قبيلة عنزة في مصر

قد اشتركت سنة 652هـ مع ثورة العرب ضد المماليك ، تلك الثورة التي قادها حصن الدين ثعلب الجعفري في الصعيد المصري .

وعلى كل حال فان المؤكد والثابت إن اسم بني الكنز لم ينقطع ، لابل لازالت إحدى قبائل البجة في زمننا المعاصر تتسمى باسم ( قبيلة الكنوز) ويُتوقع

أن أصل جزء منها هو من بني حنيفة وإن كان لايمكن تعيينهم لامتزاجهم الشديد بالبجة منذ قرون وقد مر بنا نص ابن سعيد الأندلسي حيث

قال: (ولم يبق الآن لحنيفة باليمامة ولا غيرها باقية)

حدود إمارة الكنوزدولة الكنوز أو إمارة الكنوز,

أقام عرب الكنوز

هذه الدولة في بلاد النوبة الشمالية التي تمتد من جنوب أسوان في مصر حتى جنوب دنقلة في السودان.

أصل بني كنز

ينحدر بنو كنز من قبيلة ربيعة العربية.

وكانت هذه القبيلة تسكن بلاد نجد وتهامة في شبه الجزيرة العربية،

وبعد ظهور الإسلام ارتحلت أعداد كبيرة منها وخاصة من بني حنيفة وبني يونس

إلى مصر في عهد الخليفة العباسي المتوكل على الله في عام 238هـ/ 852م،

فنزل بنو حنيفة في وادي العلاقي الذي يقع في الصحراء الشرقية بين أسوان والبحر الأحمر،

واستقر بنو يونس في ثغر عيذاب جنوب حلايب الحاليا،

كما نزلت جماعة أخرى من بني حنيفة بظاهر أسوان في بلدة بنوها عرفت باسم المحدثة.

نشأة إمارة الكنوز

وقد ظهرت إمارة لربيعة التي نزلت في وادي العلاقي نتيجة لزواج رؤساء ربيعة من بنات رؤساء البجة سكان هذه المنطقة من الصحراء،

مما أدى إلى انتقال حكم بلاد البجة في هذه المنطقة إلى زعماء ربيعة حسب النظام المحلي

الذي يجعل وراثة الحكم لابن البنت وابن الأخت.

وقد اتسعت هذه الإمارة العربية كثيرًا في عهد أبي المكارم

هبة الله الذي يعرف بالأهوج المطاع بعد أن تولى حكم ربيعة

بعد موت والده أبي يزيد، ويعتبر أبو المكارم هبة الله هو المؤسس الحقيقي لإمارة ربيعة الكبرى

في أسوان وبلاد النوبة؛ فقد اتسعت حدود الإمارة في عهده

حتى أصبحت تضم صعيد مصر الجنوبي من قوص إلى أسوان،

كما ضمت جزءًا كبيرًا من بلاد النوبة الشمالية

وهي المنطقة التي تعرف باسم مريس التي تقع جموب وادي حلفا،

كما ضمت وادي العلاقي بالصحراء الشرقية.

ساعد أبو المكارم هبة الله الحاكم بأمر الله الفاطمي في القضاء

على أبي ركوة الذي كان قد ثار على الحاكم بأمر الله في عام 397هـ/1006م،

ولجأ إلى الصعيد ثم إلى بلاد النوبة فظفر به أبو المكارم وأرسله إلى القاهرة،

فأكرمه الحاكم ولقبه بلقب كنز الدولة، وصارت ربيعة في أسوان والنوبة تعرف

منذ ذلك الحين باسم بني كنز أو الكنوز، وسار هذا اللقب علمًا على جميع أمرائها حتى انتهت دولتهم.

في عام 466هـ/1072م، أعلن كنز الدولة محمد استقلال دولته التام عن الدولة الفاطمية

مستغلاً في ذلك الفوضى والخراب الذي شهدته مصر في ما يعرف بالشدة العظمى

ولكن بدر الجمالي الذ استقدمه الخليفة الفاطمي المستنصر بالله وجعله وزيرًا في مصر،

قضى على الفوضى فيها ثم رنا ببصره إلى بني كنز فحاربهم وقضى على استقلالهم الذي أرادوه.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------

هذا المقال منقول بتصرف من كتاب الموسوعة الأفريقية المجلد الثاني تاريخ أفريقيا

الأسماء المترادفة التي اطلقت علي النوبة عبر التاريخ كل منها يحمل معني وهذه الأسماء هي

النوبة- كوش – اثيوبيا – تاستى أوتاكنس- مازوي – ارض المعدن وكلها مرادفة لاسم النوبة

طمس للشخصية الحضارية والهوية النوبية

تاستيو وتاستي السودانيون سكان أرض الأقواس

دار نقاش بين عدد من شباب موقع "الحضارة السودانية" حول الكوشيون واللغة الكوشية والنوبة، فتداخلت معهم عارضاً بعض الآراء.

وقد رأيت أن أضيف بعض التفاصيل على ما قدمت إلأىجابن التعرض إلى اسم تاستي التي كانت أيضاً من بين الآسماء التي أطلقت على السودانيين

لنتعرف على بعض أسمائنا القديمة ولغتنا القديمة. وأود أن أِشارك في ذلك القراء الكرام من أجل المزيد من المشاركة والنقاش.

السودانيون هم سكان السودان في حدوده الحالية منذ بداية ظهور الإنسان في المنطقة، وقد اتضح من نتائج أبحاث الجينات الوراثية أن إنسان السودان

يعتبر من أقدم البشر على الأرض.( Elhassan N, Gebremeskel EI, Elnour MA, Isabirye D,

Okello J, et al. (2014) The Episode of Genetic Drift Defining the

Migration of Humans out of Africa Is

Derived from a Large East African Population Size. PLoS ONE 9(5): e97674. doi:10.1371/journal.pone.0097674)

وقد ربطت بين أولئك السكان قواسم عرقية وثقافية مشتركة عبر التاريخ. فماك مايكل - مثلاً - يرى إمكانية وجود صلة قرابة بين سكان شمال السودان

قبل نحو أربعة ألف سنة وسكان منطقة جبل موية في الجزيرة قبل نحو 2200 سنة وبين سكان جبال النوبة الحاليين.

(Mac Michael.Mac Michael. A history of the Arabs in the Sudan. Vol. 1 p 20, no. 2.)

وذكر تريقر أن نتائج الأبحاث التي أجريت على بعض الهياكل العظمية القديمة لسكان شمال السودان وضحت أنه بالرغم من وصول جماعات عرقية

مختلفة من قدماء المصريين والأقباط والعرب والشراكسة واستيطانهم في أوقات مختلفة منذ خمسة ألف سنة إلا أنه لم يطرأ تغير ذي بال على المكونات

العرقية الرئيسة للسكان. (انظر سامية بشير دفع الله، تاريخ الحضارات السودانية ص 196) وقد أطلقت على الأمة السودانية خلال مراحل تاريخها عدد

من اﻷسماء لعل أهما اسمي تاستو (سكان أرض أهل الأقواس) والكوشيون.

تاستي (أرض الأقواس)

يرى المؤرخ المصري عبد العزيز صالح (الشرق الأدنى القديم الجزء الأول: مصر والعراق ص 71) أن أصل اسم تاستي يرجع إلى ملوك نخن في

صعيد مصر (في منطقة الأقصر) اتخذوا قبل بداية عصر الأسر نباتاً أبيض يسمى "سوت" رمزاً لهم. وربما كان ذلك النبات من البوص أو الأسل

أو الخيزران المشهور بقوته، ولذلك اتخذوه رمزاً لهم وانتسبوا إليه، فأصبحوا يلقبون بين قومهم بلقبه "سوتي" ويبدو أن اللقب سوتي هذا هو مصدر

الاسم تاستي. وبناءً على ذلك فاسم تاستي يرجع إلى ما قبل بداية عصر الأسر.

ويرى الباحثون أن تاستي أطلق في الأصل على آخر مقاطعة من مقاطعات مصر الجنوبية وليس على المناطق الواقعة إلى الجنوب من الحدود المصرية.

ويضيف سليم حسن (سليم حسن، تاريخ السودان المقارن ص 79 - 80): "لا نعلم ما إذا كان اقليم واوات [بين أسوان وحلفا] هو جزء من بلاد تاستي

أو أنه يقع في الأصل جنوبها." لكنه يستدرك فيقول: "كان سكان وادي النيل النوبي [يقصد بين أسوان وحلفا] يعرفون باسم ستيو منذ عصر ما قبل الأسرات.

وهكذا ارتبطت أصول اسم تاستي بالمنطقة الواقعة جنوب الأقصر في صعيد مصر. ويمثل هؤلاء السكان الامتداد الطبيعي لسكان منطقة جنوب أسوان،

وهم الذين وحدوا مصر وأسسوا عصر الأسر.(جاء الحديث عنهم بشيء من التفصيل في الجزء الرابع من كتاب الوعي بالذات وتأصيل الهوي، معد للطباعة)

كما أطلق اسم "أونتي ستي" على سكان الجزء الجنوبي الشرقي من الصحراء الشرقية.( سليم حسن، المرجع السابق ص 82 )

وعندما توسع المصريون في عصر الأسرة 12 في القرن 20 ق م جنوب منطقة حلفا تردد ذكر إدارة تاستي مما يوضح إمتداد مدلول الاسم إلى تلك المناطق.

وفي القرن15 ق م إبان الاحتلال المصري لشمال السودان اتخذ الملك أمنتحتب الثاني لقب "سيد بلاد تاستي". وبدأ استخدام اسم تاستي يقل بصورة ملحوظة

في هذه الفترة، ويبدو أن استخدامه انتهى في الآثار المصرية بنهاية عصر الدولة الحديثة في القرن 11 ق م.

ةة

ويلاحظ أن أغلب المراجع العربية وغير العربية - وبخاصة المصرية - تترجم اسم تاستي إلى "النوبة". ويقول سليم حسن (المرجع السابق ص 80):

"ستيو أطلق على سكان النيل النوبي منذ أقدم العهود، ومن هنا وجب ترجمته بكلمة النوبيون. غير أنه يجب أن نعلم تمام العلم أن كلمة النوبيين لا يمكن

تحديدها بأي جنس من الناس سكنوا بلاد النوبة."

والسؤال الذي يتبادر إلى الذهن هنا هو لماذا الترجمة؟ لماذا لا نستخدم نفس الاسم "تاستي" بدلالته القديمة عند الحديث على تلك الحقب بدلا من ترجمته

إلى اسم "النوبة" فاسم النوبة لم يظهر في الآثار المصرية طيلة العصر الفرعوني. ودلالة اسم النوبة حسب مفومنا الحالي الذي رجع إليه سليم حسن

لا يصدق على دلالة اسم تاستي الذي كان يطلق على كل المناطق التي احتلتها مصر في عصر الدولة الحديثة على النيل حتى منطقة أبو حمد وبعض

مناطق شمال كردفان ودارفور الحاليتين.

ومن ناحية ثانية فإن سليم حسن يرى أنه يجب ترجمة كلمة تاستي بكلمة النوبة. فمن هم النوبة؟ يجيب سليم في نصه أعلاه أن: " كلمة النوبيين لا يمكن

تحديدها بأي جنس من الناس سكنوا بلاد النوبة." فمن هم النوبة إذاً؟ لا جنس؟ هذه واحدة من صور الابهام والطمس للشخصية الحضارية والهوية

النوبية لسكان جنوب مصر، وهو أسلوب مقصود ما يهمنا منه هنا هو التوجه المصري نحو طمس الحقيقة التاريخية التي توضح انتساب سكان مناطق مابين

الاقصر وحلفا للسودان، وان هؤلاء السكان هم أساس الحضارة الفرعونية. فهل يقبل المصريون ربط أساس الحضارة الفرعونية بالسودان؟

وأخذ اسم تاستي دورة ثانية حيث بدأت تظهر بصورة واضحة في السودان منذ بداية قيام دولة كوش الثانية في القرن 8 ق م وحتى القرن الثاني قبل الميلاد.

فتردد اسم تاستي كثيراً في آثار الملك الكوشي تهارقا في القرن السابع قبل الميلاد، فقد تلقبت والدته بسيدة بلاد تاستي "سيدة بلاد الأقواس"

وورد استخدام "تاستي" بلد الأقواس للدلالة على بلاد كوش وسكانها في مواضع متعددة.(FHN Vol. 1 p 133, 139, 151, 153) كما وردت ا

لاشارة في آثار الملك الكوشي تانوتماني في القرن السابع قبل الميلاد بتاستي إلى بلاد كوش، وجاء الحديث عن المعبود آمون الذي يسكن أرض

البركل في بلاد الأقواس، ووصف في أكثر من مرة بأنه ثور بلاد تاستي.(Ibid. Vol. p 201, 223, 280)

وقد طلب الملكان الكوشيان أماني نتي يركي في القرن الخامس قبل الميلاد وحرسيوتف في القرن الرابع قبل الميلاد من الآله أن يعطيهما تاج أرض الاقواس.

ووصف الاله آمون والاله أبادماك بأنهما إلهي أرض الأقواس. (Ibid. Vol. 2 p 406, 441, 473,477-78, 583) وبدأ استخدام اسم بلاد الأقواس

ينحسر في الآثار الكوشية في القرن الثاني قبل الميلاد. وظهر في هذا الوقت استخدام الملوك اليونانيون البطالمة في مصر لتاستي للدلالة على بلاد كوش.

(Ibid. Vol, 2 p 625, 628)

وهكذا تشير الدلائل الآثارية المصرية والكوشية واليونانية أن اسم ستيو وتاستي أطلق على المنطقة الواقعة بين الأقصر وحلفا وسكانها منذ ما قبل قيام الأسر المصرية.

ثم امتدت دلالة الاسم لتشمل المناطق التي احتلها المصريون جنوب أسوان وشمال السودان حتى القرن الحادي عشر قبل الميلاد. ثم انتقل استخدامة إلى السودانيين

في مملكة كوش الثانية حيث استخدم بكثرة قي القرون السابقة للميلاد على بلاد كوش وسكانها. ثم ظهر أخيراً في المصادر العربية للاشارة إلى النوباتيين

(أو أهل مريس في المصادر العربية) في حروبهم المبكرة ضد المسلمين حيث وصفوابرماةالحدق. فتاستي - أرض الأقواس - هو الاسم القديم المشترك بين السودانيين

وإخواننا الذين يعيشون داخل الحدود الجنوبية الحالية لدولة مصر.

احمد الياس حسين