|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: عرفات حسين)
|
سلام، يعني شنو خطأ إملائي؟ | بافتراض صحة مبدأ ربط أثر التغييرات البنيوية (morphology) أي النص المكتوب بدلالات مفردات اللغة الشفاهية إجمالاً فإن مساءلة الناس عن كيف يكتبون أو ينطقون لم يكن أمر ذا فائدة في تطور الأمم المعاصرة أو في أي زمان.
النص المكتوب ليس سوى تدوين للصوت المنطوق الذي يأتى غالباً متقدماً أو متخلفاً عن النطق (الشائع) في بقعة مكانية ما، لكن ذلك قطعاً لا يفيد وقوع الكاتب في محنة عدم فهم اللغة أو إدراك مواردها، فبمثلما تسمعها أنت صحيحة في بلدك أكتبها أنا (غير صحيحة) في وطني وهذا شيء نسبي، فلا الحروف لها أصوات ولا الكلمات لها معاني مستقاة من أصلها البياني (surface morphology)، كلها أي اللغات الطبيعية وأنظمتها الكتابية تقع ضمن ما يعرف بالاصطلاح أي ربط الصوت بالشكل اعتباطاً حيناً واتفاقاً في أحايين كثيرة، وكلها سواء إن جاءت مبينة من اليسار إلى اليمين أو عكس ذلك أو حتى من الأعلى للأسفل، لا أقصد من السماء، بل اتجاه الكتابة في الصفحة وأشير إلى لغات أقصى الشرق، فلم تأت من السماء أية حروف مكتوبة، على أن عبء الفهم الصحيح يقع على القاريء ابتداء والعملية كلها هدفها التواصل لا التناصل، تنظر للنص وتقرر أن توعبه بخيالك ربما فهماً أو استمتاعاً.
أما تحري الصرامة في اتباع نهج قريش استعراباً أو من عاصرها استسلاماً أو من تلاهما استعلاءاً فهو من سمات حديثي العهد باللغة الوافدة كيف جاءت، وكل النماذج (المشكوك في صحتها) لا تعدو مجرد اجتهادات إقليمية قد لا توافق هوى البعض وإن اتفق الناس على (صحتها).
قليل من التعمق لا يضر.
*************************** لا للاستيكة. ضع العنصرية في مكانها المناسب.
|
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: حاتم إبراهيم)
|
إملائية شنو كمان ياعرفات يا أخوي !! .. التجاني يوسف بشير .. شاعر فحل ملأت سيرته الآفاق .. وشهد له القاصي والداني .. وله من الشاعرية والذائقة الشعرية .. ماعجزت عنه قريحة الكثير من الشعراء .. وقصائده تقف شاهداً على هذا الأمر .. يكفي أنه وخلال عمره القصير فعل ما لم يفعله الكثيرين .. ممن طال عمرهم وعجزت شاعريتهم .. فلاتثريب عليه إن راجع عليه لفوياً من كان اكثر الماماً .. لانه كان شاباً وغضاً صغير السن .. من المفترض أن تصطحب كل هذه المعطيات في نقدكـ .. للأعمال الشعرية لشاعر بوزن وقيمة التجاني يوسف بشير .. ودوره المشهود في التجديد الشعري .. فقد كان مدرسة شعرية تجديدية قائمة بذاتها .. ليس في السودان وحسب .. بل في كل دول الضاد ..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: جمال ود القوز)
|
الاخوه حاتم ابرهيم
جمال ود القوز
انني ليس بصدد املاء ولا مناقشة شعر التجاني يوسف بشير انا بصدد حقبه من الزمن في تاريخنا الا وهم الغردنيون
Quote: واسال الزهراء ان تك واجداً خبراً لها بين الندي الزاخر اختي وأول زهره زانت بها ام العلاء جبين اصيد زاهر قل يا ابنة القوم الألي ما شانهم نقص الاباء ولا افتقاد الباتر فاذا هفت بك ان نعم من جانب الفردوس أسمعها تحية شاعر غفرانك اللهم ان محمداً قصد الورود فضل بين الصادر لو لم اكن أخشي اثاماً دونه لهرقت من أسف عليه محابري ومريت من عيني آخر عبرة حمراء حتي ما أكون بقادر وانا الذي امارثييت تهافتت مقل وغصت بالشهيق محاضري وتلهبت ثور الاسي ومتي اشا أوقفت من فلك الزمان الداير لكني بحسب محمد من ذالكم دمع القريض ودمع زات محاجري عزر لعمري لو مصاب عاذري ومسوغ هو لو تراضي ضمائري يا أرض فاقتصدي ويا سحب اقصدي جد الطفولة والمغار تلكم وديعة ماجدين أكارم زين القديم هم وزين الحاضر شمبات مدرج عزهم من بيئة زخرت قديماً لشباب الطافر حتي لتحسب تلك غير اساور شوس ومربض كل ليث خادر تلقي عليها خير ارض خصبة وتري شبابا كالاتي المائر دلت علي مجد الثري آثارهم في لا نكشير وبين سوق الهفر صديق يا ابن أبي المكارم والندي واخي ومن وشجت لديه أواصري لئن اكتويت بنار طفلك مرة فغداً تسر به سرور الظافر فاستبق اجرك فيه عند مهيمن حسبي وحسبك منه جزاء الصابر وذد الأسي زدع التخاذل واطرح خور النفوس وما أراك بخائر واستودع الذكري حياة (محمد)وتعز عن فقدانه بالآخر |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: صديق مهدى على)
|
الاخ صديق مهدى على
انني بصدد الغردونيين وتاثيرهم علي الثقافه والتعليم في السودان
اما الاخطاء رالاملائيه فهذا علي ذمت الصادق عبدالله عبد الماجد وحديثه في الاسافير موجود واكثر من ذلك ك مثل
Quote: .. إذا كان التجاني يوسف بشير ( بجلالة قدره ) قال : و لقيت من عَنَتِ الزيود مشاكلاً .. و بكيتُ من عمرو و من إعرابه من أكثر أخطائنا الإملائية شيوعاً عدم التفريق بين الذال و الزاي ( و الزين خطأ ) مثل ( عذراً نكتبها عزراً ) و همزتي الوصل و القطع في الأسماء ( ابن و ابنه و اسم و اثنين و اثنتين و امرؤ و امرأة ) نخطيء فنكتبها بالهمزة و كذا الحال ( أقبَل - أسرع - أحسِن ) نخطيء فنكتبها بدون همزة و للتفريق بين الاثنين ندخل الواو أو الفاء على الأفعال و بعض حروف الجر على الأسماء فإن اختفى الألف في النطق فهى همزة وصل و العكس بالعكس مثلاً ( قال لقمان لاْبنه ) ( بسم الله ) ( رجل و امرأة ) أما في الأفعال نقول ( فاستجاب - فادع - و ارحم ) ننطقها ( فَسْتَجاب - فَدعُ - وَرْحَم - وَمْرَأَة) أما في همزة القطع فلا نستطيع إسقاط الألف ( فأقبلت امرأته - فأسرع - و أحسن كما أحسن الله اليك ) و مثل هذه الاخطاء يمكن معالجتها بقراءة القرءان .و من أخطائنا اضافة ألف للفعل ( أرجو) فالواو هنا اصلية و ليست واو الجماعة . و كتابتها على نحو ( أرجوا ) خطأ .
|
Quote: مدينة كازهرة المونقه تنفح بالطيب علي قطرها ضفافها السحرية المورقه يخفق قلب النيل في صدرها تحسبها اغنية مطرقة نغمها الحسن عل نهرها مبهمة الحانها مطلقة رجعها الصيدح من طيرها وشمسها الخمرية المشرقة تفرغ كأس الضوء في بدرها
احني عليها الغصن الفاره وظللها العنقود من حادر وهام فيها القمر الرافه يعزف من حين الي اخر قصيدة ألهمها الاله يراعه الفنان والشاعر
مدينة السحر مراح العجب ومغتدي اعينه الساحره تنام فيها حجرات الذهب علي رياض نضرة زاهره أضاءها الفجر فلما غرب أضاءهابالأنفس الناضره وحفها الحسن بما قد وهب وزانها الحب بما صوره يا للغرير الحلو من ذا أحب ويا لذاك الظبي وما ساوره
ماج بها الشام ولبنانه والمدن الرائحة الغاديه طوقها بالحب غلمانه وغيدهِ اللاعبة اللاهيه أضفي عليها الحب فنانه وزانها بالأعين الزاهيه وفاض بالوعة فتيانه علي الضفاف الحرة الغاليه فيا لذياك وما شأنهيعانق الجنة في غانيه
مدينة وقعها العازف علي رخيم الجرس من مزهره ذوب فيها الوامض الخاطف سبائك الفضة من عنصره وجادها المرهم والواكف بالكوثر الفياض من أنهره وهام فيها القمر الرافه يعزف من حين الي آخر
|
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: عرفات حسين)
|
نني بصدد الغردونيين وتاثيرهم علي الثقافه والتعليم في السودان
Quote: الغردونيين
البوست بصدد الغردونيين
http://albrkal.com/vb/showthread.php?t=9960andpage=2http://albrkal.com/vb/showthread.php?t=9960andpage=2
Quote: السحر فيكَ وَفيكَ مِـن أَسبابـه دَعـة المـدل بِعَبقـري شَبابـه يا مَعهدي وَمَحط عَهد صِباي مِن دار تَطرُق عَـن شَبـاب نابـه قسم البَقاء إِلَيـكَ فـي أَقـداره مَن شادَ مَجدك في قَديـم كِتابـه وَأَفاضَ فيكَ مِن الهَـدي آياتـه وَمِن الهَوى وَالسحر ملء نِصابه اليَوم يَدفَعُنـي الحَنيـن فَأَنثنـى وَلهان مُضطَرِبـا إِلـى أَعتابِـهِ سَبق الهَوى عَيني في مِضمـاره وَجَرى وَأَجفَل خاطِري مِن بابة وَدَعت غَض صِباي تَحتَ ظِلاله وَدَفنت بيض سني في مِحرابـه وَلَقيت مِن عنت الزيود مَشاكِـلاً وَبَكيت مِن عمرو وَمِن أَعرابـه نَضرت فَجرسنـي مِـن أَندائِـهِ وَاِشتَرَت ملء يَديء مِن أَعنابِـهِ رَفع الشَباب إِلَيكَ مِـن أَقلامِـهِ عَمـدا مركـزة عَلـى آدابِــهِ وَتَسابَقوا لِلمَجـد فيـكَ وَكُلنـا علق بِحَق المَجـد مِـن طُلابـه حَتّى يَكون المَجد وَهُوَ مصـوح في الأَرض مُنقَلب عَلى أَعقابـه صُوراً مُوَثَقة العَرى في ناشيء حدث مُصورة عَلـى أَعصابِـهِ وَالمَجد أَجدَر بِالشَبـاب وَأَنمـا لِلناس موجـدة عَلـى أَصحابـه هُوَ مَعهَدي وَلَئن حَفظت صَنيعه فَأَنا اِبن سرحته الَّذي غَنـى بِـهِ فَأَعيذ ناشئة التُقـى أَن يرجفـوا بِفَتى يَمت إِلَيـهِ فـي احسابـه ما زِلت أَكبَر في الشَباب وَأَغتَدي وَأَروح بَينَ بخ وَيا مَرحى بِـهِ حَتّى رَميت وَلَستُ أَول كَوكَـب نَفس الزَمان عَلَيهِ فَضل شِهابـه قالوا وَارجفت النُفوس وَأَوجفـت هَلَعاً وَهاجَ وَماجَ قُسـور غابـه كفر اِبن يوسف مِن شَقي وَأَعتَدي وَبَغى وَلَسـتُ بِعابـئ أَو آبـه قالو احرقُوه بل اصلبوه بل انسفو للريح ناجس عظمه وإهابه وَلَو ان فَوق المَوت مِن مُتلمـس لِلمَرء مـد إِلَـي مِـن أَسبابـه |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: صديق مهدى على)
|
Quote: أخرج من أدراج مكتبه نسخة من ( البروفة ) الأولى لديوان التجاني ، طالبا مني أخذها ومراجعتها دقيقا . أخذت النسخة وذهبت بها لحلوان وقد عكفت على مراجعتها ما استطعت وقد وجدتها مليئة بالأخطاء الشنيعة في الطباعة والإملاء . |
لاحظ الاخطاء الاملائية كانت في نسخة البروفة و ليست المخطوطة نسخة البروفة هي النسخة الاولى من قوالب الطباعة حيث يتم طباعة نسخة مبدئية للمراجعة و اعطاء الاذن بالطباعة يعني من كلامك ده نفهم انو الاخطاء كانت من المطبعجي الذي لم يدون الكلام المكتوب في المخطوطة كما هو لعدم درايته بالكلمات الفصيحة التي تزين شعر التجاني يعني طبعها بي ضبانتا فما علاقة التيجاني يوسف بشير بالاخطاء الاملائية هنا ؟ و من انت حتى تتطاول على التيجاني يوسف بشير ؟؟ !!!! ياخ
قوم لف
فعلا مخير الله
قم يا طرير الشباب .. غن لنا غن ... يا حلو يا مستطاب .. انشودة الجن لله درك يا ابن يوسف
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: خالد المبارك)
|
تحياتي عرفاتQuote: والذي صحح الديوان الشاعر الفحل ومدرس الغة العربيه المرحوم حسين عثمان منصور |
رحم الله الوالد و غفر له زمان طلبت منك ان تتحفنا بسيرته و تاريخه ومشكور على البوست الذي سأقرأه من هذه الزاوية, بس ليتك اخترت مدخل آخر لا ينال من سيرة الشاعرالكبير
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: محمد البشرى الخضر)
|
Quote: ومشكور على البوست الذي سأقرأه من هذه الزاوية, بس ليتك اخترت مدخل آخر لا ينال من سيرة الشاعرالكبير |
فعلاً، هذه هي زاوية البوست. لو تسنى للأخ عرفات المشورة في العنوان لكان (تصحيح بروفة طباعة ديوان الشاعر ........) الأخ عرفات أقر في أكثر من مرة بضعف عربيته، بسبب نشأته في بلاد الفرنجة.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: محمد أبوالعزائم أبوالريش)
|
Quote: لاحظ الاخطاء الاملائية كانت في نسخة البروفة و ليست المخطوطة نسخة البروفة هي النسخة الاولى من قوالب الطباعة حيث يتم طباعة نسخة مبدئية للمراجعة و اعطاء الاذن بالطباعة يعني من كلامك ده نفهم انو الاخطاء كانت من المطبعجي الذي لم يدون الكلام المكتوب في المخطوطة كما هو ¯ Ø |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: محمد قسم الله محمد)
|
الاخوه الاحباء اطلب منكم عدم التسرع قراءة البوست
اما الان ارد علي المكابر .خالد المبارك
Quote: نيابتا عن الاخ عرفات .........خالد المبارك انت من الاشخاص الذين سوف يرد ذكرهم في هذا البوست و سوف استشهد بك ...
Quote: و من انت حتى تتطاول على التيجاني يوسف بشير ؟؟ !!!! ياخ
قوم لف
فعلا مخير الله |
انا ابن حسين عثمان منصور ابن العمده وصاحب الخرطوم وصديق التجاني يوسف بشير ولعلمك وانت اعلم بس ناكر للجميل الذي فعله فيك والدي حسين عثمان منصور وفعله لانه رجل وطني وستعلم عندما اواصل البوست و متابعني عارفك |
انا ابن الرجل الذي نجح في وضع لبنة الثقافه السودانيه , وماسسها ما قبل وبعد الاستقلال الرجل الذي بناء جيل من المثقفين السودانيون لمحو اثار الاستعمار في السودان (جيل تتفتحة مداركه على مجلة الصباح الجديد) الرجل الذي عانه من الاستعمار ما لم يعنيه مواطن سوداني , لانه عاش في وسط الخرطوم حيث ولد وراء عند المسا حين يعود السودانيون الي امدرمان وبحري ويتركون الخرطوم للمستعمر وتصبح الخرطوم مدينة تشابه دول اوربا , بعد غروب الشمس , الرجل الذ ي لم تقف وطنيته بعد الاستقلال بل سعي لبنا جيل جديد وانت منهم يا خالد المبارك ولا ينكر هذا الا مكابر ونجح الاستاذ و المعلم حسين عثمان منصور بناء هذا الجيل من الرجال والنساء من ابنا وطننا الحبيب وهم علي قيد الحياة من البرفسير فاطمه عبد المحمود الي البرفسير خديجه محمود حسين مرور ب ، على المك ، نعمان على الله ، امال عباس ، امنة بنت وهب ( وعندما سئيلت الصحفيه لبنه حسين عن عائلتها قالت والدتي صحفيه تلميذة حسين عثمان منصور ) وغير كثيرات من بنات بلدي الحبيب وقالها في شعره ولم يفهمها احد اينا ذاك , ومن الرجال رواد الثقافة السودانيه من محاميون الي دكاتره وشعراء ومنهم المكابر عبد الباسط سبدرات ومنهم مفخرة هذه الامة السودانيه وساتي بذكرهم اننئ الان احدثك عن الرجل الذي اعطاك الثقة بنفسك يا خالد المبارك, الرجل الذي كان اب الوطنيه اسماعيل الازهري يناديه ب ( ابني وصديقي وزميلي الاستاذ حسين عثمان منصور و لسان حالي ) نعم لقد كان الاستاذ حسين عثمان منصور جمهوريا عندما احضرو في سجنه ( كاول وثاني سجين في تاريخ السودان بعد ثورة 24) , ولي الله محمود محمد طه و زنون , لقد سعي الاستاذ حسين عثمان منصور لخلق جيل وطني سوداني خالص , و الرجل الذي يهابه ال المرغني وال المهدي وال الهندي … ... احدثك عن الذي وضع اساس الثقافه في السودان بشهادة عبد الله الطيب وفي ندوت في لندن رفض عبد الله الطيب الجلوس علي المنصه الي ان يصعد الاستاذ حسين عثمان منصور , ع رفان له بما قدمه لثقافة السودان والسودانيون ( وساعود في مقارنه بين ما قدم الاستاذ حسين عثمان منصور و وما قدمه عبد الله الطيب ) وعندما تسئل ـ”حواء الطقطاقة” الفرق شنو بين الخرطوم زمان والآن؟ تذكر شيئين اساسين حسين عثمان منصور و الصباح الجديد ذكرت الرجل الذي بث الوعي فيهم وفي صبيةتتلمس طريقها في درب المعارف السياسيةو الثقافية الأولى وانت منهم ياخالد المبارك ولا يمكنك نكران هذا ( قم للمعلم وفه تبجيلا كاد المعلم أن يكون رسولا )و الاستاذ حسين عثمان منصور معلم لجيلا كامل نجح في هذا نجاحا باهرا في تنوير الوعي في جيل كان الوطن في امس الحاجة اليه …......
وانت علي علم بان حسين عثمان منصور موسس اتحاد الشعراء واول رئيس له (أما أولئك الذين ينادون بتغيير دستور الاتحاد فأقول لهم إن دستور اتحاد شعراء الأغنية السودانية ليس بجديد بل يرجع إلى عهد الشاعر حسين عثمان منصور؛ أول رئيس للاتحاد والجيلي محمد صالح والراحل مبارك المغربي، والدستور ينص على أن أي شاعر لا يمتلك عشرة أعمال مجازة من لجنة النصوص بالإذاعة أو ستة أعمال مسجلة بالأجهزة الرسمية لا يحق له أن يكون عضواً, ) وهذا الدستور وضعه الاستاذ حسين عثمان منصور ورئيس لجنة النصوص التي اجازت اغلبيت الالشعر الغنائيه وبصمات حسين عثمان منصور موجوده في جميع الااغني التي اجازها , والشاعر ابرهيم الرشيد حيا يرزق ليشهد علي هذا , ومرغني البكري الناقد الفني قال :• ويتوقف شيخ النقاد مسترجعا شريط لذكريات لبقول : ضجت دواخلى وقتذاك بالغبطة والسرور ، وكنت اسال الاستاذ حسين عثمان منصور ... لماذا لا تمتحننى لتستوثق من مقدراتى ؟ .. فاذا به يفادئنى بان كل ما كنت اكتبه فى صحيفة التلغراف كان هو الذى يجيزها ..( اطال الله عمره ) الاستاذ حسين عثمان منصور اخذ بادي من يده وادخله الاذاعه عندما قال له ود الرضا بجلالة قدره ( افو يا اخو محمد ما بتسلم علي ) ... واواصل يا خالد المبارك من انا ليس فقط ابن الرجل العلامه حسين عثمان منصور وشقيق د السموال حسين عثمان منصور
(عدل بواسطة عرفات حسين on 07-22-2015, 08:31 AM) (عدل بواسطة عرفات حسين on 07-22-2015, 08:34 AM) (عدل بواسطة عرفات حسين on 07-28-2015, 04:45 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: صلاح أبودية)
|
بالمناسبة :
سح فى الرُبى والوهاد واسترقص البيدا وأسكب على كل نـاد ما يسحر الغيدا وفـجر الاعـواد رجعـاً وترديدا حتى ترى فى البلاد من فرحةٍ عيدا وامسح على زرياب واطمس على معبد وأمش ِ على الاحقاب وطُف على المربد وأغشى كنار الغاب فى هدأة المرقد وحدث الأعراب عن روعة المشهد صور على الأعصاب وأرسم على حسي جمـالك الهياب من روعة الجرس ِ
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: صلاح أبودية)
|
Quote: ولعلمك وانت اعلم بس ناكر للجميل الذي فعله فيك والدي حسين عثمان منصور وفعله لانه رجل وطني وستعلم عندما اواصل البوست |
وفر عليك مدادك وما تتعب نفسك و تواصل لانو انا ما خالد المبارك الذي عليه يد من أحد ثم ثانيا ياخي
ليس الفتى من يقول كان ابي ... ان الفتى من يقول ها انا ذا
فهل ترى لو كنت ابن حسين عثمان منصور أهذا يعطيك فيتو لتقول في الناس ما شئت فيأخذوه منك ؟
انا اقول ذلك و انا اضحك ملء شدقي من كلمة ( اخطاء املاية) في عنوان البوست ، اليست هذه مفارقة هزلية ياخ
قوم لف
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: خالد المبارك)
|
Quote: بافتراض صحة مبدأ ربط أثر التغييرات البنيوية (morphology) أي النص المكتوب بدلالات مفردات اللغة الشفاهية إجمالاً فإن مساءلة الناس عن كيف يكتبون أو ينطقون لم يكن أمر ذا فائدة في تطور الأمم المعاصرة أو في أي زمان.
النص المكتوب ليس سوى تدوين للصوت المنطوق الذي يأتى غالباً متقدماً أو متخلفاً عن النطق (الشائع) في بقعة مكانية ما، لكن ذلك قطعاً لا يفيد وقوع الكاتب في محنة عدم فهم اللغة أو إدراك مواردها، فبمثلما تسمعها أنت صحيحة في بلدك أكتبها أنا (غير صحيحة) في وطني وهذا شيء نسبي، فلا الحروف لها أصوات ولا الكلمات لها معاني مستقاة من أصلها البياني (surface morphology)، كلها أي اللغات الطبيعية وأنظمتها الكتابية تقع ضمن ما يعرف بالاصطلاح أي ربط الصوت بالشكل اعتباطاً حيناً واتفاقاً في أحايين كثيرة، وكلها سواء إن جاءت مبينة من اليسار إلى اليمين أو عكس ذلك أو حتى من الأعلى للأسفل، لا أقصد من السماء، بل اتجاه الكتابة في الصفحة وأشير إلى لغات أقصى الشرق، فلم تأت من السماء أية حروف مكتوبة، على أن عبء الفهم الصحيح يقع على القاريء ابتداء والعملية كلها هدفها التواصل لا التناصل، تنظر للنص وتقرر أن توعبه بخيالك ربما فهماً أو استمتاعاً.
أما تحري الصرامة في اتباع نهج قريش استعراباً أو من عاصرها استسلاماً أو من تلاهما استعلاءاً فهو من سمات حديثي العهد باللغة الوافدة كيف جاءت، وكل النماذج (المشكوك في صحتها) لا تعدو مجرد اجتهادات إقليمية قد لا توافق هوى البعض وإن اتفق الناس على (صحتها).
قليل من التعمق لا يضر |
سلامات يا حاتم الكلام الفوق يعني شنو ؟ ممكن تفصل أكثر
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: خالد المبارك)
|
الاخوه والاخوات والجهلاء يمتنعون
سوف انزل بوست مقارنه ما بين 3 ادباء وشعراء وما قدموه للسودان والسودانيون و تاثيرهم علي الثقافة السودانيه وجميعهم في حقبتا تاريخيه واحده , وهم : عبد الله الطيب التجاني يوسف بشير حسين عثمان منصور
خالد المبارك ناكر الجميل
Quote: فهل ترى لو كنت ابن حسين عثمان منصور أهذا يعطيك فيتو لتقول في الناس ما شئت فيأخذوه منك ؟ |
لي الحق لانني ابن الاستاذ والشاعر الفحل والصحفي والمناضل حسين عثمان منصور , وهذا يجعلني شاهد علي التاريخ لي الحق لانني اصغر شاهد علي تاريخ السودان الحديث ( بغض النظر عن د السمؤال ) لانني رايت وسمعت من اب الوطنية اسماعيل الازهري وشيخ علي عبد الرحمان والدنمو يحي الفضلي وكثير من جيل التضحيات , وسمعت ورايت اعضاء ثورتة 17 نوفمبر , وكان طلعت فريد احترامه ل حسين عثمان منصور لا يقل عن احترام الازهري له و الباشا احمد عبد الله حامد الذي كان يحكي لنا ويثقفنا بتاريخ السودان , ورايت وسمعت من الساده المرغنيه , والامام الهادي , وجلست مع نميري جلسات طويله , وحدثني مامون عوض باسرار الامن في تلك الحقبه وما بعدها , وكنت حاضر عندما قابل الترابي مامون عوض , وجلست الي الترابي و من معه , والبشير حدث ولا حرج , اما مجذوب الخليفه يرحمه الله كان مخالف ل هولاء القوم , والشريف حسين تعلمنا علي يده سنوات وكثيرين من جيل لا يعوض ولن يلد السودان متلهم
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: عرفات حسين)
|
لي الحق لان الله علمني وفتح بصيرتي
يا خالد المبارك
الاخوه والاخوات
والجهلاء يمتنعون
واعود الي موضوع البوست الحقيقي الا وهو
الغردنييون والحقبه التاريخيه من 1924 الي 1954 رغم ان الكلية أنشئت في 1902 ,
ولابدا في حديثي عن الغردنييون ونشاتهم او اسباب ظهورهم
اولا من هم الغردنييون ,
ثانين اثر الغردونييون علي الثقافه السودانيه
سوف اتتطرق الي هاتين النقتتين في البدايه ثم اواصل
الي النقطه الثالثه وهي الحركه المناهضه للغردونيون
الرابعه ثورة مايو و الغردنييون
ثورة الانقاذ و الغردنييون
والشكر الجزيل الي الاخ الفاضل حرسم الفضل له
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: محمد البشرى الخضر)
|
الاخ محمد البشرى الخضر
Quote: رحم الله الوالد و غفر له زمان طلبت منك ان تتحفنا بسيرته و تاريخه ومشكور على البوست الذي سأقرأه من هذه الزاوية, بس ليتك اخترت مدخل آخر لا ينال من سيرة الشاعرالكبير |
لقد تجاهلت التطرق لسيرت حسين عثمان منصور لاسباب عده
اولها سيقودنا الي ذكر اسرار كثيره لم يحن وقتها بعد
Quote: ويشير كمال الزين إلى بعض الشخصيات والرموز التي كانت ترقد طريحة الفراش في المستشفى اثناء وجود الأزهري مثل اختصاصي الطب النفسي الأشهر في السودان البروفيسور التجاني الماحي ووالدة الدكتورة هاجر فريجون والشاعر والإعلامي ذائع الصيت حسين عثمان منصور، ويذكر الزين أن حسين منصور كان يمد الأزهري ببعض قصائده عبر السستر (خلود) وكان التجاني الماحي يتفقد صديقه الأزهري من وقت لآخر رغم أنه كان يغالب المرض . |
ولم يذكر الزين الممرض طارق عبدالله وهو حي يرزق في المانيه , ولم يذكر ماذا كتب الازهري قبل وفاته لحسين منصور ولماذا كون حسين منصور الجبه الوطنيه بالاشتراك مع د عبد الحميد صالح ؟؟ وما هي وصيت الازهري للامام الهادي في ذلك الزمان هناك اشيئا كثيره عندما نتطرق الي سيرت حسين منصور لا بد من نشرها للتسلسل التاريخي
وسياتي الوقت لذلك تحياتي
عرفات ووالده الشاعر والصحفي حسين منصور
اواصل الغردنييون
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: جمال الباقر)
|
ياعرفات ..
عنوانكـ الصادم والغير ملائم .. وطريقتكـ في الرد .. وكتابتكـ ومااحتشدت به من أخطاء .. وترديدكـ العقيم أنا فلان .. وإبن فلان .. أنا فلان وابن فلان .. وعلى الدوام .. تأتي خصماً على مجمل توثيقكـ لسيرة الوالد .. فليتكـ عجّلت باصلاح الأمر .. وإلا لانفض عنكـ سامر القوم .. ولن يعود لكـ إلا صدى صوتكـ .. فضلاً خلي النرجسية شوية .. ووثّق بصورة جدية أكثر .. وبعد مراجعة وتمحيص .. لكل ما تكتب .. بشأن سيرة والدكم .. لأن الكثيرين ممن فاتهم التعرف على سيرة والدكم من قبل .. يمكنهم الاطلاع أكثر والاستفادة منكـ .. عني شخصياً سأكون أول المستفيدين ..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: عرفات حسين)
|
Quote: سلامات يا حاتم الكلام الفوق يعني شنو ؟ ممكن تفصل أكثر |
مجرد محاولة للإضافة | النص عموماً عن: 1- أن فكرة تحديد نظام كتابة (حروف وكلمات) وربطها بدلالات اللغة الشفاهية أمر لا يقوم على الاتفاق بل الاصطلاح. 2- الاصطلاح يختلف من بقعة جغرافية إلى أخرى وهو يتغير من عصر إلى آخر بفعل مجريات التطور البشري. 3- الاصطلاح يتوارث من جيل إلى آخر وإذا اصطدم بتطور حياتي معين فإن الدلالة تنحرف إلى أخرى مع بقاء المعنى القديم أو مرافقته للحالي. 4- مسائل الصواب والخطأ لا تعتمد على مقاييس ثابتة بل فيها الجغرافي والزمني، هذا ما يتعلق بالدلالة. 5- بنية المفردة (أي شكلها المجرد) هي الأكثر تعرضاً للتغييرات الجغرافية، إشارة إلى طريقة كتابة هاء السكت (التاء المربوطة) في العهد الفاطمي وفي بلاد فارس والمغرب العربي. 6- من الصعب رد الأمر (أي الكتابة) إلى نص قياسي، فحتى النص القياسي مختلف فيه. 7- اللغة ليست هي النص المكتوب بتاتاً بل الصوت المسموع، فكيفما يكتب الشخص فهو لا يعني ما يكتبه بل القاريء هو ما يرجح المعنى عبر عمليات منها الافتراض والاستخلاص والمقارنة، النص يحفز القاريء على مدارج الصوت المسموع ليس إلا ويمكن الاستعاضه عنه بالصور في أحايين كثيرة. 8- الطريقة التي نكتب بها (أسلوب التدوين) هنا لها أكثر من نمط، على أنه حتى في الجزيرة العربية تختلف من إقليم لآخر. 9- عادة تصحيح الآخرين إملائياً غير ذات مبدأ في الواقع والأمر مجرد حراسة لبوابة قريش هي في غنى عنها. 10- الكثير من مفردات صاحب البوست (صحيحة إملائياً) في بقعة أخرى من الشرق الأوسط ولكنها تبدو (غريبة) هنا.
*************************** لا للاستيكة. ضع العنصرية في مكانها المناسب.
|
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: عبدالعظيم عثمان)
|
منقووووول ..... إحترامي 1900م سمح للارساليات التبشيرية بإنشاء أول مدرسة في أم درمان لأبناء المسيحيين وفتحت مدارس أخرى خارج الخرطوم بعد 1901 . وقد سمح بإلحاق أبناء المسلمين في هذه المدارس بشرط موافقة أولياء أمورهم على الشروط التى بمقتضاها سمح لأبناءهم بالدراسة في هذه المدارس . 1902م افتتح اللورد كتشنر كلية غردون التذكارية في 8/11/1902 وقد سبق افتتاح الكلية انشاء مدرستين ابتدائيتين واحدة في أم درمان ( 1900 ) والأخرى في الخرطوم (1901 .( كما أنشئت كلية لتدريب المعلمين والقضاة بأم درمان في 1900 وبالإضافة إلى هذه المدارس انشئت مدرسة الصناعة بامدرمان .
وقد شكلت تلك المدارس بداية الهيكل التعليمى النظامى ، ومدة الدراسة بها أربع سنوات ، ويقبل بها الطلاب الذين تلقوا تعليماً وافراً في الخلوة . وفيما بعد انشئت مدارس أولية لتمثل بداية الهيكل التعليمى ، بعدها يلتحق الطلاب بالمدارس الابتدائية ( الوسطى .( 1903م اكتملت مبانى كلية غردون ، وكانت نواتها كلية المعلمين التى انتقلت من أم درمان إلى مبانى الكلية بالإضافة إلى نقل مدرسة الخرطوم الابتدائية إلى مبانى الكلية . واضيف إلى هذه المدارس مركز جديد للتدريب مجهز بورشة يمارس فيها الطلاب اعمال النجارة والرسم الهندسى ومبادئ الهندسة الميكانيكية . 1904م تم افتتاح أول مدرسة حكومية بجنوب السودان ) بحر الغزال ) كتجربة ولم تتوسع التجربة لمعارضة الإرساليات التبشيرية لهذا الاتجاه . 1905م ( أ) شرع في تطبيق نظام الدراسة الثانوية بعد المرحلة الابتدائية في كلية غردون . وقد قسمت الدراسة إلى قسمين القسم الأول لمدة عامين لتخريج مساحين والقسم الثانى لمدة أربع سنوات لتخريج مساعدى مهندسين وملاحظين . (ب) أضيف إلى الكلية جناح خاص للمدرسة الحربية لتخريج ضباط سودانيين ، وكان التركيز على الطلاب من أصول إفريقية ولم يقبل إلا عدد محدود من الطلاب من أصول عربية . وتمتد الدراسة في الكلية لأربع سنوات بعد التعليم الابتدائى (التعليم الاوسط . 1906م ( أ) أنشئ قسم لتخريج معلمين للمدارس الاولية تمتد فترة الدراسة فيه لمدة أربع سنوات بعد الابتدائى وبذلك اصبحت كلية غردون متخصصة في اعداد الاداريين والفنيين والمدرسين للعمل بخدمة الحكومة . (ب) سمح للشيخ بابكر بدرى بإنشاء أول مدرسة للبنات برفاعة بالجهد الشعبى . وقد كانت الإدارة البريطانية ترى في ذلك اختباراً لمقدرة المسلمين في تأسيس مدارس بالجهد الشعبى كما تفعل الإرساليات بعيداً عن دعم الحكومة التى لم تكن راغبة في فتح مدارس للبنات تنافس مدارس الإرساليات 1912م وافقت الحكومة الاستعمارية بناء على طلب العلماء على انشاء معهد ام درمان العلمى ، الذى تطور من حلقات المساجد التى انتظمت في عام 1901م كرد فعل للتعليم الاجنبى . ويمثل المعهد بداية التعليم الدينى النظامى بالسودان الذى تبنى نظام الازهر . وقد تطور المعهد العلمى في منتصف الستينيات من القرن العشرين ليصبح جامعة أم درمان الإسلامية في 1965م 1921م فتح أول معهد لتدريب المعلمات بأم درمان لإعداد الخريجات للعمل بالمدارس الأولية . وقد كانت مدة الدراسة في البداية عامين بعد اكمال المدرسة الاولية . 1924م ( أ) في 29/2/1924 أفتتحت مدرسة الطب تخليداً لذكرى كتشنر وقد قامت على نفقة حكومة السودان وأوقاف أحمد هاشم البغدادى التاجر الإيرانى الذى أوقف جميع ثروته للصرف على الكلية . (ب) تحولت كلية غردون إلى مدرسة ثانوية حيث ألغى القسم الابتدائى وأصبحت تتكون من ست أقسام هى : القضاء الشرعى ، الهندسة ، قسم المعلمين ، قسم الكتبة ، قسم المحاسبة ، قسم العلوم . 1927م أنشئت أول مدرسة أهلية وسطى بأم درمان . بالجهد الشعبى . وقد شارك في تأسيسها نخبة من السودانيين على رأسهم الشيخ إسماعيل الأزهرى الكبير مفتى الديار السودانية . 1930م بعد انتهاء اضراب طلاب كلية غردون عين الحاكم العام لجنة لتقصى الحقائق في نظم التعليم وقد قدم ج . س . اسكوت المفتش الأول للتعليم مذكرة منتقداً فيها سياسة التعليم ونظمه وداعياً إلى اجراء اصلاحات أساسية . وبعد ستة اشهر من تسلم مذكرة أسكوت عين الحاكم لجنة برئاسة ونتر ( مدير مصلحة المعارف ) ضمت في عضويتها مستر أسكوت والسكرتير الإدارى كما عين ف . ل . قريفث مقرراً لها . وقد تبنت اللجنة آراء اسكوت حول التركيز على المدارس الأولية وإعداد المعلمين . وكانت من أهم توجهات اللجنة إنشاء معهد لتدريب المعلمين بمنطقة ريفية وتطوير مناهج لإعداد المعلمين . وقد أوكلت مهمة إنشاء هذا المعهد لمستر قريفث حيث قام بالاتصال مع مديرى المديريات لتسهيل مهمته ، ولكنه لم يجد الموافقة إلا من مدير مديرية الدويم وهو زميل دراسة سابق حيث منحه قطعة أرض شمال الدويم ( وهو مكان بخت الرضا الحالى ) . وأعانه بالمساجين لتنظيف الأرض والبناء بالمواد المحلية . 1934م في اكتوبر من هذا العام تم نقل مدرسة العرفاء ( مدرسة إعداد المعلمين ) من كلية غردون إلى بخت الرضا . وتم افتتاحها رسمياً في ذلك التاريخ . وكانت مدة الدراسة في بداية مدرسة العرفاء وفي بخت الرضا في سنواتها الأولى أربع سنوات بعد اكمال المدرسة الأولية . ثم رفعت إلى خمس سنوات في 1940م ثم رفعت إلى ست سنوات في 1944م . 1937م ( أ) تقرر ربط مناهج كلية غردون بامتحان الشهادة الثانوية بجامعة كمبردج ببريطانيا . والحصول على هذه الشهادة يؤهل الطالب للدراسات العليا في الكليات الجامعية أو في الجامعات البريطانية الأخرى . 1938م (أ) في هذا العام بدأ إنشاء كليات عليا بجانب كلية الطب التى افتتحت في 1924 فقد تم إنشاء كلية عليا للطب البيطرى في 1938 ثم تبعتها كلية الهندسة في 1939 وأخرى للآداب والحقوق في 1940 . 1942م في هذا العام برز نشاط مؤتمر الخريجين في مجال التعليم حيث تم فتح ثلاث مدارس متوسطة ، واحدة في القولد وأخرى في مدنى ، والثالثة في امدرمان . 1944م في هذا العام حدث تطور في التعليم في عدد من المجالات اهمها : (أ) بداية تجربة تعليم الكبار بقرية أم جر كأول تجربة رائدة في السودان والدول المجاورة . وقد اثبتت التجربة نجاحها مما جعل وزارة المعارف تخصص لتعليم الكبار إدارة خاصة برئاسة الوزارة في 1952 . (ب) دخلت بخت الرضا في تجربة جديدة لتطوير ملكات الاطفال الذين أكملوا المراحل التعليمية الأولى ، في مجال القراءة الحرة والتثقيف الذاتى والاستفادة من اوقات الفراغ في أنشطة موجهة . ولتحقيق هذا الغرض أنشئت اندية الصبيان تحت إشراف المعهد . وقد بدأ النشاط بمدينة الدويم ثم انتشرت الاندية في المدن الأخرى . (ج) تم تجميع المدارس العليا ( بعد الثانوى ) لتصبح أول كلية جامعية في السودان . وهذا التاريخ هو البداية الحقيقية لكلية غردون التذكارية ؛ حيث تكون فيه أول مجلس للكلية وحّّد كل المدارس العليا ماعدا كلية كتشنر الطبية التى احتفظت باستقلاليتها . 1946م تم نقل القسم الثانوى من كلية غردون إلى أم درمان حيث احتل مبانى مدرسة وادى سيدنا . وبعد فترة وجيزة من نفس السنة نقل جزء من طلاب المدرسة لتأسيس مدرسة حنتوب الثانوية . 1947م (أ) في هذا العام جلست أول دفعة من كلية غردون لشهادة جامعة لندن . 1948 م (أ) عين في هذا العام أول وزير معارف سودانى هو الأستاذ عبد الرحمن على طه الذى كان نائباً لعميد بخت الرضا . وقد جاء هذا التطور بعد تأسيس الجمعية التشريعيه . (ب) تم إنشاء أربع مدارس للتدريب ( مدارس فنية ) يلتحق بها الطلاب بعد إكمال المدرسة الابتدائية ( الوسطى. وفي نفس التاريخ تم إنشاء معهد تقنى عرف فيما بعد بالمعهد الفنى .
1949م (أ) تم إنشاء أول قسم للتفتيش الفنى في تاريخ التعليم بالسودان . وقد بدأ هذا القسم نشاطه في بخت الرضا ثم اصبحت له فروع في المديريات . (ب) تم افتتاح كلية المعلمين الوسطى ببخت الرضا لتدريب معلمى المرحلة المتوسطة . (ج) أصدرت الجمعيه التشريعية قراراً بجعل اللغة العربية لغة التدريس في جميع أنحاء السودان . 1951م صدر قانون كلية الخرطوم الجامعية ، وتم ضم كلية كتشنر الطبيه إلى كلية غردون لتكوين الجامعة الوليدة ، ولكن ظلت هناك علاقة تربط الكلية مع جامعة لندن . 1954م كلفت لجنه دوليه لرفع توصيات حول التعليم الثانوى ضمت خبراء من بريطانيا ومصر والهند ومقرراً سودانياً . وكان من ضمن توصيات اللجنة : (أ) اعتماد اللغة العربية كلغة تدريس في جميع مراحل التعليم بجنوب السودان ، وإلغاء استخدام اللغة الانجليزية أو اللهجات المحلية في التدريس . (ب) اعتماد اللغة العربية كلغة تدريس في جميع المدارس الثانوية بالسودان . 1955م في اكتوبر من نفس العام تأسست أول جامعة مصرية بالسودان كفرع لجامعة القاهرة . 1956م تم تحويل كلية الخرطوم الجامعية إلى جامعة الخرطوم ، وبذلك أصبحت أول كلية إفريقية مرتبطة بجامعة لندن تتحول إلى جامعة مستقلة تمنح شهادتها الخاصة . منقووووول ..... إحترامي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: عرفات حسين)
|
جزا منقول احترامي
إن الغردونييون كان فريقان: 1 فريق يعيش في عزلة عن الناس ولا يتصل بالحياة إلا اتصالاً جسمياً بحتاً لا أثر للروح فيه فلا تسمع له صوتاً ولا تحس له أثراً... 2 وفريق نشط عامل ما وجد إلى ذلك سبيلا، ويحاول أن يجعل ثروته الفكرية مشاعة بين الجميع، ولكن آفة هؤلاء أنهم مغرمون بكل جديد فهم لا يكلفون أنفسهم النظر في أمر القديم امثال وفي دراسته عن محمد أحمد المحجوب ، ذكر البروفسير محمد إبراهيم أبوسليم ، أن المحجوب كان مترفعاً على الناس لإحساسه القوي بتفوقه ومقدراته ومكانته، ولأنه لا يؤمن إلا بالخاصة، وهم المثقفون عموماً والعلماء خاصة... كما لاحظ أبو سليم في التقارير المتتابعة عن المحجوب أن رؤساءه الإنجليز رغم تقديرهم لكفاءته كانوا يتضايقون من تعاليه واعتداده. وأورد أبو سليم ما جاء في تقرير محرر في 13 ديسمبر 1938م، عن المحجوب بأنه (سريع الانجاز غير أنه يضحي أحياناً بالدقة بعامل السرعة وإنه يميل إلى الغرور بكفاءته). وأضاف أبو سليم قائلاً: (وكان بيت المحجوب في الخرطوم منتدى المثقفين وعليَّة القوم... إنه رجل يعشق العلو والأعالي ويؤمن أن مكانه هناك... هو يؤمن بالصفوة ويخاطبها بشعره ونثره، ولا يرضى أن ينزل بنفسه عن مستوى الصفوة... . ذكر الأستاذ يحي محمد عبدالقادر في مذكراته، أن الأستاذ مكي عباس : (كان شديد الكبرياء ينظر إلينا نحن الصحفيين الذين لم يتلقوا تعليماً أكاديمياً نظره إلى هذه الطفيليات التي تتسلق جذوع الأشجار المثمرة، وتعمل على امتصاص معين حياتها، وكان يحس... بأن عدم تشربنا بالمثل والمبادئ العليا وقوالب الأفكار التي صنعت خصيصاً للغردونييون اؤ لطائفة معينة من رصيدنا المثقف، جعلتنا في مستوى خلقي هابط. فالحياة في رأيه يجب أن تكون نسخة لهذه الألفاظ البراقة عن السلوك التي دونت في الكتب) . تخرج الأستاذ مكي في كلية غردون عام 1931م، وكان أول دفعته. علاقة الأفندي بالناس والمجتمع من خلال حديثه عن نفسه (الشاعر محمد المهدي المجذوب) بعد أن تخرج في كلية غردون واصبح غردونين قائلاً: (وتخرج من كلية غردون التذكارية، وصار أفندياً ولبس القبعة، واستهواه عيش الفرنجة، وأسقط الحواجز وتخطى فإذا قطع شوطاً وقف يتأمل، ثم يبدأ شوطاً آخر من جديد، وكان لقب الأفندي شيئاً عظيماً، يمر صاحب اللقب فيقف له الناس ويتصايحون: فلان أفندي! مرحبْ.. حبَابَك.. اتْفَضّل، ولا يتفضل الأفندي، فهو ذاهب إلى نادي الموظفين يتذوق مثله العليا.. الطمع الثقافي.. الترقية والكيد وخدمة الطائفة والأنس بالحاكم، وثبت لي أن الفتى المهاجر لم يكن ذا ولاء لزيه الأفرنجي، وعرفتُ في وقت مبكر أنه كان يتنكر ويمر بجواز غير دقيق التزييف) . إلى جانب المزاج الصفوي لدى الغردونييون، فقد اتسم تفاعلها مع الواقع وتعاطيها مع مشكلاته، وسُبل تغييره بالصراع العنيف والعقيم فيما بينها. فالغردونييون بحكم التعليم، والمعرفة وعمق بعضها، معنية بالإنتاج المعرفي، والمساهمة في مجمل الحركة الإجتماعية، واحداث التغيير في المجتمع وتحديد مساراته. كان دور الغردونييون منذ طلائع المتعلمين، قياساً لقضايا السودان ومشكلاته ضعيفاً. فالتغيير -وهو مطلب القوى الحديثة- الهادف إلى تحقيق التعايش والاستقرار والسلام والتنمية في السودان، لم يتحقق. كانت طبيعة العلاقة بين الغردونييون، وطبيعة تعاطيها مع مدارسها الفكرية والمعرفية التي ترسمتها في التفاعل مع الواقع، قد اعاقتا قيام الغردونييون بدورها المنوط بها. لقد شاب العلاقة بين أفراد الغردونييون، وتنظيماتهم المدنية والحزبية، شوائب كثيرة متداخله ومركبة، منذ ظهورها مع بداية التعليم الحديث في بداية القرن العشرين. فالجفوة الباكرة والمستمرة فيما بينها، والتنافس المحموم، والدسائس والمؤامرات، وعدم الاعتراف بحقوق الآخرين، وحسد بعضها البعض، والصراع العنيف كانت من أبرز مظاهر تلك العلاقة. أشار البروفسير محمد عمر بشير في كتابه: تاريخ الحركة الوطنية في السودان 1900م-1969م، إلى نشأة المشاجرات والنزاعات والخصومات بين طلائع الغردونييون. وأشار إلى اتجاه الحسد كأحد مخلفات نوع التعليم وضعف الملكات النقدية، قائلاً: (والتعليم الذي حظي به الغردونييون لم يستطع أن يطور ملكاتهم النقدية. إذ خَلَّفَ اتجاهاً عقلياً يبلغ في دركه الأسفل الحسد. وفي أحسن صوره إحساساً بالانحراف صوب السفسطة والرومانسية). كان التنافس المحموم قد صاحب مرحلة البدايات، بداية علاقة الغردونييون بالقوى التقليدية المؤثرة في المجتمع، وبداية مساهمات الغردونييون في الواقع السوداني. أرجع البروفسير محمد إبراهيم أبوسليم اخفاق طلائع الغردونييون في قيادة السودان المستقل إلى: (ضعف أجهزته السياسية، وطغيان الطائفية، والتدخلات الخارجية، وفقدان الاتجاه، وأصبح العمل السياسي محصلة للشللية والطموحات الشخصية وعراك القوى والمناورات
النضال ضد الاستعمار في الحركة الوطنية الحديثة
لقد كانت الحركة الوطنية السودانية و يتزعمها الغردونييون منذ (نوادي الخريجين)،
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: عرفات حسين)
|
النضال ضد الاستعمار في الحركة الوطنية الحديثة لقد كانت الحركة الوطنية السودانية و يتزعمها الغردونييون منذ (نوادي الخريجين)، ومرورا بـ مؤتمر الخريجين، منقسمة إلى ثلاثة أقسام: القسمان الكبيران اتجه كل منهما إلى طائفة من الطوائف الكبيرة (الختمية، الأنصار) وكان لكل منهما إتجاه سياسي إما (الوحدة مع مصر) وبدرجات متفاوتة بين الوحدة والإتحاد، والاتحاد الاسمي، وإما الاستقلال وبدرجات متفاوتة (استقلال تحت التاج البريطاني) أو ضمن (التعاون البريطاني). القلة فقط هي التي كانت ترفض هذا الاتجاه وتنادي بالاستقلال التام عن الدولتين. فيما بعد، وبعد عودت كثير من المهاجرين أن بدأ النشاط السياسي لمؤتمر الخريجين الذي اسس في عام 1918 بالغردونييون, بمذكرته الشهيرة، ظهرت الانقسامات بصورة كبيرة ورويدا رويدا بدأت الحركات السياسية والأحزاب تنشأ بعيدا عن المؤتمر حتى أفرغت المؤتمر من عضويته وأضطر في عام1953 إلى أن ينتهي تلقائيا.بدأ مؤتمر الخريجين حركته السياسية بارسال مذكرة إلى الحاكم العام في 3أبريل 1942 في شأن الوضع في السودان وآفاق استقلاله ولقد جاءت المذكرة ضعيفة من حيث الشكل ومتهاونة وبلغت أن ختمها كاتبها ب (خادمكم المطيع)!! ومع هذا فإن الحكومة الإنجليزية رأت في المذكرة تطاولا وتدخلا من المؤتمر في أمر لا يعنيه ورأت الحكومة أن المؤتمر لا حق له في التحدث نيابة عن السودانيين خصوصا وأنه مؤتمرا للخريجين فقط لا غير. يقول دوقلاس نيوبولد السكرتير الإداري إنه شرع منذ فبراير 1942 في دراسة وصياغة مقترحات بشأن إشراك السودانيين في الحكومتين المحلية والمركزية غير أن بعض العوامل تدخلت لتوقف عمله. وقد كان من بين هذه العوامل المذكرة التي رفعها المؤتمر للحاكم العام . وفي 10سبتمبر 1942 تقدم نيوبولد بمذكرة إلى مجلس الحاكم العام بشأن إشراك السودانيين في الحكم. وقد تضمنت المذكرة عددا من التوصيات كان من بينها ما يلي: إنشاء مجلس استشاري لشمال السودان. التوسع في إنشاء مجالس مدن بسلطات تنفيذية واستقلال مالي. إنشاء مجالس مديريات استشارية. التوسع في استخدام السودانيين في الحكومة المركزية ولجان المديريات. تسريع احلال السودانيين محل البريطانيين. وقد أجاز مجلس الحاكم العام تلك التوصيات باعتبارها خطوات نحو الحكم الذاتي وانتقالا من سياسة الوصاية إلى سياسة المشاركة. في 4نوفمبر 1945م قام حزب استقلالي آخر وهو الحزب الجمهوري ونشط في توزيع المنشورات و تحريك الجماهير ضد المستعمر. ثورة رفاعه واعتقال محمودمحمد طه بعدها بدأ الناس يؤمنون بفكرة الكفاح ضد الاستعمار وبدأت حملة الاعتقالات التي طالت رجال المؤتمر والأحزاب فيما بعد.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: عرفات حسين)
|
Ali Bob بوست جميل جدا ومفيد ولكن تم تشويه البوست بواسطة مداخلات بعض الضحكنجية والهايفيين تركو محتوي البوست كله ومسكو في كلمة الاملايه تقول ابصلعة قلب البنبر لمدرسة لغة عربية وحرام عليك يا صاحب تحشر محمد أحمد المحجوب مع الغردونييون بسبب تعاليه واعتداده بنفسه تعاليه واعتداده بنفسه كان مع رؤساءه المستعمرين الإنجليز وهذا يعتبر شئ ايجابي رد · · منذ 15 ساعة
الاخوه الاحباء
الموضوع
البوست التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه
رغم اعلنت بان التجاني يوسف بشير لا علاقه له بالبوست وان الغردنييون هم موضع البوست
رغم هذا بدا الممترون بالنهيق نهيقا منكرا ثم تبعهم الحمير فصارؤ يقلدونهم بنهيقهم وتبعهم ناكر الجميل
وهناك من قدم النصح ,والشفقه ,والمساعده , والمحايدين ولهم جميعا الشكر والعرفان
واقول لهم جميعا البوست التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه
مقصود به الاتي : 1 ان اللغة العربيه لم تكن هي لغة التدريس في السودان منذ عام 1900 2 تدرس اللغه العربيه في المرحلة الابتدائيه 3 منع تدريس اللغة العربيه في المدارس الثانويه وكلية غردون 4 فقط في عام 1954 م سمح بتدريس اللغة العربيه بالمدارس الثانويه 6 حتي ما بعد الاستقلال 1956 لم يغير او يذيد في القانون تعليم اللغة العربيه
اذا اللغة العربيه ليس هي لغة الدراس في السودان واصبحة تدرس في الثانوي بعد 1956
والله من وراء القصد
Quote: مقصود به الاتي : 1 ان اللغة العربيه لم تكن هي لغة التدريس في السودان منذ عام 1900 2 تدرس اللغه العربيه في المرحلة الابتدائيه 3 منع تدريس اللغة العربيه في المدارس الثانويه وكلية غردون 4 فقط في عام 1954 م سمح بتدريس اللغة العربيه بالمدارس الثانويه 6 حتي ما بعد الاستقلال 1956 لم يغير او يذيد في القانون تعليم اللغة العربيه
اذا اللغة العربيه ليس هي لغة الدراس في السودان واصبحة تدرس في الثانوي بعد 1956
اواصل الغردونييون
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: عرفات حسين)
|
الأخ العزيز عرفات... تحياتي الخالصات
بوست جميل وثري وجب علينا الإشادة به لما يحتويه من دراسة علمية وعملية لظاهرة الأخطاء اللغوية والإملائية عند جيل المدرسة الغردونية أو إمتدادها الذي يشمل أجيالنا السابقة أو الحالية أو حتى تلك التي ستأتي من بعدنا مالم نعمل على تصحيح هذة الأخطاء بصورة مقننة. والأخ عرفات إجتهد رغم إعترافه بتأثير بقائه الطويل عند بلاد العجم.. والذي تندر به بعضنا وكتب مصححاً له بعبارات جاءت معظمها مليئة بنفس الأخطاء التي أرادوا تصحيحها... مما يعني أنها أخطاء مزمنة وتحتاج منا لوقفة طويلة لرتقها. ولكن قبلها نقول لا بأس من الخطأ إن كان غير مقصود ولم يأت عن جهل.. فربما كان نتيجة لتسرع في الكتابة أو لخطأ مطبعي... وكثيراً ما نكتب بلا نظارة أو ننشر ما نكتب دون مراجعته لكسل أو عجلة. وفي كثير من الحالات تأتي الأخطاء نتيجة لسوء التصحيح أو التدقيق اللغوي الكتابي أو البلاغي أو الصياغي بالصحف ودور النشر، وتعتمد المنتديات الأسفيرية على تصحيح الكاتب ذاتياً. المهم أن هناك أخطاء يمكن غفرانها وتصحيحها ذاتياً عن قراءة النص... ولكن مع الأسف تغلب علينا بهذا الزمان أخطاء لا يمكن غفرانها بأي حال من الأحوال.. وخاصة تلك المتكررة والتي (تضرسنا) وتفسد علينا متعة النهل عند القراءة.. والتي تثبت ظاهرة الجهل أو شيوع الأخطاء والذي لن يجعل منها صواباً!
كذلك أود الإشادة بمداخلتي الأستاذ حاتم والذي بين فيهما العلاقة بين النص والصوت والإختلافات النطقية والتي تؤدي لكتابة نصية تتباين بيئياً... وهي الظاهرة التي تبنتها مجموعة لغويي العصر ويتم دراستها بعناية. وهي غير مرتبطة باللغة العربية فقط، بل تشمل كل لغات العالم بمختلف لهجاتها المحلية أو تلك التي إنتقلت من مواقعها الأصلية وأنتشرت عالمياً. فعلى سبيل المثال يقال أن اللغة الإنجليزية ولدت بإنجلترا، ومرضت بأمريكا، وماتت بالهند!
ومكن يكتب بلغتنا السودانية (السمحة) قد يحاول جاهداً أن يلتزم بقوانين اللغة الفصحي والتي تتعارض كثيراً مع بيئاتنا الثقافية المتعددة.. فيصاب بالخوف والهلع من أن تتم تخطئته رغم عدم وجود قانون يسير الكتابة باللغة العربية السودانية أو يحكم مضابطها لغوياً.. لذي تقل كتاباتنا بها رغم أن هناك من أنتج لنا درراً نصية وشعرية تغنت بها الأجيال وطربت لها وجداننا.
أملي في أن ننظر لهذا الموضوع الحيوي والهام بين الإعتبار التقويمي.. كظاهرة سلبية ممارسة عندنا بكثافة. وعلينا أن نبتعد عن التعامل العاطفي حوله وأن نسعى لأيجاد مخارج إيجابية تتيح لنا جميعاً فرصة التعرف على أخطائنا اللغوية كأخطاء يمكن معالجتها بالعلم والمعرفة. فرحابة الصدر والرغبة في التعرف على ما نجهله ببحر اللغة سيتيح لنا فرصة الغوص في أعماقه.
أتمنى من الأخ عرفات أن يحدد لنا مصدره الذي نقل منه هذة الدراسة التاريخية أعلاه!
مع كامل الود والتقدير،،،
------------------------------------- إعتذاراتي الشديدة عن أي خطأ لغوي ورد فيما كتبت
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: عرفات حسين)
|
تسلم يا عرفات،،،
أنا قصدت إنك تحدد لينا مصدر الدراسة التاريخية التي كتبت أنها منقولة في عدة مداخلات؟ أعتقد أنها مهمة ومهم معرفة مصدرها وكاتبها وناشرها حفظاً للحقوق الأدبية... ولرغبة عندي بالإستفادة منها مستقبلاً... لو ربنا أحيانا وتركنا الكسل وكتبنا عن اللغة العربية بالسودان!
مع خالص الشكر والتقدير!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: عرفات حسين)
|
Quote: داخل كلية غردون
اسمى عبد الرحمن عبد الله عبد العال , ولدت بمدينة دنقلا فى 15\9 \1915 , ودرست المرحله الاوليه بدنقلا , والوسطى ببربر , ثم دخلت كلية غردون لادرس الهندسه لان درجاتى كانت عاليه , لكن استاذى البروفيسور ثيوبولد اكتشف ان نظرى ضعيف ولا استطيع رؤية ما يكتب على السبورة فاخذنى من يدى الى طبيب العيون الانجليزى والذى كان يعاونه طبيب سودانى نسيت اسمه وهو اول طبيب عيون سودانى . كشف الطبيب على نظرى وكتب فى تقريره باننى اعمى عديل كده , رغم ان ان حالتى كانت قصر نظر , وتم التوصيه لى بنظارة التى لم اخلعها منذ ذلك التاريخ , وتحويلى فى الوقت نفسه من دراسة الهندسه الى دراسة .الرياضيات التى تخصصت فيها الى جانب اللغة الانجليزيه
زاملت فى الدراسه بكلية غردون جمال محمد احمد وبابكر عوض الله وحسن الطاهر زروق وصلاح الدين عبد الله والدرديرى عثمان ونصر الدين السيد ومحمود محمد طه , والاخير كان اكثرنا طهرا وشجاعة وجديه , لدرجة اننا لم نكن نستطيع التفوه باى .عبارات غير لائقه فى حضوره
لم يكن مسموحا بنشاط سياسى علنى داخل الكليه غير ان بعض الاساتذة السودانيين بها كانوا يحرضون الطلبه سرا ضد الانجليز ويبثون بينهم الوعى بالاستعمار وحقائقه , بينما كان هناك اساتذه اخرون يحبون الانجليز ويتعاونون معهم .
تخرجت استاذا للرياضيات وتم ابتعاثى الى انجلترا لنيل دبلوم فى التربيه من جامعة ليستر لمدة سنتين , عدت بعدها لاعمل استاذا للرياضيات والانجليزى بكلية غردون وزاملت اسماعيل الازهرى فى التدريس بشعبة الرياضيات بالكليه رغم انه كان استاذا لى .فيها , وقد كانت هذه اول وظيفه لى فى حياتى العمليه
كان مدير كلية غردون واساتذتها الانجليز من دهاقنة الاستعماريين وقد كانوا يمعنون فى اضطهاد الاساتذة والطلاب السودانيين ويعدونهم مجموعة من الرعاع والهمج , واذكر ان مدير الكليه اصدر قرارا بمنع الاساتذة السودانيين من التدخين وخلع جاكتاتهم داخل الكليه , بينما كان ذلك مسموحا به لرصفائهم من الانجليز , وعندما بلغ هذا القرار الزعيم اسماعيل الازهرى جاء فى اليوم التالى لصدور القرار مولعا سيجارته وخالعا لجاكيتته رغم انه لم يكن يدخن اصلا , وقال انه فعل ذلك نكاية فى الانجليز ولتشجيع السودانيين على التمرد ضد صلف المستعمرين . ايضا صدر قرار اخر من مدير الكليه يلزم الاساتذه السودانيين بالوقوف وتحية زملائهم الانجليز لدى مرورهم من امامهم , وقد رفض بعض السودانيين تنفيذ هذا القرار , واذكر ان احدهم قال اذا اردنا تنفيذ هذا .القرار (الا نلصق ايدينا على وشوشنا) من كثرة مرور الاساتذه الانجليز امامنا على مدار ساعات اليوم |
الثوره التعليميه الاوله ----------------------- الثوره التعليميه الاوله ثورة تعليميه ويواصل الاستاذ عبد الرحمن : كانت بينى وبين ازهرى مودة خاصة تعود الى اننى درست على يديه وزاملته فى التدريس , بعد الاستقلال كنت فى عطبرة مديرا , استدعانى ازهرى الى الخرطوم وقد جاء فى برقية الاستدعاء التى وصلتنى من وزارة المعارف ان الرئيس يطلبنى فى مهمة عاجله . بالفعل ذهبت الى الخرطوم وجلست الى ازهرى والمسؤولين بوزارة المعارف , قالوا لى نريد عمل ثورة تعليميه فى البلاد , وصدر بعد ذلك القرار 703 الشهير والذى فتحنا بموجبه 120 مدرسة فى عام واحد , وقد طلبنا فى ذلك القرار من الاهالى ان يتبرعوا لبناء المدارس على ان تتولى الوزارة تعيين المعلمين , ولم يخيب الشعب امالنا فقد كانت استجابته كبيره وجاء الناس بالافواج للتبرع لمعركة التعليم , وكنت عينت مساعدا لوكيل المعارف للمدارس غير الحكوميه , لذا فقد كانت مهمتى تنحصر فى توفير المعلمين اامدار الجديدة التى فتحت , ولما كانت الوزارة لا تمتلك العدد الكافى من المعلمين لمقابلة تلك الطفرة الكبيرة فى التعليم , فقد اعملت جهدى فى توفير العدد المطلوب من الشارع , ففتحت الباب لتعيين كل من اكمل .الوسطى ليصبح معلما ابتدائيا , ومن اكمل الثانوى ليصبح معلما فى الوسطى وهكذا
واذكر انه بعد ثورة اكتوبر جيئ بزيادة ارباب وزيرا للمعارف فحول كل المدارس الاهليه التى فتحناها الى مدارس حكومية بجرة .قلم , وقد كان ذلك قرار شجاعا وحكيما منه
سالت اخيرا الاستاذ عبد الرحمن عبد الله عن بعض طلابه من من برزوا فى الحياة العامة بعد هذا العمر المديد فى دروب التنوير, فقال لى انهم كثر من بينهم البروفيسور الراحل عبد الله الطيب والذى درسته بمدرسة بربر رغم اننا كنا متقاربين فى العمر , ,والبروفيسور اسماعيل (الزعيم) مدير جامعة الجزيرة البروفيسور صلاح الدين احمد محمد , وهو عالم رياضيات نال جائزة عالميه قريبا فى امريكا , والبروفيسور على محمد خير فى كلية العلوم بجامعة الخرطوم , وبروفيسور جبارة فى جامعة الخرطوم ايضا , والوزير الاسبق للزراعة بروفيسور احمد على قنيف , ووالى الجزيرة الحالى الفريق اول عبد الرحمن سر الختم , والوزير .الحالى
(عدل بواسطة عرفات حسين on 07-25-2015, 03:03 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: عرفات حسين)
|
(السينما الوطنية)
Quote: لؤم الاستعمار ويواصل الاستاذ عبد الرحمن: لؤم الانجليز تجاه الشعب السوداني كان لا يوصف وهم عكس ما يحاول ان يصفهم به بعض السودانيين الآن، فمثلا مفتش مركز ام درمان، برمبل كان شخصية في غاية الاستبداد، وكان يردد دائما ان اغنام المقرن أكثر تمدنا من مواطني ام درمان، لأنها تفسح الطريق بمجرد سماعها بوق سيارته. لكن ما لم يكن يعلمه برمبل وراء ذلك هو ان مواطني ام درمان كانت جذوة الثورة المهدية لا تزال تتقد في دواخلهم لذلك كانت ام درمان توصف بأنها العاصمة الوطنية. ولكراهية مواطني ام درمان له، صرح ذات مرة بأنه سيورث ابنه ايضاً منصب مفتش مركز ام درمان، فهاجمه ابو الصحف، أحمد يوسف هاشم باربع مقالات نارية بعنوان (لن يصبح ابنك -أيضاً- سيداً علينا). ومن وقائع لؤم هذا المفتش الانجليزي برمبل ومظاهر الوحدة الوطنية لدى السودانيين في ذلك الوقت، انه اصر على اخذ قطعة ارض في ام درمان امام ميدان البوستة الشرقي كانت مملوكة لمواطن قبطي ليشيد عليها سينما، وتعويضه لها في مكان آخر، لكن الرجل رفض ذلك، وتضامن معه كل تجار سوق ام درمان ومواطني المدينة لكن برمبل لم يتنازل عن الارض ابداً، وتم تصعيد القضية عن طريق الحركة الوطنية الى اعلى سلطة لكن لم يجدوا الإنصاف فكتب الأزهرى تلغرافا إلى المفتش برمبل ختمه بقوله (اذا لم نجد العدل عند المفتش الانجليزى سنرفع شكوانا الى الله)، ولم يكن الانجليز يسمحون للسودانيين بمخاطبتهم بمثل تلك اللهجة، لذا رد برمبل على الأزهري واصفا إياه بأنه قليل ادب، وقام برفع شكوى ضده الى مدير كلية غردون، فرد عليه الأزهري ببرود: والله طلابي البدرسهم لا يعتقدون مثل اعتقادك بل يرون أنني مؤدب ولذلك قبلوا ان يتعلموا على يدي. اخذ برمبل الأرض بالقوة وبنى عليها السينما المشهورة باسمه، لكن مؤتمر الخريجين وجه عضويته بعدم دخولها وجمع ممثلي الحرفيين والتجار وغيرهم حتى يوجهوا عضويتهم بمقاطعة سينما برمبل وبالفعل تمت مقاطعة شاملة للسينما، فحتى الطلاب قاطعوها رغم أنها كانت تعرض بعض الافلام المقررة عليهم في مادة الأدب الانجليزي، ونتيجة للمقاطعة الشاملة، اضطر الانجليز لادخال المخمورين الذين يمرون ليلاً بعد ان يعطوا كل واحد منهم عشرين قرشاً مقابل ذلك، واخيراً اقتنعوا بأنهم فشلوا. بعد خروج الاستعمار اطلق السودانيون على سينما برمبل (السينما الوطنية) تخليدا لملحمة المقاطعة الوطنية لها. |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: عرفات حسين)
|
https://http://http://www.youtube.com/watch?v=8CdN1SpTyIUwww.youtube.com/watch?v=8CdN1SpTyIU ساءت العلاقة بين إنجلترا ومصر عقب أعلن مصطفى النحاس رئيس وزراء مصر من داخل البرلمان المصري عام 1951م الغاء اتفاقية 1936 والحكم الثنائي 1899م وأعلن فاروق ملكاً على مصر والسودان. قامت ثورة يوليو 1952 و دخل السودان في مرحلة جديدة قادت إلى الاستقلال ودعت الثورة المصرية الأحزاب الاتحادية الخمسة إلى الاندماج في حزب واحد أطلق عليه «الحزب الوطني الاتحادي» في أواخر عام 1952،
ياغريب يلا لي بلدك … يلا يلا لي بلدك يلا لي بلدك سوق معاك ولدك لملم عددك انتهت مددك وعلم السودان يكفي لي سندك الحروب زالو فازو من صمدو والشباب اليوم للجهاد نهضو طالبوا الأقطاب يوفو ماوعدو ذكرو تشرشل يحترم وعدو قلتو في الميثاق كل زول بلدو ديل بقاياكم لسة ليه قعدو هل درى النحاس يوم رفع طلبو وابتغى السودان بغيتو وإربو أفضل الأمثال لو قدر ضربو قال لناس جان بول هيا إغتربو نحن وانتو نقوم يحكمو عربو مقصد السودان لو يجد طلبو مصر والسودان إخوة يحتسبو إخوة الأكفاف ماكفى الخطبو كلمة من مسئول بس لو كتبو صرحولنا نقول ماذا تتطلبو رفعة السودان ديمة نحن نقول بئس الاستعمار في شمس أو ضل تاني مابنتغش استعمارنا يطول شعبنا اتحرر من قبود الذل نزلو العلمين ايلا روحو الكل
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: عرفات حسين)
|
نبذه عن الأميرالاي أحمد عبد الله حامد
وهو حفيد الأميـر حامد على الشيخ عبدالقادر..
(شهد الامير حامد فتح الابيض على الرغم من ان والتى كان حكمدارها ابن عمه احمد بك دفع الله عبدالقادر وكان النزاع حول حكم الابيض بين احمد بك دفع الله والياس ودام برير الذى انضم للمهدى , شارك حامد فى فتح الخرطوم وشهد كررى 1898 وشهد الشكابه 1899 ( التى ا ستشهد فيها الخليفه شريف وابنى المهدى , الفاضل والبشرى ) حيث اعتقل ومات فى السجن ببرى,)
اللواء احمد عبدالله حامد ( من احفاد الأميـر حامد على الشيخ عبدالقادر) قائد المنطقه العسكريه الوسطى قبل استقلال السودان وعضوء مجلس قياده حكومه عبود ووزير الحكومات المحليه, حارب الطليان فى اثيوبيا وليبيا وكان له موقفا من انقلاب شنان عندما اتوا لمشاورته وهم على اعتاب الخرطوم ونصحهم بالعوده لحاميتهم حفاظا على استقرار البلد . . , ابوبكرالصديق عبدالله حامد ( الاخ الاضغر للباشا ) العميد شرطة ابوبكرالصديق عبدالله حامد كان مدير شرطة مدنى فى الستينات الى ثورة مايو وله اشعار وأغانى لدى كبار الفنانين له اغنيه يؤديها صلاح بن الباديه., واضيق ,اجداد الدكتور حسن الترابى تربطهم صله بالتويماب , عندما اراد الدكتور حسن الزواج من وصال الصديق قال لوالدها ذلك وسألت والدتها وجدنا عبدالله حامد من ذلك واكدها , هى صله مصاهره قديمه عن طريق شخص يقال له "عبدالحفيظ " , وفى الطبقات ان حمد الترابى تلقى تعليما عند المشايخ فى تلك المنطقه . .
من الاشياء التي نحن شهداء عليها وقد سردها بتفاصيلها قصة ارساله الي لااخماد انتفاضت رفاعه والاوامر التي صدرت اليه من الضابط الانجليزي ولم ينفذها ؟؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: عرفات حسين)
|
Quote: كل الذي اقوم به الان هو ملخص لماده لم يتطرق لها التاريخ من قبل ولذلك حصرت معلوماتي عن الغردنيون وحسين عثمان منصور , و الاسباب التي جعلت الغردنيون قبول الحال علي ما هو عليه ولم يناهضو الاستعمار علما بان المناضلون في الحقبه ما بعد ثورة 24 يعدون علي الاصابع .......... ولا بد الرجوع الي ثورة رفاعه هنا واذا عدنا الي الوراء قليلا لابد النظر الي الظروف التي ادت الي توقيع جميع كبار القوم ايناذاك علي ( سودان بوك اف ل يلتي )
وارجو المتابعه تحياتي
تنبيه ما كتب هنا في نظري الشخصي هو عرض للماضي الذي سوف نستخلص منه المستقبل كما قال د السموأل , والذين لهم درايه بالامر سوف يفهمون ما اقصد عرفات |
هذه 4 صفحات من كتب مختلفه تتحدث عن الولا للانجليز
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: عرفات حسين)
|
هذه نسخه من 4 صفحات لتسهيل قراتها
1 passing on to Wingate exact information about thewho had headed the rebellion.'“This was in effect a turning-point in British policy towards the neo-Mahdiyya, which led to a major controversy alter the war ended. Declarations of loyalty to Britain signed by religious and tribal leaders in Sudan and addressed to Wirrgate poured in from all parts of the country. The letter-writers revealed a decided apathy towards the Ottoman Caliph's call for jilurd and stressed the economic prosperity and religious freedom the inhabitants of Sudan enjoyed." On 9 November 1914 the Sudan Tum published an article, signed by ‘a Muslim Notable‘, accusing Germany of having misled the inexperienced rulers of Turkey; the proof was that Turkey had declared a holy war ( on Britain, ‘the only country in the world which had proved her unreserved sympathy for Islam’. The article was devoted mainly to an analysis of the difference between jihad and awar caused by political factors. The writer explained that the present war was being fought between Christian countries and had no religious implications for Muslims. He therefore addressed himself to the religious leaders of Sudan, urging them to explain to Sudanese Muslims, most of whom were ignorant, that the war was not a holy war and therefore had no significance for the Muslims." In 1916 Wingate and his Private Secretary Stewart Symes prepared a memorandum on the political situation in Sudan. After a brief historical survey of the Turco-Egyptian regime and the Mahdist state, there followed a detailed description of the principles that guided the gov- ernment and their implementation since the establishment of the Condo- minium in 1899. The authors stressed that the government of Sudan was decidedly British, since the Egyptians carried out only minor functions withinit.Asproofofthesuccessofthispolicytheydrewatientiontothe peaceful atmosphere that had reigned in Sudan since the outbreak of the war, emphasizing that this calm would continue ‘so lg as the population knows that their religious interests are being preserved intact and that the present Government is permanenti” In an address in the House of Lords
2 clearly how successfully the policy of alliance adopted by the British had started to pay off. During the meeting between the delegation and the British King George, Abd al-Rahaman al-Mahdi chose to present his father's sword as a sign of loyalty. Abdel Rahman al-Mahdi was instrumental in convincing some 500 religious and tribal chiefs to sign the Book of Loyalty in l9l5 as a gesture of support to Britain against Turkey. He was given additional land on Abba Island and a loan of £4,500 that was later forgiven. ln a significant development, the young Mahdi was permitted to reprint the Rarib (the al-Mahdi prayer book) as early as 1921; and by I933 he had 13,000 feddans (afeddan = 1.038 acres, or .042 hectares) under cultivation. His annual income was estimated at between £l5,000 and £40,000 with a labotu force of 4,500 people. By 1936 and by all standards, ‘he was economically prosperous and politically importanti“ Though al-Mahdi was the most successfiil, the same policy was adopted towards other religious leaders. Ali al-Mirghani was given land on the Red Sea and northem Sudan and al-Sharif Yusuf Al-Hindi (the third religious leader who also joined the 1919 delegation), was given land in Gezira to be utilized for agricultural development. Another group that benefited economically was the tribal chiefs, whose powers were enhanced through the two ordinances of 1922 and I927 which gave the tribal ######### a measure of autonomy, enabling them to manage the affairs of their com- munities as long as they maintained their loyalty to the government, implemented its policies, and ensured the collection of taxes. Thus the power of the state was used effectively to consolidate the regime by extending help to religious and tribal leaders, since the govemment had control of land and credit. And it became clear that the road to wealth and influence should pass through cooperation with the government. The second phase of the Condominium rule in the Sudan, which roughly coincided with the inter-war period, was one ofconsolidation. It witnessed elaboration of an
3 the defender oflslarn, whose true interests it was serving.“"Wingate decided at this stage to mobilize all possible support for the war against Germany and Turkey. First and foremost he sought to prevent the Muslims from being ‘led astray’ by the Ottoman Caliph’s call for Alongside Sayyid Sir ‘Ali al-Mir-ghani, whom he viewed as a loyal supporter of Britain, Wingate decided to recruit the services of the Mahdi's son, Sayyid ‘Abd al-Rahman and his followers. the Ansar. The historic hatred of the nineteenth-century Mahdiyya for both the Turks and the Egyptians, who were corrupting Islam, remained central in the movement's ideology. To gain their support Wingate first had to change his attitude towards Sayyid ‘Abd al-Rahman. Up to 1914 the latter had lived in Orndurman and, after 1908, also on Aha Island in near obscurity and under the constant super- vision of the Intelligence Department headed by Slatin, who suspected him of being dangerous to the regime." Already in those years he exerted con- siderable influence in the region of the White Nile, and many admirers visited him to receive his blessing. When Wingate visited the White Nile province early in 191 1, Sayyid ‘Abd al-Rahman openly represented hirnself as the spokesman of the inhabitants of the province, a claim of which Win- gate disapproved. After war had broken out, Wingate decided to exploit this popularity and called upon the Sayyid to mobilize his supporters in the Gezira on the side of the British and to assist the authorities in preventing Turkish pan-Islamic propaganda from penetrating into Sudan. Sayyid ‘Abd al~Rahman, together with some 500 religious leaders, shaylths ofrufi orders and tribes, also signed the ‘Sudan Book of Loyalty’, in compliance with the policy of the British administrators, in which they declared their full support for Britain and her allies in the war against Turkey, Germany and their associates?‘ When a rebellion led by a Mahdist broke out injahal Qadir in the Nuba mountains in I915, atthe same spot to which the Mahdi and the Ansar had made their Iujra in 1881, Sayyid ‘Abd al-Rahman denounced them as pretenders and proved his loyalty to the authorities by "5!-LE. the Governor-General's Speedr to the Ulernas at Khartoum. 8 Nov. i9l4, SIR.
4
Prince of Wales Fund in 1915.” The peak moment in cultivating the support of Sudanese notables came with the delegation that went to congratulate Britain afier winning the war in I919: it was composed of the three top religious leaders, including Sayyid Abd al-Rahman al-Mahdi, three ulama and fotn tribal chiefs. Interestingly enough no southemer was there in the delegation, but it also showed clearly how successfully the policy of alliance adopted by the British had started to pay off. During the meeting between the delegation and the British King George, Abd al-Rahaman al-Mahdi chose to present his father's sword as a sign of loyalty. Abdel Ralunan al-Mahdi was instrumental in convincing some 500 religious and tribal chiefs to sign the Book of Loyalty in l9l5 as a gesture of support to Britain against Turkey. He was given additional land on Abba Island and a loan of £4,500 that was later forgiven. ln a significant development, the young Mahdi was pemiitted to reprint the Ratib (the al-Mahdi prayer book) as early as 1921; and by I933 he had l3,000 feddans (a feddan = 1.038 acres, or .042 hectares) under cultivation. His annual income was estimated at between £15,000 and £40,000 with a labour force of 4,500 people. By 1936 and by all standards, ‘he was economically prosperous and politically importanti” Though al-Mahdi was the most successful, the same policy was adopted towards other religious leaders. Ali al-Mirghani was given land on the Red Sea and northern Sudan and al-Sharif Yusuf Al-Hindi (the third religious leader who also joined the l9l9 delegation), was given land in Gezira to be utilized for agricultural development. Another group that benefited economically was the tribal chiefs, whose powers were enhanced through the two ordinances of 1922 and 1927 which gave the tribal ######### a measme of autonomy, enabling them to manage the affairs of their com- munities as long as they maintained their loyalty to the government, implemented its policies, and ensured the collection of taxes. Thus the power of the state was used effectively to consolidate the regime by extending help to religious and tribal leaders, since the government had control of land and credit. And it became clear that the road to wealth and influence should pass through cooperation with the government. The second phase of the Condominium rule in the Sudan, which roughly coincided with the inter~war period, was one of consolidation. It witnessed elaboration of an
اريد توضيح السبب الذي جعل الانجليز عدم اعترافهم بمؤتمر الخريجين و الاسباب واضحه هنا ..... من المبالغ الماليه والاراضي التي ملكت للطاءيفيه دون وجه حق
اواصل
(عدل بواسطة عرفات حسين on 07-26-2015, 10:04 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: عرفات حسين)
|
Quote: طارق مهدي الشريف المليح ما أشبه اليوم بالبارحة وكم هو مؤسف أنّ مانتوق إليه اليوم و مطالبنا الآن وبعد ٩٠ سنة بالضبط من تاريخها هي نفس مطالب ثورة حركة اللواء الأبيض بقيادة علي عبداللطيف والمذاكر لهذه الصفحة الغراء من تاريخنا يستنبط منها درسين يؤكدان لنا أن التاريخ حقيقة يعيد نفسه A أن نفس القوي التي إصطفت مع أعداء الوطن وعارضت تلك الثورة حينها هي نفس القوي الطائفية التي تعارض هذه الثورة اليوم مع إختلاف أن _B المستعمر حينها كان هو الأجنبي الصليبي واليوم هو نفسه ولكن عن طريق عملائه من بني جلدتنا : كتب على عبد اللطيف مقالا في مايو 1922م عن " مطالب الأمة السودانية "، احتج فيه على : *1***إثقال الحكومة لكاهل السودانيين بالضرائب، *2*** وعلى عدم إنصافها لسكان المديريات لاسيما أهل الجزيرة الذين انتزعت أرضهم لمشروع الجزيرة، وسلمت للشركات البريطانية. *3*** وعلى احتكار السكر، *4**وقلة الوظائف الممتازة، واحتكارها م قبل الإنجليز، وحرمان أهل البلاد المتعلمين الأكفاء منها. ***5* وعلى نقص وقصور التعليم في كلية غردون، والمدارس الأخرى، وطالب بمزيد من التعليم وإنهاء احتكار الحكومة لتجارة السكر، وإلحاق السودانيين بوظائف عليا في سلك الخدمة المدنية. لم يتم نشر المقال وألقي القبض على علي عبد اللطيف، وقُدم في 14 يونيو 1922 للمحاكمة أمام محكمة الجنايات بالخرطوم بتهمة كتابة وإذاعة منشور يثير الكراهية في نفوس الناس ويحرضهم على العمل ضد السلطات |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: عرفات حسين)
|
Quote: وكان لنا الشرف بان يصحبنا الوالد والباش الي الجزيره ابا في مقاباتهم للامام الهادي عليه رحمة الله واذكر قولت الامام : (اخوني اولاد خالي ديل خليهم يعزلو من الخرفان ديك ) فرد الباشا : اعزلو الصغار , الكبار زمنهم فات ) |
كان هذا بعد وفاة الزعيم الازهري وخروج حسين عثمان منصور من المعتقل وشرع في تنفيذ وصية الزعيم الازهري , بقيام جبه موحده بقيادة الامام الهادي وكتب هذه المذكره حسين عثمان منصور للامام الهادي في الجزيره ابا
صورة الامام الهادي من غلاف الصباح الجديد
مذكرة الإمام الهادي المهدي إلي الرئيس جمال عبد الناصر في 27 /12/1969م لرفض إتفاقية طرابلس بسم الله الرحمن الرحيم سيادة الرئيس جمال عبد الناصر رئيس الجمهورية العربية المتحدة السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته ..وبعد هذه كلمات فرضت علينا مسئوليتنا تجاه وطننا وقومنا أن نكتبها إليكم راجين أن تمنحوها من الاهتمام بقدر ما يستحقه السودان لديكم من احترام وبقدر ما تودون له من خير وعزة في حاضره ومستقبله . سيادة الرئيس إن العلاقة بين بلدينا كان يمكن بالعقل والعدل والحكمة أن تكون أفضل مما هي عليه الآن طوال تاريخ الجوار وعلي عمق لأخوة الإسلام وبإملاء المصالح القومية للشعب السوداني والشعب المصري فما من أحد راشد يمكن أو يعمل علي إهدار حرمة الإخاء الإسلامي أو يمزق صلات الجوار أو يضيع المصالح القومية لقومه إلا أن أخطاء خطيرة وقعت في تاريخنا الحديث وأصابت هذه العلاقة بمساوئ وأضرار كثيرة وعميقة تخطت جراحات المشاعر إلي إنزال الضرر بالمقومات القومية والمصالح الحيوية لوطننا...فالتسلط التركي المصري ..ثم الحكم الثنائي الانكليزي المصري ومما أدي كل ذلك إلي قتال طاحن مع السودانيين وسقوط عشرات الآلاف من الشهداء ( عشرة الآف شهيد من الأنصار في معركة كرري وحدها ) وسياسة القمع والتعالي علي السودانيين التي إتسمت بها تلك الفترة المظلمة . وردة الفعل السودانية ضد كل هذه السياسات وهي ردة فعل إستمرت حتي غستقلال السودان ..هذه السلسلة من المآسي المحزنة ألحقت بالعلاقات بيننا هزات آثارها علي جيل واحد من السودانيين وكان يمكن بعد ذلك كله أن يتدارك العقلاء الأمر ويضعوا العلاقات في إطار أسلم من مراعاة المصالح والإحترام المتبادل وهنا أسمح لنا يا سيادة الرئيس بأن نكون أكثر صراحةً وأدق تحديداً لما نقول ...إن العلاقة بين بلدينا بعد الاستقلال لم تكن كما ينبغي لها من المتانة والثقة وكما لم نكن مسئولين عن الأخطاء التي حدثت من قبل فإننا اليوم لسنا مسئولين عن الأخطاء التي حدثت بعد الإستقلال .. بعد الاستقلال أخذ مبعوثكم إلي السودان والمكلف من قبلكم بالاشراف علي العلاقة مع السودان وهو السيد صلاح سالم أخذ يعاملنا بروح الماضي الأليم حتي أن كثيراً من السودانيين الحادبين علي حسن الجوارومستقبل العلاقات تساءلوا لماذا يعاملنا إخواننا في مصر بروح الحكم الثنائي ولمصلحة أي من الطرفين منا يجري هذا؟؟وكانت نتيجة لهذه التصرفات أن توترت العلاقات م جديد وحوادث الحدود عند حلايب كانت بإستفزاز من جانبكم وهي حوادث كانت ستقود إلي حرب حقيقية بين البلدين ولكن الله سلّم في عام 1958م ألغي إنقلاب عسكري الحياة الدستورية في بلادنا وصادر حريات المواطنين فلم تلبثوا أن أعلنتم إعترافكم وتأييدكم وتشجيعكم لذلك الانقلاب وكانت الخطوة من جانبكم صدمة ومفاجأة للوطنيين الأحرار وأصحاب الوزن الحقيقي في البلاد وفي تلك الفترة غير الشرعية سارعتم بتعديل اتفاقية مياه النيل ووقعتم اتفاقية جديدة مجحفة بالسودان سواء من حيث الأموال وأوقات سدادها الطويلة ..أو من حيث كميات المياه المتدفقة إلي الشمال علي حساب المزارع السوداني وأرضه ووقعتم تلك الإتفاقية وأنتم تعلمون أن الحكم الإنقلابي غير مفوض من قبل الشعب لإبرام تلك الإتفاقية التي أدت إلي جانب ذلك الإجحاف إلي تشريد الألوف من المواطنين السودانيين من وادي حلفا ...وطوحت ثورة شعبية ( أكتوبر 1964م)بالحكم العسكري وردت أمور البلاد إلي الشعب ليدفع إلي الحكم من يريد بإرادته الخالصة عن طريق إنتخابات حرة... أثناء فترة مابعد أكتوبر ..حدث في بلادنا محاولات شتي لإرجاع شعبنا إلي قبضة الحكم الديكتاتوري ولكنها جميعاً فشلت ..والذي يهمنا هنا أن المسئولين عن السلطة التنفيذية في الوطن تأكد لديهم أن مخابراتكم كانت وراء تلك الانقلابات. إن بلادنا ياسيادة الرئيس لم يقتصر نشاطها السياسي تجاههكم وبعد الذي حدث علي الجانب السلبي وحده ( التغاضي عن الأخطاء والإساءات والمظالم ) ولكنها كانت إيجابية في مواصلة جهودها لتهيئة جوانب لدعم العلاقات وتحسينها وتقويتها ففي أثناء حرب السويس 1956م وضعت بلادنا نفسها تحت تصرفكم مشاركةً في المعركة وقياماً بالواجب وتعبيراً عن الخلق السوداني الأصيل.,,وفي حرب يونيو 1967م سارعت بلادنا إلي الوقوف إلي جانبكم بكل ما تملك من إمكانات قطعت العلاقات مع أمريكا وبريطانيا حسب ما أعلنته من مشاركة هاتين الدولتين الفعلية في المعركة لصالح إسرائيل وأرسلت بلادنا رجالها المقاتلين إلي الجبهة وإستقبلت طائراتكم بعد الإنقضاض الإسرائيلي علي سلاحكم الجوي ورصدت ثروتها الحيوانية لتغذية الجند وإطعام المتشردين ..وفي ذيول المعركة أدركت بلادنا مدي الأضرار التي لحقت ببلادكم من جراء العدوان فرأت أن لابد من القيام بواجبها للحد من تلك الأضرار وسع الطاقة ومن ثم نشطت في الدعوة إلي مؤتمر قمة عربي يعقد في الخرطوم .وتعلم يا سيادة الرئيس أكثر من غيرك ان السودان هو الذي أقنع الدول العربية بمساعدتكم وهو الذي قام بالدور الأساسي في عقد المؤتمـر وفي إنجـاح المؤتمـر المتمثل بصفةٍ خاصة في الدعم المالي لكم والذي بلغ حتي الآن نحو (400 ) أربعمائة مليون جنيه استرليني ..والسودان هو الذي أنهي في نفس المؤتمر المشكلة الدامية التي أهدرت جهود مصر البشرية والمادية بضع سنين وهي مشكلة اليمن .. ولا نريد أن نحصي أعمالنا ...ولا نمن علي مصر بما قدمنا فإن أياً من هذه الأمور لايتفق والخلق السوداني ..إننا نذكر ذلك لنوضح مدي المفارقات الكبيرة والمحزنة بين ما يقدمه السودان من خير وبر وما يتلقاه من شر وعقوق ولنؤكد لكم أن العلاقة يستحيل أن تستمر بهذا المستوي المحرج لكرامتنا ولا أن تسير بهذا الأسلوب المستفز لكل شئ فينا.. إن الظروف وضعتنا بين موقفين إثنين :- إما أن نسكت علي هذه المظالم ونتجرع المذلة في صمت فنخون بذلك ربنا وإنسانيتنا وقومنا ووطننا وإما نتكلم ونعارض ونرفض بحزم كل محاولة لإذلالنا والسيطرة علينا .ولقد إخترنا الموقف الثاني لأنه هو الموقف الطبيعي والأنسب لتاريخنا وأخلاقيات أهلينا فوق أنه الموقف الحق. وفي 25 مايو ( أيار) 1969م قامت جماعة من الضباط الشيوعيين والناصريين بانقلاب فألغت الدستور وصادرت الحريات وسجنت الناس ولا تزال تمارس طيشها في كل موقف في البلاد وتأكدنا أنكم قد إشتركتم في تدبير الانقلاب سلفاً في اجتماع عقد في القاهرة بين سيادتكم وبابكر عوض الله وعبدالكريم ميرغني كان سفير العهد الديمقراطي في بلادنا وشخص رابع هو نفسه الآن من ضحايا الإنقلاب ..وبمرور الايام تنكشف الحقيقة وتنفضح إذ إنهال عونكم علي الانقلابيين بشكل ملفت خاصة في مجال الأمن والاستخبارات ثم كانت الخطوة الخطيرة التي أقلقت كل سوداني وهددت حاضره ومستقبله ففي هذه الأيام كثر الحديث عن الوحدة ونشط العمل لها من جانبكم ومن الطغمة العسكرية هنا ..وهذا أمر جد خطير ووخيم النتائج وهو السبب المباشر في كتابة هذه المذكرة إليكم و لا نملك في هذا الموقف إلا أن نصارحكم بموقفنا . ياسيادة الرئيس إن أحداً منا لا يرفض الوحدة كمبدأ ومعارضتنا ترتكز علي جملة أسباب نذكر أهمها :- [ 1 ]إن الأنظمة العسكرية وهي أنظمة دكتاتورية وغير شرعية ولا نملك تفويضاً من الشعب يمكننا من الإقدام علي عمل خطير كهذا . [ 2 ]إن لدينا مشاكل محلية خاصة بوحدة قطرنا فالسودان يعج بأناس شتي ..وصهر هذه الأجناس بشرياً وضبط المناطق التي يعيش فيها جغرافياً يحتاج إلي وقت طويل ونعتقد ان الحديث عن الوحدة اليوم لا يساعد علي هذا الإنصهار و لا علي الوئام القومي في بلادنا بل إنه يثير سودانيين غير عرب خاصة وأن الوحدة التي يتحدثون عنها تنطوي علي نسب عنصري عربي ولقد صدق الواقع ما ذهبنا إليه حيث حمل الجنوبيون السلاح من جديد وعادت المشكلة الحادة التي تهدد الوطن بالفرقة والتمزيق. [ 3 ] إن الوحدة التي تذهبون إليها تنطوي علي إهدار لمصالح السودان وما هي إلا حل لمشاكل نظامكم الخاصة علي حساب السودان فوحدتكم تعني أول ما تعني تهجير مليون ونصف مليون مصري إلي السودان وهذا العدد هو الذي هاجر من بور سعيد والقنال وسبّب للحكومة المصرية مشاكل في السكن والبطالة إلي جانب التذمر السياسي وتعني وحدتكم تعديل اتفاقية مياه النيل مجدداً لكي تأخذ بلادكم ما تشاء من مياه النيل غير عابئة بمصالح الزراع السودانيين وتعني الاستيلاء علي محاصيلنا بأرخص الأسعار وتبدت في هذه النقطة بالذات في إقدام وزارة تجارتكم علي شراء كميات من قطننا بسعرٍ رخيص كي تبيعه بسعرٍ أعلي مستأثرةً الفروقات بينما مصر مصدرة للقطن وإنتاجها منه مقدار إنتاجنا ثلاث مرات . [ 4 ]إن الوحدة أمنية لدي الشعوب والإرتجال في تحقيقها إنما هو إجهاض لها وتخييب لآمال الشعوب فيها واي مخلص لوحدة حقيقية لا يظهر إخلاصه إلا في حمايتها من المقامرة والمجازفة والمغامرة أو حسب الناس تجربة ما حدث في وحدة سوريا ومصر واليمن ومصر فإن شعوب هذه البلاد تفضل الإنفصال علي وحدةٍ مزيفة شوهاء ونحن لا نريد لشعبنا أن يكفر بالوحدة إلي الأبد إذ يري هذه التزييف والتشويه . يا سيادة الرئيس إنني بإسم المعارضة في بلادنا وهي كل الشعب بإستثناء الشيوعيين والموصومين بعدم الولاء للوطن ..أرفض أي إجراء أو إقرار يخضع السودان لسيطرةٍ غير سيطرة أبنائه تحت أي شعار .. والسلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته المفتقر إليه تعالي الـهـادي عبدالرحـمن أبا في 18 شوال 1389ه الموافق 27ديسمبر 1969م
| |
|
|
|
|
|
|
Re: التجاني يوسف بشير والاخطاء الاملايه (Re: عرفات حسين)
|
،لم يتردد الشاعر(حسين منصور)،في استخدام أقسي طاقات اللغة لوصف الغردنييون أهل زمنه من الشيوخ والأفندية.فهو يقذف الغردنييون بما يصعب قوله علنا، وأن كان يتردد في مجالس النميمة وسهرات الخنا:-
يسمونها كلية وحقيقة بها جمعت كل الضلالة والهلس ينمي علي ماء الرجال نباتها وإن اكرموهم فالغذاء من العدس تظن بهم خيرا ويعجب هزرهم فان زرتهم ماسوا بأذرعة ملس مدوا شفاها أدميت من ترشف وقالوا بلا خوف لطالبهم هيس هم النفر الانجاس من غرس يودل واخوانه من ذلك الصنف والجنس
اهم نتائج ثورة 1924 انها دفعت الانجليز لتهميش فئات الغردنييون المنبتين قبليا وحرمانهم من التعليم والتوظيف واتجهت الى ابناء القبائل الغردنييون بعد ان كانت النخبة السودانية الحديثة تتجه ليكون اغلب روادها من فئة الغردنييون المنبتين ، وكي نعلم لاي مدى كان الانجليز دقيقين في انفاذ هذه السياسة فلقد وجهوا جميع المدارس بعدم قبول ابن عبد الفضيل الماظ تلميذا بكنباتها، ويا للحسرة فلدى احتفال السودانيين بعد الاستقلال في ظل الحكم الوطني ببطولة ابيه خرج مع الجموع لدى النصب الذي اقيم باسم ابيه دون ان يعلم احد من يكون (!!!!) ولقد عمل حدادا في ورشة بحي بانت ومات فقيرا لا يذكره احد !!.
هنا يتوجب علينا الرجوع الى جذر الخلاف الذي ادى الى انشقاق الغردنييون جمعية الاتحاد السوداني وهي التي سوف اركز عليها رغم تجاهل المؤرخين لها واين كانت تجتمع
| |
|
|
|
|
|
|
|