كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
لقد ثبت من خلال البحث في آثار النوبة أنهم لم يعبدوا صنما خلال تاريخهم الطويل بل كانوا يؤمنون بأن هناك قوى ما وراء الطبيعة تتحكم في هذه الحياة
فاصبح الانسان متأملاً في كل ما حوله بتعمق وقد كل دخلت كل المعطيات الكونية مثل النيل والشمس والقمر في دائرة تأمل الانساني النوبي ،
وقد أدركوا ان الانوثة احدى هذه القوى الخارقة وفيها الكثير من الاسرار والخفايا من القوى الخير والجمال والصبر والعادلة .. وبناء على الموروث الجيني لدى النوبيين فقد حظيت
المرأة بمكانة أقرب للتقديس في تاريخ النوبة إيماناً منهم بأنها منبع الخير والخصوبة والتوزان الطبيعي للحياة البشرية وما عروس النيل إلا دلالة على هذه القيمة التي تفردت بها جداتنا في
ذلك الزمان لدرجة أن توارث الملك كان من خلال ابناء الاخت او البنت حتى بعد الفتح الاسلامي ووضع ضمن شروط اتفاقية (البقط) ارضاءاً لملك النوبة آنذاك ومازالت بعض هذه الرموز
يتم تداولها الى اليوم كوصف للقوة الكامنة في الانثى وهو رمز (الكنداكة) . وقد وصفهن الرحالة العرب بأجمل الصفات ( في نسائهم الجمال وكمال المحاسن ، شفاههن رقاق وافواههن صغار
ومباسمهن بيض وشعورهن سبطة ) وقد رغب العرب المهاجرين في اتخاذهن زيجات منهن ونتيجة لذلك فنحن اخوال معظم القبائل العربية التي استقرت على ضفاف النيل او التي هاجرت الى الداخل
. ولهذه المكانة المتميزة فقد كانت كل ظواهر العادات والتقاليد الموروثة تدور حول المرأة والمحافظة عليها من الشرور والنوازل حسب المعتقدات التي كانت سائدة حتى الزمان القريب .
ومن العادات الغريبة التي اندثرت حالياً أن المرأة الحامل كانت لا تخرج من البيت عند الغروب لأن الاعتقاد السائد في ذلك الوقت ان هناك طائر اذا مر فوق رأس الحامل فإنها تكون عرضة للاجهاض
وكان لهذا طائر صوت غريب يتشاءم منه الناس وأظن انه ( البوم ) ويطلق عليه بالدنقلاوية ( برو درو ) ومدلولها بالعربية ( العانس ) فكانت المرأة تضع فوق رأسها صحناً أو اناء من الحديد أو دبوس حديدي
وسط الشعر يقيها شر الطائر المشئوم حسب الاعتقاد ...
......................
والله سرد ممتع وحكي جميل ونحن جالسين بصمت ننهل من هذه الثقافة الثرة في تاريخ النوبة والنوبيين
ومتعك الله بالصحة والعافية يا استاذ علي ... وقد وجدت ايضا معلومات ثرة جدا في موقع الكتروني متخصص في انساب
القبائل السودانية .. وسوف احاول ان اجد ما يفيد عن النوبة بعد مراجعتها وتحليلها...
والله يديك الصحة والعافية
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: اميرة السيد)
|
Quote: والله سرد ممتع وحكي جميل ونحن جالسين بصمت ننهل من هذه الثقافة الثرة في تاريخ النوبة والنوبيين
ومتعك الله بالصحة والعافية يا استاذ علي ... وقد وجدت ايضا معلومات ثرة جدا في موقع الكتروني متخصص في انساب
القبائل السودانية .. وسوف احاول ان اجد ما يفيد عن النوبة بعد مراجعتها وتحليلها...
والله يديك الصحة والعافية |
سمو الاميرة .. مسكاقمي ..
أتمنى أن أكون عند حسن الظن .. نريد أن نعكس كل ما كنا نعايشه زمان ..
هناك أشياء لا بد من التوثيق للأجيال والباحثين الشباب .. وهناك المزيد عن المرأة النوبية ..
تحياتي .. ونواصل إن شاء الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: ابو جهينة)
|
أبوجهينة أمبس .. شكراً يا جميل .. وكأنك قرأت أفكاري .. سبحان الله .. كنت جهزت بعض الكلام عن ( أيير)
لك التحية وأكيد محبتي ..
وفي ليلة من ليالي اربعائية الدناقلة هذا المنتدى الذي تمدد ليشمل كل الاثنيات النوبية وغيرها من ارجاء الوطن الكبير كانت هناك ليلة تفاعلية للترويح بعد المحاضرات العلمية والتراثية .. وتم طرح أسئلة عن الكلمات النوبية المنقرضة .. فكان سؤالي .. ما هي المفردة النوبية المقابلة لكلمة (جديد)؟ واحتار الجميع في ايجاد المعنى وتم تداول الكلمة ( جديد ) من كل الحضور ولكن احداً لم يوفق .. فقام أحد أبناء نوبة الجبال .. فقال إن كلمة جديد بالنوبية لدينا تعني ( أنجير) وهنا تلقفت هذه الكلمة وبحثت عن مدلولها .. ولأن الحضارة النوبية في الشمال مرتبطة بالثقافة الزراعية فأرجعت الكلمة الى ( أيير ) وهي كلمة تطلق لدى اهل دنقلا على المنتج الزراعي الجديد .. مثل ( اول محصول من الفول او الذرة او الخضروات ) وقد فسرت ان هذا المنتج الزراعي الجديد ( ايير ) يوزع مجاناً على الاقارب والجيران .. فإن الكلمة عند النوبة في الشمال هي ( أيير ) وعند نوبة الجبال ( انجر ) مع تحويل حرف الجيم الى الياء للتخفيف وسرعة النطق وبالعربية هي كلمة ( جديد ) فكان هذا نموذجاً للتواصل الجميل.. ودائماً اصول الكلمات تجدها في مفردات الزراعية والامثال .. لأن لغة التواصل يمكن تتحور وتتغير حسب المفردات وخفة نطقها ..
هناك المزيد عن ( أيير ) و ( تنجا )
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
أما بالنسبة لأير التمر فبعد ( حش النخلة ) وتجميع التمر أولا يوزع ما يسمى ( بالكرامة )
بماعون صغير او بقضبة اليد وكنا نمد طرف العراقي ليضع فيه صاحب النخلة نصيبنا من
الكرامة .. ومن لم يوزع ( الكرامة ) كان يقابل بمظاهرات من الاطفال يرددون فيها :
إن بنتي كرامة كومو ( نخلتكم هذه بدون كرامة )
سنة جوبلوا كوكندارا شيبي ( والسنة قادمة سوف تثمر خنافس بدل التمر )
أيير في الغالب يتم توزيعه من ( القيساب) مباشرة قبل التعبئة في الشوالات .. وكذلك منتج
الويكة ، والبصل ، والخضار ( الورق والملوخية والأوريق ..) وبالنسبة للخضار هناك
مصطلح آخر يسمى ( تنجا Tangga ) وحصري للخضار فقط ويقصد به تذوق المنتج
الأول من الخضار ..
أخي أبوجهينة .. وأنا أكتب هذه المداخلة .. استحضرت أن اللسان بالانجليزية Tongue
واللسان للتذوق وجدت أن علاقة بين ( الكلمتين ) سبحان الله .. ولفظ (تنجا) المقصود به عينة
من الخضار تكون بكمية بسيطة ليست للشبع ولكن لمتعة التذوق .. لتقريب المعنى (مثال
العينات من الطعام والشراب التي توزع في الاسواق كدعاية يمكن ان نطلق عليها تنجا ..)
ولكن أهلنا يوزعون عينة منتجاتهم محبة وتواصلاً ومنعاً للحرمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
مناظر من القرية النوبية زمان .. كانت عبارة عن مسرح من الجمال والابداع
الانسان في البيئة النوبية ينشأ في إطار مجتمع ابداعي يضم في جنباته صوراً جمالية، فهناك الام التي تعكف في فترة راحتها على انتاج ضفائر من سعف النخيل وهسد القمح توحي بلمسات جمالية فيها تناغم حتى تنتهي بصناعة (برش) لا يقل جمالاً ومهارة عن السجاد الفارسي ، ومجموعة اخرى يعملن على تشكيل نماذج رائعة من الطين كصناعة القوسبيه و ( كابو) مستودع الادوات المنزلية– (قوقا) مأوى الدجاج – (دورا) موقد النار- ولياسة الجدران وتزيينها بالالوان، أما الاباء فالصورة الفنية لأعمالهم تتجسد في صناعة الساقية وتجهيز قطع غيارها يومياً ، وفتل الحبال ، وصناعة المراكب ، وتهذيب خشب نخلة الجافة ( اومبو) و صناعة الادوات الزراعية هكذا كانت القرى والسواقي عبارة عن ورش تصنع الخير والجمال، الكل فيها يتنافس ليكون منتجه هو الأكثر جمالاً وجاذبية وتكون المحصلة النهائية معرض من المواهب الانسانية التي تجمل دواخل الفرد، حتى اذا تناول التربال إحدى هذه الادوات تكون لديه الرغبة الجامحة في استخدامها من فرط جمالها ويمكن تجسيد ذلك المثال في آلة (الواسوق) التي كانت تصمم بصورة موغلة في الجمال لأنها من الادوات الاساسية المستخدمة في الزراعة لتسوية الارض ورفع (التوكناد) وشق الجداول فجمال الصناعة فيه جاذبية وترغيب لمستخدمها رغم ما تسببه الآلة من عناء وتعب جسدي ، وفي المقابل كان اكثر ما يضايق الفرد هو زيارة ( تبد تور) او ورشة الحداد لما فيها من بعض النتوءات غير الجمالية ، كأصوات ضرب الحديد واشعال النيران وتتطاير الشرر ورغم أن الحدادة فن نوبي أصيل جلب في عهد الكنداكات من اورشليم إلا ان المرء كان يشعر بنوع من الضيق في هذه الدائرة لأن الضجيج والاصوات الحادة المنبعثه من المطرقة والسندان تشكل نوعاً من النفور لدى أهلنا مقارنة بباقي الصناعات الاخرى التي فيها الكثير من الرقة واللمسات الفنية مثل استخدام المناشير الخشبية وضرب الفؤوس بطريقة متناغمة ما بين الارتفاع والهبوط بل كانت الاصوات المنبعثه من ورش نجارة السواقي والمراكب تشكل نوعاً من الايقاعات لأزهايج (السلاد) .
نواصل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
ما هي المفردة النوبية المقابلة لكلمة (جديد)؟ واحتار الجميع في ايجاد المعنى وتم تداول الكلمة ( جديد ) من كل الحضور ولكن احداً لم يوفق ..
فقام أحد أبناء نوبة الجبال .. فقال إن كلمة جديد بالنوبية لدينا تعني ( أنجير) وهنا تلقفت هذه الكلمة وبحثت عن مدلولها .. ولأن الحضارة النوبية
في الشمال مرتبطة بالثقافة الزراعية فأرجعت الكلمة الى ( أيير ) وهي كلمة تطلق لدى اهل دنقلا على المنتج الزراعي الجديد .. مثل
( اول محصول من الفول او الذرة او الخضروات ) وقد فسرت ان هذا المنتج الزراعي الجديد ( ايير ) يوزع مجاناً على الاقارب والجيران ..
فإن الكلمة عند النوبة في الشمال هي ( أيير ) وعند نوبة الجبال ( انجر ) مع تحويل حرف الجيم الى الياء للتخفيف وسرعة النطق وبالعربية هي كلمة ( جديد )
فكان هذا نموذجاً للتواصل الجميل.. ودائماً اصول الكلمات تجدها في مفردات الزراعية والامثال .
>>>>>>>>>>>>>>><<<<<<<<<<<<
الأعزاء علي وابو جهينة...
هذا التفسير منطقي جدا لشرح كلمة ايير.... وهناك معلومة ان نوبة الجبال في جبال النوبة لهم لغة فيها الكثير من المفردات النوبية... وهناك
من يقول ان اصولهم اساسا من شمال السودان ولكنهم رحلوا او قل سافروا من الشمال للغرب... وبمرور السنوات اصبح لديهم لغتهم الخاصة
والتي تحورت من اللغة النوبية الشمالية إلى اللغة النوبية لجبال النوبة بفعل البيئة التي كانوا يعيشون فيها... فلا ندري ما هي حقيقة هذه المقولة..
والله يديكم الصحة والعافية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: اميرة السيد)
|
| Quote: ما هي المفردة النوبية المقابلة لكلمة (جديد)؟ |
الاخت / اميرة السيد سلام وتحية
مقابل جديد فى النوبية بالظبط كما تفضلتى ايير وايضا ( مرى ) بكسر الميم والراء
وعكس جديد قديم ويقابلها فى النوبية فـار far
وشكرا للصديق العزيز على عبدالوهاب على هذا السفر العظيم
دمتم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote: من يقول ان اصولهم اساسا من شمال السودان ولكنهم رحلوا او قل سافروا من الشمال للغرب... وبمرور السنوات اصبح لديهم لغتهم الخاصة
والتي تحورت من اللغة النوبية الشمالية إلى اللغة النوبية لجبال النوبة بفعل البيئة التي كانوا يعيشون فيها... فلا ندري ما هي حقيقة هذه المقولة..
|
تحياتي الاستاذة الاميرة ..
هي حقيقة وهم يرددون نفس المفهوم .. والنوبة منخرطين معنا في كل فعالياتنا بجدة .. بقيادة الاستاذ حامد دامر
لهم التحية ..
وشكراً كثير على الاضافة ..
اصيلة والله يا أميرة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
Quote: مقابل جديد فى النوبية بالظبط كما تفضلتى ايير وايضا ( مرى ) بكسر الميم والراء
وعكس جديد قديم ويقابلها فى النوبية فـار far
وشكرا للصديق العزيز على عبدالوهاب على هذا السفر العظيم |
علاء امبس
كرمة البلد ، واجزاء من بدين وأكد وسروج و أبتى ودارعوضه وبيوض وأرقو الشرقية .وناس أرتقاشا
كل هذه المساحة الجغرفية يجيدون النوبية بشقيها ( الدنقلاوية والمحسية ) مما فتح لنا مجال واسع للتأويل ..
لك التحية علاء أننقا
مع التحية علاء أننقا ..
صدقني يا علاء وأميرة والاخوان .. لم يبقى لنا في الدنيا إلا هذا التأصيل والاصالة والعمق ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
الزينة زمان .. هكش الوقية ..
العكش كان من أدوات التباهي بين الاناث في ذلك الزمان ، فالمرأة التي لديها العكش كانت دائماً تجلس حاسرة الرأس بين زميلاتها وتحاول ان تصطحب حديثها بحركات جسدية من الرأس والرقبة حتى تهتز هذه العكشات ، وتثير الغيرة في نفوس اخواتها (هي الانثى) وخاصة اذا كانت مسترسلة الشعر ولها ضفائر ( مساير) طويلة . وأنواعها : عكش الوقية والنصف والاصغير ( قمر بوبا ) ويطلق عليه ايضاً ( بيير ) معناه الاكبر او السيد او صاحب الجاه ( ويقال بروين بير ) او (اخو البنات) وقد انتقلت ( بيير ) الى البشر للدلالة والرمزية على الظهور والتميز ، وهذه المصوغات في الأصل على شكل ( هلال ) والهلال يرمز الى الاسلام وكما كان في العلم التركي المصري ، وقبل ذلك كله فان للنوبة اعتقاد في الكواكب والاقمار والنجوم ( أوون ) والى عهد قريب كانت الشعارات التي ترسم في المنازل في المناسبات هي الهلال رمز الاسلام والصليب او النجمة كفضيلة من فضائل الدين المسيحي ، ثم كان اسم ( هافد ) واحسب انها محرفة عن العربية لأن هذه الاشياء كانت تأتينا من مصر وأظن أن الاصل في مصر هو ( الحافظ ) ثم تحول الاسم عند النوبيين ( هافد) وهو اعتقاد بأن هذا الهلال الصغير حافظ للانسان من الاوراح الشريرة او العين والحسد ، وقد ورد في سياق شعر خليل فرح :
تشابي للنجوم وأنا ضافر الهلال
وهي رمزية الجمع ما بين القيم المسيحية والاسلامية
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: ابو جهينة)
|
أبوجهينة أمبس .. بما أن هذا بوست واوور الحكايات .. فالمواضيع غير محددة ..
كنت أتأمل في الشخصية النوبية .. وسلمية النوبيين .. وجدت أن خليل فرح المبدع بدون حدود .. لم يستطيع
تقديم اشعار جميلة في شعر الحماسة والقتال لأن شعوره وكذلك اللاشعور هو السلم .. والأمان له ولغيره ولجواره ..
فكانن هذه الخواطر ..
حتى شاعر الامة خليل فرح .. أراد أن يجاري الاخرين في شعر الحماسة والفخر ولكن طبيعة الخليل السلمية والبيئة التي نشأ فيها خليل لم تسعفه كثيراً في لمعالجة هذا النوع من الشعر لأن البيئة في الشمال مختلفة ولم تكن هذه الممارسات من مكونات تلك الحاضنة .. فالقوة الجسدية والمعركة الحقيقية كانت مع الارض لانتاج الزرع والضرع والاكتفاء ولا بأس من الفائض ولا ننسى المعركة الابدية مع النيل ايام الفيضان .. فهناك مجتمعات طبيعتها تجبر الانسان على اتباع نوع الغلظة ومعرفة بفنون القتال والدفاع عن سربه من المعتدين وهنا اختلاف القيم ما بين السلمية والعدوانية .. واحسب ان خليل لم يتناول هذا النوع من الشعر بجدية وبالأخص عندما أراد أن يجاري زملاءه من الشعراء عندما اراد يفتخر بأهله ، لأن النوبة توقفوا عن الحروب والغزوات من معركة ( رماة الحدق ) وأنكفأوا الى مجتمع مسالم ، واصبح المجتمع خالي من كل أدوات القتل والقهر والحرب إلا معاول البناء والزراعة ( طورية ، سواسوق ، نورج .. ) .. فكان من المستهجن ( سكين الضراع) او حتى حمل العكاز إلا لمن يتوكأ عليه .. كانت البنادق فقط مرخصة لبعض كبار القوم ( العمد والمشايخ) وهي بنادق صيد ..
وكمثال هنا بعض الابيات التي قالها في اخاه بدري :
أبواتكم ملوك من أرقو لي سكّوت
وكان دمّ الرّجال ليهم شراب ومقوت
غرب صيصاب جيوشُهم ذلّت الجبروت
كتلوا الجرْدة وفيها سوّوا الفوت
وهنا يفتخر بأصله :
إنِحْنا المحس يَحْسِن وِليدنا حتوفُو
متّحمل جبال الواقعة ساندة كتوفُو
نارُو بِتوقد الغيرة وتناجي ضيوفُو
فرّة سِنُّو في دارُو تحاكي سيوفُو
تجد هذه الابيات تختلف عن الجمال في مكونات شعر الخليل ( عزه ، فلق الصباح ، في الضواحي ... الخ )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
الأستاذ علي عبد الوهاب
نيابة عن الأميرة المحسية بت مصطفى السيد وفي غيابها لك الشكر مرة اخرى على هذا السفر الرائع
.. وانا ما محسية .. لكن شهيتوني عشان ابقى محسية... لانك وبسطورك وبحكاويك الأنيقة
عن المحس قد فعلت كل جميل وحسن في تأريخ ثقافة المحس وتقاليدهم وعاداتهم ومسيرتهم
في هذا السفر الجميل..
وكما قال خالد ود المنسي عن حكاوي الاستاذة سلمى الشيخ ان الاستاذة سلمى لمن تحكي عن الموت
الواحد يتمنى الموت...
وانت كذلك حكاويك رائعة وانيقة.. ودائما بت مصطفى السيد تقول ان علي عبد الوهاب وعبد الله عثمان
وافراد وضيوف حوش البوست الناس السمحين بعتبرهم اهل و اصدقاء ممزوجين بنكهة الأخوة ...
ومتابعين.. انرجو ان تواصل..
ودمت بالف خير وصحة وعافية
بسمات الشيخ عبد الرحيم( بت اتبرة)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: اميرة السيد)
|
Quote: يابة عن الأميرة المحسية بت مصطفى السيد وفي غيابها لك الشكر مرة اخرى على هذا السفر الرائع
.. وانا ما محسية .. لكن شهيتوني عشان ابقى محسية... لانك وبسطورك وبحكاويك الأنيقة
عن المحس قد فعلت كل جميل وحسن في تأريخ ثقافة المحس وتقاليدهم وعاداتهم ومسيرتهم
في هذا السفر الجميل..
وكما قال خالد ود المنسي عن حكاوي الاستاذة سلمى الشيخ ان الاستاذة سلمى لمن تحكي عن الموت
الواحد يتمنى الموت...
وانت كذلك حكاويك رائعة وانيقة.. ودائما بت مصطفى السيد تقول ان علي عبد الوهاب وعبد الله عثمان
وافراد وضيوف حوش البوست الناس السمحين بعتبرهم اهل و اصدقاء ممزوجين بنكهة الأخوة ...
ومتابعين.. انرجو ان تواصل..
ودمت بالف خير وصحة وعافية
بسمات الشيخ عبد الرحيم( بت اتبرة) |
الاديبة الراقية بسمات ..
شهادتي مجروحة ولا استطيع أن أعبر عما أكن لكم من الاعجاب في بوست بن لادن
صدقيني إنني أتباهي بما تكتبون أمام الاخوة الحضارمة واليمنيين في المكتب وهم في غاية
الإعجاب والاهتمام .. وأصبح البوست متداول بينهم .. والمهم فيه هو طريقة السرد الممتع ..
التحية .. بلا حدود وهذه شهادة أعتز بها ..
يا سلام على أتبره ( قطار الشوق متين ترحل ) وما أحلى هذه الاغنية مع البلابل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
من الفيسبوك
Quote: خالد ابودنيا · الأكثر تعليقا
شكرا استاذنا علي الارتاوي وانت توثق تراث |
أبودنيا .. امبس
التحية لك أيها النوبي الجميل .. الشكر لك انت يا جميل ..
حكاوي وخواطر أحببت نشرها كيفما جاءت ..
تعظيم سلام وأنت دائماً تتابع ما يخطه قلمي المتواضع
ليس لدينا من يجمل حياتنا إلا استدعاء هذه الذكريات واستحضار هذا الجمال
محبتي بلا حدود .. ووو خالد أمبس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
محاولة لتأصيل مسمى ( النيل) بالنوبية ..
لفظ ( النيل) مسمى نوبي بإمتياز .. لأن ( ني Nee ) بالنوبية بمعنى يشرب ، والشخص الذي يشرب الماء أو غيره من السوائل يتم وصفه بـ ( نييل ) أو كثير الشرب واسع الجوف وأذكر أن أهلنا كانوا يطلقون لفظ ( نييل ) على الشخص الذي يتناول الخمر بكثرة ولكن لا يبدو عليه علامات السكر والتهتك وبمقياس أهلنا في ذلك الزمان كان يبدو فارساً ونموذجاً للرجل القوى ، بغض النظر عن حكم الشريعة ولكنهم كعادتهم يمعنون في إعمال العقل في كل حدث ما ، فالفعل (ني ) هو بالعربية ( يشرب) .. وهو نفس المسمى في الدنقلاوية والمحسية ( ني ) وبنفس المعنى بالمحسية يقال ( أمنقا ني Amanga Nee ) وبالدنقلاوية ( إسي ني Essi Nee ) أما لفظ ( نييل Nyeel ) فهو صغية مبالغة لمن يشرب كثيراً ، وفي النوبية فإن بعض صيغ المبالغة تأتي بالضغظ على الياء فمثلا في الدنقلاوية ( بود) بمعنى ( يجري) وبالتالي (بوديل Bodeel ) هو السريع والكثير الجري والركض ،
ومن هنا نستنتج أن مسمى النهر بــ ( نييل ) وهو الممتليء جوفه بالماء ، أو كثير المياه ، أما إضافة (ال) للتعريف فجاءت من العربية ..
نواصل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
الحردلو والعمق النوبي .. والنظرة العقلانية للجمال وتسخيره للناتج الاقتصادي ..
(( يا بنت يا نهيداتا يادوب قايمين .. شايلين تخا ورخا .. شايلين بنين وبنات ))
ليس المقصود الغزل الحسي السطحي .. لكن المدلول أعمق ..
نواصل :
لقد ذكرت في حديث سابق عن كلام الحردلو ان الام كانت تزوج ابنها للفتيات المكنتزات الجسد فارعات الطول وكان مقياس الجمال في السابق بثقل الوزن .. والقصد والهدف هو المولود فأهلنا كانوا يحبون ان يكون ابناءهم من ذوي الاجساد القوية ، للقيام بدورهم في السواقي والمراكب ومقاومة الفضيان وجمع المحصول لأن كل هذه الاعمال شاقة جداً وخاصة السواقي ومركباتها (الحلقة والتورية واسيكاق .. الخ ) وهي تنوء على عصبة دعك من الفرد .. ما عدا الاروتي كان لا بد ان يكون خفيف الوزن قصير القامة وهذه المواصفات تنطبق على امثالنا وهم كثر هذه الايام، وكان اهتمام الام بالبنت كبير وخاصة عند الحمل الأول كانت تمنع من الخروج من البيت بعد المغرب وكان الاعتقاد السائد آنذاك اذا حلق طائر البوم فوق الرأس الحامل فسيكون هناك اجهاض ، واذا كان لا بد من الخروج كانت تضع على رأسها ماعون معدني ( صحن او صينية ) واخيراً اصبحت التوكا الحديدية .. ثم الولادة وآلام المخاض واذا تأخرت مواعيد الولادة وعانت المراة كان الشباب يدعون زوجها الى الطواف حول المنزل سبع مرات لتسهيل مهمة الولادة وازالة الالام عن زوجته .. وهي عادات اقرب الى الاعتقادات النوبية القديمة .. ثم يأتي دور القابلة ( داية الحيل ) والتي كانت تبشر بالذكر وإذا انطلقت زغرودة منها تدل على ان المولود ذكر أما الصمت فالعكس ، وكانت لها مصلحة مادية في ولادة الذكور حيث يزداد العطاء عينياً ونقدياً وكان نصيبها ( فخذ خروف يوم السماية ) بالاضافة الى الصابون والسكر وبعض المواد .
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
ثم الزيارة الى النيل ورمي الذرة البيضاء والحليب والدعوات ( مريم .. مريومة .. اسنتوو انقليس ) وانقليس الملائكة بالانجليزية او السمك المتعدد الالوان .. ثم الرجوع الى المنزل بماء النهر في صحن نحاسي ووضعه تحت سرير المرأة .. وكتابة الحجاب للصغير من شيخ الحلة ( كورتيه سور ) وهناك التكامل في الشخصية النوبية ( زيارة النيل جزء من معتقدات الماضي والحجاب يخص الممارسة الاسلامية ) وهذا نوع فريد من البشر .. وعندما تجف السرة ( بدنقلاوية سين) يأخذ الاب السرة اذا المولود ذكراً يدفنها تحت حلقة الساقية كنوع من الانتماء والاصالة والعز وأن الولد مأصل في هذا المكان .. واذا كانت انثى تدفن في المطبخ ( ديوكا ) وهي رمزية انها سوف تصبح ست البيت من الدرجة الاولى لأن المرأة عندنا من زمان وحتى اليوم مطلوب منها ان تكون ربة منزل من الدرجة الاولى وتكون ذات مهارة في الطبخ وتجهيز الطعام لأن ذلك يقود الى الكرم والاريحية والرجل الذي لا تجيد زوجته صناعة الطعام لا يكون كريماً كما الاخر .. فأهلنا مجتمعهم مبني على الحكمة والعقل والتجربة والقيم العليا ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: اميرة السيد)
|
التحية .. سمو الاميرة ..
عهدي سوف أعبيء هذا البوست بكل الجمال النوبي ..
هي حكاوي وتوثيق للشباب .. كما ذكرت سابقاً ما دام في قوقل لا بد أن نملأ كل الفضاءات
بالحكاوي والتراث النوبي ..
والتحية للاستاذة الرقية بسمات بنت اتبرا ..
سمو الاميرة .. كان أهلنا لا يحبون اكل الذرة أبداً .. فكان يحبذون القمح كثيراً ..
والقمح هو الذي جعل من النوبيات مبدعات في الطبخ والخبز وغيرها من فنون المطبخ
لأن القمح قابل للتشكيل خبز وعيش وكعك وغيره .. حتى مكونات الجمال والنظافة للمرأة
تلك العجينة التي تسمى ( بوكريه ) بالنوبية وأصبحت ( ديلكا ) بالعربية .. وأصلها من القمح
تحياتي .. نواصل مع مزاج اهلنا زمان ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
.. واذكر أن اباءنا رحمهم الله كانوا لا يحبذون غير أكل القمح وكانوا يعتبرون أن الذرة هي خبزالفقراء رغم أن الذرة في منطقتنا كانت من اجود الانواع وفي مواسم الرخاء كانوا يقدمونها كغذاء للحيوانات خاصة الحمير ذات السلالات المميزة ومن رواياتهم أن كثرة أكل الذرة تسبب امراض وبالتحديد نوع من المرض كان يطلق عليه ( سوفور Sofor ) وهو الهزال او الانيميا وسوء التغذية وكان الشخص المصاب بهذا المرض يميل النحافة المفرطة وإنتفاخ في البطن وجحوظ في العينين وكان من المعيب ان يقال ( فلان مصاب بالسوفور) .. ومن معتقداتهم ايضاً ان أكل الذرة بكثرة يجلب انواع من القمل والطفيليات البيضاء التي تصيب شعر الرأس ( كيد Keed ) او ما يسمى ( صواب) بالعربية وكان استخدام الكسرة يقتصر على المصابين بالتخمة ( وتاب) بعد ان يضاف اليها قليل من الماء والشمار ويسمى ( إسين كل ) او ( كسرة بالموية ) وهو بمثابة الدايت حالياً .. ولأن زراعة الذرة تأتي مع موسم الفيضانات لم يكن أهلنا يتحمسون لها إلا تلك الانواع التي تسمى ( موقود ) وقد انقرضت حالياً وكانت مقاومة لمياه الفيضان بسيقانها الطويلة والسميكة ولسماكتها كانت تحصد داخل المياه وبفؤوس صغيرة حادة الطرف وفي الغالب كانت تستخدم فقط كغذاء للحيوانات .. ومن أجمل انواع الذرة منظراً وجمالاً وأنفعها علفاً هي نوع ( الديابي ) وقد شبه بها الفنان محمد وردي محبوبته في اغنية ( ديابي مريه ) .. أما القمح فقد طرأ عليه تغييرات شكلاً ونوعاً بعد أن تلاعبوا به في المعامل وتم تغيير النوع الذي كان معروفاً لدينا بالقمح ( البلدي ) بسنبلته الكبيرة وحبه المميز بكبر الحجم والممتليء بمادة بيضاء كاللبن لدرجة اننا كنا نشويه على الجمر ونأكله تماماً كالذرة الشامية ( قنقريه) وكانت مزارع القمح البلدي تميل الى الخضرة الدائمة تتماوج فيها القمح وتنحني لثقل السنبلة وتسمع حفيفها مع نسمات شهر ( امشير ) ويقال ان المزارع كان يتمايل طرباً عندما يسمع تلك الموسيقى المنبعثة من مزرعته وهو مستلقي على سريره في ليالي الشتاء .. وقد تبدل نوع القمح وضاعت تلك الجينة الموروثه من عصر الممالك النوبية بحجة التطوير وبدأت دخول انواع غريبة من القمح مع عهد حكومة مايو حيث بدأت بتقاوي ( القمح الامريكي ) .. ومازالت في الذاكرة طعم رقائق القمح البلدي ( انجاويد ) باللبن الرائب بالثوم والفلفل والقراصة ( بالتركينج ) .. فالقمح كان ومازال هو سيد الطعام ولكن مع تغيير واضح في النكهة والمذاق ورحم الله ذلك الزمان .. ولأننا أول من عرف القمح فقد اظهرت امهاتنا براعة فائقة في استخراج الكثير من عجين القمح مثل انواع الكعك والخبائز والرغيف الشمسي والمعجنات وكذلك مواد التجميل مثل ( البوكريه ) او الدلكة وغيرها من المزيلات ومنها انطلقت هذه الثقافة الى كل انحاء الوطن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
استاذنا العظيم على عبدالوهاب عثمان
لك التحية والتجلة والاعجاب وانت توثق للتراث النوبى بمعرفة عميقة واسلوب رصين جعلنا نعيش ذكريات الطفولة بكل القها وجمالها.. طربت كثيرا وانا اقرأ عن الطيور والحرباء والتمساح ومخلوقات الله ... لله درك... ضحكت كثيرا لاننى عشت كل هذه الصور فى طفولتى..قلوكب فقير هيركا بنج... الطائر المقدس.. اولمين جوتى او ابن اخت التمساح لان جوتى تعنى بالمحسية ابن الاخت وهو الذى يقوم بتنظيف فم واسنان التمساح من الفضلات.. كما ان النوبيون كانوا يتشاءمون من البوم قوكمى عندما يصيح ليلا.. ولل ايركىى الحيوان الخرافى رهبة مثل دوقر وامن دالة وقصص كثيرة شحنت خيالاتنا الغضة اثناء مراحل الطفولة... شكرا على هذا الجمال النوبى يا استاذ علي..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: Mannan)
|
Quote: ستاذنا العظيم على عبدالوهاب عثمان
لك التحية والتجلة والاعجاب وانت توثق للتراث النوبى بمعرفة عميقة واسلوب رصين جعلنا نعيش ذكريات الطفولة بكل القها وجمالها.. طربت كثيرا وانا اقرأ عن الطيور والحرباء والتمساح ومخلوقات الله ... لله درك... ضحكت كثيرا لاننى عشت كل هذه الصور فى طفولتى..قلوكب فقير هيركا بنج... الطائر المقدس.. اولمين جوتى او ابن اخت التمساح لان جوتى تعنى بالمحسية ابن الاخت وهو الذى يقوم بتنظيف فم واسنان التمساح من الفضلات.. كما ان النوبيون كانوا يتشاءمون من البوم قوكمى عندما يصيح ليلا.. ولل ايركىى الحيوان الخرافى رهبة مثل دوقر وامن دالة وقصص كثيرة شحنت خيالاتنا الغضة اثناء مراحل الطفولة... شكرا على هذا الجمال النوبى يا استاذ علي..
|
هذه العبارات عبارة قلادة شرف في عنقي
خاصة أنها من رجل في قامة هذا الدبلوماسي .. ومكانته .. والرمزيته لدى النوبيين ..
لك التحية والتجلة ..
ولأنك جميل تحمل كل هذه الاصالة والاجمال في دواخلك مازلت تستحضر تلك البيئة التي نشأنا فيها بكل قداساتها ورموزها وحكاياتها ..
هل تتذكر هذه الطيور .. كانت لها مواقيت وساعات ولحظات محدده .. طائرة القلوكاب منتصف النهار .. عند المقيل .. والامهات والاخوات .. منهمكات
في الاشغال اليدوية .. في الضائفر وصناعة البروش والطباق .. الغريب أن هذا الطائر المقدس شكلة يميل إلى القبح أكثر من الجمال .. ويأتي بتلك التغريدات
والملاحظ ان هذا الطائر كان مقدس لدى الإناث وليس بذلك القدر لدى الرجال .. لأن الاسطورة تقول ( ان النساء اجتمعن وارسلن هذا الطائر الى الرجل الصالح
إحتجاجاً على تعدد الزوجات .. وكانت هل الرسالة هل تستطيع الأنثى زواج اكثر من رجل ؟ ) ولم تأتي الاجابة إلى يومنا هذا من الرجل الصالح .. ومازالت المرأة
في الانتظار .. (هذه هي الاسطورة ) .. ولكن الواقع كان أن هناك خبر سعيد .. أو مسافر قادم من (مصر او السودان ) .. ومصطلح السودان كان إمتداد الوطن خارج أرض النوبة
ومازال لدى البعض ..
وبسبب ذلك فمن أول تغريده لطائر ( القلوكاب ) تجد الأمهات يرددن عبارة ( هيرو ) او ( خير) .. ولو لاحظت أن الشابات لم يكن يرددن هذه العبارة
(هيرو) وكأنها شأن للامهات ( كبار السن ) ..
فالواقع النوبي والاسطورة النوبية أو الحياة عموماً تجد فيها عمق وجانب روحي خفي يرمز إلى أن هناك ابعاد وأفكار إلى ما خلف الطبيعة .. دون إغفال
الموروث التاريخي والحكايات التي جاءت من العمق الحضاري لهذه الامة ..
لك التحية دبلوماسي والرمز النوبي .. منان ..
تخريمه : (( أحسب ان مخترع التويتر .. إقتبس العملية من القلوكاب ))
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: الفاتح ميرغني)
|
Quote: استاذنا علي عبدالوهاب عثمان.
متابعة لصيقة لهذا البوست التوثيقي التثقيفي المدهش!
وبالمناسبة البوست ده بوست خير وبركة، لأنو جاب لينا منحة دراسية في اللغة النوبية من المترجمة الضليعة أميرة السيد.
لك ولضيوفك صادق التقدير والإحترام.
محبتي |
لك التحية .. والاعجاب ..
حسبي أنكم تجملون وجه الوطن الذي أصابه نتوء والاورام .
هكذا نراكم تحملون الوطن إلى نهايات الكرة الارضية .. في رونق وبهاء ..
حمداً لله أن لدينا كفاءات عالمية .. والوطن حتماً سيأتي ..
لك التحية أيها العملاق .. لنوثق لبعض تراث الامة ..
لك التحية .. وأعتز بالشباب الطموح من أمثالكم ..
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
وقد أكدت الدراسات الاثرية هذا العمق المعرفي للنوبة ومنهم عالم الاثار السويسري شارل بونيه والذي كنت احب مرافقته في جولاته داخل القرية وكان لا يخفي اعجابه من مهارة امهاتنا في الصناعة اليدوية خاصة يوم شاهد احدى الخالات وهي تعمل في بناء مخزن الحبوب ( القوسيبه ) او (قوسا) بدنقلاوية .. وقام بفحص الطين المستخدم والخلطة والنسب المتناسقة بين روث البهائم والطين والرمل مما يجعله مقاوم للمناخ القاسي للمنطقة بالاضافة الى الشكل الدائري الذي يساعد على التهوية صيفاً وشتاءاً ويحفظ الغلال من التلف وكذلك الوضع بالنسبة لابراج الحمام وما كان يسمى ( قوقا) لحفظ الدجاج من شرور واعتداءات الثعالب في منتصف الليالي .. وشتاءاً كانت الـ( دورا ) وهي موقد للنار للتدفئة وتسخين الاكل وتكون في منتصف مجلس الحريم ( اوسمون ) والحقيقة ان هذا الموقد كان يصنع عند بداية الشتاء من كل عام ويكون مكان لتجميع ( الرماد ) بدل من انتشارها في ارضية الغرفة .. أما المطبخ فإن ادواتها كثيرة ومتعددة مثل الرفوف الطينية البارزة من الحائط وبعضها محفورة الى داخل الحائط حيث توضع فيها مصباح الاضاءة ويتكون هذا المصباح من حاوية الزيت وبداخله قطن يشعل فيه النار ويسمى ( لمبة بنية ) ويحفظ بعيداً لاتقاء انداع الحرائق وعلى سبيل السلامة . لتنخطي منطقة جلوس النساء ( اسمون ) الى المخزن المواد الغذائية الجافة ( كوبد كا ) ونجد فيه مواعين تخزين البقوليات ( الفول والترمس والفاصوليا ولوبيا .. الخ ) وأكوام البصل على الارض والبامية الجافة مفروشة على قطع بروش صغيرة وحبل الشرموط (اللحم المجفف ) من الاعلى .. وعلى الجوانب نجد لفائف البروش الضخمة ( سرو نبد ) معلقة بحبال متينة متدلية من السقف وغير بعيد وفي الاتجاه العكسي نجد ( الواوور ) وهي خشبة قنا مربوطة الى السقف من الجانبين وتعلق فيها البطاطين والفرو وما يسمى بالاكليم الذي كان يجلب من مصر .. وهناك بعض الاواني المنزلية كانت تخزن عن طريق التعليق من السقف بغرض الحماية من التلف وكذلك للعرض والديكوربزوايا هندسية جميلة في معلاق يسمي (سوليل) بدنقلاوية .. وفي احدى الاركان تجد الـ ( كابو) وهي حاوية مصنوعة من الطين ويحفظ فيها الادوات المنزلية مثل الصواني والأطباق ولا تستخدم هذه الادوات إلا في المناسبات والحقيقة ان هذه الاواني كان يتم شراءها ايام حصاد التمر مما يجمعه النساء من المحصول ويتم مقايضته بتلك الاواني من الاسواق او من المراكب التجارية ( كتين كوب ) التي كانت ترسو في موسم الحصاد .. أما لمن كان لهم ميزة الاغتراب الى مصر فتجد بيوتهم مزينة بما يسمى ( السحارة ) وهي صندوق خشبي كبير منقوش عليه فنون يدوية وألوان زاهية وعلى مستوى عالي من الجمال ودقة الصنعة وبها من الداخل ادراج صغيرة ومخابيء كثيرة والسحارة كانت نوع من الترف والتباهي في ذلك الزمان .. ثم كان الانتقال على عصر الصناعات الخشبية وهكذا نسير الى عصر اكثر تعقيداً .. ما أجمل ذلك الجيل من الامهات وما اجمل طريقتهن في تطويع الحياة بأسلوب السهل الممتنع وبحرفة ومهارة يدوية دون اي تكاليف مادية على الاسرة على عكس الملايين التي تدفع اليوم من أجل حفنة من الاثاث لغرض التباهي فقط وليس للاستخدام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
الساقية .. والأمن المجتمعي .. والهيكل التنظيمي الاداري كما اليوم في الشركات .. (عظمة التراث النوبي )
الساقية كمصطلح ليست آلة صماء ترفع الماء .. ولكنها منظومة إقتصادية وإجتماعية تقوم على ثوابت وضوابط تنظم المجتمع وتحفظ حقوق العاملين.. وبفضلها عرف أهلنا الهيكل التنظيمي للادارة منذ زمن بعيد ، وهذا الانضباط والتسلسل الوظيفي في منظومة الساقية هو الذي اورث انسان المنطقة التقدم الفكري والتطور السلوكي، فكان الهيكل التنظيمي للساقية يبدأ من (السمد) وهو بمثابة ( الرئيس التنفيذي) ويتم اختياره من قبل ملاك الساقية (حاملي الاسهم ) والسهم بالدنقلاوية ( أوربق) وهو نصيب الفرد في الساقية ولا يأتي الاختيار هكذا او بطريقة عشوائية بل بشرط ان يتمتع (السمد) بكل مزايا القيادة ، من حكمة وكاريزما ، وخبرة عميقة في الزراعة ومعرفة بميقات الزرع والحصاد ، وأن تكون لديه خبرة في عملية القسمة ، وتحديد الحدود ( كيل ) بالاضافة إلى أنه الحكم والوسيط العادل في المشاكل الاجتماعية داخل العائلة ( الطلاق والزواج والاختلاف .. الخ ) وإمعاناً في العدالة يتم تكوين منظومة شبيهة بمجلس الادارة اليوم وتتكون من عدد اربعة من سمد السواقي المجاورة يرأسها احدهم بناء على الكفاءة ويسمى ( سمدن بير) ولفظ (بير) في النوبية هو الكبير او السيد ، وفي حالة اي ظلم من السمد يمكن للمزارع ان يلجأ على هذه المنظومة التي تحاكم السمد، وبعد السمد يأتي ( التربال ) فهو بمثابة مدير الموقع وغالباً ما يكون من شركاء الساقية ومؤهل في كل فنون الزراعة ، شق الجدول و رفع الاحواض ..الخ
ثم يأتي بعد ذلك ( باينتود ) وهو أقل رتبة من التربال وغالباً ما يكون من خارج ملاك الساقية ، كالمتعاقد في العصر الحالي ثم يأتي بعد ذلك ( الاروتي) وهو من يقود الساقية ، والمعروف أن أولويات توظيف التربال لزراعة الموسم كان يتوقف على امتلاكه للبقرة التي تجر الساقية وهي انواع خاصة من الابقار وسلالاتها كانت معروفة لدى أهلنا بمسمى ( تي همرا) وهي بقرة تعرف المواعيد وتفهم اساليب ( الاروتي ) وتطرب لغناء الاروتي (سلاد) وتضبط حركتها مع ايقاع الساقية صوت الماء المسكوب في الدلو. حقاً فإن ومثل هذا الموروث هو الذي جعل انسان منطقة ذو تصرف حضاري ووطد الامن المجتمعي بين افراده لأن الكل يعرف حدوده ونصيبه ، مما قلل الاشتباك بين الناس كمجتمع نموذجي خالي من الجرائم والعداوات واصبح مثالاً يحتذى به .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
( قنتي Gintee ( هي ليست مرحلة ثابتة ولكن في بعض النخيل يظهر نضوج مبكر للثمر فتجد حبة صغيرة اخذت اللون الاصفر او الاحمر من بين ( القلوو ) ويتباهي من الاطفال من يجدها ودائماً لا يأكلها إلا بعد رؤيتها من شهود حتى يثبت له الاسبقية ويتفاخر بها طول العام ..
ويشبه البنت الجميلة ( بالقنتي ) لانها تكون ظاهرة وسط اخواتها ويمكن رؤية ( قنتي ) بين الثمر الاخضر بسهولة ...
.................,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,.......................
بما انك يا استاذ علي بتقول ان المسميات دي بالدنقلاوية.. فهل " القنتي" Gintee هي نفس الـ " فنتي " Fintee بالمحسية..عشان نحن بنقول
للتمر الناضج " فنتي" ...
انا ما زلت بعيدة عن مرابعي.. لكننا متابعين متابعة لصيقة...ولنا عودة..
والله يديك الصحة والعافية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
متابعة لصيقة لهذه السياحة المدهشة
يا عزيزي تستحق أكثر من الإشادة بهذا العمل المكرب
المادة تحتوي على معلومات قيمة كما إن أسلوب عرضها وصياغتها مدهش
لك مني الشكر والتحايا مثنى وثلاث ورباع
كنا نحيي أصدقاءنا النوبة في اتبرا الثانوية بعبارات لم نكن نعرفها: هيكرفي، ويافينا .. فقط أخدنها منهم شفاهة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: بدرالدين بابكر مصطفى)
|
Quote: ما انك يا استاذ علي بتقول ان المسميات دي بالدنقلاوية.. فهل " القنتي" Gintee هي نفس الـ " فنتي " Fintee بالمحسية..عشان نحن بنقول
للتمر الناضج " فنتي" ...
انا ما زلت بعيدة عن مرابعي.. لكننا متابعين متابعة لصيقة...ولنا عودة..
والله يديك الصحة والعافية |
الاستاذة اميرة مسكافمي ..
الفرق لا يكاد أن يذكر حوالي (75%) مشتركة إلا البعض
وهذه الخاصية أعطت للغة النوبية عمق وثراء ليس له حدود
هناك تكامل وعمق عندما تريد تأصيل أي كلمة نوبية من العربية
وإخوانا الشايقية المفردات المؤخوذة من النوبية هي من الدنقلاوية .. طبعاً بحكم الجوار والتواصل
وكمان أهلنا البديرية لعبوا دور مهم ووسيط لهذا التواصل وإنتشار المفردات النوبية
بحث طويل ..
التحية أيتها الأصيلة .. وتحياتي لبنت أتبرا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
Quote: متابعة لصيقة لهذه السياحة المدهشة
يا عزيزي تستحق أكثر من الإشادة بهذا العمل المكرب
المادة تحتوي على معلومات قيمة كما إن أسلوب عرضها وصياغتها مدهش
لك مني الشكر والتحايا مثنى وثلاث ورباع
كنا نحيي أصدقاءنا النوبة في اتبرا الثانوية بعبارات لم نكن نعرفها: هيكرفي، ويافينا .. فقط أخدنها منهم شفاهة |
يا سلام .. الرائع بدرالدين .. هذا يدل على جمال دواخلك .. لأنك تحب التأصيل والأصالة
محاولات متواضعة أخي بدرالدين لجمع هذا التراث فهو هدية لكل الوطن ..
ويشرفني حضورك ومداخلاتك بل وتشجعني إلى المزيد من البحث
هذه العبارات عمقها تعبير عن المحبة والود ( كيف حالك .. وكيف صحتك )
محبتي بلا حدود .. وتقديري وتحياتي ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
والحاجة الغريبة يا استاذ علي ، ورغما انك بتقول ان 75 % من الكلمات مشتركة بين الدنقلاوية والمحسية، لكني
عندما اسافر للبلد وتقوم حبوبتي ، والدة والدي، و والتي تتحدث المحسية والدنقلاوية بطلاقة، تقوم تتكلم بالدنقلاوية
لا افهم منها ولا كلمة.. ربما عشان هي بتتكلم بسرعة الصاروخ.. لكن عندما تتكلم المحسية كلامها يكون مفهوم وواضح
.. وعندي نية اقوم ببحث عن اللغة الدنقلاوية دي جات من وين.. وهل اصل اللغتين، المحسية والدنقلاوية واحد ومن نفس المصدر
وبعد ذلك تحورت الكلمات عند المحس او الدناقلة بحكم البيئة العايشين فيها.... ولنا عودة...
والله يديك الصحة والعافية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: اميرة السيد)
|
Quote: والحاجة الغريبة يا استاذ علي ، ورغما انك بتقول ان 75 % من الكلمات مشتركة بين الدنقلاوية والمحسية، لكني
عندما اسافر للبلد وتقوم حبوبتي ، والدة والدي، و والتي تتحدث المحسية والدنقلاوية بطلاقة، تقوم تتكلم بالدنقلاوية
لا افهم منها ولا كلمة.. ربما عشان هي بتتكلم بسرعة الصاروخ.. لكن عندما تتكلم المحسية كلامها يكون مفهوم وواضح |
الاستاذة أميرة .. نفس مداخلتك تكررت معي هنا في جدة ..
كان سعي الدائم في الليالي التراثية هو تقريب شقي اللغة ( الاندادي والمحسية ) فكان الحديث عن الراحل وردي رحمه الله ..
ومحمد وردي عبقريته مشهودة لديه بعض العبارات التي تعتبر من عمق القيم النوبية لفظاً وسلوكاً وثقافة .. فكانت ( أغنية كرولي نوقولي )
والعبارة هي ( إرتا دوش كاقلييه .. إربمو سودلييه ) بالمحسية
بالدنقلاوية الاندادي ( أر كاقا دوش ترا .. ) ..
هي اللغة متشابهة لدرجة كبيرة جداً ولكن سرعة النطق والتنغيم حسب المناطقية النوبية تعقد الأمور قليلاً ولكن بالنسبة لنا لا صعوبة فيها ..
والمقصود من العبارة أن وردي يقول بلسان محب لحبيبته ( إنت البنت البكر .. وتطلقين الكلام على عواهنه وبحسن نية )
والمعروف لدينا في المجتمع النوبي أن البنت البكر دائماً ما تتمتع بسحن النية ونظافة الدواخل وكما يقول المصريين ( اللي في قلبها على لسانها ) .. وهذا
ظاهر جداً في وصف وردي ( إيبرموا سودلييه ) لأن ( Sod ) النوبية ( السقوط سهواً او بدون قصد ) ويقصد به الكلام الذي يخرج من غير قصد وبحسن نية
وهذا نوع من الجمال الداخلي الذي رفع من شأنه وردي ..
كانت في مقام وتتحمل عناء المنزل في المطبخ وغيره .. فكانت تتنازل عن حقوقها لمن أصغر منها
سناً من الاخوات .. فمن القيم النوبية اعلاء شأن التضحية والايثار للاخرين .. فهكذا وصف وردي تلك الحبيبة بعيداً من الغزل الحسي الرخيص والسياحة الجسدية
فهكذا كانت البكرية ( البنت البكر) نموذج من التضحية والايثار ..
الله الله على هؤلاء النوبيين ( ووووو نوبا )
سوف آتي بنموذج عملي لهذه الشخصية .. هي أختى فاطمة .. حفظها الله وأمد في عمرها ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
أذكر انني كنت يافعاً عند اول مناسبة زواج في منزلنا وهي زواج اختي فاطمة التي كانت ترعاني وتهتم بشئوني اكثر من الوالدة وكنت متعلقاً بها ألازمها احياناً في بعض المشاوير القريبة لزوم الحراسة الرجالية .. فجأة لاحظت أن اختي لم تعد كما في السابق فقد اصحبت مرتبكة شاردة الذهن كثيرة الهمس مع رفيقاتها تتخلل احاديثهن الغامضة ابتسامات خجولة وتبادل اللكمات الخفيفة لظهور بعضهن على سبيل المداعبة .. وبدأت تهتم اكثر في ترتيب مقتنياتها من بروش الزينة ولياسة المنزل وطلائه باللون الابيض (الجير) بمساعدة مجموعة من رفيقاتها.. وغير بعيد وفي ظل شجرة النيم حيث البروش الكبيرة ( سرو نبد ) واكياس من القمح تفرغ عليها .. وجاءت العمات والخالات في حملة نظافة العيش وبدأن في انشاد المدائح ( السلاد) التي تردد في مثل هذه المناسبات وخاصة المدحة المشهورة ( النبي عبدالله نتود) .. عندها عرفت ان هناك مناسبة زواج في بيتنا .. غابت اختي من منزلنا ولا أكاد أراها كما في السابق لقد أخذوها الى خلوة خاصة ( بوكر كا ) لزوم التجميل والمكياج من المشاطة والحنة .. الخ . وخصصت غرفة كاملة في بيتنا لاقامة العريس القادم وتم فرشها وتزيينها بالبروش التي قضت اختي زمناً طويلاً في تجهيزها لعرضها في هذا اليوم المنتظر واشهرها ذلك البرش المطرز بالنقوش والذي كان يسمى ( بلال تركييه ) وهو ما يتكيء عليه العريس اثناء جلساته .. بعد أيام من التجهيزات جاء اليوم الموعود وزفة العريس الى باب منزلنا .. عشرات الناس من كل الاعمار وهم يرددون الازاهيج ويهزون بجريد النخل كفأل خير ويتبادلون رش العطور والزغاريد حتى استقر بهم المقام داخل الحوش .. وفي الجزء الآخر احضرت فاطمة من مخبئها تصحبها رفيقاتها وتقودها تلك المشاطة ذات الشخصية القوية والكلمة النافذه على الجميع .. ووقفت فاطمة وسط الجمع من النساء تكاد تذوب من الخجل وقد توشحت بتلك الاثواب الفاخرة من ( الفركة والقرمصيص ) وبدأت مراسم ( النومكيرد ) وهي تعطير العروس وتجهيزها للدخول على عريسها .. بعدها لم اشاهد اختى الا بعد اسبوعين تقريباً لأنها كانت تغطي وجهها وهي معزولة مع زميلاتها في جزء خاص بهم لقد تغيرت فاطمة واصبحت في غاية الجمال والروعة وكأنها ملاك وازدادت حياءاً ووقاراً لم تعد تركض خلفي كما كان في السابق ولا ترفع صوتها لتزجرني اذا تجاوزت حد اللياقة .. واكتملت الصورة يوم ان جاءت تلك المرأة من غرب النيل بأدواتها الى منزلنا لزوم ( دق الشلوفة ) وقد كنت هناك اشاهد ذلك المنظر المقزز كمية من الابر مثبتة مع بعضها كأسنان المشط وتسيل كمية الدماء وهناك طحين اسود في زجاجات لتلوين الشفاه وبعد ايام من المعاناة رأيت ان فاطمة اضيفت لها قيمة اخرى من قيم الجمال آنذاك .. أما فقد صارت هذه الممارسات ذكرى جميلة لاخواتنا وامهاتنا من ذلك الجيل الذي كان يستحي من ذكر اسم الزوج حتى بعد وفاته وكانت تنادي عليه فقط بكلمة ( هووي) .. هذه ليست ملاحظة تسجل على بناتنا من جيل الحداثة والعولمة ولكن هي فرصة لتوثيق هذا التراث من الاندثار .
والى المزيد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
ذكرياتنا مع قدوم رمضان .. في مثل هذا الوقت زمان
===============================
قبل حلول الشهر الكريم .. كانت الاستعدادت تجري من وقت مبكر جداً خاصة من جانب الامهات .. اول تلك المهمة طبعاً هي البحث عن نوع معين من الذرة الجيدة والممتازة ( بلدي ) او ( ما يسمى بالذرة البيضاء ) وبالدنقلاوية ( مريه ارو ) او ( مريه دوقدوق ) ايام كانت زراعة الذرة منتشرة عندنا وقد ضاعت بذور هذا النوع من الذرة عندما جاءت انواع من التقاوي المضروبة ايام حكومة نميري .. اذكر جيداً كيف كانت الوالدة واختي الكبيرة يجهزون الذرة بالغسيل وابقائها في الماء لفترات معروفة .. ثم يتم عمل الزريعة ( هذا تقريباً هو الاسم العربي وبالدنقلاوية .. إلتي illti ) بعد ذلك يتم فرش الذرة في عنقريب داخل الغرفة او المستودع (ارين كا ) ويفرش على العنقريب في الغالب شوالات كأرضية او فرش للذرة وتقرش الذره داخل الغرفة ( للاحتفاظ بالرطوبة للانبات ) ولكن ما لفت نظري واثارني كي ابحث عن السبب حتى يومنا هذا .. هو .. ( ورق العشر ) والعشر ( هبد habid ) كما هو معروف نبات بري مقاوم للحشرات ومقاوم للبكتيريا بدرجة عالية ( تماماً زي المطهر حالياً ) .. وقد ادركت ان اهلنا كان لهم ذكاء وموروث لا يستهان ومعرفة بخصائص النباتات .. ولم يكن عشوائياً استخدام ( صفق العشر ) لتغطية الذرة بطبقة عازلة ورطبة مع الحرص على عدم التخمير والتعفن وهو سبب مقنع وعلمي رغم توفرالبدائل من النباتات ورغم ان العشر كان يعتبر من النباتات غير المحببة لاهلنا .. فإذن فإن ( اوراق العشر ) هي الحل وهذه الاوراق خضراء جداً ورطبة جداً ولا تجف بسرعة واذا جفت لا تتخمر ابداً فكان السر وراء عدم نمو البكتيريا الخبيثة واتلاف الذرة .. وطبعأً السبب يرجع لتلك المادة البيضاء التي تمتاز بشدة المرارة والطعم اللاذع ( لبن العشر) وبدنقلاوية (هبد نجي) .. بعد عدة ايام تنبت الذرة لدرجة معينة ثم تجمع للطحين وهي المادة الرئيسية في صناعة ( حلومر) او ( بريه قيليه ) .. وعملية عواسة الابريه كانت تتم في شكل نفير (فزع) في الغالب مهمة الشابات وعلى الامهات المراقبة وتحديد المقادير .. وابداء الملاحظات والتدريب لبعض الفتيات حتى تتعلمن المهنة ( وكيف لا وهي زوجة وام المستقبل ) .. تأتي كل واحدة حاملة على رأسها (الدوكة) او ( ديو) بالدنقلاوية وينتقلن من منزل الى آخر حتى اتمام العملية .. اجمل شيء هو أنه كان لرمضان لون وطعم ورائحة .. كانت الانوف تمتليء برائحة الحلومر التي تغطي كل اجواء القرية وهذه كانت احدى ارهاصات قدوم الشهر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
تي قير ..
( مابتحش قش التناقر) رحم الله إسماعيل
هنا لابد لنا ان نعرف معنى ( التناقير ) ومفردها (تي قير ) والمعنى هو (الطريق الذي تسلكه الابقار عندما ترد الماء في النهر ) وكلمة تي هي البقرة و قير بالنوبية الدنقلاوية هي الطريق او الدرب .. والمعنى يمكن ان يكون ( درب الابقار ) .. وهذا الطريق ضيق لا يسع إلا من راكب حمار او شخصان متجانبان ويقع هذا الطريق دائماً ما بين الجدول الرئيسي للساقية ( الجدول الضكر ) او ( ما لتي ننودي ) بالدنقلاوية وبين الزراعة ويظهر الطريق انه محفور او يبدو كجدول من كثرة استخدامه ( من الطالعين والنازلين من النهر واليه ) فغالباً ما يكون ملوثاً بروث الابقار والحمير والاغنام ويكون ايضاً مغطى بالحشائش لأنه بمحاذاة آخر ( تكناد) من الحقل فتتسرب اليها المياه من الاحواض ، ومثل هذا الطريق يخضع لمثياق الشرف الغير مكتوب بين اصحاب السواقي ليكون المنفذ لأهل القرية الى النيل ولا يستطيع صاحب الساقية منع أي شخص من المرور إلا في حالة ثبوت اعتداء الدابة التي يركبها على الزراعة وغالباً ما تثار المشاكل مع اصحاب الابل لأنها صعبة الكنترول وخطفة واحدة من الابل تذهب بعدد ضخم من سياق الذرة او القمح .. هذا التعريف المختصر عن ( تينقير / تي قير ) ..
ما تحش قش التناقير ..
لأن قش التناقير كما ذكرت ملوثة ببقايا الحيوانات وكثير من الحيوانات لا تأكل هذا القش بالوضوح فإن هذا النوع من القش يقوم بحشه فقط من ليس لهم سواقي أو أملاك او اطيان وهي رمزية او كناية عن الشخص الذي لا اساس له في القرية او لا يملك ارض ينتمي اليها لأنه في هذه الحالة يكون محكوماً بالتحرك من خلال مساحات محددة لا خيار فيها .. واسماعيل يريد ان يقول ان حبيبته هي ذات اصل وفصل وكيان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
النوبيون يجنحون للسلم ( مثال خليل فرح )
حتى شاعر الامة خليل فرح .. أراد أن يجاري الاخرين في شعر الحماسة والفخر ولكن طبيعة الخليل السلمية والبيئة التي نشأ فيها خليل لم تسعفه كثيراً في لمعالجة هذا النوع من الشعر لأن البيئة في الشمال مختلفة ولم تكن هذه الممارسات من مكونات تلك الحاضنة .. فالقوة الجسدية والمعركة الحقيقية كانت مع الارض لانتاج الزرع والضرع والاكتفاء ولا بأس من الفائض ولا ننسى المعركة الابدية مع النيل ايام الفيضان .. فهناك مجتمعات طبيعتها تجبر الانسان على اتباع نوع الغلظة ومعرفة بفنون القتال والدفاع عن سربه من المعتدين وهنا اختلاف القيم ما بين السلمية والعدوانية .. واحسب ان خليل لم يتناول هذا النوع من الشعر بجدية وبالأخص عندما أراد أن يجاري زملاءه من الشعراء عندما اراد يفتخر بأهله ، لأن النوبة توقفوا عن الحروب والغزوات من معركة ( رماة الحدق ) وأنكفأوا الى مجتمع مسالم ، واصبح المجتمع خالي من كل أدوات القتل والقهر والحرب إلا معاول البناء والزراعة ( طورية ، سواسوق ، نورج .. ) .. فكان من المستهجن ( سكين الضراع) او حتى حمل العكاز إلا لمن يتوكأ عليه .. كانت البنادق فقط مرخصة لبعض كبار القوم ( العمد والمشايخ) وهي بنادق صيد ..
وكمثال هنا بعض الابيات التي قالها في اخاه بدري :
أبواتكم ملوك من أرقو لي سكّوت
وكان دمّ الرّجال ليهم شراب ومقوت
غرب صيصاب جيوشُهم ذلّت الجبروت
كتلوا الجرْدة وفيها سوّوا الفوت
وهنا يفتخر بأصله :
إنِحْنا المحس يَحْسِن وِليدنا حتوفُو
متّحمل جبال الواقعة ساندة كتوفُو
نارُو بِتوقد الغيرة وتناجي ضيوفُو
فرّة سِنُّو في دارُو تحاكي سيوفُو
نواصل .. إلى المزيد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
مواصلة للسلم المجتمعي النوبي ومثال الخليل اعلاه الذي لم يجيد شعر الحماسة والقتال لأن ذلك ليس من ثقافته :
فالنوبيون منذ معركة رماة الحدق والكر الفر خلال عقود طويلة من الحروب وصلوا حتى اعالي مصر وهزموا الاشوريين وحرروا اورشليم ( القدس ) حالياً وحتى هنا تجد النفحة النوبية ( أور ... سليم ) أور هو الملك او الزعيم ( الملك سليم ) وتنطق ( شليم ) لشنشنة اللغة العبرية .. وعند التشبع من هنات الحروب وانتكاساتها ونشوة انتصارتها التي لا تدوم إلا للحظات ثم يستحضر الانسان لوحات من الدماء والعذابات والقروح التي لا تتماشى مع الصفة الانسانية وفلسفة خلق الانسان ووجوده لاعمار الكون وتطوير ذاته وصفاته فلا يمكن ان يكون الانسان مثل قطعة حجر يحتفظ بشكله وصفاته السالبة والموجبة لملايين السنين حتى يفنى هذا الكون .. فكان اكتشاف الانسان النوبي بفعل التأمل ان هناك قوة كامنة في الانسان اشد فتكاً للظلم والجهل والقهر من اي سلاح فكان نبذ العنف بالسلوك الانساني التلقائي ومقابلة الشر بالخير والرجوع الى قيم الانسان والتأمل في هذا الكون وما وراء هذه الطبيعة قوة تدفع نحو الخير وتم تأطير الفكرة بمكارم الديانات وان هذا الكون لا يستقيم بل ولا يعطي ريعه الاقتصادي كخير لبقاء الفرد ورخاءه إلا اذا تعامل معه الانسان بالقيم الطبيعة التي غرسها الخالق فيه فكان اكتشاف القوة الخفية التي غذت الاوراح بكل القوة المادية القيمية السلوك التي بدت للآخر وبأنها قوة لا تقهر تنحني لها قوة المادية القاهرة من الاسلحة وادوات الدمار والحرب وجعلت هذه القوة تستوعب كل موجات التجبر والغطرسة الفوقية لذلك الزمان فإستخلصت منها القيم ومكارم الاخلاق ورفعت من قيمة الانسان وحياة الانسان كمعمر لهذا الكون البديع فأبدع في الصناعة والطب والمعمار فهضم كل قادم اليه حتى لو كان وحشاً كاسراً فروضه وقلم اظافره وأدخله في دائرة الانسانية .. فأصبح المكان عبارة عن جغرافيا آمنه لا تسمع فيها غلظة او قعقعة سلاح او دمار او تطهير او نزح لا إرادي ، ومن تشبع بهذه القيم فإن كل مخرجات ثقافته سوف تكون على هذه الشاكلة ، ومن هذه المقدمة ندخل الى سياق الشعر النوبي ومضمونه من القيم الانسانية التي تدعو الى حب والوئام بل اصبح الامن والامان من ابجديات الحياة ، فلا تجد في محتوى الغناء وكلماته ومعانيه قتل وتنكيل وتهميش للآخر فمن هنا رسالتي الاخرى ، هي نشر قيم التسامح والفضيلة والتي هي عمق كل الديانات السماوية ، فهذه الاغاني التي تردد اليوم أغاني الحماسة التي تدعو الى تجييش والحرب لا بد من تخفيض نبرتها قليلاً وبالفعل بدأت اشعر انها بدأت تخف كثيراً عن الماضي لأنها لا تدعو الى ما فيه خير الانسان ولا تحترم حياة البشر والشجر والحيوان ..الخ ،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
هي دي الليبرالية المحببة إلى نفس .. زمان كانت ممارسات عادية أصبحت اليوم فيها الكثير من القول ..
كتابة المصاحف يدوياً قد انقرضت .. لأن الخط الذي يكتب به لايمكن تصنيفه مع الخطوط العربية المعتادة بأسمائها .. وفي اجازتي إجازاتي السابقة كنت أجلس عند عمنا الشيخ ( محمد فقير احمد بدري رحمه الله وهو من سليل الشيخ عووضة القارح ) كان آنذاك فوق الثمانين .. يقرأ ويكتب بدون نظارات والورق الذي يكتب عليه المصحف هو نوع خاص يتطوع البعض لاحضاره له من مصر حتى في مصر في مكتبات معينة يعرفها هو بالاسم .. عندما تجلس عند الشيخ محمد فقير وهو يكتب المصحف يأخذك الى عالم آخر وكأنك في فترة العهد الوسيط من الحكم الاسلامي .. لديه عشرات الانواع من الاقلام ( الريشة ) وهي معروفة لجيلنا من ايام المدارس الوسطى .. وانواع من الاحبار ( الحبر الرئيسي _ اسود اللون _ خاص جداً وهناك حبر احمر للتشكيل ) وأقلام اخرى لعمل الاطار للصفحة .. واتذكر ان عمنا هذا يمارس هذه المهنة او هي هواية بالنسبة له منذ فترة طويلة جداً وخاصة هو ممن درسوا في الازهر .. وكتب العديد من المصاحف للادارسة وكان يحظى برعاية من السيد / محمد الحسن الادريسي رحمه الله .. كم هو عمل دقيق يحتاج الى موهبة ومهارة عالية وشيخنا عندما تراه يكتب يكون مندمجاً بكل وجدانه .. حيث يرسم الحروف والتشكيل بقدر معلوم ويكتب بعض الحروف من يسار الى اليمين وترى الحرف بنفس الحجم في كل صفحة من صفحات المخطوطة .. ومن امتع اللحظات عندما يشكل الكلمة وخاصة ( الشدة ) تجزم انك امام عازف سيمفونية رائعة ..
لفد كان عمنا محمد فقير هو امام مسجدنا .. ومعروف عنه انه كان غير متزمت ( الفقرا زمان ) وخاصة الازهريين منهم .. كان عمنا عفوي ومحبوب من الجميع .. بعد فطور رمضان كان الرجل يتكأ بطريقة مميزة في البرش خالفاً ساقيه .. حتى اذا وجد مدخناً ( مع ملاحظة ان التدخين امام المسجد وفي فرشة رمضان او حتى داخل حوش المسجد كان غير مستجهن وكأن السجاير مثل الاكل والشرب ) ولم نسمع فيه اي إفتاء ذلك الزمان .. وما أن يشم عمنا رائحة الدخان حتى ينادي .. يا أخواني بالله سيجارة عشان نهضم .. وكان ذلك في رمضان وبعد فطور فقط .. وكان المحتج الوحيد هو عمنا حسن صابر رحمه الله حيث عمل في السعودية لفترات طويلة .. ولكن لا احد كان يتجاوب معه وكأن الرجل يأذن في مالطا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
مسرى شهر فصل الصيف القائظ والدميرة .. موسم كله زهج ..
ليله أجمل .. سماء صافية .. نجوم ساطعة ..
فقون .. الصيف بالمحسية .. بقون .. الصيف بالدنقلاوية ..
مسرن بقون .. هل عرفتم معنى هذا .. مسرى هو شهر من شهور القبطية شهر الدميرة والحر الشديد .. ويتم فيه شتل النخيل مع أن النخلة يمكن شتلها في أي وقت ولكن يحبذ الصمد هذا الشهر
.. ( إصفرار القصب .. وحش المكادة .. بالمناسبة المكادة بتستوي في الجروف خلال 55 يوم فقط والمزارع الشاطر يمكن أن يزرعها ثلاث مرات في السنة .. وهناك أشياء كثيرة يمكن ان أوردها لاحقاً .. )
بقون : هو فصل الصيف بالدنقلاوية و ( فقون) بالمحسية .. ويقال أن النجوم تستطع في الصيف وتبرز كل جمالها من الصفاء والضياء
ويمكن مشاهدة كل النجوم بالعين المجردة وانت مستلقي داخل الحوش حتى البنت عندما تكون جميلة العينين يتم تشبيهها بنجمة الصيف ويقال ( بقون وسي كودل ) نجم الصيف المضيء ..
يا جماعة والله لغتنا دي أجمل منها ما في وبنوتنا برضهن جميلات .. وكذلك في المحسية في غناء وردي ( فقون ونجي كودارتو ) وهو نفس التشبيه السابق .. ووردي طبعاً كان نوبي موغل في التراث ورموزه رحمه الله ..
مسرن بقون معناه ( صيف شهر مسرى) وفي هذا الشهر وفي وأوجه يعاني الناس كثيراً خاصة في منتصف النهاء ولكن تتخلله أحياناً نسمة باردة ( ولوتي ) ويتغير الهواء في جزء من اليوم الى عدة إتحاهات أنقطاع تام
حتى لا تري أغصان الشجرة تتحرك الى التيار الغالب ( النو) ثم ( غربي ) وأحيانا ( شرقي ) والصلاح نادر لذا كان معظم جلوسنا زمان أمام البيت في ظل أشجار اللبخ والنيم
حيث جلسات السمر النهارية خاصة والمزارعون في إجازة ( جاد الحال ) والوجبات في نفس المكان حتى العشاء ... حيث النوادر الحلوة والحكايات الجميلة ...
حليل زمان .. ولكن مثل هذه الجلسات مازالت إلى يومنا هذا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
حكاوي عن الدفوفة عاصمة كوش ( كرمه ) وشارلي بونيه عام الاثار .. الذي أحب كوش لدرجة العبادة ..
في السابق كان ينظر الى الدفوفة انها منطقة مهجورة تروى عنها حكايات واساطير غريبة وان سكانها من الجن وهي تجلب الاذى واللعنة لمن يقترب منها .. وتقول الاسطورة ان الدفوفة كانت داخل كرمة ومسكونة من قبل سيدة شريرة اسمها ( فاطنة دفوفة ) .. ولأنها تمادت في ايذاء جيرانها فقد وجدت ذات صباح مسكنها خارج نطاق القرية واصبحت معزولة تماماً عن كرمة .. وظلت هذه الاسطورة تثير الرعب في نفس كل من يقترب من الدفوفة .. حتى جاءها العالم السويسري ( شارل بونيه ) مكتشف آثار الكوشيين .. وعرف الناس ان هذه الاثار هي عزهم ومجدهم وانهم ابناء أقوام ساهموا بالعلم والمعرفة في بناء الحضارة الانسانية .. وتغيرت نظرة الناس تجاه الدفوفة كما إزداد احترامهم وتقديرهم للبعثات الاوربية .. ونشأ نوع من التواصل والتقارب بين اهلنا واعضاء هذه البعثات وخاصة مدير اعمال الحملة وهو استكلندي الجنسية ( جون ) .. لقد اندمج جون في مجتمع قريتنا بصورة تدعو للدهشة يجالس الناس يتبادل معهم الاحاديث وكان يجيد العربية افضل من كثير من أهلنا .. وبحكم عمله في تجهيز المواد التموينية للحملة فقد كان في تعامل مباشر مع بائعات البيض والدجاج في سوق البرقيق ( كمبو السوق ) مما جعل علاقة بينه وبين أهلنا وثيقة جداً .. كنت أراقب ( جون ) وهو يساوم في اسعار الدجاج ويدخل يديه بين ريشها ليتأكد من حجمها ووزنها وتسمع منه عبارات مثل ( يفتح الله ) ومن خلفه عمنا ( ود بشير ) مرافقه الخاص وهو يحمل اناء مملوء بالماء لتجربة البيض وفرز الصالح والطالح منه وعندما يشتد النقاش والمساومة بين جون والباعة ينفجر عمنا ( ود بشير ) في نوبة من الضحك حتى تظهر نواجذه الصدأة من آثار ( التمباك ) بل ويتعدى ذلك احياناً للعب دور الوسيط غير النزيه لصالح الخواجة جون مما يعرضه الى مواجهة من بائعات البيض .. وكان جون يلفت الانظار بمجرد دخوله الى السوق بقامته الفارعة ونظارته السوداء وزيه المميز ( عراقي وسروال ) وكان كثير الاعجاب بالمنتجات الزارعية التي تجلب الى سوق البرقيق من مزارع اخواننا الصعايدة في منطقة امبابة بوادي الخليل وخاصة الخضروات الشتوية مثل ( الجزر والبنجر ) جازماً ان هذه النوعية من الخضار من حيث الجودة والطعم غير متوفرة في اي مكان آخر الا في سوق البرقيق .. لم يقتصر اجتماعيات جون على السوق فقط ولكن امتدت لجلسات الانس في القرية وله مناظرات مع ( محمد مركب ) وهو من اشهر مساعدي اللواري في المنطقة وكان ( مركب ) يطلق الكلام على عواهنه لأنه غالباً ما كان خارج الوعي بفعل اشياء يستخدمها .. واكثر ما يثير جون عندما يتحدث ( مركب ) عن المجتمع البريطاني حسب مفهمومة المتواضع وعالمه الخاص ويكرر جملته المعهودة ( يا جون .. قالوا في بلدكم .. مافي بوليس .. والواحد بيعمل على كيفو ) وينهض جون ثائراً وكأنه اصيب في كرامة بلده ويأتي دورنا لنشرح لجون مؤهلات ( مركب ) ومستوى فهمه واداركه للحياة .. عندها يبتسم الرجل ويربت على كتف ( مركب ) التائه في عالمه اللامحدود .. لم يكن جون يتحفظ في تناول الوجبات المحلية وكان يحبذ تناول الفول ولكن مشكلته كانت تكمن في طريقة الاكل التي تبدو وكأنه يخوض معركة حقيقية ومواجهة بكلتا يديه .. هكذا دخل جون في قلوب اهلنا كما كان يدخل بيوتنا ويحضر المناسبات .. وأكثر ما كان يستمتع به هو حضوره جلسات ليالي الشتاء مع ( مركب ) وشلته وهم متحلقون حول مدفأة النار وسط الغرفة .. ولا مانع لديه من تناول قرعة من الدكاي او النبيذ المعتق .. فطابت الاقامة للخواجة جون بيننا الى ان غادر المنطقة مخلفاً أجمل الذكريات التي مازال صداها في العمق وأكاد أستحضر تلك العبارة التي كان يرددها دائما ( مركب قال .. النار فاكهة الشتاء ) .. حقاً كان جون فاكهة ذلك المجتمع البسيط ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
ثقافة رفيعة المستوى وثقافة ثرة عن آثار النوبة وحضاراتها وتقاليدها وعاداتها وباسلوب جاذب
ومفيد جدا..
وفي غياب النوبية بت مصطفى مرينا عشان نحي هذا العمل الجميل .. و اظنها الآن وهي في اجازة في نفس هذه المناطق التي تحكي عنها
تعيش هذه التفاصيل على ارض الواقع,,,
ودمت بخير وصحة وعافية .. ونرجو الاستمرار في هذا السفر التاريخي الثقافي الجغرافي الاجتماعي الأنيق والرائع...
بسمات الشيخ عبد الرحيم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: اميرة السيد)
|
Quote: ثقافة رفيعة المستوى وثقافة ثرة عن آثار النوبة وحضاراتها وتقاليدها وعاداتها وباسلوب جاذب
ومفيد جدا..
وفي غياب النوبية بت مصطفى مرينا عشان نحي هذا العمل الجميل .. و اظنها الآن وهي في اجازة في نفس هذه المناطق التي تحكي عنها
تعيش هذه التفاصيل على ارض الواقع,,,
ودمت بخير وصحة وعافية .. ونرجو الاستمرار في هذا السفر التاريخي الثقافي الجغرافي الاجتماعي الأنيق والرائع...
بسمات الشيخ عبد الرحيم |
ياسلام أستاذة بسمات .. شهادة أعتز بها من كاتبة رائعة ومتمكنة ..
وأنا احييك وأحي الاستاذة أميرة .. أتمنى منها أن تزور منطقة النوبة ..
وخاصة الدفوفة في كرمة حيث حضارة كوش .. وتزور المعرض هناك ..
مثل هذه كلمات من إنسانة موهوبة في مقامك تجعلني أتسلق المستحيل ..
تحية بلاحدود ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: Bashasha)
|
أخوي بشاشا ..
صدقني لك عمق وقراءة علمية لما اسطره هنا للتوثيق .. ومثل قراءاتك هي التي نحتاج إليها لفهم تراثنا
وما راي الاخر فيه .. وأرجو أن يكون كل الاخوان الذين أنفتحت أمامهم السبل للوصول ذلك العالم آخر
أن يقدموا لنا رأي هؤلاء في تراثنا وتاريخنا .. ولأنني وأمثالنا كثيرون أحتكاكنا محدود بالاخر في أوربا
وأمريكا وغيرها من الدول .. إلا هؤلاء الزوار ( وبالمناسبة هم اصبحوا بالمئات ) في آونة الاخيرة يأتون إلى الدفوفة في كرمة
وهم لا يدخلون في أي نقاش أو حديث معنا .. فقط الزيارة والتصوير والتدوين .. وأهل المنطقة يكنون لهم الكثير من الاحترام والتقدير
والمساندة بقدر المستطاع ..
| Quote: لو لقيت فرصة بالله اتكلم لينا عن ال"ككندارة" اي الخنفسانة الاخذت حيز ضخم جدا جدا في مرجعية ثقافتنا الروحية. |
أستاذنا بشاشا لقد كتبت الكثير عن ( الككندارا ) وسوف أعيد كتابته هنا ..
أخي بشاشا .. كم أستفيد من مداخلاتك التي تقودني إلى نوع من العلمية وإستقراء الجانب الاخر من الموضوع ..
شكراً كثير على هذا التنوير والاضافة .. ومحبتي لك ..
نواصل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
أستاذي بشاشا .. هذه بعض الخواطر كتبتها في وقت سابق عن ( الككندارا )
كم كانت فرحتنا ونحن في مقتبل العمر عندما نسمع عن مناسبة ولادة في القرية مستحضرين ذلك اليوم الذي كنا نرافق فيه اخواتنا وامهاتنا الى النيل وهو اليوم السابع من الولادة عندما يأخذون بعض المقتنيات من منزل الولادة ويتم غسلها في النيل وأخذ عينة من المياه لوضعها تحت سرير الام ولا بأس ايضاً من أخذ بعض المياه من المناطق العميقة من النيل لمسحه على جسد الطفل خاصة اذا كان المولود ذكراً .. ويبدو ان هذه الممارسات كانت موروثة من ايام الديانة المسيحية ولها علاقة بعادة التعميد بالغطس ومازال اسم السيد الغطاس يتردد في الكنائس الشرقية حتى اليوم كرتبة كنسية .. ومنذ عهد ما قبل الديانات فإن النوبة تتأصل فيهم خاصية التأمل في هذا الكون الواسع والطبيعة من حولهم فقد كان لهم اعتقاد بأن هناك قوى شريرة تتربص بهم فكان من جراء ذلك نشوء السحر كأحد نتائج هذا التأمل والتفكير في عالم اللامحسوس وقيل ان نبي الله موسى عليه سلام قد بعث فيهم لمحاربة السحر .. ومن آثار هذا الموروث ما يسمى ( الكبس ) وبدنقلاوية ( مشهرا ) وهي نتاج القوى الشريرة ولدرئها كانت تستخدم بعض التعاويذ مثل ( السوميت ) أصلها بدنقلاوية ( سومت ) وكذلك الجريتق وبدنقلاوية (جيرتي ) وكان اكثر انواع الخرز اهمية في هذه المجموعة هي ( الجعرانة ) وبالدنقلاوية (دورانج) وتسمى ايضا ( تين باب ) وتكون في شكل خنفساء والحكمة من اختيار هذا الشكل الخنفسائي لأن محيطها الخارجي يشبه مخطط القلب وهنا يتضح عمق المعني والرمز الايماني المتصل بالقلب وهذه دلالة على أن النوبة لم يتخذوا شكل الخنفساء عبثاً أو بدون مدلول وشكل الخنفساء موجود في الجداريات النوبية وكان هذا النوع من الخرز لا يوجد إلا في مناطق الاثرية كالدفوفة في كرمة حيث مهد الحضارة الكوشية واذكر اننا كنا نخرج في مجموعات للبحث عن هذا النوع من الخرز لننال بها رضا الامهات وإعجاب الاخوات ومن وجد واحدة منها كان يزف وكأنه فتى القبيلة الأول أما باقي انواع الخرز فهو (الكوفري) ويطلق على كل شيء قديم وتاريخي بما فيه آبار المياه القديمة (مترات) .. أما تلك المشغولات النحاسية المستديرة وهي في الغالب كانت عملات ومصكوكات تجلب من مصر ثم تضاف اليها زوائد لتعليقها حول الرقبة بالحرير الاحمر .. وتسمى هذه المجموعة ( هافيد ) وهي محرفة من كلمة العربية ( حفاظ ) ويقصد به حفظ المرء من الشرور وقد تطور هذا الرمز من المثلثات المعكوسة ابان الديانة اليهودية الى الصليب في العهد المسيحي ثم شكل الهلال في العهد الاسلامي ومازال هذا الهلال يزين جباه العرسان والاطفال عند الختان .. وتأملوا معي في شعر هذا النوبي البارع خليل فرح في اغنية عزة ( نشابي للنجوم وانا ضافر الهلال ) وفي اغنية اخرى يقول ( صافية كالدينار ) والدينار كان أيضاً من حلي الزينة الذي كان يتدلى على جباه الفتيات .. رحمك الله يا خليل وانت توثق لهذه الرموز الجمالية ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
نواصل ..
الزينة عند المرأة النوبية ..
العكش كان من أدوات التباهي بين الاناث في ذلك الزمان ، فالمرأة التي لديها العكش كانت دائماً تجلس حاسرة الرأس بين زميلاتها وتحاول ان تصطحب حديثها بحركات جسدية من الرأس والرقبة حتى تهتز هذه العكشات ، وتثير الغيرة في نفوس اخواتها (هي الانثى) وخاصة اذا كانت مسترسلة الشعر ولها ضفائر ( مساير) طويلة . وأنواعها : عكش الوقية والنصف والاصغير ( قمر بوبا ) ويطلق عليه ايضاً ( بيير ) معناه الاكبر او السيد او صاحب الجاه ( ويقال بروين بير ) او (اخو البنات) وقد انتقلت ( بيير ) الى البشر للدلالة والرمزية على الظهور والتميز ، وهذه المصوغات في الأصل على شكل ( هلال ) والهلال يرمز الى الاسلام وكما كان في العلم التركي المصري ، وقبل ذلك كله فان للنوبة اعتقاد في الكواكب والاقمار والنجوم ( أوون ) والى عهد قريب كانت الشعارات التي ترسم في المنازل في المناسبات هي الهلال رمز الاسلام والصليب او النجمة كفضيلة من فضائل الدين المسيحي ، ثم كان اسم ( هافد ) واحسب انها محرفة عن العربية لأن هذه الاشياء كانت تأتينا من مصر وأظن أن الاصل في مصر هو ( الحافظ ) ثم تحول الاسم عند النوبيين ( هافد) وهو اعتقاد بأن هذا الهلال الصغير حافظ للانسان من الاوراح الشريرة او العين والحسد ،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
نموذج مواصفات الزوجة حسب إختيار الامهات ..
من خلال قراءة قصيدة الحردلو ( يا بنت يا نهيداتا يا دوب قايمين .. شالين تخا ورخا شايلين بنين بنات )
ليس هذا غزلاً ولن رمزية .. للخير والنماء ..
لنقرأ .. معاً ...
وكنت ما بين وصف شاعرنا جلال مراوارتي والمتفرد الحردلو .. واذكر انني تطرقت الى وصف جلال لتلك النوبية التي تحمل الماء من النيل الى حيث مشاتل النخيل وهي رمزية الحياة والاستقرار وجمال الانثى المجسدة في النخيل بكل معانيه والعطاء الذي لا يتوقف وتلك الجميلة التي تجلب الخير الى الخير .. ورذاذ الماء يتدفق على صدرها الناهد كرمز للانثى التي لا تتوقف عطاءها وهذه المكتنزة الصدر تماماً مثل تلك النخلة الممتلئة الساق وهي تحمل على اعطافها سبائط الخير والنماء .. هنا جاء الحردلو ليعمق في تلك الفلسفة والنظرة الجمالية المختلفة عن كل ما يثير الشهوات والغرائز السطحية فيقول :
يا بنت يا نهيداتا يادوب قايميين
شاليين تخا ورخا
شاليين بنين وبنات ..
ويقصد بالرخاء والتخاء .. أن هذه الانثى هي رمزية القوة والسواعد التي تخرج خيرات الارض .. هي الام هي الرضاعة هي الحليب هي الصحة هي العافية وهذا صدر الذي هام به هؤلاء صعاليك الشعر من اصحاب الادب الحسي كان لدى حردلو هو هذا الرمز .. فالقوة الجسدية للتربال هي الاهم في سبيل توفير الخير والنماء .. فالساقية كل اعمالها تحتاج الى قوة جسدية هائلة صيانتها وتحريك مكوناتها من الاخشاب الضحمة وفي الزراعة ومقاومة الفيضان .. فكان الوزن الخفيف ( من امثالنا فقط زول مرسال ) .. فالشاعر عندما يكون ابن بيئته يطلق الرمز والكلمة ويكون قد عايشها او سمعها او شعر بها من خلال تعامله مع المجتمع من حوله ( حبوبات وامهات وذات القربى .. وكذلك كبار السن ) .. وكانت تلك الانثى هي الزوجة النموذجية التي تبحث عنها الام لولدها من وسط بنات العائلة على الاعتبار ان الام هي الجينة الاساسية التي تورث ابنائها كل التفاصيل الظاهرة ما عدا النسب للاب ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
أستاذي أرتاوي تحياتي لك ولزوارك الأفاضل
بعد غياب لسنوات عن المنبر... شدتني رائحة الاناقة عبر نافذتك التي ظللت انتظرها طويلا... وكما عودتنا فهانذا اسحب مقعدا تحت شباك الجمال مستمتعا.
يازميل الزمن الجميل: لابد من حكاية عن التمساح فلي بحث في هذا الأمر- فضلا منك.
اسف لقطع استرسالك الأنيق.. ومع الآخرين أجلس مستمتعا بالحكي الأصيل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: واوور الحكايات النوبية القديمة .. وخواطر � (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
أستاذنا كمال في عمق هذه الخاطرة سوف تجد .. رمزية التمساح لدى العامة ..
أشرت غلى نوعين من التمساح ( دابي السار ) .. ( أبكريك ) .. وفيه المزيد عن رمزية ( التمساح)
درجت وسائل الاعلام في الاحتفالات والمناسبات الوطنية والخاصة الى ترديد أغاني الحماسة حتى اصبحت تشنف الآذان ليل نهار، ورغم عدم معرفة شريحة من أهلنا النوبيين ببعض مفردات هذه القصائد إلا أن هناك معاني وقيم نوبية توشح هذه القصائد يرددها الاخرون ولا يعرفون مدلولها، فمثلاً القصيدة التي قيلت في عمدة الجعليين ( النميراب ) .. دابي السار الرسا .. والمقصود هنا تمساح السار ومفردة ( سار) نوبية خالصة وتعني منطقة محددة من شاطيء النهر تكون ذات ارضية جيرية صلبة لا تنبت فيها الزرع وتكون مثالية لرسو المراكب لأن قاع النهر يكون فيها عميقاً حتى آخر نقطة عند الشاطيء ويكفي ذلك الركاب عناء النزول في الماء وخاصة الاناث لتجنب رفع اثوابهن أثناء الخوض للوصول الى البر، كما أنها منطقة خطرة تحدث فيها حالات الغرق لمن لا يعرفون السباحة، ولكنها الدائرة المفضلة للتماسيح حيث يمكنها الصيد والمناورة بسهولة ولا يستطيع احد أن يقاوم تمساح سار لأن الارضية الصلبة تمكنه من القذف بفريسته داخل النهر والغطس بها الى الاعماق بسهولة ودون مقاومة، ونموذج آخر في أغنية خال فاطنة ( أبكريك في اللجج .. سدر حبس الفجج ) وكذلك (عشميق حبل الوجج) هنا أختلطت الثقافة الزراعية والرعوية فكان الجمال، فأبكريك ويقصد به التمساح أما ( كريك) في النوبية فهو الخور الذي يمتليء بالماء موسم الفيضان ويجف مع نهايته، وخور ارقو في الشمال يطلق عليه أهلنا (كرييه) وإخواننا العرب في نفس المنطقة يطلقون عليه (كريك) وأبكريك هو التمساح الذي يدخل (الكريك) دون قصد لأن الكريك متفرع من النهر ومحدود المساحة ، وتنقص مياهها يومياً ، يشعر فيها التمساح بالخطر وعدم الامان ويصبح وحشاً كاسراً يضرب في كل الاتجاهات ، ثم كانت البلاغة الرعوية في كلمة (لجج) واللجة هي البحر او ماء الغزير وهذا دليل على ثراء قاموس العامية السودانية فقد إختارت الشاعرة أجمل المعاني من بيئتين مختلفتين فكانت هذه الدرر ، الى ان توجها ( بعشميق ) وهي الألياف التي تستخرج من سبائط النخل وحبلها متين وقاسي يزداد قوة كلما تقادم الزمن ، وحسب ما ورد لدى الباحثين فإن جدة الشاعرة هي البتول من الجوابرة الذين نزحوا من منطقة مشو والحفير في دنقلا الى شمال كردفان وخال فاطمة هو نقدالله عمر نقدالله ومن مسمى نقد الله تتضح صحة الرواية ، ورغم جماله وثرائه الا أن هذا الضرب من الغناء جيش المجتمع نحو إتجاهات اخرى غير الانتاج والمعرفة والبناء وخلق نوعاً من الشوفينية لدى البعض وشعوراً مختلفاً لدى اطراف اخرى من ابناء الوطن .. ورغم ذلك فإعمال العقل في هذه القصائد يفقدها بريقها ومغزاها لأن الاسود والتماسيح تصطاد الفرائس الناعمة من أكلة الحشائش وليست في هذه شجاعة ، ولكن الاقوى هو التشبيه بالظواهر الطبيعة التي تقهر أعتى القوى ، كالرياح والمياه والزلازل مثل( سيل الوادي ) او (إعصار المفازة) ،
| |
|
|
|
|
|
|
| |
علي عبدالوهاب عثمان
ابو جهينة
علاء سيداحمد
Mannan
الفاتح ميرغني
بدرالدين بابكر مصطفى
Bashasha
كمال ادريس
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست