النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار )

Quote: اسفى عليك يا مشرف فقد كنت خيرا من ذلك نعم خيرا من ذلك .. كما كنت اعتقد لم تكن في حاجة لذلك اما السرقة اوالنسخ واللصق فهذا كما تقول ان محمد - اسمك - مسروق من عنوان البوست اذ وردت فيه كلمة محمد

Quote: الكوزوسلفية ظاهرة جديرة بالتأمل بالفعل!!

Quote: على اى حال شكرا لتعطير البوست بذكر السادة الصادقاب.. والجماعة ديل بالذات اعمل حسابك ما تغلط معاهم.. خبطـة روحية واحدة يسوولك ود القرعـة ما تقوم.. ود القرعـة دى اسال منها عبد العزيز عثمان. ودى نصيحة لوجه الله..

(عدل بواسطة ABDALLAH ABDALLAH on 01-18-2015, 11:25 PM)

Quote: فى هذا المقال سوف اربط بين حالة المسيح الناصرى على الصليب ،، وبين حالة الاستاذ محمود / المسيح الامدرمانى / المهدية الحارة الاولى منزل

Quote: اورد صاحب الطبقات تكملة قصه ولد عبدالصادق مع القاضي دشين وتمامه القصة عبارة عن اسطورة من صنع الخيال الثقافي السائد في ذلك الوقت والذي لا يقبل هزيمة الشيخ الصوفي فقال صاحب الطبقات «وان القاضي مرض وانفسخ جلده مثل قميص الديبة»

Quote: الفكر الغنوصي ...... هي الدعوة الى التقشف من أجل تخليص النفس البشرية من دنس الحياة والسمو بها للعالم الروحاني ..... وهي بمعنى أخر ما هي إلا ضرب من ضروب جلد الذات .... بالتشديد على النفس ومنعها ملذاتها الحلال -- بدعوى السمو ... ولنا عبرة حين سئل عن عبادته قال النبي صلى الله عليه وسلم : "لكني أصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وأتزوج النساء، وآكل اللحم، فمن رغب عن سنتي فليس مني". وهناك تقاطعات في الفكر الغنوصي والفلسفات الوثنية والنصرانية مع الفكر الشيعي بمفهوم الفيض الإلهي .... وإزالت التعارضات الثنائية في الوجود -- ليصل الى فكرة وحدة الوجود .... والإتحاد مع الذات الإلهية وبالتالي سقوط التكاليف.... كتاب أدب السالك في طريق محمد صفحة (8) : Quote: فالله تعالى إنما يعرف بخلقه، وخلقه ليسوا غيره، وإنما هم هو في تنزل، هم فعله ليس غيره ،وقمة الخلق وأكملهم في الولاية هو الله وهو الإنسان الكامل وهو صاحب مقام الاسم الأعظم (الله),فالله اسم علم على الإنسان الكامل فكر محمود محمد طه ما هو إلا غرف من أفكار الفلسفة الصوفية إبن عربي وغيرهم من أساطين فكر الفلسفة الصوفي.... بالعربي كده ---- ما جاب حاجه من عنده.. بل قام بمونتاج لأفكار الفلسفة الصوفية لتلائم عصره....

Quote: الفكرة الجمهورية تقوم أساسا على بعث السنة النبوية، كما بشر بها النبي (ص) في الحديث المشهور "بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ ، فطوبى للغرباء. قالوا من الغرباء يا رسول الله؟ قال الذين يحيون سنتي بعد إندثارها" أو كما قال عليه الصلاة والسلام

Quote: ويا أخ عاطف عمر، كلامي الذى تكرمت بتنصيصه ما زلت اراه صحيحا، ولكن ليس اتفاقا في الرؤية مع الأخ المشار اليه، فإنه ينطلق من مفهوم مغلوط ان الجمهوريين يفصلون الدين على هواهم كلما حدث تغيير في البيئة.. والصحيح هو الجمهوريين يدعون، أو قل الفكرة الجمهورية كما نشرها الأستاذ، تدعو لإعمال العقل في حال مشاكل العصر، وكل عصر مختلف من سابقه، ولو جاء الأستاذ في عصر الإنترنت والفيس بووك ومشاكل العالم ما بعد الاتحاد السوفييتي لساهم بحلول (من القران والسنة) تناسب هذا العصر ومشاكله الجديدة.. مشكلة كثير من المسلمين انهم لا يريدون إعمال العقل.. ويريدون حل مشاكل هذا العصر بحلول لم تفصل له.. القران لا يشبع من العلماء وفيه خبر الأولين والاخرين، ولكن العبرة بفهمه واستنباط حلول منه.. سيدنا عمر رضى الله عنه أوقف حد السرقة في عام الرمادة، رغم انه من حدود الله ولا يملك الحاك إيقافه او تعطيله، قرر ذلك لأنه إجتهد فيما فيه نص واضح وصريح.. والإمام الشافعى كان عنده مذهب في العراق، فلما هاجر لمصر وجد بيئتهم مختلفة، فعدل في مذهبه، واليوم يقال الشافعى في القديم والشافعى في الجديد.. بل الملك عبد العزيز رحمه الله الغى الرق في المملكة مستندا على اية *فك رقبـة* وهو أول من تبنى هذه الأية وكان ذلك إجتهادا فيما نص صريح وضمنى بإمتلاك ال رقيق وبيعهم...الخ ثم كلمة أخيرة.. الذين يدعون لتطيق أحكام الشريعة في الاقتصاد والأحوال الشخصية والسياسة والحقوق الأساسية لن يبلغوا طائلا وسوف يفشلون كل مرة لأنهم يسيرون الى الله عمياناً ووجوهم الى الوراء.، لأنه ببساطة هذه الأحكام مرتبطة بالمجتمعات، ولو لم يكن في القران حل لكل مجتمع جديد فلماذا طور الله المجتمعات والغى الزمان والمكان بوسائل الاتصالات والمواصلات؟ اليس التطور الذى نشهده

Quote: من لم يدرس الفكرة الجمهوريـة من مصادرها وهى مؤلفات الأستاذ والأشرطة المسجلة لمحاضراته، فقد يكون يناقش أي شيء ما عدا الفكرة الجمهورية.. أي جمهورى مهما كان موضعه، فهو ليس حجة على الفكرة الجمهورية ولا على الأستاذ..

Quote: من اهداف الفكرة ان كل فرد مجود في الأمة يأخذ شرعة في النهاية من الله مباشرة ، في مرحلة الأصالة والتي ان وجدت لا يوجد ما يقيدها في شخص المهندس محمود فيجب ان نبحث جميعا ونسعى للأصالة كما قال هو

Quote: والحق ان عمر رضي الله عنه لم يعطل ولم يلغي الحد وإنما عمل بدرأ الحدود بالشبهات وهذا مبدأ اصيل في الشريعة وهو بقاء النص والحكم كما هو ان تطابقت شروط التطبيق وملابساته وعدم تنفيذ الحد ان وجدت شبهة مثال الجائع الذي اوشك على الموت فسرق لينقذ حياته ، فهذه شبهة تدرأ الحد في ظل الشريعة وليس حيادا عن الشريعة لأن النص ومثال آخر لشخص زنى ولم يعترف وكان شاهد القضية والمدعي شخصا واحدا وليسوا أربعة شهدوا تمام الواقعة ، فكل هذه تطبيقات داخل إطار الشريعة وليس خارجها يا استاذ ابو الريش ،

هناك أمر آخر.. وهو جواز التعطيل للحد، لوجود مصلحة أكبر
ومن ذلك: تعطيل النبي عليه الصلاة والسلام لقتل المنافقين..
والدافع: عدم فهم العرب لفتنة النفاق آنذاك، مع وجود جماعات
ممن لم يؤمن بعد. فخاف النبي صلى الله عليه وسلم من شائعات
تفيد أنه يقتل أصحابه.. وحاشاه، عليه الصلاة والسلام.

من يرددون هذه المسألة من العلمانيين والجمهوريين والشيوعيين
يهدفون في النهاية لإسقاط الحدود نهائياً..

لكن هذه النصوص تفيد الترك المؤقت إما لمصلحة أو لوجود
شبهة تدرأ الحد، وليس فيها دليل على الإسقاط.

الغريب والمضحك.. يستدلون بالشرع، من أجل إسقاط الشرع

تحياتي يا شيخ محمد

Quote: الغريب والمضحك.. يستدلون بالشرع، من أجل إسقاط الشرع

Quote: ولكن رسول الله قد التحق بالرفيق الأعلى وترك ما هو منسوخ منسوخا ، وما هو محكم محكما .. فهل هناك أحد مأذون له في أن يغير هذا التغيير الأساسي ، الجوهري ، فيبعث ما كان منسوخا ، وينسخ ما كان محكما ؟؟ هذا سؤال يقوم ببال القارئ لما سلف من القول .. والحق أن كثيراً ممن يعترضون على دعوتنا إلى الرسالة الثانية من الإسلام لا يعترضون على محتوى هذه الدعوة ، بل إنهم قد لا يعيرون محتوى الدعوة كبير اعتبار .. وإنما هم يعترضون على الشكل .. هم يعترضون على أن تكون هناك رسالة ، تقتضي رسولا ، يقتضي نبـوة ، وقد ختمت النبـوة ، بصريح نص ، لا مرية فيه .. وإنه لحق أن النبـوة قد ختمت ، ولكنه ليس حـقا أن الرسالة قد ختمت : (( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ، ولكن رسول الله ، وخاتم النبيين .. وكان الله بكل شئ عليما )).. ومعلوم أن كل رسول نبي ، وليس كل نبي رسولا .. ولكن النبوة ما هي ؟؟ النبـوة هي أن يكون الرجل منبأ عن الله ، ومنبئاً عن الله .. أي متلقياً المعارف عن الله بواسطة الوحي ، وملقيا المعارف عن الله إلى الناس ، على وفق ما تلقى ، وبحسب ما يطيق الناس .. فبمرتبة التلقي عن الله يكون الرجل نبياً ، وبوظيفة الإلقاء إلى الناس يكون رسولا .. هذا هو مألوف ما عليه علم الناس .. ولكن هناك شيئا قد جد في الأمر كله ، ذلك هو معرفة الحكمة وراء ختم النبوة بمعناها المألوف .. لماذا ختمت النبوة ؟؟ أول ما تجب الإشارة إليه هو أن النبـوة لم تختم حتى استقر ، في الأرض ، كل ما أرادت السماء أن توحيه ، إلى أهل الأرض ، من الأمر .. وقد ظل هذا الأمر يتنزل على أقساط ، بحسب حكم الوقت ، من لدن آدم وإلى محمد .. ذلك الأمر هو القرآن .. واستقراره في الأرض هو السبب في ختم النبوة .. وأما الحكمة في ختم النبوة فهي أن يتلقى الناس من الله من غير واسطة الملك ، جبريل - أن يتلقوا عن الله كفاحا - ذلك أمر يبدو غريبا ، للوهلة الأولى ، ولكنه الحق الذي تعطيه بدائه العقول ، ذلك بأن القرآن هو كلام الله ، ونحن كلما نقرؤه إنما يكلمنا الله كفاحا ، ولكنا لا نعقل عنه .. السبب ؟ أننا عنـه مشغـولون .. قال تعالى في ذلك: (( كلا‍‍!! بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا!! إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )).. وإنما جاء القرآن بمنهاج شريعته ، ومنهاج طريقته ، وبأدبه في كليهما ، ليرفع ذلك الريـن ، حتى نستطيع أن نعقل عن الله ما يحدثنا في القرآن ، فإذا وقع هذا الفهم لرجل فقد أصبح مأذوناً له في الحديث عن أسرار القـرآن ، بالقدر الذي وعى عن الله ..

(عدل بواسطة Khalid Elmahdi on 01-23-2015, 05:42 PM)

Quote: س): يعتقد العم خاطر أنه نبي ورسول ، وأن الآيات القرآنية لا تؤكد عدم وجود الأنبياء بعد محمد كما أنه يعتقد أنك نبي ، وفي كلا الاعتقادين لدينا شك وشكوك. (ج): لا نبي بعد محمد من لدن بعثه إلى قيام الساعة. ليس في هذا إشكال ولا خلاف لأن النص في القرآن صريح ولكن الإشكال في أمر الساعة ، وذلك بأن الساعة ساعتان: ساعة يبدأ بها "يوم الله في الأرض" وساعة يبدأ بها "يوم الله في السماء". أما يوم الله في الأرض فذلك حين تبلغ الإنسانية الكمال وهي في إطارها الأرضي من اللحم والدم فتملأ الأرض عدلا وحرية ومحبة بين الناس وقد أرسل الله جميع الرسل من لدن آدم والي محمد ليعدوا حياة الأحياء لهذا اليوم العظيم بتعليم الناس الأخلاق التي تستقيم مع معاني العدل والحرية والمحبة، وحين قال الصادق الأمين "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" إنما أشار إلى هذا الإعداد الخاص الذي اشترك فيه جميع الرسل وحين قال "كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا" إنما أشار إلى هذا اليوم "يوم الله في الأرض" واليه الإشارة أيضا في القرآن الكريم حين قال عن لسان المصطفين فيه "وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين" تلك (جنة الله في الأرض) في "يوم الله في الأرض" فإذا ابتدأ هذا اليوم فقد ابتدأت الساعة التي بها نهاية توقيت ختم النبوة بمحمد وجاء وقت المبعوث الذي بشر به محمد والرسل من قبله وهو عيسي ومع عيسي يبعث جميع الأنبياء والصديقين والأولياء كأصحاب له .. في هذا اليوم يصح أن تكون هناك نبوة لا بمعني وحي محسوس يجيء به الملك كما كان الشأن بين محمد وجبريل فإن ذلك قد إنقطع باستقرار القرآن بالأرض ولكن بمعني إلقاء رحماني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك ولهذا اليوم علامات لا تعرف إلا بأنوار البصائر فمن كانت له بصيرة يبصر ويعرف أن الوقت قد حان ومن كان لا يري إلا بعيني رأسه كما تري الدواب لا يبصر شيئا ويظن أن الوقت هو الوقت منذ الأزل ، لأن الشمس مازالت تشرق من المشرق وتغرب في المغرب كما فعلت دائما .. إن هذا اليوم قد أظلنا الآن والناس عنه في عماية عمياء وقد مد لهم في عمايتهم عنه إلتباس صورته في أذهانهم باليوم الآخر الذي أسميته أعلاه بيوم الله في السماء فأن ذلك لا يجيء إلا حين تنتصر الحياة علي الموت بتجربته واجتيازه وهو امتداد ليوم الله في الأرض و ليس مغايرا له والي ذلك الإشارة بقوله تعالي: "من كان في هذه أعمى فهو فى الآخرة أعمى وأضل سبيلا" أما الجزء الأخير من السؤال فانه الإجابة من الناحية الموضوعية وهي المهمة قد سلفت أعلاه ومن الناحية الشخصية "فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا".

Quote: الظاهر والباطن فى القران الكريم الانسان الكامل الغنوصية الكشف الصوفي الحديث النبوي ـــــــــــ ثم بعض منشورات موقع الفكرة

Quote: يشهد الله هذه صفات اغلب الجمهوريين الذين عرفتهم عن قرب، فان كانوا بشر نشهد لهم بالعلم والعمل ودماثة الخلق لم يعادييهم الاخوان والسلفيين؟ سالت نفسي كثيرا هذا السؤال.

Quote: ونحب، أولا، أن نفرق بين المعنى الباطنى للقرآن، والفرق الباطنية الضالة.. فلا يعنى وجود فرق باطنية باطلة ان المعاني الباطنية للقرآن باطلة.. فالقرآن ظاهر وباطن.. وهو كلام الله، والله تعالى ظاهر وباطن. وظاهر القرآن هو ما تعطيه اللغة، مما يقع في مضمار التفسير، وباطنه ما يعطيه التوحيد، وهو يقع في مضمار التأويل. وظاهر القرآن مجاز إلى باطنه ((سنريهم آياتنا، في الآفاق، وفي أنفسهم، حتى يتبين لهم أنه الحق: او لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد؟)).. فظاهر القرآن معنى بآيات لآفاق وباطنه معني بآيات النفوس.. ومن ههنا فان الماء، في الظاهر، هو القرآن في الباطن، والأودية في الظاهر، هي القلوب، في الباطن. والتأويل هو ما يؤول اليه الشيء.. ومعنى القرآن القريب إنما يؤول إلى معنى القرآن البعيد، ذلك بأن القرآن مثاني ((الله نزل أحسن الحديث، كتابا متشابها، مثاني..)) معنيين، معنيين، معنى بعيدا عند الرب، ومعنى، متنزلا منه، قريبا عند العبد. ونحن، بالتقوى، إنما نخرج من المعنى القريب إلى المعنى البعيد: ((واتقوا الله ويعلمكم الله)).. والقرآن إنما هو في صدور الذين أوتوا العلم: ((بل هو آيات بينات، في صدور الذين أوتوا العلم)).. والعلم، هنا، هو العلم الوهبى، (العلم اللدنى)، الذي يتلقاه العبد من الله كفاحا، بلا واسطة، ووسيلته العلم الكسبى.. العلم بالشريعة والعمل به وسيلة إلى علم الحقيقة: ظاهر القرآن مجاز إلى باطن القرآن ((من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم)) – كما قال المعصوم، عليه أفضل الصلاة، وأتم التسليم.

Quote: لكن نحن ما بنعرف الكتمان هو حدوده شنو .. فالنقطة الأنا عائزها تكون واضحة هي أنُّ القرآن المقروء بين دفتي المصحف كما موجود الآن، هو ما أنزل على النبي وما أمر بتبليغه ولم يكتم منه شيء .. لكن تفسير القرآن وتبيينه لا يدخل في موضوع الرسالة، وإنما يدخل في موضوع الرسالة منه ما تطيقه عقول الناس ..

Quote: فالقرآن كله مثاني، معنى بعيد، ومعنى قريب، والمعنى البعيد هو المعنى الباطن، والمعنى القريب هو المعنى الظاهر.. والمعنى الظاهر هو ما تعطيه اللغة العربية، وهو التفسير، والمعنى الباطن هو ما يعطيه التوحيد، وهو التأويل. والتفسير مشمول في التأويل، بمعنى أن كل تأويل يجب الا يتجافي مع ظاهر النص، وكل ما هناك أن الكلمات تنتقل من كثيف المعاني وغليظها إلى لطيف المعاني ودقيقها.

Quote: والحقيقة، الظاهر دا، لِهُ وضعه في الباطن، برضو، لأنُّ كل ما أنزل من القرآن المقروء يدخل في الرسالة ويجب تبليغه .. وعدم تبليغ أي جزء منه يعتبر كتمان، ودا، الرسول معصوم عنه .. الرسول معصوم عن الكتمان .. لكن نحن ما بنعرف الكتمان هو حدوده شنو .. فالنقطة الأنا عائزها تكون واضحة هي أنُّ القرآن المقروء بين دفتي المصحف كما موجود الآن، هو ما أنزل على النبي وما أمر بتبليغه ولم يكتم منه شيء .. لكن تفسير القرآن وتبيينه لا يدخل في موضوع الرسالة، وإنما يدخل في موضوع الرسالة منه ما تطيقه عقول الناس .

Quote: وأنا الذي في ظاهري متمسك بشريعتي في سائر الأحكام وأنا الذي في باطني متحقق بحقائق التوحيد والإلهام وأنا الذي في ظاهري متمسك بشريعتي في سائر الأحكام أنا مجمع البحرين موسى ظاهرٌ والباطن الخضر الأجل السامي هيهات أن تنجو فراعين العدا مني وبحري بالمعارف طامي وعليَّ من عين السرادق أعين للحق تحفظني مدى الأيام وأنا لأطيار الحقيقة مخرس وأنا الإمام بها لكل إمام وأنا البلاد وأهلها أنا لا سوى والشام من دون البرية شامي والعارفون رعيتي في قبضتي والغوث والأقطاب من خدامي فافتح عيونك في وجوه قلوبنا وانظر إلى الأحوال يا متعاميواصدق وصادقنا ولا تنظر إلى ما يقتضي منها فهوم عوام نحن الشموس وما خفافيش الورى تسطيع تبصر غير محض ظلام

Quote: هكذا يجيء المسيح ، قنطرة بين الغيب ، والشهادة ، بين الإطلاق والقيد ، فيسوق الأرض بالطوع في اتجاه قانون السماء ، وهذا هو العلم ، وهو هو ما خفي على المفكرين ، حين اعتمدوا على علم الظاهر في التصدي لحل مشاكل الإنسان ، فكان علمهم جهلا .. قال تعالى: (وعد الله ، لا يخلف الله وعده ، ولكن أكثر الناس لا يعلمون !! يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ، وهم عن الآخرة هم غافلون !!).

Quote: فإن الوضوء السليم طرف من الصلاة ، كما قلنا ، فلا تصح الثرثرة أثناءه.. وفي الحق ، أن حكمة مشروعيته تقوم على تطهير الظاهر ، والباطن.. فأنت ، حين تطهر الأعضاء من النجاسة ((الحسية)) ، بالماء ((الحسي)) يجب أن تطهر الباطن - القلب - من النجاسة ((المعنوية)) بالماء ((المعنوي)) - ((العلم)).. فإنه عندهم أن ((الماء)) ((للظاهر)) يقابله ((العلم)) ((للباطن))..

Quote: فقد سبق أن إقترحت علي الأستاذة هود جكنز الإهتمام بحركة العجيمية و قلت لها إنها نامية في المناطق التي شهدت مولدها بشمال السودان . فقد ولد مؤسسها الشيخ محمد أحمد العجيمي في بلدة "البرصة " بريفي مروي في أواخر القرن الماضي وبعد أن كبر وتعلم إختط لنفسه منهاجا خاصا به في النظر إلي الدين الإسلامي بوجهيه الظاهر والباطن و قد كثر أتباعه في الربع الثاني من هذا القرن و إنتشرت طريقته التي إتخذت طابع الإحياء الديني حتى عمت المنطقة من أقصاها إلي أدناها .. وقلت للأستاذة هود جكنز إنه في خلال سياحة أتيح لي القيام بها مؤخرا بتلك المناطق مررت بحلال كاملة تسمى الواحدة منها حلة العجيمية "في روحى و البكري مثلا بريفي دنقلا "و هناك طريق هام يصل بين شقي عقبة كورى إسمه .. درب العجيمية .. و التسمية تدل علي أن أتباع العجيمي كانوا يسلكونه من شمال إلي الجنوب عند ورودهم علي الشيخ في بلدته المذكورة بمنطقة البديرية .. و لقد ضمني ذات مرة مجلس لأحد كبار أتباع العجيمي وهو إدريس ود عامر المقيم بحلة كافوته بناحية الحجير .. و إستمعت إليه بشرح سورة الكهف و قد أوحي لي شرحه الذي يخالف كل ما سمعته أو قرأته من شروح أن حركة العجيمية هي حركة فكرية تقدمية إن جاز لنا إطلاق ذلك علي أي حركة دينية. و من رجال العجيمية المعروفين في الوقت الحاضر الشيخ البديري عبد الله من بلدة القرداب بمنطقة بربر و الشيخ إدريس ود عامر الذي تقدم ذكره و الشيخ نور الدائم العجيمي إبن الأستاذ الذي خلفه علي الإشراف في رعاية المكان …. وبعد أن إستمع الاستاذ لشيء من ذلك أجاب:

Quote: تحية طيبة استاذ عماد اولاً لم افهم قصدك بكتابة اسمي علي تلك الهيئة؟ ثانياً اتمني ان تدعوا لعباده الله بالحسني كما يفعل مبشرين المسيحية واتباع الفكر الجمهوري لانها فكرة ذكية وتنشر السلام بين الناس.

Quote: أمر آخر.. الفكرة الجمهورية ماتت وشبعت موت... انتشارها إلا يكون في الولايات المتحدة.. أما عندنا في السودان: فهي ليست سوى إرث من الكفر والمروق من الدين

Quote: أقرأ لتفهم، مش تقرأ لتعترض!!!

Quote: مثاني القرآن هذا تصحيح ضروري لنصل إلى التعريف المحدد للسنة ، لنستطيع أن نبعثها ، لنعيد الإسلام إلى حياتنا الحاضرة .. إذا صح ما زعمناه من أن لدينا شريعتين: شريعة نبوة ، وشريعة رسالة ، فإنه يصح أيضا أن لدينا نصين: نصا ناسخا ، ونصا منسوخا ، هذا ، على أيسر تقدير ، فيما نحن بصدده من الحديث عن النص الظاهر، وعن ميزان الشرع .. وإنما يجيء النصان من طبيعة القرآن .. قال تعالى: (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها ، مثاني ، تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ، ثم تلين جلودهم ، وقلوبهم ، إلى ذكر الله .. ذلك هدى الله ، يهدي به من يشاء ، ومن يضلل الله فما له من هاد ..)) ومعنى أنه (مثاني) ، أنه ذو معنيين ، معنيين: معنى في الطرف البعيد ، ومعنى في الطرف القريب .. وإنما يجيء ذلك من كون القرآن حديثا من الرب ، في عليائه ، تنزّل إلى العبد في الأرض .. ويجيء هذا المعنى في نص آخر .. (حم * والكتاب المبين * إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون * وإنه ، في أم الكتاب ، لدينا ، لعلي حكيم..) .. فهناك نص في أم الكتاب، وهذا ما يعتبر نصا في الطرف البعيد .. وهناك نص في المصحف المخطوط ، والمقروء باللغة العربية بين ظهرانينا اليوم ، وهو نص يمكن أن يعتبر في الطرف القريب .. نورد هذا القول ، على سبيل التمثيل ، للتوضيح .. وإلا فإن المثاني هذه موجودة في المصحف، وباللغة العربية .. وأمثلتها كثيرة .. منها قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا ، اتقوا الله ، حق تقاته ، ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ..) هذه آية في المعنى البعيد .. ثم قوله تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم ، واسمعوا ، وأطيعوا ، وأنفقوا خيرا لأنفسكم ، ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ..) .. هذه آية في المعنى القريب .. وآيتا الزكاة فقوله: (ويسألونك ماذا ينفقون؟؟ قل العفو!!) هذه في المعنى البعيد .. ثم قوله تعالى: (خذ ، من أموالهم صدقة ، تطهرهم ، وتزكيهم بها ، وصل عليهم .. إن صلاتك سكن لهم ..) .. هذه في المعنى القريب .. ومنها قوله تعالى: (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ، ومن شاء فليكفر..) .. هذه في المعنى البعيد .. ثم قوله: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة، ويكون الدين لله .. فإن انتهوا ، فلا عدوان إلا على الظالمين) .. هذه في المعنى القريب .. وجملة الأمر فإن نصوص المعنى البعيد هي نصوص أصول ، ونصوص المعنى القريب هي نصوص فروع ـ وقرآن الأصول قرآن مكي، وقرآن الفروع قرآن مدني .. فإذا صح تقريرنا أن عندنا شريعتين اثنتين: شريعة النبوة ، وشريعة الرسالة .. وإذا صح أيضا أن لدينا نصين اثنين: نصا في المعنى البعيد ـ القرآن المكي ـ ونصا في المعنى القريب ـ القرآن المدني ـ فإن أمورا كثيرة تنبني على هذا التقرير .

Quote: صلوا فانكم الآن لا تصلون فاذا عرفنا مما تقدم في هذا الكتيب ما وضح لنا قدرا من قيمة الصلاة، وأهميتها، ورغبنا فيها، فقد وجب أن نعلم أننا الآن لا نصلي .. وهذا حديث نسوقه الي كل المسلمين، وبصورة خاصة الي الذين يعمرون منهم المساجد اليوم، ويستشعرون الرضا عن أنفسهم، نقول لهم: صلوا!! فانكم الآن لا تصلون!! ولا تغرنكم هذه الحركات الآلية التي تؤدونها، فإنها لا روح فيها – انها ((جثة بلا روح)) .. الدليل علي أنها بلا روح أن أخلاقكم ليست أخلاق المسلمين .. ولم يقل النبي الكريم ((الدين العبادة)) وانما قال ((الدين المعاملة)) .. وفي المعاملة الحسنة – المعاملة الاسلامية – العبادة موجودة، لأن ((الأخلاق الاسلامية)) انما هي ثمرة ((العبادة الاسلامية)) ولكن قد تكون هناك عبادة بلا معاملة .. وهذه انما تعتبر عبادة باطلة .. ان صلاة المسلمين اليوم هي الصلاة التي قال عنها القرآن: (فويل للمصلين* الذين هم عن صلاتهم ساهون* الذين هم يراءون* ويمنعون الماعون ..) ((سماهم)) مصلين لأن هيئتهم هيئة الصلاة، وحركاتهم حركات الصلاة، وتوعدهم ((بالويل)) لأن ((صلاتهم)) بلا محتوي – صلاتهم بلا روح .. والذي هم عنه ((ساهون))، فانما هو روح الصلاة .. ((ويمنعون الماعون)) الماعون الظاهر معروف، ولكنه أشار ((بالماعون))، هنا الي ((القلوب)) وعني بقوله ((يمنعون)) الماعون انهم قد ملأوا القلوب بأصنام الدنيا، ومطامعها، فلم يتركوا فيها مكانا لله .. ومن هذه الآيات جاء حديثان كريمان .. اما أحدهما فيكاد يكون في مستوي وعيد الآية، وهو ((رب مصل لم تزده صلاته من الله الا بعدا)) وهذا ينطبق علي صلاة بعض المصلين اليوم .. وأما ثانيهما فهو ((رب مصل لم يقم الصلاة)) وهذا ينطبق علي صلاة سائر الناس في يومنا الحاضر ..

Quote: فالقرآن قد ساق معانيه مثاني: معنى قريباً في مستوى الظاهر، ومعنى بعيداً في دقائق الباطن .. فالمعنى الذي يساير الظاهر هو الذي تقوم عليه الشريعة .. والمعنى الذي في مستوى الباطن هو الذي تقوم عليه الحقيقة ..

Quote: قول الأستاذ محمود في كتاب "رسالة الصلاة"، صفحة 76، تحت عنوان: "التقليد"، حيث جاء: ("صلوا كما رأيتموني أصلي!!" هكذا أمر النبي في تبليغ رسالة ربه، فالصلاة معراج النبي بالأصالة، ومعراج الأمة من بعده بالتبعية والتقليد.. وكلمة "رأيتموني أصلي" لها معنى بعيد، ومعنى قريب.. فأما معناها البعيد فهو أن نرى بعين البصيرة حالة قلب النبي من صدق التوجه حين يقوم للصلاة) ويمضي النص فيقول (وأما معناها القريب فهو أن نرى بعين البصر حركات النبي الظاهرة في صلاته، فنتقنها أيضا.. فنحن بدون أن نراه بعين البصيرة، وبعين البصر ـ وبعبارة أخرى، بدون أن نعرف حالة قلبه وحركات جسده لا نكون قد رأيناه) انتهى..

Quote: ال: "أسلمت لرب العالمين"، يعني انقدت، رضيت، استسلمت.. أسلم هنا معناها استسلم، معناها انقاد ظاهرا وباطنا.. أسلم هناك انقاد ظاهرا فقط، إذ أن الإسلام الأولاني هو الانقياد الظاهري.. والإسلام الأخير هو الانقياد الظاهري والباطني في آن معا.. فهو لا اعتراض عنده على الله، لأنه قد أيقن.. هذا الإسلام، في مستويات العلم، هو المعني بقولنا: "الإسلام دين الفطرة".. العبارة في قولة النبي: "الإسلام دين الفطرة".. والعبارة في قول الله تعالى: "إن الدين عند الله الإسلام" والعبارة في قوله تعالى: "ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه، وهو في الآخرة من الخاسرين" كلها تعني وتخص الإسلام في مرحلة العلم، لا الإسلام في مرحلة العقيدة.

Quote: فعيب عليك نعته، بالأسم

(عدل بواسطة عبدالكريم الاحمر on 01-29-2015, 11:11 AM)
(عدل بواسطة عبدالكريم الاحمر on 01-29-2015, 11:12 AM)
(عدل بواسطة عبدالكريم الاحمر on 01-29-2015, 11:36 AM)
(عدل بواسطة عبدالكريم الاحمر on 01-29-2015, 12:03 PM)