الذكري الثانيه لفقيد السودان د\جون قرنق -ولايه ايوا- بحضور المناضل عرمان-صور

Quote: اسباب تراجع الجيش (3) في ذكرى رحيل الكلونيل جون دي مابيرو الثانية حالة الجيش كان لانس دو كوبرال ( وكيل العريف) عبد الله ود ابا يجد متعته كل اصيل في العزف على طبل من انتاجه علبة فارغة من زخيرة الكلاشنكوف ، يثبتها بين قديميه يناغم بين اغاني الكسوك الشيقة الصادرة من حنجرته وعزفه اصداء نقارة الكيرا على طبله الصغير .تمر بالزاكرة كل اصيل اشباه لفاطمة الصغيرة (فاني كويه) وزميلاتها وهن في الطريق الى المورد ماء في قرى منسية على ضفاف (عين سيرو) بالقرب من مدينة كتم . كثيرا ما يتملك ود ابا الغضب الى حالة من الاحباط المسؤوم و الياس المتراكم يدفعه الى قذف العلبة في الهواء ومواجهتها بالرصاص من بندقيته الخاصة (جيم 3) صارخا للفضاء (السودان هذا حق ابونا ولا جدنا نقعد في جنوب مدى الحياة ) . لانس ود ابا، الذي قضى مع كتيبته ست سنوات حسومة في المنطقة الاستوائي ، هو صاحب المثل الاشهر الذي يتندر به المجاهدون والعسكر (خالدون فيها مرمندي ) اي المجاهدون يتغيرون ، اما العساكر النظاميين فهم خالدون في المناطق العسكرية مثل (المرمندي) ولا امل بالتغير. طبق حكم الميدان رميا بالرصاص في لانس عثمان دوكيل ود دوكا من الكتيبة 139 ، وسولجيا الجندي ادم ابراهيم لانهما هددا القائد باستخدام الزخيرة الحي ان لم يحصلا على اجازة يزور فيها احدهم زويه في القضارف . واستخدم دوكيل اسلحة اخرى منها البكاء حتى ابتلت لحيته الطويلة ان يرق قلب قائده كي يرى ابنائه ووالديه . في ذلك المساء النحس من شهر ديسمبر عام 96 ف دفع صديقه لانس دو كوبرال ود ابا الى الانتقام له بطريقة صامته ، قضي عليه بالوقوف( ديدابان) جزاء اسبوعا كاملا وهو يحمل كل صباح مرتبه الحربي ويظل واقفا حتى المساء . لا تجد في مكان اخر انسان حي يتعفن جزء منه وتفوه من اجزائه الميتة رائحة القيح والدم الكريهة والاوساخ ، يشجع الذباب على التوالد ويتبختر الديدان فيه ، والانسان لم يموت الجزء الاخر منه بعد لكن لا يحرك ذلك احد ، هنا في معسكرات الجيش السوداني في جنوب البلاد تلك حالة الجنود الجرحى . يلملمه زملائه الى قبر اعدوه له في احدى المساءات. سيدون اسمه شهيدا في سجلات الجيش ، لكن لا يبلغ الخبر زويه في اجزاء اخرى من هذا الوطن الممتد . روبن كليكلي المسافة بين معسكري (كليكلي) و(كمبى) مليلين وبين اولها وبازي ميليلن كذالك ، كانت المنطقة بين سلسلة تلال صغيرة مناسبة ليجعل منها الشرطة العسكرية للواء الثاني سجن (روبان) ينفذ فيها العقوبات ضد الجنود المخالفين لتنفيذ التعليمات في الميدان ، تصل حد الاعدام .الدماء تلطخ ارضية الردمية من اثار الجنود المعذبين . يجبر المسجونون على الزحف ارضا فرادى وجماعات وهم انصاف عراة وحفاة حتى تدمي سيقانهم وازرعهم من اثار الزحف . و يبكي الجند الجرحى مثل الاطفال وهم تحت هذه القيامات ينهال على ظهورهم بالضرب اذا عجز مواصلة الزحف ، التعرض لمثل هذا التعذيب المتوحش يقول الكوبرال الامر انها تعليمات و(الجيش واضح ) وانا انفذ التعليمات ، والجرائم ان بعضهم قيض يتعاطى او يتاجر (خمس دقايق) نوع من السكر او (قميش) وهو نوع من المخدرات يجهزها نسوة زائيروس ، او طالب البعض بازونات لزيارة زويهم ، وبالغ بعضهم في مخالفة تنفيذ التعليمات العسكرية ، او قبض بعلاقة مع امراة في الحي المجاور. يضم روبن ملاجئ مظلمة تحت الارض (بيوت اشباح) . طريقة تعذيب سجن (كليكلي ) في بازي لم يفترق في شيئ من الطريقة التي تستخدمها استخبارات الجيش في بازي وكايا ، وهناك سجون اخرى ضد المدنين او من يتهم بالتجسس لصالح المتمردين او من يؤسرونه من جنود العدو . وكليكلي ليس وحده في هذا العالم المظلم . ولا رحمة ولا رافة ولا رهبانية من تعذيب الانسان لاخيه الانسان . انها حقبة التعذيبات . جيش الجيش النظامي تعاونه بعض قوى صديقة : مليشيات الدفاع الشعبي ،قوات الخدمة الالزامية ، مليشيات المراحيل .القوات الصديقة الجنوبية. محاربون إسلاميون من أعضاء الحزب الإسلامي الحاكم ( المجاهدون) ، منهم (القديسون). يقدر تعداده ثلاث فرق بالمثلث الحدودي . قوامه تسع ألف جندي كل فرقة ثلاثة الالف موزع في البلدات الثلاثة كايا وبازي ومربو . قيادة المنطقة في كايا منطقة المثلث بين البلدان الثلاث . يتشابه قوات الالزامية ومرتزقة الدفاع الشعبي احيانا . اما المجاهدون فقد كان غالبهم طلبة في الثانوية والجامعات وبعضهم معلمون وقادة في الحزب الحاكم وموظفون. المجاهدون تجد بينهم صادقون وكاذبون . كبارا منهم تجارا و مهوسين ، والصغار مغرورين ومفتونون . بينهم مخلصون وافضل المحاربين اشباه القديسين في الورع والتقى . كان الجنود السودانيون في منطقة المثلث في حالة مزرية ليس من اثر الحرب لكن من الجوع والاهمال . حالتهم جياع الأكباد .عراة الأجساد . وحافي الأقدام.شعث الرؤوس . وهي حالة المتمردين في منطقة المثلث .مر على البعض الجنود م عشر سنوات . وعلى البعض ست سنوات. وما بينهما الكثير . لم يغادر احد منهم تلك الأرض ولا علم له بزويه وعائلته في إقليمي كردفان و دارفور أو الأوسط شيئا كاغلب الجنود الباقية ولا علم لهم بأمره هو . وهي حالة لا تشمال سوى القوات النظامية . وللعساكر انحط كل ما لديهم من معنويات . صار ذلك الجندي الذي عرف في افريقيا بالبسالة رجل يأس العيش ويتمننى التبديل . وسئم الحياة ، وكره القتال في حرب لا يعلم مصيرها أو أهدافها واو نهايتها ، أو السبب من بقائه هو بالذات في تلك الأصقاع دون غيره من السودانيين ابناء الاقليم الاخرى والاوان الفاتحة. ضابط تجار بن أما قادته فهم رجال أعمال بحكم وقوع المنطقة في الحدود فقد انتعشت تجارة رابحة بالتهريب . وهي غير خاضعة للجمارك ولا تفرض عليها ضريبة. تحولوا من رجال قتال الى تجار (بن) واخشاب التيك والملح ، ينهمك احدهم في التجارة الحدودية الرائجة حتى تنتهي مدته السنتان . وخلالهما يكون بين زويه في كل حين عيد او مناسبة . القادة في الغالب ليسوا كردافة او غرابة دارفوريين في الغالب ، لكن اثناء الحرب من يقودون اشقائهم . وينقلون الى مناطق العمليات ويستبل غيرهم من يعمل ليزداد دخولهم باستمرار مع ارتفاع ارباح تجارتهم في زمن السلم. مقارنة بوضعها قبل خمس سنوات في رحلة قتال ضجت لها العالم ، اليوم هذه القوات تواجه ظروف سيئة و معها لا تصمد في صد اي هجوم . كان مفتي الديار رجل من مرتزقة الدفاع الشعبي اظنه من اتباع - متحرك الذاكريين احد فصائل المجاهدين - اصدر في كايا فتوى دينية اجاز فيها للمحاربين تجميع البن واخشاب التيك الى الشمال حين يرحلون ، واجاز المفتي العمل بتجارتها لكن للمجاهدين فقط بصفة ان الدخل المادي يقوم مقام الغنائم و الفي الديني في زمن الحرب . القانون العسكري يحذر تلك النشاطات للعسكر الجنود ويحلله للضباط لانهم من يطبقون القانون ذاته . كان فقه انتشار تجارة البن والملح لكن انعدم من عمل به من ( القديسين). هؤلاء الصادقون في مبادئهم (المقدسين ) من منذ سبتمبر من العام 96 ف كانوا في _متحرك) (الذاكرين) قد اتخذوا اماكنهم في تدريس الصغار في القرية ، بجانب تبشيرهم بالدين الاسلامي معانيه وفوائده ، يكون تلك الوظيفة في النهار . ويقضون الليل يصلون لله بالنصر وتدمير الاعداء . يتميزون بالسماحة ويكتنف جلستهم عاطفة اخوية يشعرك بالحميمية في الاغاني الشيقة عن حياة ما وراء الطبيعة ، روايتهم سيرة الماضي كانما حضروه يكون جذابا ومشوقا كفلم عصري بفنون هوليوود وبهرجتها ، يحض ذلك على التعاطف . ويقوي على الصبر . ما كان يقدر لمثل هؤلاء ان يكونوا قتلة او دعاة حرب اصلا . ومع حبهم للموت كان يحبون الحياة كيف لا يمكن ان يبدعوا طريقة جذابة للسلام الجميل ، والحياة في استقرار وانسجام تتسائل لماذا يحبون الحرب؟ هذه الجلسات الروحية يتحلق الضباط الصغار ايضا حولها يتشابه مساءت المجاهدون شرقي باوي مساءات على مقرن النيلين بالخرطوم ، هنا تتلى ايات من سفر اغاني المحاربين المقدسيين تبعث النشوة وتزين حياة ما وراء الطبيعة لمن هم ذو صلة وقربى الى السماء ، اغانيهم جيدة وهي جملة من البومات منظومة بالعربية والخرطومية . كذالك اغاني العاطفة والهوى على مقرن النيلين. طعام الانكشارية افراد الجيش يقضون برامجهم اليومي في البناء متابعة تدخين (الكتكت) وهي تباكو في لفافته المتخلفة الشبيه بسكارة الكوهيبا الكوبية . يتسللون ليلا الى مخيمات اللاجئين الزائروس لكل منهم صديقة هناك ، بعض ضباطهم ايضا ، بعض الدفاع الشعبي ايضا . الليل يجمع في ستاره الجميع. لكن الجميع يجتمعون في زيهم العسكري . يجتمعون في خدماتهم الاحتطاب والطبخ والصلاة و الطوف التاميني ، و حول صحن (الكوجا) المصنوع من دقيق (الباشنقو) . دقيق لا يزال الديدان معلق ببقاياه . محشوي في جوالات تغيرت رائحتها .و طبيخة الفاصوليا (الدي سيرت) يربط الماء والملح بين حباته . ينفرد العسكر بالرثة الزي و سؤ الحال ، والاقدام رغم ضعف معنوياتهم ان دعت الحاجة . وينفرد القديسون بالتدريس وتعليم العسكر وابناء المنطقة الكتابة بالعربية رغم صعوبة الحال . لكل جندي من الجيش النظامي في المثلث زي عسكري واحد قديم ، يتكون من بنطلون وقميص، يقطع كل منهم اكمام قميصه ليرقع به مواضع الظهر والبطن . ويقضع رجلي البنطلون ليرقع بهما مؤخرته . لا يلبسون ملابس داخلية طبعا وتغسلها الامطار المتساقطة .وينتعلون نوع من الشراك كانت في القرون الوسطى . انها من صناعتهم الخاصة فكثيرا ما احيلت بقايا اطارات السيارات الى مصانع صغيرة للاحزية البلاستيكية. حالة المجاهدون والدفاع الشعبي ليست كذالك كانوا الافضل في اللباس والطعام . يجبرون انفسهم للمشاركة الافراد في الزائد من الزاد والملبس بعض الاحايين. البعض يرى في ذلك تعبدات تقربه الى الرب. بالجانب الاخر تكون الاوضاع على حالها ليست افضل بدون شك. المتمردون هم الاخر وضعهم يتشابه واوضاع هؤلاء بدورهم المتمردين .على السلامة والامن في الشمال . مقارنة برجال يتشدقون في الخرطوم بالكذب الممتاز ، الاساءة واللوم والتحقير . واخرين يمجدون انفسهم ويتبجحون بالجهاد كان اؤلائك صفوة السودان يموتون بينهم ويقتلون بعضهم دونما خيار لدى احدهم في مراجعة اسس الحرب كلها واهدافها . قوات الشعب المسلحة يشبهون عبيدا الانكشارية التابعين للمستعمرين العثمانين قديما ، انهم في اتون الحرب اللانهائي وقود لاؤلائك المتشدقون . ويتواصل سعيرها التي تحرق قلوب زويهم في الاقاليم الغربية واقليم اخرى. الحالة تدفع بالبعض الى امتهان الحقارة في السلوك والرزالة في الاسلوب والدنائة المفضية الى الموت لا فرق في ذلك بين كل الاصناف . وايضا تصاحب بين الجميع رجالا نبلاء . يتقون الموت بصدورهم في شهامة .ويظهرون ثقافات مجتمعاتهم في البادية والقرية. تحترمهم ، وتلاقى جبناء يجدون الراحة في في الهروب .يعكسون ثقافات مجتمعاتهم في الكذب وتجارة الدماء . لا تستطيع احترامهم أيدا. وتمكنك الأقدار لتشاهد أفراد من الجميع . ومن الفريقين المتقاتلين جيوش الشمال وجيوش الجنوب بقاتلون ويموتون . بعضهم يموت بين يديك ، والآخر تحت أقدامك- بقوانين معارك الحرب طبعا- عليك ان تشاهد. على مقرن النيلين كل مساء ذلك الصيف تحتفل بجميل النغم عائلات لم يذهب ابنائها خارج اسوار جمهورية الخرطوم ، وحتى لم يتاجر ابناءها البن والتيك . ولم تشارك في محارق حرب الجنوب طوال سنواته ، هي بريئة من تلك الانتهاكات في الاعتقاد . يتمكن ابناءهم - ذوي حظوة في الحياة افضل من ود دوكيل ، وجمال و ود ابا - في اروقة الجامعات من ارسال مزيد من الللعنات والشتائم شبه النسائية ضد الرجال الحاكمين و(المقدسين) المحاربين . هذا برامج جمهورية الخرطوم ، يحصل ذلك في كل عهد طوال مجرزة حرب الجنوب لكن لم يرفض احد الحرب مبدا ، ويغني للسلام. اما السيدة (ام مراد بنت تبن ) في قرية (هشابة) غربي كبكابية والدة الكونستابل (الرقيب) جمال حسن من الكتيبة 110 غربية جمعت كل ما لديها من مال دفعت لرجال الدين (جوالة) كي يصلوا من اجل عودة ابنها الذي قضى ست سنوات في الاستوائية، هي تقلد عائلات مثلها على امتداد هذه المنطقة . مسئوليات قيل لنا ان قبل سبع سنوات من هذا التاريخ قاد ضباط مغمورون في الخرطوم انقلابا عسكريا ضد نظام حزبي ، فاسد ، وكان تبريرهم الاول من انقلاب 30 جونيه 89 ف هو وضع الجيش النظامي الشمالي الذي يحارب المتمردين في الجنوب بلا غطاء او فراش ، جياع الاكباد عراة الاجساد لا زاد او عتاد . اتهمت حكومة المهدي الحفيد باهماله عنوة جيش الشعب الميلحة لانه لم يكن عسكريا او محاربا ولقد كان المغمورون صادقون لحد كبير في ذلك . ترى هل كانت حالة جيوشهم في الناصر واويل وقتها سيئة بما يكفي لاحداث انقلاب ضد سلطة مدنية خرطومية ؟ وهل كانت اسؤ من حالة الجيش في كايا المثلث الحدودي البعيد جدا ؟ نعم كانت تستحق هذه الحالة انقلابا ، لكن انقلابا كليا في المفاهيم والافكار والاعتقادات لجيل باكمله في هذا الوطن .اليوم لن نختلف في الراي فقط بل حتى في تعريفنا للجيش ، وللسودان وللنظام . تتفقون او لا تتفقون معي ان اشقائي (العساكريه) من الغرابة عاشوا على هيئة رقيق الانكشارية الجيش العثمانية خدم للجلابة الشماليين مستعمري السودان . سؤال جوهريا اثناء هذا كيف تمكن نظام الجبهة الاسلامية الحاكم في الشمال اقناع هذه الارتال من السودانين : عساكر نظامية ، مليشيات المراحيل ، مليشيات الدفاع الشعبي ، والمجاهدون ، وقوات الخدمة الالزامية، للمشاركة في الحرب باسم (الجهاد في سبيل الله لقتل المشركين الجنوبيين والنصارى )؟ ذلك سؤال سيكون من يطرحه قصير النظر لكن السؤال المنطقي هو كيف سمح الكثيرون من اهل الهامش لانفسهم ان ينخدعوا للانظمة السياسية ذات الادارة الجلابية طوال واحد واربعين سنة متتالية (1956-1997) وهي تتلون في احزاب وحكومات للمحافظة على سعير الحرب مشتعلة في جنوب البلاد علما انه يكتوي بلهيبها عائلات محددة في غرب السودان والجنوب طبعا. في سياسية ضرب العبد بالعبد. الغاية الابعد المرجو ليست الاجابة على الاسئلة اعلاه .بل انه يجب ان لا يحمل جيل القرن الحادي والعشرين في السودان القرن تبعات واخطاء اخر القرن العشرين . لا يجب ان تكون افرازات الماضي جزء من المستقبل . ان ازمة جنوب السودان مسؤولية اخلاقية على عاتق الكبار، النخبة التي قدر لها ان تكون الاساسية في الساحة السياسية خلال القرن المنصرم . فشلوا فى صناعة دولة تقوم على المساواة منذ اربعين سنة .وزادوا فشلا فى تحقيق السلام منذ اربعين سنة . وادمنوا الفشل فى تحقيق التنمية والاستقرار و التعريف بالوطن حتى بلغوا في الفشل مبلغا جعل احد اؤلائك النخبة يجد لهم وصفا في الف صفحة تحت عنوان : (النخبة السودانية وادمان الفشل ) رؤية منصور خالد يجب ان ياخذه جيل القرن الحادي والعشرين في السودان بكل اعتبار وتقدير بغية ايجاد مخرج مناسب للوطن من بلائه . غد نتابع منعم سليمان