كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد الزبير محمود)
|
Quote: ذُكر اهل الشام عند ( علي ) وهو بالعـــراق فقال ألـعـنـهم يا أمير المؤمنين قال : لا فانـى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الابـــدال يكونون بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبــدل الله مـكـانه رجلا .. يـســقى بـهـم الله الـغـيـث ويـنـتـصـر بـهــم عـلـى الاعــــداء ويـصـرف عـن أهـل الـشـام بـهـم الـعـذاب
رجـــاله رجــال الصحيح ..
|
يا علاء يا اخي كدا ختيت صديقنا وليد التلب بين المطرقة والسندانة .
حديث عن علي في فضائل أهل الشام والإمتناع عن لعنهم !!!!
مش ديل ناس يزيد داااك البيلعنو وليد صباح ومساء ؟؟؟
والله دي ورطة كبيرة خلاص .
أها يا ولي ، تقبل الأبدال ام تنسف الرواية ؟؟؟
نسف الرواية حا يزعل ناس منتصر وعلاء ، وقبول الرواية في مصلحة بني أمية ، الحل شنو ؟؟؟
منزلة بين المنزلتين .
الحل عندنا
مع التحية
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد الزبير محمود)
|
يقول أحمدونا:
| Quote: والتعليق بين قوسيين للمحقق ابي البراء علي بن رضا بن عبد الله المدني |
جايب لي تعليق وهابي ؟ دا شي جيد جداً..خلينا نشوف الرجل التحت قبة الأسم الفخيم دا ومستوى فهمه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
| Quote: ما هي مشروعية تلك الوارادات من الكتاب والسنة |
يا أحمدونا يعني إنت ما خجلان أنك لا تعرف الفرق بين الورد والوارات؟!
وجايي طولي تسألني عن أدلة الواردات من الكتاب والسنة ؟!
إنت كلمات لم تعرف معناها عايز تعرف الدليل عليها ؟!
دليل على شنو يا أخوي؟!
فرق كبير بين الورد الذي ذكره الشيخ محمد التجاني بحسب نقلك وهو العبادة المشروعة
من قيام وصيام وقراءة للقرآن وذكر لله وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
وبين الوارد من رؤى منامية ونحوها
والرؤية الصالحة مثلاً موجودة في الكتاب والسنة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: يا أحمدونا يعني إنت ما خجلان أنك لا تعرف الفرق بين الورد والوارات؟
وجايي طولي تسألني عن أدلة الواردات من الكتاب والسنة ؟!
إنت كلمات لم تعرف معناها عايز تعرف الدليل عليها ؟!
دليل على شنو يا أخوي؟!! |
اخ منتصر عبد الباسط --- لا حياء ولا خجل في الدين .......
وفوق كل ذي علم عليم ....
| Quote: وقال رضي الله عنه " وليس لأحد من الرجال أن يدخل كافة أصحابه الجنة بغير حساب و لا عقاب و لو عملوا من الذنوب ما عملوا و بلغوا من المعاصي ما بلغوا إلا أنا وحدي ووراء ذلك مما ذكر لي فيهم و ضمنه صلى الله عليه و سلم لهم أمر لا يحل لي ذكره و لا يرى و لا يعرف إلا في الآخرة و مع هذا كله فلسنا نستهزئ بحرمة سادتنا الأولياء و لا نتهاون بتعظيمهم فعظموا حرمة الأولياء الأحياء و الأموات فإن من عظم حرمتهم عظم الله حرمته و من أهانهم أذله الله وغضب عليه فلا تستهينوا بحرمة الأولياء و السلام". و قال رضي الله عنه "وأما من كان محبا ولم يأخذ الورد لم يخرج من الدنيا حتى يكون وليا". |
Quote: فرق كبير بين الورد الذي ذكره الشيخ محمد التجاني بحسب نقلك وهو العبادة المشروعة
من قيام وصيام وقراءة للقرآن وذكر لله وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
وبين الوارد من رؤى منامية ونحوها
والرؤية الصالحة مثلاً موجودة في الكتاب والسنة . |
هل الرؤيا الصالحة تعطي الحق وتبيح للشيخ أحمد التجاني أن أصحابه وأتباعه الجنة بغير حساب ؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
| Quote: جايب لي تعليق وهابي ؟ دا شي جيد جداً..خلينا نشوف الرجل التحت قبة الأسم الفخيم دا ومستوى فهمه. |
سلام يا منتصر
بمنطقك دا بن كثير نفسه أكبر وهابي لأنه يثبت الصفات دون تأويل ولا يقول بدعاء الموتى ، ولا يتبع الطرق الصوفية .
شنو مواصفات الوهابي التي لا توجد عند كثير ، بن كثير وبن تيمية وجهان لعملة واحدة وهما نواة السلفية مقابل المذهبية والطرق وهما من أعمدة السلفية أهل السنة والجماعة ؟؟؟
شايف حتى شيخكم عبد المحمود ينقل كلام بن تيمية ويثني عليه ويقول شيخ الإسلام بن تيمية ، بس برضو كويس بيعمل ليكم ترياق من ناس وليد .
مع التحية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد الزبير محمود)
|
| Quote: ما هي مشروعية تلك الوارادات من الكتاب والسنة |
عشان أخليك بدل ما تسألني أنا تسأل نفسك
أقوم أجيب ليك واردات بن تيمية القوية جداً
شيخكم بن تيمية وارداتو بياخدها من اللوح المحفوظ مباشرة وكمان بحلف عليها قسم سبعين مرة
أها شيخكم بن تيمية دا بحلف ساكت بدون دليل من الكتاب والسنة
يقول بن قيم الجوزية في كتابه مدارج السالكين في منزلة الفراسة:
Quote: أخبر{ اى ابن تميه} أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع وتسعين وستمائة ، وأن جيوش المسلمين تكسر ، وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبي عام ، وأن كلَبَ الجيش وحدته في الأموال ، وهذا قبل أن يهم التتار بالحركة ! ثم أخبر[اى ابن تيميه] الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام : أن الدائرة والهزيمة عليهم ، وأن الظفر والنصر للمسلمين وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا . فيقال له : قل إن شاء الله . فيقول{ابن تيميه }:- إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا وسمعته يقول ذلك . قال (اي ابن تيميه) : فلما أكثروا علي قلت : لا تكثرواكتب الله تعالى في اللوح المحفوظ ، أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام ! قال : وأطعمت بعض الأمراء والعساكر حلاوة النصر قبل خروجهم للقاء العدو. وكانت فراسته الجزئية في خلال هاتين الواقعتين مثل المطر.
ولما طلب الى الديار المصرية واريد قتله بعدما انضجت له القدور وقلبت له الامور - اجتمع اصحابه لوداعه وقالوا قد تواترت الكتب بأن القوم عاملون على قتلك فقال والله لا يصلون الى ذلك ابدا , قالوا:أفتحبس قال : نعم ويطول حبسي , ثم أخرج وأتكلم بالسنة على رؤوس الناس سمعته يقول ذلك.
ولما تولى عدوه الملقب بالجاشنكير الملك أخبروه بذلك ، وقالوا : الآن بلغ مراده منك ، فسجد لله شكرا وأطال . فقيل له : ما سبب هذه السجدة ؟ قال : هذا بداية ذله ومفارقة عزه من الآن ، وقرب زوال أمره . فقيل : متى هذا ؟ قال : لا تربط خيول الجند على القرط حتى تغلب دولته ، فوقع الأمر مثلما أخبر به ، سمعت ذلك منه .
وقال مرة : يدخل عليّ أصحابي وغيرهم ، فأرى في وجوههم وأعينهم أمورا لا أذكرها لهم .
فقلت له - أو غيري - : لو أخبرتهم ؟ فقال: اتريدون ان اكون معرفا كمعرف الولاة؟
وقلت له يوما لو عاملتنا بذلك لكان ادعى الى الاستقامة والصلاح فقال: لا تصبرون معي على ذلك جمعة او قال : شهر.
وأخبرني {اى ابن تيميه} غير مرة بأمور باطنة تخص بي مما عزمت عليه ، ولم ينطق به لساني !
وأخبرني ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل ، ولم يعين أوقاتها ، وقد رأيت بعضها وأنا أنتظر بقيتها.
وما شاهد كبار اصحابه من ذلك اضعاف اضعاف ما شاهدته والله أعلم " )) اهـ |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
| Quote: فإن بين يزيد بن رومان وبين سليمان عليه السلام مفاوز تقطع دونها أعناق الإبل!! |
يا أحمدونا يزيد بن رومان دا قال أنا كنت حاضر الحادثة دي وشفتها بعيوني أو سمعتها ممن شاهدها؟!
شيخكم دا قفز وتجاوز النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته ومشى طوالي لسيدنا سليمان عليه السلام!!!
هذا تكذيب مبطن للصحابة رضي الله عنهم بل والنبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله السلامة الذي أخذ عنه
الصحابة عليهم الرضوان وعنهم أخذ التابعين الذين منهم التابعي الجليل يزيد بن رومان....
أو أن الرجل جاهل لا يدري ما يقول.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
| Quote: بمنطقك دا بن كثير نفسه أكبر وهابي . |
فرق كبير جداً بين الوهابية وبين بن كثير
بن كثير لم يفسر لقرآن كما فسره السعدي الوهابي مثلاً
بن كثير فسر القرآن بالأحاديث المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم
وبأقوال ترجمان القرآن بن عباس رضي الله عنه الآخذ من النبي نفسه
أو بقية الصحابة وعن التابعين ونحو ذلك .
ولم يفسر بن كثير القرآن على هواه كما فعل شيوخكم .
ولم ينتهج منهج الخوارج في التفسير في الذهاب بالآيات التي نزلت في مشركي قريش
وينزلها على المسلمين كما قال بن عمر رضي الله عنه فيما رواه البخاري
(إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في المشركين فجعلوها على المؤمنين) أي الخوارج
فلم يذكر بن كثير في تفسيره عبادة قبور وخرابيط من هذا النوع
كما فعل شيخكم السعدي مثلاً في تفسيره.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
| Quote: بمنطقك دا بن كثير نفسه أكبر وهابي لأنه يثبت الصفات دون تأويل |
بن كثير نفسه قال أنه أشعري يعني يؤول الصفات ولا يثبتها أي الصفات المختلف عليها على النهج الذي عليه
الأشاعرة.:
Quote: .قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة ص17 ج1 باب الهمزة ( وهو حرف الألف):
[ إبراهيم بن محمد بن قيم الجوزية بن أبي بكر بن أيوب بن قيم الجوزية ولد سنة 26 وأحضر على أيوب الكحال وغيره وسمع من جماعة كابن الشحنة ومن بعده واشتهر
وتقدم وأفتى ودرس وذكره الذهبي في المعجم المختص فقال تفقه بأبيه وشارك في العربية وسمع وقرأ واشتغل بالعلم ومن نوادره أنه
وقع بينه وبين عماد الدين ابن كثير منازعة في تدريس الناس فقال له ابن كثير أنت تكرهني لأنني أشعري
فقال له لو كان من رأسك إلى قدمك شعر ما صدقك الناس في قولك أنك أشعري وشيخك ابن تيمية
وقال ابن رافع شرح ألفية ابن مالك وقال ابن كثير كان فاضلا في النحو والفقه على طريقة أبيه ودرس بأماكن وكانت وفاته في صفر سنة767 ]. |
قيل أن بن كثير تظاهر بأنه أشعري ليتولى رئاسة دار الحديث بدمشق التي لا يسمح برئاستها في ذلك الزمن لمن ليس بأشعري
لسطوة الأشاعرة في ذلك الزمن.
طبعاً بن كثير يمكن أن يكون سلفي بالباطن
ولكن هو يقول أنه أشعري أها حتغالطو في نفسه؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
5) قال امير المؤمنين فى الحديث ابن حجر العسقلانى فى الاصابة :
و روى الدارقطانى عن ىإبن عباس رضى الله تعالى عن هما قال : ينسأ الخضر فى اجله حتى يكذب الدجال ، و قال فيها : يروى عن الحسن البصرى
قال : وكُل إلياس بالفيافى ، و وكُل الخضر بالبحور ، و قد اعطيا الخلد فى الدنيا الى الصيحة الاولى ، و انهما يجتمعان فى الموسم كل عام .
6) أخرج ابن عساكر عن ابيه ابى داود قال : إلياس والخضر يصومان شهر رمضان فى بيت المقدس ويحجان فى كل سنة ، ويشربون من ماء زمزم بكيفهما
الى مثلها من قابل . إنتهى كلامه ..
7) يقول ابن تيمية الحرانى فى مجموع الفتاوى :
{{ وقد سئل عن الخضر فكان مما قال :
وأما حياته فهو حي ، والحديث المذكور- يعني: حديث (رحم الله أخي الخضر لو كان حي لزارني) - لا اصل له ولا يعرف له إسناد بل المروي في مسند الشافعي وغيره انه التقى بالنبي.
ومن قال انه لم يجتمع بالنبي فقد قال ما لا علم له به ، فانه من العلم الذي لا يحاط به .
ومن احتج على وفاته بقول النبي (( أرأيتم ليلتكم هذه ، فانه على راس مائة سنة لا يبقى على وجه الأرض ممن هو عليها أحد ))
فلا حجة فيه فإنه يمكن أن لا يكون الخضر إذ ذاك على وجه الأرض.
ولان الدجال وكذلك الجساسة كان حيا موجودا على عهد النبي وهو باق إلى اليوم لم يخرج ، وكان في جزيرة من جزائر البحر.
فما كان الجواب عنه ، كان هو الجواب عن الخضر .
وهو أن يكون لفظ الأرض لم يدخل في هذا الخبر ، أو يكون أراد النبي في الآدميين المعروفين .
وأما من خرج عن العادة فلم يدخل في العموم ، كما لم تدخل الجن ، وان كان لفظاً ينتظم الجن والإنس .
وتخصيص مثل هذا من مثل هذا العموم كثير معتاد . }} اهـ مجموع الفتاوى 4 /338 – 340
8) روى مسلم في صحيحه في كتاب الفتن باب في صفة الدجال ما يدل على وجوده وبقاءه حيا إلى زمن الدجال فقد روى عن
عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أبا سعيد الخدري قال : حدثنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) يوما حديثا طويلا عن الدجال ، فكان فيما حدثنا.
قال : " يأتي وهو محّرم عليه أن يدخل نقاب المدينة ، فينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير
الناس أو من خير الناس فيقول له : أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) حديثه فيقول الدجال : أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته
أتشكون في الأمر ؟ فيقولون : لا ، قال : فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه : والله ! ما كنت فيك قط أشد بصيرة مني الآن ، قال : فيريد
الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه " ، قال أبو إسحاق هذا الرجل هو الخضر عليه السلام
قال النووي في شرحه لصحيح مسلم في حاشية الصفحة المذكورة : " ( قال أبو إسحاق ) أبو إسحاق هذا هو إبراهيم بن سفيان ، راوي الكتاب عن مسلم ،
وكذا قال معمر في جامعه في إثر هذا الحديث كما ذكره ابن سفيان ، وهذا تصريح منه بحياة الخضر (ع) وهو الصحيح " .
الادلة على بقاءه حيا الى اليوم لا تحصى ولا تعد ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
| Quote: ولا يقول بدعاء الموتى ، |
روى بن كثير في البداية والنهاية في سرده لمعركة اليمامة
وحمل خالد بن الوليد حتى جاوزهم، وسار لجبال مسيلمة وجعل يترقب أن يصل إليه فيقتله
، ثم رجع ثم وقف بين الصفين ودعا البراز، وقال: أنا ابن الوليد العود، أنا ابن عامر وزيد،
ثم نادى بشعار المسلمين - وكان شعارهم يومئذ يا محمداه– وجعل لا يبرز لهم أحد إلا قتله
وورد عن بن كثير أيضاً في تاريخه هذا عبارة (يا محمداه) فيما حدث في فتنة بن الأشعس الذي كان في جيشه أفاضل الناس من تابعين وقراء
قال بن كثير : قال: "فخرج الناس، فعسكروا، وجعلوا يبكون، وينادون: يا محمداه! يا محمداه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
| Quote: لا تكثرو اكتب الله تعالى في اللوح المحفوظ ، أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام |
أخ / منتصر --- هل قال شيخ الإسلام إبن تيمية إطلعت على اللوح المحفوظ ؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
Quote: عشان أخليك بدل ما تسألني أنا تسأل نفسك
أقوم أجيب ليك واردات بن تيمية القوية جداً
شيخكم بن تيمية وارداتو بياخدها من اللوح المحفوظ مباشرة وكمان بحلف عليها قسم سبعين مرة
أها شيخكم بن تيمية دا بحلف ساكت بدون دليل من الكتاب والسنة
يقول بن قيم الجوزية في كتابه مدارج السالكين في منزلة الفراسة:
|
سلام يا منتصر
هو أصلا الفرق الأساسي شنو بيننا وبينكم يا حبيب
الفرق نحن نتبع الدليل النصي من الكتاب والسنة ونضرب بما سواهما عرض الحائط ان تعارض معهما او اتى من دون دليل منهما مهما كان قائله ومن هو .
أنتم تقدمون وتقدسون اقوال مشايخهم وتبحثون لها عن الدليل والتأويل وإجترار النصوص .
أها بالواضح كدا لو ثبت ما نقلته عن بن تيمية فهو إجتهاد منه ولا يلزمنا في شئ نرده عليه وعلى بن القيم رحمهما الله حتى يأتيان بدليل وليس قولهما بحجة علينا لأننا لا نتبع الرجال ، ولا نؤمن بالكشف ولا إطلاع البشر على اللوح المحفوظ ، ويظل عندنا الغيب من علم الله فقط يطلع من يشاء من عباده الأنبياء على شئ منه ورؤيا المؤمن الصالحة تبقى من البشارات ، ولا يقول النبي نفسه بعلمه بالغيب مطلقا كما يقول مشايخكم .
مشايخكم لا يدعون الغيب فقط بل يدعون الربوبية وتصريف الكون والجلوس على العرش وقد اسلفت لكم قصيدة الختمية التى لم يتكرم أحد منكم بالحديث عنها نفيا أو إثباتا ، وكتب مشايخك السمانية به ما هو أنكى وسوف انزل لك منه فقرات لنرى تبريرك لها .
فهل تستطيع ان تقول ان كلام مشايخ السمانية لا يلزمك ويمكن ان ترده كما نرد نحن اقوال بن تيمية وبن القيم ؟؟؟
مشكلتنا ليست مع مشايخكم بل هي معكم انتم فقد ذهبوا الى ربهم ويبقى ما كتبوا إجتهادات مرجوحة على انصف الأقوال بهم ، فهل يمكنكم ان تنقحوا تراثهم وتمحوا ما كتبوا ام لكم فقط حق الترداد والترحال بين طرقهم واقوالهم مؤمنين بأنها الحق الذي لا يأتيه الباطل ؟؟؟
نحن لا نقول بقداسة ولا عصمة احد ، بن تيمية وغيره بشر لا عبرة ولا دليل في أقوالهم فهل تستطيع ان تتقدم خطوة مثلي وتقول هذا الكلام عن أحمد الطيب ؟؟؟
هل يمكنك ان ترد كلام احمد الطيب ام ستظل كالميت بين يدي المغسل لزوم البيعة وأخذ الطريق ؟؟؟
هنا الفرق وهذا هذه هي المنهجية !!!
Quote:
روى بن كثير في البداية والنهاية في سرده لمعركة اليمامة
وحمل خالد بن الوليد حتى جاوزهم، وسار لجبال مسيلمة وجعل يترقب أن يصل إليه فيقتله
، ثم رجع ثم وقف بين الصفين ودعا البراز، وقال: أنا ابن الوليد العود، أنا ابن عامر وزيد،
ثم نادى بشعار المسلمين - وكان شعارهم يومئذ يا محمداه– وجعل لا يبرز لهم أحد إلا قتله
وورد عن بن كثير أيضاً في تاريخه هذا عبارة (يا محمداه) فيما حدث في فتنة بن الأشعس الذي كان في جيشه أفاضل الناس من تابعين وقراء
قال بن كثير : قال: "فخرج الناس، فعسكروا، وجعلوا يبكون، وينادون: يا محمداه! يا محمداه. |
نفس طريقة الإستدلال والذي يحيرني فيك يا منتصر انك تاتي بأدلة لا تصلح إلا ضد ما تقول ، هذه المعارك كانت في حياة النبي الكريم فأين دعاء الميت هنا ، ثم هل كان قوله يا محمداه شعارا للجنود وشفرة ام كان نداء إستغاثة ؟؟؟
وهذا نص بن كثير:
| Quote: وحمل خالد بن الوليد حتى جاوزهم وسار لجبال مسيلمة وجعل يترقب أن يصل إليه فيقتله ثم رجع ثم وقف بين الصفين ودعا البراز وقال أنا ابن الوليد العود أنا ابن عامر وزيد ثم نادى بشعار المسلمين وكان شعارهم يومئذ يا محمداه |
هذا مجرد شعار كما كان يسميه العساكر عندنا سر الليل وإلا فلماذا لم ينادوا به في بدر ولا في أحد ولا في حنين ؟؟؟؟
Quote: وورد عن بن كثير أيضاً في تاريخه هذا عبارة (يا محمداه) فيما حدث في فتنة بن الأشعس الذي كان في جيشه أفاضل الناس من تابعين وقراء
قال بن كثير : قال: "فخرج الناس، فعسكروا، وجعلوا يبكون، وينادون: يا محمداه! يا محمداه. |
Quote: كان في جيشه أفاضل الناس من تابعين وقراء
|
أولا لم أجد ما قلته بحرفه في تاريخ بن كثير ، وعلى فرض صحته فلم يعدو ان يكون مجرد شعار .
والأهم من ذلك انه ليس بدليل فكما ذكرت لك وكررت فالدليل ليس في فعل التابعين ولا القراء
فخرج الناس بالله دليل يا منتصر ، من هم هؤلاء الناس وهل اقر بن كثير ذلك وهل كان هذا إستغاثة بالنبي الكريم ؟؟؟
يا أخي الجيش فيه من فيه من الناس وما حديث ذات الأنواط عنا ببعيد :
روى الإمام أحمد:
| Quote: (21518) - حدّثنا عبد الله حدَّثني أبي حدثنا حجاج حدثنا ليث - يعني ابن سعد - حدَّثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن سنان بن أبي سنان الدولي ثم الجندعي عن أبي واقد الليثي أنهم خرجوا عن مكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم إلى حنين قال: وكان للكفار سدرة يعكفون عندها ويعلقون بها أسلحتهم، يقال لها ذات أنواط. قال: فمررنا بسدرة خضراء عظيمة قال: فقلنا: «يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: قلتم والذي نفسي بيده، كما قال قوم موسى جْعَل لَّنَآ إِلَـهًا كَمَا لَهُمْ ءَالِهَةٌ قال: إنكم قوم تجهلون، إنها لسنن لتركبن سنن من كان قبلكم سنة سنة». |
ويعني شنو كلام الناس ، والصحابة يطلبون ذات انواط وفي حضرة النبي الكريم ، فمتى كان فعل الناس دليلا ؟؟؟
الدليل نص قرآن او سنة يا سيد ولا أراك تقدمت شبرا هنا !!!
ما هو الدليل من القرآن او السنة في جواز دعاء الميت والإستغاثة به ؟؟؟
كلام الرجال لا يلزمنا ولا يهمنا !!!!
مع التحية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد الزبير محمود)
|
أها يا جماعة
الأخوان منتصر ، وعلاء وبقية أنصار التصوف ما رأيكم في كلام الختيمة أعلاه ، هل هو مناقض للتوحيد والرجل ينازع الله في صفاته ام لا ، منتصر لن يعفيك عن الإجابة كونه ليس من شيوخك فبن تيمية ليس من شيوخك وانت تورد كلامه وترد عليه ، وليس بالضرورة ان تدافع عنه او تبرره ولكن من خلال معرفتك بالقرآن والسنة وما حكم هذا الكلام في الشرع ؟؟؟
مع التحية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد الزبير محمود)
|
وخذ كلام مشايخك من ازاهير الرياض !!!
كيف امن الشيخ أحمد الطيب نفسه من عذاب الله حتى يضمن لغيره عدم العذاب ؟؟؟
هل يضمن لنفسه عدم العذاب ، هل نزل عليه الوحي ، كيف عرف ذلك ، الصحابة لم يكونوا يضمنون لأنفسهم ذلك !!!
وكيف يضمن لمن رياه ويرى من رآه لم يحرق بالنار ؟؟؟
كيف يضمن شيخك الأمان من عذاب الله لأتباعه ولمن رآه والنبي الكريم يقول لآله لا أملك لكم من الله شيئا كما جاء في صحيح مسلم:
| Quote: (456) - حدّثنا مُحمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ بْنِ نُمَيْرٍ . حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَ يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ . قَالاَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ لاقْرَبِينَ} (الشعراء الآية: 214) قَامَ رَسُولُ اللّهِ عَلَى الصَّفَا فَقَالَ: «يَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ يَا صَفِيَّةُ بِنْتَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لاَ أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ الله شَيْئاً. سَلُونِي مِنْ مَالِي مَا شِئْتُمْ». |
هل تؤيد كلام شيخك هذا يا منتصر ام ترفضه ؟؟؟
إن تؤيد فما دليلك ، وإن ترفضه فما الذي يجعلك تتبع أمثال هؤلاء ؟؟؟
مع التحية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد الزبير محمود)
|
| Quote: هذه المعارك كانت في حياة النبي الكريم فأين دعاء الميت هنا |
قلت حروب الردة كانت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم؟!!!!!!!!!!!!
سبحان الله
حروب الردة وحدوث الردة كانت بعد وفاته صلى الله عليه وسلم
وكان ذلك في خلافة أبو بكر الصديقرضي الله عنه .
نعم حدثت بعض المقدمات في حياته وبعض المعارك بقيادة خالد بن الوليد رضي الله عنه في تلك المناطق من نجد
وحدث بسببها بعض الأخطاء في سير المعارك تسببت في خلاف بين الصحابة عليهم الرضوان وما حدث بين خالد
وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما فحدث شجار بينهما أمام النبي صلى الله عليه وسلم مما جعل خالد رضي الله عنه يقول
كلام في حق عبد الرحمن بن عوف جعل النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الحديث المشهور موجه لخالد رضي الله عنه:
لا تسبوا أصحابي ...إلخ ....لأنه سب عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم جميعاً.
أما المعركة التي ورد فيها ما ورد هي معركة اليمامة التي اتصر فيها المسلمون وقتلوا فيها مسيلمة الكذاب
وكان ذلك في خلافة أبو بكر الصديق رضي الله عنه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
| Quote: يقول الشيخ محمد عبد المحمود نور الدائم في كتابة النصرة العلمية لأصحاب الطرق الصوفية ص73-74:(وصحب تلميذ شيخا فرآه قد زنا بأمره فلم يتغير من خدمته ولا اختل في شيء من مرسومات شيخه ولا أظهر له نقص في احترام في احترامه وقد عرف الشيخ أنة رآه فقال له :يا بني عرفة أنك رأيتني حين فسقت بتلك المرأة وكنت انتظر نفارك عني من أجل ذلك فقال التلميذ يا سيدي الإنسان معرض لمجاري أقدار الله عليه وإني من الوقت الذي دخلت لخدمتك ما دخلت علي أنك معصوم إنما خدمتك عارف بطريقة الله وبكيفية السلوك علية الذي هو طلبي وكونك تزني شيء بينك وبين ربك ،فقال له الشيخ وفقت وسعدت إلا فلا ثم قال الفرق بين معصية الولي والفاسق الولي يطيع الله علي المعصية كشفا وإلهاما والفاسق علي العكس ومن لم يطلعه الله علي معصية فهو فاسق ) |
يامنتصر رأيك في الكلام ده شنو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد المسلمي)
|
وكذلك من شعر الشيخ عبد المحمود نور الدائم
ولاَ تَظُنْ َوَلَهي هذا بغَانيةٍ ***رُعْبُوبُةٍ من بنات التُركِ أهْواها
بَلْ من مَعَانٍ عن الأغيارِ فاحتَجَبَت ***تَبدُو لمن نفسُهُ باللهِ أغنَاها
وَكُلُّ من كان ذا مَيْلٍ وذا أمَلٍ*** فِي غيرِ مَوْلاهُ لمْ يَظفَرْ بمعناَهَا
آهٍ عَلَيكُمْ أياَ مَن أنتمُ دوْماً ***عَلى وَسَاوِسَ فالشيطَانُ أهْدَاها
لِعَقْلِكُم وبِها قَد صِرتُمو حُمُراً ***لَم تَفْهمُوا دِينَ خير الأنبياء طاها
ولا اتَّبعتم لشيْخٍ ترشَدُونَ بِهِ ***لهُ مَلاَحِظُ فوقَ الفَكرِ أدنَاهَا
قَدِ اكتَفَيْتُم بأشْياَء غيرُ نافِعةٍ ***عقْلُ الذَّكِيِّ وَنَصُّ العِلمِ يأباهَا
أنا ونحنُ وَلي عِنْدِي أبي نَسَبِي ***عِلمي وجَدِّي فَدَعْها إنْ تُرِدْ جاهَا
قَوَاطِعٌ مَنْ تَرَى في النّاسِ يَرْفُلُ فِي ***أثْوَابِها كَصَبِيٍّ في الفَلاَ تَاها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: Quote:
Quote: يقول الشيخ محمد عبد المحمود نور الدائم في كتابة النصرة العلمية لأصحاب الطرق الصوفية ص73-74:(وصحب تلميذ شيخا فرآه قد زنا بأمره فلم يتغير من خدمته ولا اختل في شيء من مرسومات شيخه ولا أظهر له نقص في احترام في احترامه وقد عرف الشيخ أنة رآه فقال له :يا بني عرفة أنك رأيتني حين فسقت بتلك المرأة وكنت انتظر نفارك عني من أجل ذلك فقال التلميذ يا سيدي الإنسان معرض لمجاري أقدار الله عليه وإني من الوقت الذي دخلت لخدمتك ما دخلت علي أنك معصوم إنما خدمتك عارف بطريقة الله وبكيفية السلوك علية الذي هو طلبي وكونك تزني شيء بينك وبين ربك ،فقال له الشيخ وفقت وسعدت إلا فلا ثم قال الفرق بين معصية الولي والفاسق الولي يطيع الله علي المعصية كشفا وإلهاما والفاسق علي العكس ومن لم يطلعه الله علي معصية فهو فاسق )
|
يامنتصر رأيك في الكلام ده شنو |
وهل في هذا الكلام ما يدل على أن الولي إذا زنا غير محاسب ومأجور على زناه ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1
كما ادعى شيخكم محمد سيد حاج؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد المسلمي)
|
| Quote: يقول بروفسير حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في كتابة ((قطرات من الطريقة السمانية)) ص2:(من استغاث بي في كربة كشفت عنه ومن ناداني في شدة فرجة عنة ومن توسل بي في حاجة قضيتها) |
وهذا كلام البروف يا منتصر رأيك فيه شنو
وهو كلام مخالف القران الكريم الواضح والصريح
| Quote: القران الكريم قوله تعالي{وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} (60) سورة غافر ، وقوله تعالي {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} (186) سورة البقرة ، وقوله تعالى{فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} (50) سورة القصص ، وقول النبي صلي الله علية وسلم (إذا سألت فأسأل الله و إذا أستعنت فاستعن بالله وأعلم أن الأمة لو أجتمعت علي أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبة الله لك وإن اجتمعوا علي أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله لك رفعت الأقلام وجفت الصحف)(رواه الترمزي ) ويقول الله تعالي {قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً} (56) سورة الإسراء . |
http://dahereltasouf.blogspot.com/2012/03/blog-post_8902.html?m=1
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد المسلمي)
|
نواصل في نقل الوصية للشيخ عبد المحمود الحفيان
11-(( وأكثروا – بنيّ – من الصَّدقة سرّاً فإنَّها تطفئ غضب الرب . وعليكم بصلة الرَّحم فإنها منْسأةٌ للعمر . واجعلوا الحياة الدنيا مجلسين : مجلسٌ في طلب الآخرة ، ومجلسٌ في طلب الحلال . ولا تَعْتدُوا الثالث فتهلكوا . فإنَّ العاقل – بنيّ – من جعل ظعنه في ثلاث : تزوُّدٌ لمعادٍ . او مرمَّةٌ لمعاشٍ أو لَذَّةٌ في غير مَحْرَم )) .
12-((وكونوا-بنىّ- من العقل والحزم والبصر ببواطن الأمور ،بحيث لاتلفتَنَّكم الدنيا عن هَجِيْرِكُم . فَنِعْمَ الهجير هو ، ولا تنظروا بعين التَّمنِّى لمن ارتفعتْ به مركبات الدنيا فوق سمائها !! فإن الناقص –بنى-من ارتفعت به كفَّةُ ميزان الدنيا إلى مغاليق أبواب المادة منها فتحوزها ولم يَلْوِ على شىء سواها ! والكامل من هوت به الكفّةُ إلى درجة الكفاف ، لأنَّ فى الكفاف كفاية ، والعارف ثقيل الوطأة على الدنيا ، متى ما وُضِعَ فى ميزانها طاش بها إلى دركات سحيقة من الرفض والزهد . أما الجاهلُ –بنىّ- فهو من من طار قلبه شُعَاعاً فى طلب الدنيا حتى سقط من عين الحقِّ الّذى كان يملأ قلبه فخفَّ بفقدانه الحق ، فاستخفته الدنيا فعلا فى ميزانها حتى صار حجاباَ لكثير من الضِّعاف ،الذين لم يَدْروا أنَّ الفارغ أكثرُ إرتفاعاً فى سماء الدنيا من الملىء)).
13-((ثم كونوا –بنيّ- عبيداً في غناكم ، سادةً في فقركم، تصلوا الكمال ،وتكونوا من أولياء الله حقاً،لأن مَنْ أَغناكَ فَقدْ ولاَّك . وأشرفُ الولاية وأَسْنَاهَا ما كَانَتْ على النفس .فإن السعيدَ حقاً من وفقَةُ اللهُ إلى الولاية على نفسه لأن في الولاية على النفس والغلبة عليها.إجبارٌ للجوارح بالمبايعة على السَّمْع والطاعةلأمر الحقِّ فيما أحب الإنسان وَكَرهْ . وهذا في مقام الأنبياء عصمة . وعلى مدارج الأولياء حفظ )) .
14 - ((وإذا سمعتم الحديث – بنيّ – عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعقلُوه عقل رعاية ولا تقفوا مع عقل الرواية فإن رواة العلم كثيرٌ ولكن رعاته قليلون ((وكلّكم راع وكلكم مسئول عن رعيّته )) ولتعلموا – بني – أنّ أوضع العلم وأدناه ماوُقِفَ على اللسان وأرفعه وأسناه ما ظهر على الجوارح )) .
15 – (( واعلموا – بنيّ – أنَّ (الفقيه كلَّ الفقيه ، الذي لايُقْنِطُ الناس من رحمة الله ، ولايُؤمِّنُهُم من عذاب الله ، ولا يُرَخِّصُ لهم في معاصي الله ولايدع القرآن رغبة عنه الى غيره) ... ثم إنه لاخير في عبادة لاعلم فيها ولا خير في علم لاعمل به ، كما أنه لاخير في قراءة لاتدبُّرَ فيها واعلموا – بنيّ – أنَّ المتقين سادةٌ . والفقهاء قادةٌ ، فأجمعوا بين السيادة والقيادة تكونوا من أولى الأمر )) .
16-((أقول – بنيّ – لا تحْلمُوا بالموت ، فتقتلوا الحياة ولا تنسوا الموت في الحياة فيأخُذُكم الحقُّ أخذة الأسيف بل (إعمل لدنياك كأنّك تعيش أبداً ، واعمل لآ خرتك كأنَّك تموت غداً )) .
17-(( ولا تشغلنَّكم دنياكم –بنىّ- عن آخرتكم ، ولاتُؤثِروا أهوائكم على طاعة ربكم . ولاتجعلوا إيمانكم ذريعةً لمعاصيكم . فقد علمتم قول رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم (أنَّه لا إِيمان لمن لا أمانة له ) (والمؤمن من أَمِنَه الناسُ على حوائجهم )...)).
18-((وحاسبوا –بنىّ – أنفسكم قبل أن تُحاسَبوا ومهِّدوا خير المِهَِاد ، قبل أن تَفِدوا إلى شوك القَتاد ، وتذوَّدوا للرحيل ، قبل أنْ تُزْعَجُوا عن الزاد بالرحيل إلى الحقِّ يوم التناد ، ولايَغُرنّكم بالله الغَرُورُ، ولايزيِّننَّ لكم الشيطان سُوءَ أعمالكم ،فإنّما هو ،موقف عدل ، واقتضاء حقّ وسؤالٌ وجوابٌ . فمن أحسن منكم – أبنائى – فلنفسه أحسن ، ومن أساء فعليها ولايَظْـلِمُ ربُّـك فتيـلاً . ولقد بلغ فى الإعْذَار من تَقَدَّم بلإنذار )).
19-(( واعلموا-بنيّ-أنَّ لله أمراً وإرادة . فَرُوا لأنفسكم أيَّ المقامين أنجى لكم . ولئن استُئْمِرتُ ؟ لاخترت لكم الثبات على أمـر الله ، لأنّه.. {فعّال لما يُريد} ، }وما مِنْ دابة في الأرض إلا هو آخذٌ بناصيتها{ فلن يخرج كائن عن إرادته تعالى ، فالزموا أمرَ الحقِّ_بنيّ_تكونوا من أهل الطاعات . لأنّه من كان علىأمر الحقِّ فإنه لا يتقيَّد إلاَّ بالحقِّ ، ومن لم يتقيَّد إلا بالحقِّ ، كان بحَسَب الأمر. ومن كان بحسب الأمر ، كان من المتّقين {ومن يخشى الله ويَتَّقه فأولئك لهم الأمن وهم مهتدون } ...)).
20-((ولا يفوتنَّكم_بنيّ_ الظفرُ بأَمرين ، خفيفٌ مؤنَتُهُما عظيمٌ أجرهما لم يُلْقَ الله ُ بمثلهما. وهما الصمت وحسن الخلق)).
21ـ عيشوا _ بنيّ _ في الحياة الدنيا بمنطق الإيمان الجازم بحكمة الله وعدله ، وبالحبِّ الفذِّ لله ولرسوله ، وبالعمل الصادق لمرضاة الله ، وبالحركة المدركة الواعدة القوية فى سبيل إحقاق الحقّ ، واستشعروا فى كل ذلك صريح الإخلاص وخلوص النيِّات ، لأن خلوص النيِّة فى سبيل الحقّ –بنىّ- أمر يعلو على كل واقع مهما استعلى أمره واستطار شرُّه )).
22-(( واعلموا –بنىّ- أنَّ النُّقُبَ كثيرة ولكنَّ العروسة واحدة !! فاجهَدُوا للظَّفر بها ولن تظفروا بها إلاَّ بعد ايفائها مَهْرَها ! أتدرون ما مَهْرُهَا؟! إنّه إظماءُ النهار ، وإسهارُ الليل ، وسجنُ اللسان إلاَّ عن حقّ . وإفشاءُ السلام ، وحسنُ المعاملة مع الأنام ، وتحليلُ الحلال وتحريمُ الحرام ، إطعامُ الطعام . والصلاةُ باللَّيل والناس نيام ! )).
23-((كونوا –بنىّ –فى عُزُوف عن الشَّهوات تنفكُّوا من إِسَارِها ، فإنَّ من قهرته الشهواتُ كان عبداً لها، ومن استعبدته الشهوةُ ذلَّ بها .وتذكّروا قولَ رسولنا الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم ((أنَّه من إشتاق إلى الجنَّة سارع فى الخيرات ومن أَشْفَقَ من النَّار لها عن الشهوات )).
24-((واعلموا -بنىّ- أنَّ الشاكر مُزاد ، والتقوى خير زاد ، وليكن أَوْلَى الأمور بكم الشكر لله وحسن النيِّة فى السِّرِّ والعلانيّة ،و لتتمثَّلوا قولَ الحُطيئةَ :
"ولستُ أرى السعادةَ جمعَ مالٍ ولكـنَّ التقىَّ هُو السعيـدُ
وتقـوى اللهِ خيرُ الزادِ ذُخْراً وعنـد اللهِ للأتـقى مزيـدُ
وما لا بُـدَّ أنْ يأ تِى قريـبٌ ولكـنَّ الَّذى يمضى بعيـدُ " )).
25-(( ولا تَزْهدَنَّ – بنىّ – فى معروف فإنَّ الدهر ذو صروفٍ والأيامَ ذاتُ نوائب على الشَّاهد والغائب ،فكم من راغبٍ كان مرغوباً إليه ، وطالبٍ أصبح مطلوباً ما لديه ، فكونوا –بنىّ- أجواداً بالمال فى مواضع الحقِّ ، بخلاءَ بالأَسرارِ عن جميع الخلق ، فإنَّ أَحْمَدَ جُودِ الحّرِّ الأ نفاقُ فى وجوه البِّر .و إنَّ أحزمَ بخل الحُّرِّ الضنُّ بمُكَتَّم الأسرار عن أَسماع الأغيار )).
26 -(( فلا يضيقنَّ صدرُ أحدِكم –بنيّ- عن ما استُودع من سرٍّ ، لأنَّ كتم الأسرار من علامات الإقبال. وما أباح كريمٌ سرأ , إلا ّحُرم فائدتُه ولم يَعُد مؤتَمَنا. لأنَّ الصَّدر الضيِّقَ –بنّى- لا تَحْسُنُ به الوَلَاية. كما أنَّ الرجل اللئيم لا يحسن به الغِنَى . ! !( وليس الغِنَى عن كثرة العَرَض )....)).
27-(( واعلموا –بنىّ- أنَّ الكريم .., من كرُمت عند الحاجة طبيعتُه , وظهرتْ عند الإنفاذِ نعمتُه . ولئنْ كانت الحوائجُ –بنىّ- كالمغارِم لمن استثقلها , فهي مغانم ُ لمنْ وُفِّق لها ، وليس بغُرْمٍ ما عاد بغُنْمٍ , والحسنة بعشر أمثالها !! وليس بضائع ما اصطُنِعَ في معروف ، فإنَّ العُرفَ لا يذهبُ بين الله والناس ،وما عَظُمَتْ نعمةُ الله على عبدٍ ألا ّعَظُمت مؤونةُ الناس عليه , وكثرت حاجتهم إليه . فمن لم يحتمل مؤونةَ الناسِ عَرَّضَ تلك النعمةَ للزوال . وحُرِمَ المزيد))
28-(( وإذا سمعتم –بنىّ- كلمةً من حاسدٍ .. فكونوا كأنَّكم لستم لها بشاهدين , ولتبدوا دَلِفِيْنَ بِصِفَاحِكُم عنها , تحلُّماً فإنَّكم إذا أمضيتموها حِيَالها وقع إثمُها على من قالها . وإن الأريب العاقل هو الفطن المتغافل . واذا تجاهل عليكم أ حدٌ . فليكن لسانُ حالِكم , قولَ الحقِّ تعالى { وإِذَا خاَطَبَهُم الجاهِلُون قالُوا سَلَاماُْْ } ،
ولتتمثَّلوا قولَ حاتمَ طىءٍ:
" وما مِن شِيْمتي شتْمُ ابن عمِّى وما أَنَا مخْلِفٌ مَنْ يَرتجِيـنى
وكلمةُ حاسدٍِ من غير جرمٍ سمعتُ فقلتُ مُرِّى فانفُذينى
فعابُوها عليه ولم تُعَبْــنِى ولم يعـرقْ لها يوماً جبيـني
وذو الوَجْهَين يلقَاني طليقاً وليس إذا تغيَّـب يأْتَلـينى
بَصُـرْتُ بعيْبه فكففتُ عنه محافظةً على حَسَبي ودِيـني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
ويواصل الشيخ وصيته
29– ((وكونوا –بنىّ- المعنى الشاخص والمثل الحى لقول هُدْبَةَ بن الخَشْرَم العُذري:
وكُن مِعقَلاً للخير واصفح عن الخَنَى فإنِّـك راءٍ ما حييتَ وسـامعُ
وأحبـِبْ إذا أ حببتَ حُبّـاً مُقَارناً فإنَّك لا تدرى متي أنت نـازعُ
وأبغِض اذا أبغضتَ بُغضـاً مُقارباً فإنَّك لا تدرى متى الودُ راجعُ ))
30– (( وإيّاكم –بنىّ- والإعجابَ بأنفسكم ، إنْ وفَّقكم الله لما فيه الخير ُ . واحذروا الثقة بما يُعْجِبُكم من نفوسكم وما يُبْطِرُكم على أهليكُم بمدِّ الأعناق . والتَّوقِ للمدحِ وحبِّ الإطراءِ فإنِّي وجدتُ ذلك من أَهْنأ فرص الشيطان ومن أَوْثَقِ أحابِيِله فى نفسه , ليُتّبِّرَ بها ما يكون من إحسان المحسنين وإعاقةِ المتجرِّدين فى سيرهم إلى الله ))
31 – (( عليكم –بنىّ- بإيثار ذوي الأخلاقِ الحسنة على غيرهم فى مجالسكم . فإن ذلك أًزينُ لمجالسكُم وأمْلكُ لشجونِ أَحاديثها وفضِّلوا –بنىّ- الفقه وأهلَهُ على بقيةِ الصنايع , ولَئِنْ سلك الناسُ شعباً , وسلك أهلُ الدين والصفاء ذوى المروءةِ والشَّرف شِعْباً , فاسلُكوا شِعبَ الدين وحملتِهِ .))
32-(( وكونوا –بنىّ- أقماراً يهتدى بكم السارى ، تحملون كتابَ الله وأنتم سابقون بالخيرات ، عاملين بأدقِّ الاشارت قائمين بكلِّ الواجبات تتأَوَّلُون مرامِيَّه ،وتتأثَّرون خَطْوَ نبِّيكم الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم ، حتى تزدانو بِخِلَعِه السَّنيَّة )).
33-((فاطلبوا العلم بالله –بنىّ- وحُثُّوا عليه ونَقِّبوا عن المعرفةِ بأحكام الله . ودُلُّوا عليها ، فإ نَّ (الدَّالَّ على الخيِر كفاعِله ) واحرصوا على المعـرفة بما يُتَقرَّبُ به إلى الله ، فإنَّه الدليلُ على الخير كُلِّه والقائدُ له . والآمرُ به والناهى عن المعاصى والموبقاتِ كُلِّها )).
34-((واحذروا –بنىّ- السَرَفَ والإفراط فى كلِّ ما تأتون ، ولتعلموا إ لى جانبِ ذلك أَنَّه (لا سَرَفَ فى الخير ، كما أنَّه لاخيرَ فى السَرَف ) ، ولتزنوا أعمالَكم بميزان الإقتصاد ولتُرجِّحوا كفةَ الاعتدال .فليس هنالك شىءٌ أبيَنُ نفعاً ولا ألزمُ أمناً ولاأَدْعى فضلاً من الاعتدال ، لأنّه داعيةُ الرَّويَّة والأَناةِ ، وهما يقودان إلى الرُّشدِ، والرُّشدُ دليل التّوفيق . ومَنْ وُفَقَ فيما يأتى فقد دُرِج به إلى مَقام السعادة)).
35-(( واحذروا _ بنيّ _ أنْ تتقاعس بأحدِكم همّتُهُ عن طِلْبَةِ الآخرة ، وطِلابِ الأجر بالأعمال الصالحات ولتـعلموا ..، أنَّه لا غاية للاستكثار من البرِّ، ولاحدَّ للعمل الصالح والسعي له مادام يُطلبُ به وجهُ الله ومرضاته بالفوز بقربه ، ومرافقة أوليائه في دار المُقامة والكرامه )).
36ـ عليكم _ بنيّ _ بمراجعة عَمَلِكُم وإحصاء كَلِمِكُم بعرضه على الحقِّ . فإنْ رَجَحَ في ميزانه فاثبتوا عليه . وإنْ خفَّ في موازينه فاجتنبوه ، ولا يَغرنّكم بأنفسكم ،المحسِّنون لما جهلوا ،القائلون بما لم يعلموا ، فكلُّ أحد _ بنيّ _ أعلمُ بنفسه من غيره ، فلا يغُرنَّكم بها غَرَّارٌ . ولتعلموا منها مايجهلُهُ غيركم ،فتـعكُفوا عليه تثقيفاً وتقويماً )).
37-((فاتبعوا _ بنيّ _ نهجَ الحقِّ وهَدْي الدِّين وطريقَ الهُدى،فإنَّ الله قد جعل الدِّينَ حِرْزَاً وعزَّاً ،وماابتغَى أحدٌ العزَّةَ والجاه في غيره ،إلاَّ أذلَّه اللهُ وأكبَّه على وجهه وإنْ أملى له طويلاً )).
38-(( وأنجزوا _ بنيّ _ العِدَةَ بالخير إذا وعدتم ، وإذا عاهدتم فإنَّ العهدَ كان مسؤولا . وأَقْبَلُوا الحسنة من القول والفعل ،وإدفعوا بهما تُنْتِجُ بينكم المودةَ والعطفَ )).
39-(( واخفِضُوا _ بنيّ _ جَنَاحَ الذُّلِّ من الرَّحمة لمنْ كَبُرَ من أهليكم ،فإنَّ توقيرَ الكبير منْ السَّنَنِ القويم .وغُضُّوا الطَّرْفَ _ بنيّ _ عن كل عيبٍ بدا لكم منهم فإنّه أَحرَى أنْ يربطَ بينكم برباطِ الثِّقة والتقديرِ والرحمةِ )).
40-(( وَلْيَصُم كلٌّ منكم _ بنيّ _ عن الكذبِ ، وقـولِ الزُّورِ ، والعملِ به وحرىٌّ بمن صام عن الكذب أنْ يُفْطِرَ بحلاوةِ الصدقِ في مقام الصِّديقيَّة .فإنَّ (الصادقَ لايزالُ يتحرَّى الصدقَ حتَّى يُكتبَ عند الله صِدِّيقاً) دونما تعبٍ ونَصَبٍ غير أنْ أمسكَ عليه لسانَه عن الكذبِ وهَذَرِ القول)).
41-(( واجلو –بنىّ- أهلَ النميمة عن ربوعكم ، لأنَّ النميمةَ خاتمةُ المآ ثم إذْ لايُقَالُ صاحِبُها ولا يَسْلَمُ لِمَن حمَلَها صاحبٌ ، كما لا يستقيمُ لِمَن صغى لها أمرٌ – فاحذروها فإنَّها نارٌ تأجَّجُ بسوء الظنِّ وفسادِ الطويَّة )).
42-(( وواصلوا-بنىّ- الضعفاء من قومكم وصِلِوا أرحامكم ، وابتغوا بذلك وجهَ الله وعزَّةَ أمره فى الدنيا ، وحسنَ ثواب الآخـرة . وقوموا –بنىّ- فى أحبابكم بالحـقِّ ، واسعُوا بينهم بالمعرفة والإصلاح الذى ينتهى بكم وإيَّاهم إلى سبيل الهدى
43-((وآثِروا _ بنىّ _ الوقارَ والحلمَ والرفقَ . واجتنبوا العجلةَ والحِدَّةَ والطيشَ والغرورَ ،فيما أنتم بسبيله فإنَّ الحِدَّةَ الغامٌ متفجرةٌ ، تصدُّ الناس عن طريق الحقِّ ، وإنَّ فى الطيشِ والغرورِ لغشاوةٌ تسدُّ منافذ القلب فلا يُجَادُ بنور الحكمة . وإنَّ فى العَجَلةِ فواتٌ لكلِّ أمرٍ كان حرِيّاً بالإدراك )).
44-((عليكم _ بنىّ _ أنْ تستشعروا ثوبَ الكرامةِ بالله والعافيةِ بعزته . وأَظْهِرُوا فَضْلَ اللهِ عليكم باعتصامكم بأوامره ، وحافظوا على نَعْمَائِه بالوقوفِ على مقام شُكره . فإنَّ منْ شَكَر زادَهُ اللهُ خيراً . ومن كفرَ بأَنْعُمِ الله فقد عرّضها للزوالِ ، وَحُرِمَ المَزيد )).
45-(( واتّقُوا _ بنىّ _ ممالاة الحاسدِ ، فإنَّ الحسـدَ يأكلُ الحسناتِ كما تأكلُ النَّارُ الحطبَ . ولاتُصدِّقنَّ نَمَّاماً ، ِلأنَّ حَمْلَ الحَطَب بين النَّاس يَقْذِفُ بصاحبه فى نارِ جهنَّم ، والنَّميمةُ تورثُ البَوَارَ ، وتقطَعُ أواصرَ القُربى والجِوَار . ولا تَحمِدَنَّ مُرائياً –بنىّ- فإنَّ الرياءَ نفاقٌ ، ومَنْ حَمِدَ النفاقَ ، فقد عصى الله )).
46-(( ولا تحقِرَنَّ إنساناً _ بنىّ _ مهما ازدَرتْه أعيُنُكم ، أو دُفِعَ عن أبوابكم . لأنّكم بضعفائكم تُرحمون . والإنسانُ هو الإنسان ، كريمٌ عند الله حين خلقه وشرَّفه بالإيمانِ ، وأحرى بمن كـرَّمَ اللهُ أنْ يُكْرَمَ { ولَقَدْ كرَّمنا بَنى آدمَ } نعم ، بَنِى آدمَ ، دون أَلْقاب وشَارات { فكُلُّكُم لآدمَ وآدمُ من تُراب })).
47-(( لتكن صُدُوركم _ بنىّ_ رَحْبَةً . لاتَضيقُ بالتّعدِّى عليكم . ولتكُن مياهُ وُجُوهكم ساكنةً ، حالى الرضا والغضب ، واحرصوا ألاَّ تُظهِروا غضباً ولاتَدْفِنوا حِقداً ، لأنَّ الذَّحْل ينقُضُ ظهر الهِمَّة التى عَلِقَتْ بمعرفة الله ، وليستْ بقائمة على أمر الله همّـةٌ أنقضَ ظهرها الحقدُ ، وبتَّ قواهاالحسدُ واضعفَ عزيمتَها الحرصُ )).
48-((وحاذِروا _ بنيّ _ إتيان البَذَخ وامتِشاءَ المَرح ، وارتكاب السفَه . فإن السَّفيه ساقِطٌ فىعين الله كما هو ساقطٌ فى عين النـاس ، واعلَموا –بنىّ- أنّ الإنسان حيث وَضَعَ نفسَه ، ومَنْ وضعَ نفـسَه مواضعَ الرِّيَبِ فلا يلومنَّ مَنْ ظنَّ به الظنون . فليَكُنْ –بنىّ- فعلُكُم رشيداً، وقولُكٌم حميداً وتجنَّـبوا الشيطانَ ، لأنَّ الشيطانَ يجري في الإنسان مجرَى الدَّم ، ولنْ يتحرَّزَ منه إلاَّ من حفِظَه الله وجعلَه من المُخْلَصِيْن )) .
49-((فلا تُفَرِّطوا _ بنيّ _ في طلبِ الآخرة وعليكم بالعملِ الصالح ِالخالصِ لوجه الله تعالى ولا تُعِلُّوهُ بما يُقصِّرُ به عن إلارتفاع إلى رِضَى الله . أَلاَ وإنَّ الله لا يرضَى إختلاطَ المقاصِدِ ، وتبايُنَ النيَّاتِ . فأخلِـصـوا أعمالَكم لوجه الله ، يَكْفِكُم ما أهَمَّكُم من الوُجوه غيره)).
50-((إكْتَهِلُو _ بنيّ _ في شبابكم ،وليَكُنْ ملء أَبْرادِكُم حزماً،وعفــافاً،ونائلاً .وريضِّــوا _ بـنيّ _ عقولَكم على الشجاعةِ في إقتحامِ دقائقِ الفكرِ للخروج بالعِبَرِ ، لأنَّ جُبْنَ العقولِ يورثُ الإنسانَ الجهلَ ، ويضيِّقُ عليه الآفاقَ ، ويسُدُّ عليه منافذَ الحقَّ التي تُدخلُ أشعةَ السعادةِ ونسيمَ الحياة في ميِّت القلوب)).
__________________
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
ويواصل الشيخ
51-(( ولاتحجمنَّ –بنىّ- عن قول الحقِّ الموزون بالعقل ... بل عليكم أنْ تَكْتَهلوا فى شبابكم عزماً ، وحزماً ، وعقلاً ، وأناةً ، ورويَّة ، ولنْ يُعاب شبابٌ بالعقل ، فلا تُصغِّرن أنفسكم عن طِلابِ المجد ، بطلب المعرفة .ولا تَعْلُو بها عن اهتِبَال الفـرص للعلم بما جَهِلْتُم . فإنَّ الكاذب –بنىّ-مَنْ إدَّعى الإحاطة بالعلم . ولتعلَموا –بنىّ- أنَّ طالبَ العلمِ لا يشبع ... {وما أُُوتِيتُم مِنْ العلم إلاَّ قليلاً }..)).
52-(( فأكثروا –بنىّ- مشاورةَ أهل الورع والدِّين والفقه . وخُذُوا عن أهل التَّجاريبِ ذوى الأسْنَانِ ، والبصرِ ،والرأى ، والعقلِ ، والحكمةِ ، مايُصْلحُكم –بنىّ- واجتنبوا مشورةَ أهلِ الدِقَّة فى الدِّين ، والرِّقة فى الإيمان ، والكَزَازةِ فى القلب واليدين . لأنّ دقيقَ الدينِ ، رقيقَ الإيمانِ ، لايتحرَّز من الإقتحامِ فى محارمِ الله ، ولا يتورَّع عن سيِّىء الإبتداع ، أمَّا أهلُ الكَزَازة فى القلب واليدين فهم أهلُ الشُّحِّ والحرص ، فلا تُدْنُوهم مِنْكم ، واعلموا أنَّ الإنسانَ متى ما كان شحيحاً، حريصاً على مافى يديه ، كان كثيرَ الأخـذِ قليلَ العطـاء ، ومَنْ كان كذلك اضطرب أمرُهُ ولم يستقم له إلاَّ قليلاً )).
53-(( فَتَحرَّوا الأخيارَ –بنىّ- فى الإستشارة ، وأستعينوا بِذَوى المروءةِ والشرفِ ، والأخلاقِ الرفيعةِ فى كلِّ عمل تُريدون فيه العون . واحرصوا –بنىّ- أنْ { لا تتَّخذوا بِطانةً من دونكم لا يَأْلونكُم خَبَالاً ودُّوا ما عنتُّم قد بدتِ البغضاءُ مِنْ أفواههم . وما تُخفى صدورُهم أكبر . قد بيَّنا لكم الآياتِ ، إنْ كنتم تعقلون }. 118 آل عمران )).
54-(( ولتعلموا –بنىّ- أنَّ الشحَّ أولُ ما عصى به الإنسانُ ربَّه – فقُوا أنفسكم وأهليكم ناراًً وقودها الناسُ والحجارة ، واتقوا النار –بنىّ- ولو بِشِقِّ تمرة، ولا تحقرنَّ من المعروف شيئا،ً ولو أنْ تَلْقى أخاك بوجه طَلِقٍ ، والشحُّ خزىٌ ،والبخلُ عائقٌ عن المَكْرُمات . والحرصُ مطيَّة الخذلان { ومَنْ يُوقَ شُحَّ نَفسِه فأولئك هم المفلحون }..)).
55-(( وأحرصوا –بنىّ- على الكسب الحلال ، فإنَّ الكسب الحلال يضمن لصاحبه الإنفاقَ فى الحلال ، فتجنَّبوا –بنىّ- الخبيث فإنَّه نازعٌ إلى الخبيث وإنْ قرّ حيناً ، وتوخُّوا الطيِّب فى كل رزق ، وعمل ، وقول ، وصِهْرٍ ، وخَتَنٍِ ، لأنَّ الطيِّب يدعوا إلى الطيِّب ، ولتعلموا أنَّ الله طيِّبٌ ولا يقبل إلاَّ الطيِّب – ومتى أدخل الأنسانُ حراماً فى جوفه ، كان ذلك حجاباً دون سماع دعوته .... فاحِلُّوا –بنىّ- مطعمكم ومشربكم تُستجابُ دعوتُكم ، )).
56-(( واعلموا –بنىّ- أنّ الشيطانَ عدوُّ الله وعدوُّكم فاتَّخِذوه عدواً . ولاتركنوا له يوماً ، ولاتَفْتُرُوا عن حربه ساعة ، فإنَّه عنيدٌ ، مَرْيدٌ ، خفىٌّ ، دقيقٌ ، يجرى فى الإنسان مجرى الدم ، فإنْ نفخ فى معاطِسِكم فاذكروا الله ، وذَلُّوا له ، ولا يحسِّننَّ لكم الشيطانُ سوءَ أعمالكم . بل أذكروا الله كثيراً ، تأمَنوا لمة الشَّيطان )).
57-(( وتواضعوا –بنىّ- لله بين عباده ، ولاتُصعِّروا خدودكم للبشر ، ولا تحملوا أنفسكم على ظهور الناس ، فتحملوا يوم القيامة أ وزاراً مع أوزاركم ، وأنظروا للناس –بنىّ- بالعين التى تحبون أنْ ينظروا بها إليكم ، ومَنْ يُهِنْ نفسه فلن يجد لها مُكْرِما ، ومَنْ يُهِنْ الناسَ ، كان عند الناس أهونُ مما هم عنده ( وكما تَدِيْنُ تُدَانُ )..)).
58-(( فتقبلوا-بنىّ – عباد الله على علاّتهم ، ولاتكلِّفوهم مالم يعتادوا ، وإنْ كلّفتموهـم ، فأعينوهم ، وإنْ دخلوا عليكم فى هيئةٍ لاترضونها لأنفسكم ، ولا يرضاها لكم أحبابُكم ! فلا تعيروها التفاتا ً ، وإنْ أبدى بعض الداخلين جهـلاً ، فليسَعُه حِلْمُكم . وإنْ غُلِبَ على هُجْرِ القول فلا تُغْلَبُوا على حُسْن الصمت ، فإنَّ النَّدم على الصمت فى غير حق الله أكرم وأحسن عاقبة من الكلام )).
__________________
59-((وأعملوا –بنىّ- على بلوغ درجةٍ ومقامٍ يَرْحم اللهُ فيه –بكم- مَنْ ظَلَمَكم . ولن تَبْلُغُوه –بنىّ- إلاّ بِسَعَة المعرفة ، الواسلة إلى الرِّضا بالحقِّ وعنه ، ويوم يرضى أحدُكم –بنى- عن الحق يكن به مع الخلق ، ومَنْ كان بالحقِّ مع الخلق ، أَمِنوا جَنْبَه ، وانتظروا سَيْبَه ، لأنَّ الحقَّ بيده الخير . فكونوا –بنىّ- أداة خير ودعاة خير ، ومعالم خير ، تَرْفِدون أحسن الرِفْد ويُسْتَرشَد بكم أهدى الرُّشد ... على طريق الحق فى غير إمتنان , تبلغوا مراتب الصدّيقين من أهل الجنان )).
60-(( واحرصوا –بنىّ- ألاينام أىٌ مَنْ ضافَكم على طُوىً ، واحسنوا لكلِّ مَنْ ظنَّ الخير بالطلب . فإنَّه شــاهد..، فلتكنْ شهادة حقٍّ وفى سبيل الحقِّ ولاتردوها بإشراك )).
61-((والزموا –بنىّ- الحزم والعقل مهما تقلّبت بكم الأيام ، وليكن كتابُ الله وسنة رسوله هدى ونوراً لكم ، فى كل طريق تسلكون ، مبتغين به وجه الله ورضاءه . فهما العُروة الوثقى والسراط المستقيم ، والحق الذى لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، تنـزيـلٌ مـن حكيم قدير ، فالزموهما-بنىّ- تفقهاً فيهما ، وعملاً بما فقهتم ، تكونوا من علماء الجنة )).
62-((وتواصوا –بنىّ- وأهليكم بالحقِّ وتهادوا إلى الخير وتعاونوا على البِرِّ والتقوى ، وصِلوا بعضكم بعضاً ، وتعاطفوا فيما بينكم فإنَّ ذلك يُنْمى المودة ويثبِّت أصولها ، وتهادوا –بنىّ- فيما بينكم فإنَّ الهديَّة تُوجبُ المحبَّة )).
63-(( وتعاهدوا –بنىّ- العائلين والبائسين المعترِّين مِنْ جيرانكم ، لأنَّ للجار حقٌّ أوجبه الله وصيَّة لرسوله صلى الله عليه وسلم ، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيما روى جابر بن عبد الله ( ما زالَ الله يُوصينى بالجار حتى ظننَتُ أنَّه سيورثه ) ، وهذا كله تأكيد لحق الجوار ، فارعوا حقّه –بنىّ- وأعلموا فوق ذلك أنَّ الجار شاهدٌ يوم القيامة ، فأشهدوهم من أنفسكم خيراً ، واصبروا للحقوق وإنْ استغرقتْ كل الفضل، فإنه أرجى عاقبةً ، وأسنى ذكراً )).
64-((واعرفوا –بنىّ-لذوى الأسنان من قرابتكم فضلهم وقدِّموهم إنْ كان ثمَّة موقف فإنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يَهُمُّ بإعطاء السِّواك لأحد شباب الإسلام فجاءه الأمرُ مِنْ الحقِّ تعالى بأنْ {كبِّر } ، ولتعلموا –بنىّ- أنَّ للشيبة فى الإسلام حرمة بلغت من الأهمية والحرز ، مقاماً يقول فيه الحقُّ تعالى فى حديث قدسى ( إنِّى لأستحى أنْ أُعذِّبَ ذا الشيبةِ مِنْ عبادى يوم القيامة ..) أو كما جاء في الأثر . وحريٌ بعباد الله أنْ يستحوا من التّعرُّض لِمَن يستحي الحقُّ من تعذيبه يوم القيامة لا لشيءٍ , إلاّ لشيبتهِ))
65-(( وأحذرو_ بنيّ_ مجالسةَ أهل الرِّيب ومخالطةَ أهل العُهْر . ولا يطمعنَّ في ذلك منكم أحد ، وكونوا _ بنيّ _ كما ترون الناس ، وإلاّ فأروهم ما تكونون . ولتعلموا أنَّ للذنوب رائحةً يشتمها ذوو الشمِّ . وللخطيئة صورةً يستنشفُّها ذوو البصر.كشفاً وفراسةً))
66-(( فإياكم _ بنيّ _ وتحديث النفس بما فيه معصية الله ، أو إختراقُ حرماته أو تعدِّي حدوده لأنَّ مَنْ تعدّى حدود الله _ بنيّ _ فقد ظلم نفسه بوضعها , في غير موضعها ، ومن وضع نفسه في غير موضعها علوَّاً , أَو سُفلاً . فقد عرَّضها للمَقْت من الله والذَّمِّ من العباد)).
67-((وتجنبوا _ بنيّ _ الخِفَّة في مجالسكم وتحاشوا كثرة الكلام فإنّه لايَسْلَمُ صاحبُه وكفى بالمرء حمقاً أنْ يتكلَّم بكلِّ ما يعلم)).
68-((ولا يَقّعُدَنَّ _ بنيّ _ بهممكم أنْ تبلغ العلا وتمضي وجهتها . مَنْ جعل يـذُمُّ الزمــان وأهله . ويقول لم يبق في الدنيا كريمٌ . ولا نجد فيها فاضلاً . وليس ثَمَّ مكانٌ مطهّرٌ يُقام فيه , فقد ذهب النَّاس وبقى النَّسناسُ ومضى الرِّجالُ , فجال اليوم مثل مجالهم زُمُرٌ من الأوباش والأوغاد ، لا_بنيّ _ إنَّ الخير في محمد صلى الله عليه وسلم وفي أمتة إلى يوم الدين . والله أَحكمُ من أنْ يترك خير أمة أُخرجَتْ للنَّاس هملاً دون قائم بأمـر الله وهم شهداءُ على الناس …بل لا تزال طائفةً من أمة محمد قائمةً على الحقِّ لا يضُرُّهم من خالفهم حتى يأتي الله بأمره)).
69-((فاجعلوا _ بنيّ _ من الدِّين قائداً ومن الحقِّ رائداً . يسهُلُ عليكم كلُّ خطبٍ ويذَلُّ لكم كلُّ صعب . واعلموا _ بنيّ _ أنّ للدّين أعواناً وللحقِّ أنصاراً إنْ قعدت عنكم أجسادُهم , لم تقعدْ عنكم قلوبهم)).
70-((وَحَسبُكم _ بنيّ _ أنْ تكسبوا قلوب أحبابكم ، فإنّ الجوارح تميل مع القلوب ، ولن تكسبوا قلباً بالمخاشنة . لأنَّ القلب رقيقٌ بطبعه , فرِقُّوا له تَستَرِقُّوه . وإيَّاكم والفظاظة , فإنها لا تستقيم معها عشرة . وقد جُبِلَت القلوبُ على حبِّ من أحسن إليها {ولو كُنتَ فظَّاً غليظ القلب لا نفضُّوا من حولك} نعم ولذلك كان رسولنا الأمين صلى الله عليه وسلم {بالمؤمنينَ رؤوفٌ رحيمٌ }...)).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
المخالفات الشرعية في الطريقة السمانية
الحمد لله رب العلمين والصلة والسلام علي اشرف المرسلين وعلي آله وصحبة أجمعين وبعد.
أعلم أخي المسلم بان من أعظم الفتن التي ابتلي بها المجتمع المسلم ما يسمي بالتصوف أو الفكر الصوفي ذلك الفكر الذي يعمل علي هدم الإسلام باسم الإسلام وقد انخدع به كثير من المسلمين فيهم من يتناسب إلي العلم وكثير منهم لا يعلمون وهذه سلسة رسائل تحت إشعار أحذروا التصوف نكشف فيها عن مخالفات الطرق الصوفية للشريعة الإسلامية من خلال كتبهم ونبين الأدلة من الكتاب والسنة عن بطلانها استنادا علي قوله تعالي) وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً ( الإسراء آية81 وكل ذلك
بإيجاز شديد غير مخل بهدف المنشود والله نسأل القبول والهدي السداد وهذه مخالفات الطريقة السمانية للشريعة الإسلامية.
المخالفة الأولي:
يعتقد أصحاب الطريقة السمانية أن الولي يمكن أن يصل إلي الله علي العرش ويتكلم معه ،سبحانك هذا بهتان عظيم يقول محمد عبد المحمود نور الدائم السماني في كتاب النصرة العلمية لأصحاب الطرق الصوفية ص141(قال سيدي الشيخ محمد بن أحمد الفرغلي كنت امشي بين يدي الله تعالي تحت العرش فقال لي كذا وقلت له كزا فكذبه شخص من القضاء فدعا علية بالخرس فخرس حتى مات) أهـ وهذه العقيدة وهذا الكلام كفر صريح وذلك لأن رؤية الله والوصول إلي عرشه أمر مستحيل فرؤية الله في الدنيا يكذبها صريح قوله تعالى )لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ( الأنعام آية 103 وقول عائشة قالت ) من حدثك إن محمد رأي ربه فقد كذب لأن تعالى يقول لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير( البخاري ومسلم ، أما في يوم القيامة فيراه المؤمنون ولا يراه الكافرين وذلك لقوله تعالى ) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ( القيامة الآيات 22 -23 ولقوله تعالي ) كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ( المطفيفين15.وأما الوصول إلي عرشه فهو أمر مستحيل وذلك لقوله تعالي الأعلى) فسبحانه له العلو المطلق لا يرتقي إلي علوه مخلوق من المخلوقات أما عن زعمه أنه تكلم مع الله علي عرشه وتكلم معه ،فيكذبه قوله تعالي ) وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ( (الشوري51)
http://dahereltasouf.blogspot.com/2012/03/blog-post_8902.html?m=1
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد المسلمي)
|
Quote: !
[/QUOTEوالفاسق الولي يطيع الله علي المعصية كشفا وإلهاما ] شفت مخالفة شيخك هنا القران الكريمQuote: أصحاب الطريقة السمانية يبيحون جريمة الزنا للأولياء يقول الشيخ محمد عبد المحمود نور الدائم في كتابة النصرة العلمية لأصحاب الطرق الصوفية ص73-74:(وصحب تلميذ شيخا فرآه قد زنا بأمره فلم يتغير من خدمته ولا اختل في شيء من مرسومات شيخه ولا أظهر له نقص في احترام في احترامه وقد عرف الشيخ أنة رآه فقال له :يا بني عرفة أنك رأيتني حين فسقت بتلك المرأة وكنت انتظر نفارك عني من أجل ذلك فقال التلميذ يا سيدي الإنسان معرض لمجاري أقدار الله عليه وإني من الوقت الذي دخلت لخدمتك ما دخلت علي أنك معصوم إنما خدمتك عارف بطريقة الله وبكيفية السلوك علية الذي هو طلبي وكونك تزني شيء بينك وبين ربك ،فقال له الشيخ وفقت وسعدت إلا فلا ثم قال الفرق بين معصية الولي والفاسق الولي يطيع الله علي المعصية كشفا وإلهاما والفاسق علي العكس ومن لم يطلعه الله علي معصية فهو فاسق ) والرد علي ذلك الفسق والكفر من وجوه متعددة هل الله يطلع العباد علي المعاصي ؟وهل يعلم العبد أنه قد كتب الله معصية فيقع فيها مستحيلا لها ومحتجا بفعلها بالقدر؟الجواب أن الغيب لا يعلمه لا يعلمه الله تعالي ومن اعتقد ذلك فقد كفر قال تعالي :)لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ(النمل 65) وقال النبي r )أن تؤمن بالقدر خيره وشره( رواه مسلم ولم يقل أن تعلم بالقدر خيره وشره ثم أن الأولياء ليس من صفاتهم الوقوع في الزنا ،قال تعالي{أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } (62) سورة يونس ، وقال تعالي: ) إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنْ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ ( الأعراف201 ثم إن الزنا ليس بطاعة سواء كانت من شيخ يقال عنه ولي أو من غيره وذلك لقوله تعالي ) {وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً} (32) سورة الإسراء ، و الأدهى والأمر احتجاج الصوفية بقدر علي فعل المعصية فهو مذهب إبليس والمشركين في العهد الأول ومذهب الجبرية القدرية في آخر الزمان قال تعالي في شأن إبليس : {قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} (39) سورة الحجر ، وقال الله تعالي في شأن المشركين{وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} (28) سورة الأعراف ، وقالت الجبرية القدرية الفرقة الضالة مثل ما قال إبليس والمشركين ومن العبث أن يدعي المتصوفة أنهم حماة الإسلام ويري التلميذ الشيخ يزني ولا ينكر عليه وقد قال تعالي {وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (104) سورة آل عمران .
|
http://dahereltasouf.blogspot.com/2012/03/blog-post_8902.html?m=1
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد المسلمي)
|
[].71-((وتجنّبوا _ أبنائي _ هذَر الكلام وفضوله فإنّ في الإكثار عثاراً .والعاقل من عقل لسانه إلا في الحقِّ . واعلموا أنّه إذا تّم عقل المرء نقص كلامه ,وليعمل كلُّ منكم ما شاء .فكما يَدين يُدان )).
72-((وإياكم _ بنيّ _ والمشارَّة .. فإنها تدفن الغِرَّة وتُظهر العِرّة ، واعلموا أنّ ثلاثاً لا يُصلَح فسادها وإنْ بلغتُم في الإحتيال لها : أو لها عداوةٌ في الأقارب ، وثانيها تحاسدٌ في الأكْفَاء ،وثالثها ركاكةٌ في الخُطَباء .فسُدُّوا منافذها إليكم _ بنيّ _ قبل أنْ تقع بينكم فإنها إنْ وقعت فكأنْ قَدِ)).
73-(( واحذروا _ بنيّ _ خمساً فإنّ قليلها كثير...الجهل...والحرام...والعداوة...ومـرض القلوب...ونيران الحسد...واصطنعوا الرجال _ بنيّ _ فإنِّه من علامات الإقبال وافعلوا الخير عند الإمكان يبق لكم حمدُه بعد زوال الأيام )).
74-((واعلموا _ بنيّ _ أنَّ الحوائجَ تُطلَب بالعناء وتُبلَغ الغاياتُ بالجهد ,وتُنَال الأماني بالجهد ,والعمل الجَّادِّ,وما بلغ غايةً من عجِز . والمرءُ بساعته والفقير بوقته فخوضوا فيه غمَار المشقات تخلُصُ لكم الطَّاعات)).
75-(( واحرصوا _ بنيّ _ على قتل أنفسكم في سبيل الله , تُوهبُ لكم حياتها به وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه,وإنْ كان شاقاً فإنَّ المشقةَ طريق المجدِ , والخلودِ .وما سادَ خانعٌ وماُ وُلِّى خائنٌ .وما تقدّم شحيحٌ .وما أُمِّرَ ########ٌ :
" أتحِبُ أنْ تعلو بـغـيرِ مشقَّــةٍ لولا المشـقَّةُ لا يُنـالُ عُــلاه
جاهدْ تَنَل واصبرْ تفزْ واصدُقْ تَسُد واسـهر تَذُق واعبُد يَهَبْك عطَاه
أننامُ ليـلاً ، ثم نُدعى سـادة ؟ هذا الضلالُ البَحْتُ وا أَسَـفَاه "
فإنَّ الراحةَ _ بنيّ _ وعلُوَّ الِهمَّة لا يجتمعان .وليس ثَمَّ هِمَّةً أعلىَ مِنْ هِمَّةِ طالب الحقِّ والمهاجر إلى الله)).
76- (( فأتَّجروا – بنيّ – مع الله بصالح الأعمال وخالص النِّيات ، فإنَّ سوقَ الدُّنيا كاسدةٌ مادامت الى زوالِ . والذين يتاجرون مع الله في صدقٍ وصفاءِ ضمائرٍ وخلوصِ نيَّات ، واحسانٍ يقيني {يرجون تجارةً لن تبور } واعلموا – بنيّ- أنَّ مَنْ نهض في جوف اللّيل الغابر تاركاً عُرْسَه وناعم فَرْشِه يُريد أنْ يُرضي الله عزَّ وجلَّ ، رَضِيَ الله عنه وقضى له حاجته في الدنيا والآخرة )) .
77 – ((سارعوا في الخيرات – بنيّ – واستبقوا الصِّراط واعلموا أنَّ السابقين السابقين أولئك هم المقربون . ولن يسبق مثقلٌ – بنيّ – فتخففوا جهدَ الطاقة ، واجعلوا قوتَكم كفافا ، وإنْ ملكتم الدنيا . لأنَّه القوتُ الأمثل بالمسافر ، وهو مافضَّله رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ، حين قال : (اللهم اجعلْ قوتَ آل محمدٍ كفافاً ) وهو الذي لو شاء لجعلَ اللهُ له بطحاءَ مكة ذهباً . فلا تَرْغَبُوا عنه إلى سواه ، فإنَّ ما اختاره هو الخير )) .
78 –(( ولتعلموا – بنيّ – أنَّ في الطـريق بعض المزالقِ التى تنأى براكِبها عن متْن الشريعة ، فإيَّاكم وارتكابها ولئنْ استوت أقدامُكم – أبنائي – من مداحضِ الفتن على الثَّابت من أمر الحقِّ ، والصُلب من القصد اليه ، فجِدُّوا في تغيير ماينكُرُه الحقُّ ، وإنْ تواضع الناس عليه لأنَّ مَنْ نظر إلى الحقِّ الأعلى لم يَرْضَ بما تلاه من الحقوق بديلا . فانظروا – بنيّ – إلى الحقِّ الأعلى ، واعرفوا به الرجـال ، وارشِـدُوا اليه دون سواه . لأنَّ الإرشاد إلى طريق الحقِّ عهدٌ . وإنَّ العهد كان مسئولا . فغيِّروا – أبنائي – من عاداتكم ، وريضُوا من نفوسكم لتلائم الحقَّ . ولن يغيِّر الله مابقومٍ حتى يغيِّروا ما بأنفسهم )) .
79-((ومتى أضرَّ نفلٌ بفرض – أبنائي – فارفضوه . لأنَّ الفرضَ لله والنفلَ للعباد . فلا تَتِّموا مالكم بضياع حقِّ الله . لأنَّ مَنْ أضاع حقَّ الله – بنيّ – كان لغيره أضيع . وما تقرَّب عبدٌ إلى الله بأحبِّ مما افترضه عليه )) .
80 ((واعلموا – بنيّ – أنَّ قليلَ العبادة مع المداومة عليها خيرٌ مِن كثيرها مع الملالِ ، وأَحسنَ العمل أدومُهُ وإنْ قلَّ كما جاء في الأثر )) .
81-واحسنوا –بنىّ- ما بينكم وبين الله . يُحسِن الله مابينكم وبين عباده . ولا تفُوتنَّكم –بنى- غنيمةُ الأَكياس . أتدرون ما غنيمةُ الأكياس ؟ إنها الطاعةُ عند تفريط العجزة . والعجزةُ يفرِّطون حين تَثْقُل بهم البُطُونُ ، وتنطبق على أعينهم الجُفُونُ ، حين تَهُبُّ نسماتُ السَّحَرِ لتُنعشَ وتسمو بالذين يبيتون لربِّهم سُجَّداً وقياماً . فمَنْ قام ساعتها والليلُ داجٍ ساجٍ ، يرجو رحمة الله بطاعته ، ورضائه بمراضيه ، كان مِنْ الأكياس ... ومَنْ استجاب لنَهْنَهَة الشيطان وثقُلت عُقَدُه على رأسه ، وغرَّة طولُ الأمل كان من العجزة المفرِّطين )).
82-((وإيَّاكم وما يُعتذَر منه _ أبنائي _ فإنّ الإعتذار لمظة من كرامة النفس وعزَّتها , وقد ذمَّ الحقُّ _ المعَذَّرين فاحذروا أنْ تكونوا في معرض الذمِّ بالإعتذار .خصوصاً الإعتذارُ عما يجلب لكم الخير , ويدفع عنكم الشرَّ في طريق الحقِّ . فاستغنوا _ بنيّ _ عن العذر ما استطعتم لأنَّ الإستغناءَ عن العذر أكرمُ وأعزُّ من الصدقِ به)).
83-((وأربعُ جواهر. _ بنيّ _ أَوصيكم بها وصاةً ترتفع إلى قيمتها وأرجو منكم رعايتها رعايةً تليقُ بمقامها عند الحقِّ وفيكم . والأربعُ الجَّواهرُ هي : العقلُ والدينُ والحياءُ والعملُ الصالح . فتجنَّبوا الغضبَ فإنَّه مغلاق لباب العقل ، وما انغلق بابُ العقل مِنْ أحد –بنىّ- إلاّ ذَلَّ فذُلَّ . واحذروا – بنىّ- الحسدَ . فما استصحبَ إنسانٌ الحسدَ إلا سقطتْ مرؤتُه وزال دينه بحربه اللهَ ، الذى لا رادَّ لقضائه ، ولا مُعَقِّب لحكمه )).
84-((وجانبوا الطمعَ –بنىّ- فإنّه الفقر الحاضر ، والدافع للتهجُّم على حرمات الله ، والتوغُّل فيما يكره الله . وما اتَّخذ أحدٌ الطمع مَرْكَبَاً ، إلاَّ قاده إلى أسوأ العواقبِ ، وأَوْخم الخواتِم ، مع صَلابةٍ فى الوجه وغَوْرٍ فى ماء الوجه ، يزولُ به حياؤه ، وتَحِيلُ به نضارَتُه وغَضَارَتُه )).
85-((وابتعدوا عن الغيبة –بنىّ- فإنَّ (كُلَّ المسلم على المسلم حرام ، دمه ، وماله ، وعرضه ) وما اتَّخذ بشرٌ الغيبَةَ حرفةً إلاعاد مِن الأخسرين أعمالاً، الذين ذهبتْ أعمالهم الصالحة فى الحياة الدنيا لمن اغتابوهم . ثُمَّ أىُّ عمل أشدُّ ضلالاً وأبعد من الرشد .. مِنْ ترك الأكل الصـالح من الطيبات ، واستبداله بأكل الميْتِ {أَيُحِبُّ أحدُكم أنْ يأكلَ لحمَ أخيه ميتاً ؟ فكَرِهْتُمُوه } فاتقوا الله –بنىّ- ولاتتعرضوا للمسلم إلاّ بالخير ، لأنّه { ما يلْفُظُ مِن قولٍ إلاّ لدَيْه رقيبٌ عتيدٌ })).
86 – (( ولا تضعوا –بنىّ- الكلامَ إلاَّ فى مواضعه لأنَّ الكلمة إذا خرجتْ من صاحبها , وهى غير موزونه بميزان الحقِّ , والعقلِ , والأدبِ , إرتدَّت إلى صاحبها سهماً قاتلاً . ولتعلموا أ نَّه لا يُكِبُّ الناسَ على مناخرٍهم فى النَّارِ إلاَّ حصائدُ السنتِهم )).
87 – (( ومَنْ ترك فضولَ الكلام –بنىّ- مُنِحَ الحكمةَ . ومَنْ ترك فضولَ النظر فيما حرَّم الله أو كرَّه َّ، أو أَ باح فى اقتصادٍ ، وتركَ طول َ الأَذَن لِما سوى الحقَّ ، مُنحَ الخشوعَ و الخضوعَ والورعَ )).
88 – (( ومَنْ ترك فضول الطعامِ –بنىّ – واكتفي بالكفاف فى لقيماتٍ يُقمنَ صُلْبَه واتَّبعَ وصاةَ رسول الله , فلم يملأ بطنـه _ إذ البطنُ شـرُّ وعاء ، فكم لقمة ٍ قد منعتْ لُقيمات , وكم من شربةٍ كان فيها الفوات , واتَّبعوا حِمْيَة الرسول صلى الله عليه وسلم فهى الدواء . ومَنْ وُفِّق لها , مُنِح لَذََّةَ العِبادة )).
89 – (( ومَنْ ترك فضول الضحِك –بنى- مُنِحَ حياةَ القلب , ومَنْ ترك المزاحَ ، مُنِحَ الهيبةَ والبهاءَ , ومَنْ ترك الإشتغالَ بعيوب غيره والتَسَقُّطَ لمعايب سواه , مُنِحَ الإصلاحَ لعيوبِ نفسه , ومَنْ ترك التَجَسُّس فى كيفيَّة الله وترك المِراءَ فىذات الله , منح البراءةَ من النفاق .))
90 – (( ومَنْ ترك حُبَّ الدنيا-بنىّ- , اشتغل بحبَّ الآخرة . ومَنْ أحَبَّ الآخرة فقد أحبَّ لقاء اللهِ . ومَنْ احبَّ لقاءَ الله ، أحبَّ الله لقاءه . ومَنْ أحبَّ الله لقاءهُ أكْرَمه , ومَنْ أكْرَمه قرَّبه ومَنْ قرَّبه منحه النظرَ إليه , ومَنْ منحه النظرَ إليه , والقُربى منهُ , والرضاء عنه , فقدْ فازَ بالرضـوان الأكبر)).
91–(( ومِنَ الناس – أحبابي- مَنْ لا يأتى الجُمُعة إلاّ دُبُرا ، ولا يذكر الله إلاَّ هُجُرا ، فهؤلاء مَنْ أدبر الحقُّ عنهم وهَجَرَهم ، فإيَّاكم وهُجْران الحق ِّ و الإدبار عنه ، فوالله لا يُنال مما عنده إلاّ به فكُلُّكم عائل إلاّ مَنْ أغنى، وكُلُّكم ضالّ إلاّ مَنْ هَدَى، وكلّكم مفتون إلاّ مَنْ رَحِمَ ، فاتَّقوا الله – أحبابي- تُقَاة تنأى بكم عن مُلابسة حُرمات الله ، أو مُقاربة مناهيه ، وأتَّقُوا مع ذلك حَرَمَ المؤمن فإنَّ سِبَابَة فُسُوقٌ وقِتالهُ كُفرٌ. ))
92-(( وإيَّاكم –أحبابى- واللَّبس فى الرِّزق ، فإنَّ العَرَقَ جـزءٌ مِن الإنسان ، وَحرىٌّ بمال أتى بالجَهْدِ والكدِّ أنْ يكون حلالاً ترتفع به النفسُ مِنْ حضيض المسأ لة ، ويترقرقُ به ماءُ الحياءِ على الوجه نَضِراً جميلاً . فانتشروا –أحبابى- فى الأرض وامشُوا فى مناكبها وكُلُوا مِنْ رزقه وابتغوا ما كَتبَ الله لكم ، ولاتقعُدُوا عن طلب الرِّزق ، وخيرُكم مَنْ أكل مِنْ عمل يده ..لأنَّ فيه الشَّرف والعِزَّة والكرامة )).
93-(( وإنْ ذلَّ أحدُكم –أحبابى- فى طلب الرِّزق وسَأَلَ فليسأل الله الذى بيده الخيرُ ومفاتِيحُ الوجود .
فاللهُ يَغْضَـبُ إنْ تركتَ سُـؤالَه وبُنىُّ آدمَ حين يُسألُ يَغْضَـبُ
فاطلبوا الرِّزق _أحبابى- بمرضاة الله ، وبالرَّحمة بعباد الله ، فإنَّ فى معصيةِ الله والقسوةِ على عباد الله ، مشقّةً فى الرِّزق وضنكاً فى المعيشة )).
94-(( وحاذروا –أحبابى- إشتعال فتيلةَ الغضب فى الصُّدور فإنهـا حـارقة . واجعلوا من صُدُوركم بحاراً لإطفاء جُذَى الغضب وشَرَر الإنتقام . وادفعوا السيِّئة بالحسنة تُفلحوا ، فإنّ مَنْ يَعْفُو يَعْفُ اللهُ عنه . ومن كَظَمَ غيْظَه لله آجره الله ، ومَنْ غفر للمسلمِ زلَّتَه فى الدنيا ، غفر الله له زلَّته فى الآخرة . ولاتُنْكروا أيامَ الله –أحبابى-فإنَّ لربِّكم تجلِّيـات ، وإنَّ لإحوالكم تقلُّبات تَتَشَّأ وفْقَ امر الله وقضائه . والرِّضا بالقضاء يُكْسِبُ الصبرَ . ومَنْ صبر على رَزيَّة أعقبه الله خيراً )).
95-(( وتجنَّبوا –أحبابى- حزائزَ القلوب ومحاجمَ الصُّدور . وإنْ حَزَّ فى قلوبكم شىءٌ فدعوه .. وإنْ سال له اللعابُ إغراءً ، وتقطَّعتْ فيه الأنفاسُ طلباً . فإنَّ الإثَم ما حاكَ فى الصَّدر وكَرِهْتَ أنْ يطَّلع عليه الناس . واللهُ أحقُّ بالحياء منه من الناس ، فلا تعملْ خاليا ً ماتترفعُ عن فعله بين الناس . ومَنْ رَاءَى الله بالنَّاس فقد هَلَكَ . فإنَّ ذا الوجهين حرىٌّ به ألاَّ يكون عند الله وجيها )).
96-(( ولْيَرْدُدُكم عن الناس _ أحبابي _ ما تعرفون عن أنفسكم فلا تَجِدُوا عليهم في ما تأتون به . وكفى بكم عيباً أنْ تعرفوا عن الناس ما تجهلون عن أنفسكم ، فإنَّ السَّعيد مَنْ وُعِظَ بغيره وتدبَّروا ودَبِّروا في صَبر,وَحِلْم,وأنَاة,ورِفْقٍ.فإنِّه والله تمام العــقل وما صَحِبَ الــرفقُ عَمَلاً إلا زانه.فكُفُّوا _ أحبابي _ عن محارم الله,تَلْبَسُوا الورعَ حُلَلاً .واستشعروا وتدَثَّروا حُسْنَ الخلُق فهو والله الحسب المقيم الذي لا يغْتَرِبُ صاحِبُه قطُّ)).
97-(( ولا تكُوسُوا _ أحبابي _ في أمور الدُّنيا فإنَّها أقلُّ من ذلك . وأعلموا أنَّ الورعَ عقلٌ حريزٌ ، والتوبةَ شفيعٌ ناجحٌ ، ومَنْ إقتصر منكم على بُلْغَةَ الكَفَاف فقد انتظمَ الراحةَ . فإياَّكم والبِطْنَةَ فإنَّها مُذْهِبةًٌ للفِطنَة ، مُجْلِبةٌ للدَّاء . وعليكم بحِمِية الرسول صلوات الله وسلامه عليه فإنَّه قال (ما ملأَ ابنُ آدم وعاءً شرٌ مِنْ بطنه بِحَسَبِ ابنُ آدم لقيماتٍ يُقِمْنَ صُلبه فإنْ كان لا بدَّ فاعلٌ فثلثٌ لطعامه وثلثٌ لشرابه وثلثٌ لِنَفَسِه)
فإنَّ الثُلُثَ _ أحبابي _ لكلِّ عنصرٍ مِنْ عناصر الحياة لقِسْمَةٌ عادلةٌ ونصيبٌ أوفى)).
98-(( وإياَّكم _ أحبابي _ والرغبةَ الجامحةَ التي لم تقيِّدها ضرورةٌ ، ولم تطلبها حاجةٌ ، فإنهـا مغلاقٌ لباب الراحة والإطمئنان ، تفتحُ كل يوم باباً لا يُغلَقُ من التَّعب والنَّصب . وتجنَّبوا أوليائي الحرصَ فإنَّه فقرٌ حاضر ، وبرقٌ خَاتِر ، يُضيء غرابيبَ الأمل المُعْتمَةِ بنار الشَّيطان اللاَّمحة ,فيتهجَّمُ الحريصُ مع طول الأملِ في الذُّنوب ، متعدِّياً حدودَ الله في شَرَه ضرير جامعٍ لمساوىء العُيُوب .لا يدرى أنَّه رُبَّ طمـعٍ كاذب ، وأمـلٍ خائبٍ ، ورجـاءٍ يُؤدِّي إلى الحرمـان وأرباحٍ تؤولُ إلى الُخسران )).
99-((وإذا عجزتُم _ أحبابي _ عن فعل الخـير لكم ولغيركم . فلا يَعجزنَّكم أنْ تَضعُفُوا عن الشَّرِّ . ولتعلموا أنَّ كلَّ ما لم يكن في سبيل الله ؛ أو في سبيلِ العيشِ الحلال ؛ فهو شرٌ . لن ينجو منه إلاَّ مَنْ بات في حِرز الله وأمانه . اتدرون ما حِرْزُ الله وأمانه ؟ إنَّه الذِّكـرُ . فإنْ لم تُحْصُوه فعليكم بالنَّوم . فإذا تاقتْ نفسُ أحدِكم إلى الشَّرِّ ولم يكن في ذِكر الله , بالقُوَّة التي تحميه من كَيْد الشَّيطان . ولم يَقْوَ على السَّيطرةِ على قُوَى الغَضَب فيه . ونَفَخَ الشَّيطانُ فيه , فاستخَفَّه إلى الشرِّ فلْيَنُمْ وإلا فاليتَنَاَوم ! فإنّ النائم مرفـوعٌ عنه القلم . والمُتناوم معفوٌ عما يجول في صدره . ما لم يصدِّقه بقول أو فعل)).
100-((وإذا صَحبْتُم _ أحبابي _ فاصحِبُوا مَنْ .. إذا غِبْتَ حفظكَ , وإذا حضرتَ وَعَظَكَ ، وأعانَكَ على نفسِكَ .فهؤلاء هم الرِّجالُ.فإنْ ثَقَفْتُمُو هم في طريقِ اللهِ.وآخيتموهُم في اللهِ فعليْكُم بالصَّفاءِ معهم والوفاءِ لهم وَلْيبدِي السِّرَارُ عن كَرَمِ النَّجِار .فإنَّ لونَ الماءِ لونُ الإناءِ .وكلُّ إناءٍ بما فيه يَنْضَحُ .ولتُحَقِّقُوا في صُحبتِكُم لهم قولَ العارفِ :
"إذا أنتَ صاحبْتَ الرِّجالَ فكُنْ فَتَىً كأنَّكَ ممـلُوكٌ لكُلَّ صَــدِيقِ
وَكُنْ مِثْلَ طَعْمِ الماءِ عَذْباً وَبَـارِداً عَلَى الكَبِدِ الحَرَّى لِكُلِّ رَفِيْــقِ"..)).انتهى
وصيّة الشيخ عبد المحمود الحفيان بن الشيخ الجيلي بن الشيخ عبد المحمود نور الدائم الطيبي وهي الوصايا المائة التي أوصى بها في فراش الموت أو قبيل وفاته
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
المخالفة الأولي:
يعتقد أصحاب الطريقة السمانية أن الولي يمكن أن يصل إلي الله علي العرش ويتكلم معه ،سبحانك هذا بهتان عظيم يقول محمد عبد المحمود نور الدائم السماني في كتاب النصرة العلمية لأصحاب الطرق الصوفية ص141(قال سيدي الشيخ محمد بن أحمد الفرغلي كنت امشي بين يدي الله تعالي تحت العرش فقال لي كذا وقلت له كزا فكذبه شخص من القضاء فدعا علية بالخرس فخرس حتى مات) أهـوهذه العقيدة وهذا الكلام كفر صريح وذلك لأن رؤية الله والوصول إلي عرشه أمر مستحيل فرؤية الله في الدنيا يكذبها صريح قوله تعالى )لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ(الأنعام آية 103 وقول عائشة قالت )من حدثك إن محمد رأي ربه فقد كذب لأن تعالى يقول لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير(البخاري ومسلم ، أما في يوم القيامة فيراه المؤمنون ولا يراه الكافرين وذلك لقوله تعالى )وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (القيامة الآيات 22 -23 ولقوله تعالي )كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (المطفيفين15.وأما الوصول إلي عرشه فهو أمر مستحيل وذلك لقوله تعالي الأعلى) فسبحانه له العلو المطلق لا يرتقي إلي علوه مخلوق من المخلوقات أما عن زعمه أنه تكلم مع الله علي عرشه وتكلم معه ،فيكذبه قوله تعالي )وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ((الشوري51)
المخالفة الثانية :
يعتقد أصحاب الطريقة السمانية أنه يجوز للولي أن يقتل وليا آخر ـ ومجموعة أولياء يقول الشيخ محمد عبد المحمود نور الدائم في كتاب النصرة العلمية لأصحاب الطرق الصوفية ص129(اعلم أن تصريف الأولياء في بعضهم بعضا بأي نوع من أنواع القتل مما لا يذكر وقد يغيب الغوث عن الديوان فلا يحضره فيحصل بين أهل الله تعالى ما يوجب اختلافهم فيقع منهم التصرف الموجب لأن يقتل بعضهم بعضا) والرد علي ذلك :أي دين تصوف الموجب لأن يقتل فيه الولي الصالح صلاحا آخر وقد قال تعالي:)وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنصُوراً (الإسراء آية 33 وقال النبي r)كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه(رواه البخاري ومسلم والتصوف هنا يمثل مجموعة عصابات إرهابيه إجرامية.
المخالفة الثالثة:
أصحاب الطريقة السمانية يعتقدون أن الملائكة صوفية يقول الشيخ محمد عبد المحمود نور الدائم الطيبي السماني في كتابة النصرة العلمية لأصحاب الطرق الصوفية ص86 (أعلم خلق من نور بهائه سبعين ألف ملك من الملائكة المقربين وأمامهم بين العرش والكرسي في حضرة الأنس لباسهم الصوف الأخضر فهم صوفية أهل السماء فإسرافيل قائدهم ومرشدهم وجبريل رئسهم ومتكلمهم والحق تعالي انسبهم )وهذا كذب وافتراء علي الله ويكفي في الرد علية قوله تعالي )وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الإِسْلامِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ(الصف آية 7
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد المسلمي)
|
المخالفة الرابعة:
أصحاب الطريقة السمانية يبيحون جريمة الزنا للأولياء يقول الشيخ محمد عبد المحمود نور الدائم في كتابة النصرة العلمية لأصحاب الطرق الصوفية ص73-74:(وصحب تلميذ شيخا فرآه قد زنا بأمره فلم يتغير من خدمته ولا اختل في شيء من مرسومات شيخه ولا أظهر له نقص في احترام في احترامه وقد عرف الشيخ أنة رآه فقال له :يا بني عرفة أنك رأيتني حين فسقت بتلك المرأة وكنت انتظر نفارك عني من أجل ذلك فقال التلميذ يا سيدي الإنسان معرض لمجاري أقدار الله عليه وإني من الوقت الذي دخلت لخدمتك ما دخلت علي أنك معصوم إنما خدمتك عارف بطريقة الله وبكيفية السلوك علية الذي هو طلبي وكونك تزني شيء بينك وبين ربك ،فقال له الشيخ وفقت وسعدت إلا فلا ثم قال الفرق بين معصية الولي والفاسق الولي يطيع الله علي المعصية كشفا وإلهاما والفاسق علي العكس ومن لم يطلعه الله علي معصية فهو فاسق ) والرد علي ذلك الفسق والكفر من وجوه متعددة هل الله يطلع العباد علي المعاصي ؟وهل يعلم العبد أنه قد كتب الله معصية فيقع فيها مستحيلا لها ومحتجا بفعلها بالقدر؟الجواب أن الغيب لا يعلمه لا يعلمه الله تعالي ومن اعتقد ذلك فقد كفر قال تعالي :)لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِوَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ(النمل 65) وقال النبي r)أن تؤمن بالقدر خيره وشره(رواه مسلمولم يقل أن تعلم بالقدر خيره وشره ثم أن الأولياء ليس من صفاتهم الوقوع في الزنا ،قال تعالي{أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } (62) سورة يونس ، وقال تعالي: )إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنْ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (الأعراف201 ثم إن الزنا ليس بطاعة سواء كانت من شيخ يقال عنه ولي أو من غيره وذلك لقوله تعالي ) {وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً} (32) سورة الإسراء ، و الأدهى والأمر احتجاج الصوفية بقدر علي فعل المعصية فهو مذهب إبليس والمشركين في العهد الأول ومذهب الجبرية القدرية في آخر الزمان قال تعالي في شأن إبليس : {قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} (39) سورة الحجر ، وقال الله تعالي في شأن المشركين{وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} (28) سورة الأعراف ، وقالت الجبرية القدرية الفرقة الضالة مثل ما قال إبليس والمشركين ومن العبث أن يدعي المتصوفة أنهم حماة الإسلام ويري التلميذ الشيخ يزني ولا ينكر عليه وقد قال تعالي {وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (104) سورة آل عمران .
المخالفة الخامسة:
أصحاب الطريقة السمانية يعتقدون أن الكون كله تحت تصرف الشيخ أحمد الطيب البشير السماني وأنه يتصرف فيه كيف يشاء ،يقول بروفسير حسن الشيخ غريب الله شيخ الطريقة السمانية في كتابة (قطرات من بحور الطريقة السمانية) (قال القطب احمد الطيب البشير السماني (أنا القطب الجامع أنا العلوي والسفلي تحت قدمي هذه فما مالت نفسي أن أتصرف بشيء منه ولو قدر جناح بعوضة) .
ويكفي الرد علي ذلك الكفر الصريح بقوله تعالي {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} (21) سورة الحجر ، وقوله تعالي { قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} (16) سورة الرعد
المخالفة السادسة:
يقول أصحاب الطريقة السمانية أن من استغاث بالشيخ في كربة كشفت عنه من نادي الشيخ في شدة فرجت .يقول بروفسير حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في كتابة ((قطرات من الطريقة السمانية)) ص2:(من استغاث بي في كربة كشفت عنه ومن ناداني في شدة فرجة عنة ومن توسل بي في حاجة قضيتها)والرد غلي ذلك الكفر والشرك من القران الكريم قوله تعالي{وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} (60) سورة غافر ، وقوله تعالي {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} (186) سورة البقرة ، وقوله تعالى{فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} (50) سورة القصص ، وقول النبي صلي الله علية وسلم (إذا سألت فأسأل الله و إذا أستعنت فاستعن بالله وأعلم أن الأمة لو أجتمعت علي أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبة الله لك وإن اجتمعوا علي أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله لك رفعت الأقلام وجفت الصحف)(رواه الترمزي ) ويقول الله تعالي {قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً} (56) سورة الإسراء .
المخالفة السابعة:
يعتقد أصحاب الطريقة السمانية أن من دخل طريقتهم دخل الجنة ومن أكل من طعامهم دخل الجنة !!يقول البروفسير حسن الفاتح قريب الله في كتابة قطرات من بحور الطريقة السمانية ص2(قال الشيخ من أخذ طريقتي دخل الجنة و من أكل طعامنا دخل الجنة) .!!!
والرد غلي ذلك الكفر وتلك الزندقة أن ذلك هو من منهج اليهود فهم الذين أسسوا تلك العقيدة الفاسدة كما قال تعالي عنهم)َقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} (111) سورة البقرة ، وعقيدة الملة الإسلامية معلومة ،فإنه لا يشهد لأحد بجنة أو نار إلا من شهد له القرآن والسنة وبذالك لقول النبي صلي الله علية وسلم(إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينها وبينه إلا ذراعا فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل تعمل النار حتى ما يبقي بينها وبينه إلا زراعا فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها)(رواه مسلم ) أما عن إدعائه أن من أكل طعامهم يدخل الجنة فإن امرأة نوح ولوط هما رسولان صالحان ومن شك في ذلك فقد كفر ،قد طعمتا من طعام زوجيهما فقد دخلتا النار.قال تعالى :{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ} (10) سورة التحريم ، أما عن طريقتهم فهي طريقة باطلة لا أساس لها من الصحيحة وهي من طرق الشياطين كما تبين من قوله تعالي {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (153) سورة الأنعام ، والطريقة الصحيحة هي طريقة النبي صلي الله علية وسلم كما جاء في الحديث عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلي علية وسلم قال(تركت فيكم أمرين ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي)(رواه الترمزي )وصل الله علي سيدنا محمد وعلي آلة وصحبة وسلم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
| Quote: ثم إن الزنا ليس بطاعة سواء كانت من شيخ يقال عنه ولي أو من غيره وذلك لقوله تعالي ) {وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً} (32) سورة الإسراء |
يا ود المسلمي
إنت يا زول دلاها ول شنو!
نحن فاتحين بوست كبير وعريض عشان نفضح هذه الكذبة الرعنا
جاي أنت بكل بساطة لتنقلها لنا من مصدر آخر !!!!!
يا هذا
هل فيما نقله الشيخ ما يدل على أن الزنا طاعة؟!
من يقول بأن الزنا طاعة كاااااافر
والشيخ نقل في القصة الذي رواها عن غيره أنها فسق ومعصية وهكذا
الشيخ عبد المحمود في كتابه النصرة العلمية لأهل الطرق الصوفية صفحة 153ـ154
قال الشيخ عبد المحمود نور الدائم الذي يدعي عليه هذا الغر ما يدعي في ذات الكتاب الذي عرضه في مقطع الفيديو هذا
: وأما العارفين الذين هم قدوة للناس فيجب عليهم حفظ ظاهرهم وإلا عدم الناس بهم النفع فعلم أن الله تعالى لا يحرم شيئاً أو يوجبه على ألسنة رسله
ثم يبيحه لأحد من أوليائه أبداً لأن الله تعالى قد راعى شرعه الظاهر وجعله مرداً للناس كلهم فلا ينسخ الشريعة إلا من جا ء بعده من الرسل ، ونبينا آخر الرسل ، وليس لشرعنا ناسخ
وقد ذكر الشيخ محي الدين أنه ، لا يجوز لولي قط المبادرة إلى فعل معصية اطلع من طريق كشفه على تقديرها عليه كما أنه لا يجوز لمن كشف له
أنه يمرض في اليوم الفلاني من رمضان أن يبادر للفطر في ذلك اليوم ، بل يجب عليه الصبر حتى يتلبس بالمرض لأن الله تعالى ما شرع له الفطر إلا مع التلبس بالمرض أو
غيره ، من الأعذار ، قال وهذا مذهبنا ومذهب المتحققين . سئل الإمام أبو القاسم الجنيد رضي الله تعالى عنه عن قوم يقولون باسقاط التكاليف ويزعمون أن التكاليف إنما كانت
وسيلة إلى الوصول فقال رضي الله عنه : صدقوا في الوصول ولكن إلى سقر، والذي يزني ويسرق خير ممن يعتقد ذلك : ولو أني بقيت ألف عام ما نقصت من أورادي شيئاً
إلا بعذر شرعي ..أهـ من كتاب النصرة العلمية صفحة 153ـ 154
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد المسلمي)
|
الطريقة البرهانية
الشيخ / محمد مصطفى عبد القادر
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ،،، وبعد ,
اعلم أخي المسلم بأن من أعظم الفتن التي أبتلي بها المجتمع المسلم ما يسمى بالتصوف أو الفكر الصوفي ذلك الفكر الذي يعمل على هدم الإسلام باسم الإسلام وقد انخدع به كثير من المسلمين منهم ممن ينتسب للعلم وكثير منهم لا يعلمون .
وهذه سلسلة رسائل تحت شعار "أحذروا التصوف " نكشف فيها عن مخالفات الطرق الصوفية للشريعة الإسلامية من خلال كتبهم ، ونبين الأدلة من الكتاب والسنة على بطلانها استنادا على قوله تعالى " وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا " وكل ذلك بإيجاز شديد غير مخل بالهدف المنشود والله نسأل القبول والهدى والسداد وهذه مخالفات الطريقة البرهانية للشريعة الإسلامية .
الشيخ / محمد مصطفى عبد القادر - السودان
المخالفة الأولى:-
يزعم محمد عثمان عبده البرهاني شيخ الطريقة أن ملك الموت عزرائيل قال له أنه لا يقبض روح من قرأ ورد البرهانية المسمى بالحزب السيفى !! وذلك في كتابه قبس من نور لمؤلفه الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني ص 74 –75 حيث يقول : " ذهب أحد المريدين إلى المستشفى للعلاج وذهبت له ومعه أحد أبناء الطريقة فقلت إن هذا الفتى من أقاربي اعتنى به فلن أستطيع أن أعوده كل يوم فجاء عزرائيل ملك الموت لقبض روحه فقال له الى اين قال اريد ان اقبض روح هذا المريد فقال لا تقبض روحه لأن الشيخ أوصاني بالمحافظة عليه فقال له ملك الموت عزرائيل إذا لم ترد موته إقرأ له الحزب السيفى من أوراد الطريقة سبع مرات كل يوم فقرأ له الحزب السيفي فرأى المريض الجنة ورتبته فيها فقال لأخيه الذي يقرأ له الحزب السيفي حفاظاً عليه من الموت أستحلفك بالله ورسوله أن تكف عن قراءتك لي الحزب السيفى لأنني أريد أن أموت فأدخل الجنة "
أما الرد على ذلك الإفك والدجل والسخف من وجوه متعددة :-
أولاً:-
هذا كذب وافتراء في أعلى مقاماته لا يقبله عاقل ناهيك ان يكون مسلماً ويكفي في إبطاله قوله تعالى: ( ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعـــى إلى الإســـلام والله لا يهدي القوم الظالمــين ) سورة الصف (7) .
ثانياً :-
هل يمكن لغير الميت أن يرى ملك الموت ؟ ويكفي في إبطال ذلك الكفر قوله تعالى (فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذٍ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولاكن لا تبصرون ) سورة الواقعة( 83 – 85) .
ثالثاً :-
هل يمكن إذا جاء أجل الإنسان أن يؤخر؟ يقول الله تعالى في إبطال ذلك الإفك ( إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون ) سورة نوح (4) ويقول أيضاً (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ) سورة النحل (61) .
رابعاً :-
هل يجوز لملك الموت أن يسمع كلام المريد البرهاني لأمر الشيخ وأن يترك قبض روحه ؟ يقول تعالى عن ملائكته في تكذيب ذلك الدجل والإلحاد : (عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ) سورة التحريم6 .
خامساً :-
إن هذا الحزب السيفي من أوراد الطريقة البرهانية بدعة وضلاله ولا يوجد في أوراد وأذكار النبي صلى الله عليه ما يسمى بالحزب السيفى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم :” إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار " رواه أبو داؤود والبيهقي .
سادساً :-
هل يرى الإنسان الجنة قبل أن يموت والمريد البرهاني يزعم أنه رأى الجنة ورتبته فيها . ومعلوم أن الجنة لا يراها من كان من أهلها إلا بعد الموت وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في حديث أبي هريرة رضى الله عنه حيث قال من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت ) رواه النسائي .
سابعاً :-
كيف يزعم هؤلاء المفترون أنهم من أصحاب الجنة وقد انعقد الإجماع أنه لا يشهد لأحد بنار أو جنة إلا من شهد له القرآن والسنة بذلك ، وشيوخ البرهانية وأتباعها لا يوجد دليل يفيد بذلك خاصة وأن أصل طريقتهم تختلف مع الكتاب والسنة . وقد قال الله تعالى في نفي ذلك (فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى) سورة النجم (32) .
المخالفة الثانية :-
" يزعم الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني أن السيد على الميرغني قبض روح أحد مريديه وقد أعادها له هو وأحياه مرة أخرى وكان النبي صلى الله عليه وسلم شاهداً وحاضراً للمشهد وذلك في كتابه "قبس من نور" ص56 ، حيث يقول "قمت بتعليم أحد المريدين في الطريقة الأوراد والإرشاد وبعثت به إلى بلدة ما يرشد وكان في هذه البلدة أبناء الطريقة الختمية فلم يعجب ذلك السيد على الميرغني فقبض روحه فجاءني أحد الأخوان وقال لي أدركنا يا عم الشيخ فإن الرجل قبض روح أخينا فثرت ثورة شديدة وطرت أنا وعبده سبيكه بروحينا فوجدته ميتاً ومكفناً ينتظر الدفن ووجدت السيد على واقفاً وممسكاً بروح المرشد فقلت له لماذا قبضت روح المرشد فقال أنا حر وهذا الملك ملكي أفعل فيه ما أشاء فقلت له لست حراً وأنا شريك لك في الملك قال لست شريكاً لي ، قلت أيفعل كل واحد منا ما يريد فعله ، قال نعم قلت له أتعي ما تقوله جيداً ، قال نعم أعيه جيداً فناديت سيدي إبراهيم ورفعت يدي لأضربه وأسلب ما عنده من ولاية وفي هذه اللحظة حضر مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتجفنا ارتجافا شديداً وما كان من النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن أعاد الروح للمريد فاخذ يسير هنا وهناك ثم حدثت مشكلة وهي ان الروح ترتبط بالرزق وكان السيد علي قد شطب رزقه قبل قبض روحه وهو الآن فقير يعيش على أرزاق غيره وكثيراً ما يأتي الي فاقول له اصبر الرجل قد شطب رزقك ) الى هنا انتهى هذا السخف والاستخفاف بعقول الأمة وهذا الكذب والافتراء الذي لم يقل به حتى إبليس واما الرد على هذا فمن وجوه متعددة .
اولاً :
ان منهج التصوف يمثل طرقا للضلالة والغي ففي هذا يقول تعالى : ( ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ) سورة الأنعام( 153) وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود "إن على كل سبيل شيطان يدعو اليه " رواه مسلم وقد امر الله تعالى بالاعتصام وان يكون الطريق واحد يقول تعالى : ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ) سورة ال عمران ( 103 ) وفي قوله تعالى : ( وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ) سورة الأنعام ( 153 ) ولكن يابى المتصوفة إلا أن يصدق فيهم قوله تعالى : ( منيبين إليه واتقوه أقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحـون ) سورة الــــروم ( 31-32 ) والمتصوفة في منهجهم كل طائفة ترى إن طريقتها هي الصواب والأخرى على باطل والدليل على ذلك ما جاء في هذه القصة الباطلة وذلك كما يقول " لما ذهب المرشد البرهاني يبشر بطريقته في منطقة الختمية لم يعجب ذلك السيد علي ؟ فقبض روحه إلى آخر الحكاية وإلا لو كانت الطريقة البرهانية حقا فلماذا لم يعجب ذلك السيد علي .
ثانياً :-
يزعم البرهاني أنه لما أخبر بقبض روح مريده طار بروحه هو وعبده سبيكة ولم يبين لنا كيف كان هذا الطيران وهو يزعم أنه طار بروحه ولا يوجد دليل لهذا النوع من الطيران في الدنيا إلا في المنام وذلك لقوله تعالى : ( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ) وهو لم يقل أنه كان في المنام حتى يقول بأن هذا أضغاث أحلام ليرفع عنه الملام وبهذا يتضح بطلان ما يقوله في ادعائه للطيران .
ثالثاً :-
من الذي يتولى قبض الأرواح في مفهوم الشرع ؟ أهو السيد على أم ملك الموت والجواب معلوم بالفطرة لكل مسلم بأنه ملك الموت وذلك لقوله تعالى : ( قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون ) سورة السجد (11) فياله من افتراء عظيم .
رابعاً :-
يدعي السيد على أن الملك ملكه يفعل ما يشاء ويدعي البرهاني أنه شريك له في الملك وهذا يكذبه صريح قوله تعالى : ( وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين ) سورة التكوير (29) وقوله تعالى: ( فسبحان الذي بيده ملكوت كل شئٍ وإليه ترجعون ) سورة يس (83) .
خامساً :-
يزعم أن السيد علي لما رفض أن يعيد له روح مريده رفع يده ليضربه ويسلب منه الولاية وذلك بحكم أنه ولي أيضاً وبهذا يفهم أن الولاية عند أهل التصوف تمثل مجتمعاً إجرامياً يضرب فيهم بعضهم بعضاً ويسلب بعضهم بعضاً وقد قال تعالى في صفات أولياءه (والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ) سورة آل عمران( 134) .
سادساً :-
يزعم أنه في تلك اللحظة حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وردّ للمريد روحه وهذا كذب وافتراء واضح قال تعالى : ( ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين) سورة (الصف(7) والسؤال هنا كيف ومتى إلتقى النبي صلى الله عليه وسلم بالسيد علي ومحمد عثمان عبده البرهاني وهذا معلوم من حيث البعد التاريخي لوفاته صلى الله عليه وسلم وبين السيد علي والبرهاني ثم إنه معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لن يقوم من قبره إلا في يوم القيامة ، وهذا لما ورد في حديث جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " أنا أول من تنشق الأرض عن جمجمته يوم القيامة ولا فخر " رواه أحمد
سابعا:-
ً يزعم البرهاني أنه أعاد لمريده روحه وهذا أيضاً من جنس الكذب والافتراء إذ أن الميت إذا مات فلا سبيل لرجوعه لدنيا وهذا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من عند الله تعالى وذلك في قوله : (ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون ) سورة يس (31) ولقوله تعالى أيضاً : ( وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا) سورة مريم (98) .
ثامناً :-
يزعم البرهاني أن السيد علي شطب رزق مريده فهل السيد هو مقسم الأرزاق يقول تعالى في إبطال ذلك الكفر ( إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) سورة الذاريات (58) ويقول : ( وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى ) طه 132 ويقول تعالى ( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كلٌ في كتابٍ مبين) سورة هود(6) .
تاسعاً :-
يزعم البرهاني أن مريد بعد أن اعيدت له روحه مرة أخرى بعد موته وشطب رزقه يعيش على أرزاق غيره ، والسؤال هنا لمحمد عثمان عبده البرهاني هل تلك الأرزاق من الناس خارجة عن دائرة الرزق أم أنها تندرج تحت مسمى الرزق ، فإن كان لايدري فتلك مصيبة وإن كان يدري فالمصيبة أعظم .
المخالفة الثالثة :-
يزعم محمد عثمان عبده البرهاني أن الشيخ إبراهيم الدسوقي تكلم مع الله في عالم الأرواح وطلب منه أن يزيد له في جسمه حتى يملاً النار وحده ولا يدخلها أحد وذلك في كتابه تبرئة الذمة في نصح الأمة لمحمد عثمان البرهاني ص 314 " حيث يقول وطلب سيدي إبراهيم الدسوقي في عالم الأرواح أن يزداد له في جسمه فزيد ثم طلب أن يزداد أكثر فأكثر فزيد وهكذا حتى سأله الجبار جل وعلا عما يريد من كبر جسمه فقال يارب أنت قلت وقولك الحق في كتابك العزيز ( لأملان جهنم من الجنة والناس أجمعين) وأنا أريد أن أملأ جهنم لوحدي حتى لا يصلاها أحد فقال جل وعلا أتتكرم على كريم يا إبراهيم إنا شفعناك في سبعين ألف مع كل فرد منهم سبعون ألفاً وكل هذا غير من أخذ طريقتك وغير من دخل مقامك وزارك "
أولاً :-
إدعاءه أن الله تكلم مع إبراهيم الدسوقي في عالم الأرواح وهذا بعد انتقاله من الدنيا فإذا اتفقنا جدلاً على أن هذا قد حدث فمن الذي أخبر محمد عثمان عبده البرهاني بما كان في ذلك العالم بين الدسوقي وبين الله كما يزعم . إن هذا يمثل منتهى الوضوح في الكذب وقد قال تعالى ( ومن أظلم ممن إفترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لايهدي القوم الظالمين) سورة الصف (7) .
ثانياً :-
ماذا يمثل إبراهيم الدسوقي أهو ملك أم رسول حتى يكلمه الله ؟ يقول الله تعالى في إبطال ذلك : ( وما كان لبشرً أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء إنه عليٌ حكيم) سورة الشورى 51
ثالثًاً :-
ما طلبه إبراهيم الدسوق من الله أن يزد له في جسمه أكبر فأكبر حتى يسأله الله عن سبب طلبه يمثل إتهاماً لله عز وجل بالجهل تعالى الله عما يقولون علواً كبيرا قال تعالى : ( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ) سورة الملك 14 وقال تعالى : ( وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى ) سورة طه 7 .
رابعاً :-
سؤال إبراهيم الدسوقي لله كي يملأ النار وحده وهو يعلم أن الله قال وقوله الحق : (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ) يمثل سوء ادب مع الله في آداب السؤال ويمثل أيضاً جهل الدسوقي . هذا لأن الله إذا وعد وعداً فإنه لا يخلفه وذلك لقوله تعالى : ( إن الله لا يخلف الميعاد) وإذا قال قولاً فإنه لا يبدله وذلك لقوله تعالى : ( ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد ) سورة ق 29
خامساً:-
يزعم البرهاني أن الله شفع إبراهيم الدسوقي في سبعين الفاً وهذا كذب وإفتراء يلعب به شيوخ المتصوفة على كثير من البسطاء وضعاف العقول فإن الشفاعة من أحكام القيامة وقبل قيام الساعة لا يعلم الشافع من المشفوع فيه إلا من شهد له القرآن والسنة بذلك من النبيين وغيرهم في مقام العموم والدليل على أنها يوم القيامة ما جاء عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أول شافع ومشفع يوم القيامة ولافخر " رواه مسلم ولن تكون إلا بعد تحديد الله للشافع والإذن له والرضى عن المشفوع فيه وذلك لقوله تعالى ( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ) سورة البقرة 255 ولقوله تعالى ( وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئاً إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى ) سورة النجم 26 .
المخالفة الرابعة :-
أباطيل التمائم والأحجبة عند المتصوفة وعند أهل الطريقة البرهانية يقول محمد عثمان عبده البرهاني شيخ الطريقة في كتابه قبس من نور ص 89 ، وحدث أن جماعة من الرجال زاروا الكباشي وكان ولياً من أولياء الله وطلبوا منه حجاباً فقال لأحدهم أحضر لي ورقة فأحضر له ورقة فكتب فيها الكباشي الروب الروب (اللبن) وملأ الورقة بكتابه هذه الكلمة ولم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم ولا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإذا بهولاء الجماعة يسيرون فوق الماء بأقدامهم . ويقول في ص 83 – 84 في نفس المصدر : فمثلاُ أنا محمد عثمان البرهاني قرأت الإسم ورددته مرات كثيرة فتنزلت ملائكة هذا الإسم بعد ستين سنة ثم أبرمت اتفاقاً فعندما أعطى هذا الإسم لمريد من المريدين فبدلاً أن تنزل عليه الملائكة بعد ستين سنة كما فعلت أنا فإنها ستنزل عليه بعد خمس عشرة سنة وعندما تقرأ الاسم الإلهي واحداً وأربعين يوماً تنزل عليك ملائكة الإسم وتستطيع أن تسخر ملائكته وتتعامل معها إلى أن يقول وقد جاءني أحد الجيران يشكو من كثرة عدد السارقين فرسمت له حجاباً وقد سرقت بقرته وقلت له ما عليك إلا أن تقرأ هذا القسم وسيأتي إليك الملك طارش وهو :" يا معشر الجن يا معاشر العمار فلان بن فلان من سيدي إبراهيم أخذ القسم بإذن من شيخه من سيدي إبراهيم من النبي صلى الله عليه وسلم لخدمة الطريقة أو لخدمة نفسه فبايعوه بالخدمة والطاعة فأخذ الرجل الحجاب وعلقه داخل الحجرة فعادت البقرة المسروقة إلى حجرته " هذا في ص 86 -87 من لكتابه قبس من نور لمحمد عثمان عبده البرهاني .
وأما الرد على ذلك الإفك المبين وتلك الشعوذة والضلال فمن وجوه :
أولا:
أن شريعة الإسلام قد جعلت تلك التمائم والأحجبة من أنواع الشرك لأنها تتنافى مع عبادة التوكل والإيمان بالقدر حيث يقول تعالى: ( قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) سورة التوبة 51 ويقول تعــالى أيضــــاً ( وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شئ قدير ) الأنعام 17 ومن هنا كان قوله صلى الله عليه وسلم من حديث بن مسعود ( إنما الرقى والتمائم والتولة شرك ) رواه أبو داؤود وفي رواية أخرى عن عقبة بن عــــامر أن رسـول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( من تعلق تميمة فلا أتم الله له ) رواه أحمد .
ثانياً :-
إن جميع هؤلاء المتصوفة من أتباع الشيوخ يعلقون التمائم المغلفة بجلود سميكة ولا يعلمون ما كتب فيها وهي تحتوي على مثل هذا الدجل كما في الحجاب الذي كتب فيه الشيخ الروب الروب وقد يخلطون بعض الآيات القرآنية مع بعض الكلمات الشيطانية وقد أوضح محمد عثمان البرهاني أنواعاً من الاحجبة والتمائم في كتابه تبرئة الذمة ص 290 ورسم صورة لحجاب أي التميمة مكتوب فيها (الحمد لله رب العالمين جبروت بحق صرف است غير المغضوب عليهم ولا الضالين ملك أهل جسم دوذخ اهل شقاوات واخترامات) وهذا كله من تلبيس الحق بالباطل ومن أنواع السحر التي توحي به الشياطين لهؤلاء المضلين .
ثالثاً :-
يزعم هذا المفتري البرهاني انه تنزلت عليه ملائكة وعقدت معه إتفاقاً للتعامل مع الأحجية والتمائم وأن هناك ملكاً يقسم عليه بعد تعليق الحجاب بالقسم المذكور وان اسمه طارش يأتي لمساعدة صاحب الحجاب.
ويكفي أن يرد على ذلك الضلال بقوله تعالى : ( ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين ) سورة الصف 7 ، وأن الملائكة عالم غيبي نؤمن بوجوده ولانراه وذلك في حديث أركان الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته.. الى آخر الحديث ) رواه مسلم وإنهم لا يمارسون ذلك الدجل والباطل لقوله تعالى : (ولا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ) سورة التحريم 6 ، وليعلم الشيخ البرهاني وجميع من يصدق ذلك أن من يزعم محمد عثمان البرهاني عقد معهم إتفاقاً للأحجبة بما فيهم من زعم أنه من الملائكة وأن إسمه طارش ما هو إلا شيطان رجيم كما قال تعالى ( شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ) (الأنعام 112)
وكما قال تعالى ايضاً ( وإن الشياطين ليوحون الى أولياءهم ليجادلوكم ولئن أطعتموهم إنكم إذا لمن المشركون) سورة الأنعام 121.
المخالفة الخامسة :-
أوراد وأذكار شيطانية في منهج الطرية البرهانية . إنه من المعلوم أن الله تعالى قد أمر بعباده الذكر فقال ( يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً كثيراً وسبحوه بكرة وأصيلا ) سورة الأحزاب(41-42) وقال تعالى . والذاكرين الله كثيراً والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجراً عظيماً ) سورة الأحزاب 35 ولكن الذكر يتأسى فيه بالنبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) سورة الأحزاب 21وذكر النبي صلى الله عليه وسلم معروف كان عبارة عن تلاوة القرآن والتسبيح والإستغفار والصلاة عليه ولكن الصوفية يختلفون معه ويخترعون أوراداً ما أنزل الله بها من سلطان ليس لها معنى وهي وحي شياطينهم قد كشفنا عنها من خلال هذه الرسائل ومن أذكار الطريقة البرهانية الباطلة والتي هي من تلبيس إبليس ما جاء في كتاب مجموعة أوراد الطريقة البرهانية تأليف الشيخ إبراهيم محمد عثمان عبده البرهاني ص 210 في الحزب الكبير يقول الذكر " الم نووا فلووا عما نووا ثم لووا عما نووا فغمط فوقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً وأنكم الينا لا وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فهم لا .)
وفي صفحة 28 يقول الذاكر ( وكان الله قوياً عزيزاً بها بها بها بهيا بهيا بهيا بهيات بهيات بهيات القديم الأزلي . وفي صفحة 26 يقول الذاكر البرهاني (وكرب كدٍ كدٍ كردد كردد كرده كرده ده ده ده الله ) والناظر لهذه الأباطيل يجد فيها آيات من سور مختلفة غير مرتبة كما رتبت في كتاب الله العزيز حيث توجد كل آية في سورتها وهذه مخالفة لهدى النبي صلى الله عليه وسلم في ترتيب القرآن وما أجمعت عليه الأمة أما تلك الطلاسم الأخرى فما هي إلا من وحي الشياطين ونعوذ بالله من شر الشياطين فهذه بعض مخالفات الطريقة البرهانية والله نسأل السداد والقبول .وأن يثبتنا على دينه وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم .
...........
وهذه الوقفــــــــات
هي وقفات للشيخ السوداني محمد مصطفى عبدالقادر
نفع الله به
من مقالاته وكتاباته وردوده على الصوفية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد المسلمي)
|
| Quote: ويقول الشيخ الشاذلي " أعطيت الشاذلية ثلاثاً لم تحصل لمن قبلهم ولا لمن بعدهم: الأول أنهم مختارون في اللوح المحفوظ، |
كان من الاولى يا احمدونا ان تنتقد كلام ابن تيمية الحرانى فى مسألة اللوح المحفوظ قبل الحديث عن الشاذلى :
يقول ابن القيم فى مدارج السالكين (2/489-490)
( اخبر ابن تيمية الناس والامراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام ان الدائرة و الهزيمة عليهم
وان الظفر والنصر للمسلمين واقسم على ذلك اكثر من سبعين يمينا فيقال لة قل ان شاء الله فيقول ان شاء الله تحقيقا لاتعليقا
وسمعتة يقول ذلك ، قال : فلما اكثروا علي قلت لا تكثروا علي كتب الله تعالى فى اللوح المحفوظ انهم مهزومون هذة الكرة وان النصر لجيوش الاسلام )
هل فعلاً وحقاً اطلع ابن تيمية الحرانى على اللوح المحفوظ ؟؟؟
وأنا اعتقد جازماً ان سيدنا ابراهيم عليه السلام راى اللوح المحفوظ كما ورد ذلك فى قوله تعالى :
( وَكَذَand#1648;لِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ ) 75 الانعام
اى : كشف له بصره وبصيرته عن العوالم الغير مشهودة وراى كل شئ عياناً فى السماوات وكل شئ فى الارض
ومن تلك المرئيات فى السماوات اللوح المحفوظ ..
الشئ الذى استغرب له انا منكم يا معشر السلفية انكاركم لكل شئ لم تطلعوا عليه وهذا من اخطائكم
فمثلاً ما اجهله انا او تجهله طائفة حتما معلوم عند طائفة اخرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
| Quote: الشيخ / محمد مصطفى عبد القادر |
شيوخ الخيش ديل ديل شيوخك يا ود المسلمي؟
رجل كذب على النبي صلى الله عليه وسلم بيغلبو يكذب على عامة المسلمين؟!
شوف بكل وقاحة يبهت الصحابي الجليل أنس بن مالك وينسب له ما لم يقوله
بل ويبهت االنبي صلى الله عليه وسلم وينسب له ما لم يقوله
قطع أخدر ويتمطق كمان!!
باقي الناس ديل بحبو الباسطا شديد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
4- زيارة أحمد الطيب هي الحج الأكبر: ويقول عبد المحمود: (وكان الولي الصالح الزاهد الفقيه الأمين ولد دفين أبي عشر قد سمع رجلًا بحضرته يقول: زيارة سيدي الشيخ الطيب هي الحج الأصغر، فقال له: ليس كما قلت بل زيارته الحج الأكبر، )
يا منتصر اها رأيك شنو في كلام حجكم ده
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد المسلمي)
|
يا منتصر سبق ان كذبت هنا وقلت ان المقبور شيخ الطريقة ليس جدك وأنك جموعي
وفي نفس المكان ذكرت انه جد جد والدتك وانت هنا كذاب كذاب. كذاب كذاب كذاب
ولكن عشان نوري الناس عقيدتكم لدي سؤال ارجو الإجابة عليه
ماهي أركان طريقتكم السمانية؟؟؟؟؟؟؟؟
------
وفي حال عدم الإجابة أرد نيابة عنك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد المسلمي)
|
Quote: كان من الاولى يا احمدونا ان تنتقد كلام ابن تيمية الحرانى فى مسألة اللوح المحفوظ قبل الحديث عن الشاذلى :
يقول ابن القيم فى مدارج السالكين (2/489-490)
( اخبر ابن تيمية الناس والامراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام ان الدائرة و الهزيمة عليهم
وان الظفر والنصر للمسلمين واقسم على ذلك اكثر من سبعين يمينا فيقال لة قل ان شاء الله فيقول ان شاء الله تحقيقا لاتعليقا
وسمعتة يقول ذلك ، قال : فلما اكثروا علي قلت لا تكثروا علي كتب الله تعالى فى اللوح المحفوظ انهم مهزومون هذة الكرة وان النصر لجيوش الاسلام )
هل فعلاً وحقاً اطلع ابن تيمية الحرانى على اللوح المحفوظ ؟؟؟ |
أخ / علاء سيد أحمد --- يجب أن تكون دقيق في ما تنقله --- هل قال إبن تيمية أنه إطلع على اللوح المحفوظ بهذا اللفظ ؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
Quote: يا منتصر سبق ان كذبت هنا وقلت ان المقبور شيخ الطريقة ليس جدك وأنك جموعي
وفي نفس المكان ذكرت انه جد جد والدتك وانت هنا كذاب كذاب. كذاب كذاب كذاب
ولكن عشان نوري الناس عقيدتكم لدي سؤال ارجو الإجابة عليه
ماهي أركان طريقتكم السمانية؟؟؟؟؟؟؟؟ |
أنا لم أقول أن الشيخ ليس جدي.
فلماذا تقولني ما لم أقول؟!
هذا ما تعلمتوه من شيوخكم الكذابون
لو هناك نص قلت فيه أن الشيخ ليس جدي آتي به ليعرف من فينا هو الكاذب........
أنت يا محمد المسلمي أحسن لي جماعتك أن تكون فقط متفرج
لأنهم سيتضرورن من حماقاتك أكثر مما يستفيدون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
| Quote: ماهي أركان طريقتكم السمانية؟؟؟؟؟؟؟؟ |
تجد الإجابة إن شاء الله في كتاب الشيخ عبد المحمود نور الدائم- الأحكام الفقهية من مذهب إمام دار الهجرة النبوية .
وفي - نظم مختصر خليل .
وفي حديقة الأثمار ونزهة القلوب والأبصار .
وفي المنهل المورود من فتاوي الشيخ عبد المحمود .
وفي بقية كتبه
فلا يخلوا كتاب من كتبه قط عن أركان الإسلام وما يبنى عليها
وكذلك هي في الواصايا المائة للشيخ عيد المحمود الحفيان التي أنزلتها لك في هذه الصفحة
التي ترجمها البروفيسور عثمان البيلي للغة الإنجليزية
وأنا متأكد أنك لم تقرأ منها سطراً واحداً وإلا لما قلت ما قلت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
أما في مسألة قول الشيخ الطيب المروي في الأزاهير (:من رآني ومن رأى من رآني إلى ثلاث أو إلى سبعة لا تمسه النار)
نقول أن الشيخ قال ذلك تمنياً وطلباً ورجاءاً في رحمة الله وأن يوفقه الله لهداية الناس جيلاً بعد جيل
ويمكن أن يكون معناه أن من إهدى بهذا الهدي في الطريق إلى الله والإخلاص والصدق لا تمسه النار والأول أقرب
أي أنها أمنة ودعاء ...
فقد قال شيخكم بن تيمية فيمن لو أقسم على الله لأبره قال أي بن تيمية : لو أقسم على الله على أن لا تقوم الساعة لما قامت وقال مبالغة
نقول ما هو الأهون أن لا يدخل قطاع كبير من أهل السودان الناربهذا السبب المذكور أم لا تقوم الساعة التي وعد الله وأرسل بها جميع الرسل ؟!!!!!!!!!!!!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: أنا منتصر عبد الباسط البخيت علي أبو الضو محمد علي أبو العول بن فضل الله
بن محمد أبو خشوم الجموعي............
...شوف الاسم دا فيه اسم شيخ طريقه؟!
|
هنا أيها الكذاب أنكرت انه جدكQuote: Quote: والشيخ عبد المحمود نو الدائم من الجموعية وهو جد جدي لأمي ولم يدرك جدة ولا جد فتركه أبوه الشيخ نو الدائم بن الشيخ أحمد الطيب
وهو صغير وأمه من مناطق العباسية تقلي أحضرها أبوها في رحتله للحج واستأمنها للشيخ نو الدائم ولم تكن معها أمها ولو كانت فهي توفيت |
وهنا اعترفت انه جدك يا كذاب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: أنا منتصر عبد الباسط البخيت علي أبو الضو محمد علي أبو العول بن فضل الله
بن محمد أبو خشوم الجموعي............
...شوف الاسم دا فيه اسم شيخ طريقه؟!
|
هنا أيها الكذاب أنكرت انه جدكQuote: Quote: والشيخ عبد المحمود نو الدائم من الجموعية وهو جد جدي لأمي ولم يدرك جدة ولا جد فتركه أبوه الشيخ نو الدائم بن الشيخ أحمد الطيب
وهو صغير وأمه من مناطق العباسية تقلي أحضرها أبوها في رحتله للحج واستأمنها للشيخ نو الدائم ولم تكن معها أمها ولو كانت فهي توفيت |
وهنا اعترفت انه جدك يا كذاب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد المسلمي)
|
| Quote: أخ / علاء سيد أحمد --- يجب أن تكون دقيق في ما تنقله --- هل قال إبن تيمية أنه إطلع على اللوح المحفوظ بهذا اللفظ ؟؟؟؟؟ |
اخ / احمدونا ماهو الشئ الذى لم اكن دقيقاً فى نقله ؟؟ افصح ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
كتب الأخ/ منتصر عبد الباسط ..........
Quote: عشان أخليك بدل ما تسألني أنا تسأل نفسك
أقوم أجيب ليك واردات بن تيمية القوية جداً
شيخكم بن تيمية وارداتو بياخدها من اللوح المحفوظ مباشرة وكمان بحلف عليها قسم سبعين مرة
أها شيخكم بن تيمية دا بحلف ساكت بدون دليل من الكتاب والسنة! |
وأيضاً نقل الأخ/ منتصر عبد الباسط .....
| Quote: أخبر{ اى ابن تميه} أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع وتسعين وستمائة ، وأن جيوش المسلمين تكسر ، وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبي عام ، وأن كلَبَ الجيش وحدته في الأموال ، وهذا قبل أن يهم التتار بالحركة ! ثم أخبر[اى ابن تيميه] الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام : أن الدائرة والهزيمة عليهم ، وأن الظفر والنصر للمسلمين وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا . فيقال له : قل إن شاء الله . فيقول{ابن تيميه }:- إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا وسمعته يقول ذلك . قال (اي ابن تيميه) : فلما أكثروا علي قلت : لا تكثرواكتب الله تعالى في اللوح المحفوظ ، أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام!!!! |
Quote: يا أحمدونا بن تيمية قال سيحدث كذا وكذا ولما غالطوه قال لهم موجود في اللوح المحفوظ
السؤال :
كيف علم بن تيمية أن ما ذكره موجود في اللوح المحفوظ وهو شي مستقبلي إذا لم يرى اللوح المحفوظ؟!
هل تتهمه بالكذب؟! |
قبل الجواب على ذلك لنرى ماذا قالت الصوفية في اللوح المحفوظ ............
كتاب كنوز السعادة الأبدية" جمع وترتب محسن بن عبد الله علوي السقاف. صفحة: 152
| Quote: "إن الشيخ عبد القادر الجيلاني رأى شخصاً يطوف بالكعبة على رجل واحدة ، فقال من هذا الطائف على رجل.؟ فقالت له أنا امرأة من بغداد جئت أطوف بالبيت وتركت بنتي نائمة على الرجل الأخرى ، فتعجب من كونها في بغداد ولم يعلم بها ، فقال لها: أنا أتصفح اللوح المحفوظ كل يوم كذا كذا مرة ، وما رأيتك فيه.؟!! فقالت له: اللوح المحفوظ لك ولأمثالك وأما أنا فقبلك في أم الكتاب". |
كتاب إرغام المريد شرح النظم العتيد لتوسل المريد برجال الطريقة النقشيندية صفحة (39):
| Quote: وحكى الكوثري عن أبي الحسن الشاذلي أنه قال: " أطلعني الله على اللوح المحفوظ ، فلولا التأدب مع جدي رسول الله لقلت هذا سعيد وهذا شقي". |
كتاب الوصية الكبرى لشيخ العروسية عبد السلام الفيتوري صفحة (75):
| Quote: وعن عبد الله بوراس القيرواني أنه كان يقول: "أشهدني الله تعالى ما في السماوات السبع وما في الكرسي وما في اللوح المحفوظ وجميع ما في الحجب ، وفككت طلاسم السماوات السبع والفلك الثامن الذي فيه جميع الكواكب وجميع الفلك الثامن، وهم بنات نعش والجدي والقطب ، ووصلت للفلك التاسع الذي يسمونه الأطلس، ورصدت جداوله وأنا عند ذلك طفل صغير لم أبلغ الحلم". |
كتاب كنوز السعادة الأبدية صفحة(227):
| Quote: "قال علي بن محمد الحبشي: وقالوا: إن سيدنا أبو بكر العيدروس العدني لما تعسّـَرت به أمه في الولادة ، قال أبوه سيدنا عبد الله بن أبي بكر: هذا ولدي ما با يخرج حتى يقرأ اللوح المحفوظ ، باقي معه أسطر با يتمها وبا يخرج". |
كتاب الإبريز صفحة( 188):
Quote: قال عبد العزيز الدباغ: " ليس كل من يحضر الديوان من الأولياء يقدر على النظر في اللوح المحفوظ، بل منهم من يقدر على النظر فيه ومنهم من يتوجه إليه ببصيرته".
|
كتاب تاج العروس: صفحة (36):
| Quote: قال ابن عطاء الله السكندري كل من كان مراعياً لحق الله تعالى ، لا يُحدِثُ اللهُ حدثاً في المملكة إلا أعلمه. نظر بعضهم إلى جماعة فقال لهم: هل فيكم من إذا أحدث الله سبحانه وتعالى في المملكة حدثاً أعلمه.؟ قالوا: لا. فقال لهم: ابكوا على أنفسكم". |
كتاب معراج التشوف لابن عجيبة: صفحة (88):
| Quote: وحكى الكوثري عن أبي الحسن الشاذلي أنه قال: "أطلعني الله على اللوح المحفوظ ، فلولا التأدب مع جدي رسول الله لقلت هذا سعيد وهذا شقي". |
كتاب غرر البهاء الضوي -- لمحمد بن علي باعلوي صفحة ( 373 ) :
| Quote: "فإنه رضي الله عنه اجتمع هو الشيخ عبد الله بن محمد عباد بمسجد تريم ، فقال الشيخ عبد الله للشيخ علوي: أخبرني بما ظهر لك من الكرامات. فقال الشيخ علوي ظهر لي ثلاث خصال: أحيي وأميت بإذن الله ، وأقول للشيء كن فيكون بإذن الله ، وأعرف السعيد من الشقي بإذن الله". |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
| Quote: لسطوة الأشاعرة في ذلك الزمن. |
اخ/منتصر خليك من ابن كثير حتى ابن تيمية الحرانى حين التحقيق معه فى شذوذه العقدى من قبل
قضاة المالكية وبطلب من السلطان محمد بن قلاوون تاب من شذوذه العقدى وقال بأنه ( أشـعــرى )
و نص وتاريخ التوبة مدونة فى الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة تصنيف أمير المؤمنين فى الحديث الشريف
ابن حجر العسقلانى ج1 ص 148
( وأما تقي الدين فإنه استمر في الجب بقلعة الجبل إلى أن وصل الأمير حسام الدين مهنا إلى الأبواب السلطانية في شهر ربيع الأول سنة سبع وسبعمائة ، فسأل السلطان في أمره وشفع فيه ، فأمر بإخراجه ، فأخرج في يوم الجمعة الثالث والعشرين من الشهر وأحضر إلى دار النيابة بقلعة الجبل ، وحصل بحث مع الفقهاء ، ثم اجتمع جماعة من أعيان العلماء ولم تحضره القضاة ، وذلك لمرض قاضي القضاة زين الدين المالكي ، ولم يحضر غيره من القضاة ، وحصل البحث ، وكتب خطه ووقع الإشهاد عليه وكتب بصورة المجلس مكتوب مضمونه :
بسم الله الرحمن الرحيم
شهد من يضع خطه آخره أنه لما عقد مجلس لتقي الدين أحمد بن تيمية الحراني الحنبلي بحضرة المقر الأشرف العالي المولوي الأميري الكبيري العالمي العادلي السيفي ملك الأمراء سلار الملكي الناصري نائب السلطنة المعظمة أسبغ الله ظله ، وحضر فيه جماعة من السادة العلماء الفضلاء أهل الفتيا بالديار المصرية بسبب ما نقل عنه ووجد بخطه الذي عرف به قبل ذلك من الأمور المتعلقة باعتقاده أن الله تعالى يتكلم بصوت ، وأن الاستواء على حقيقته ، وغير ذلك مما هو مخالف لأهل الحق ، انتهى المجلس بعد أن جرت فيه مباحث معه ليرجع عن اعتقاده في ذلك ، إلى أن قال بحضرة شهود : (((( أنا أشعري )))) ورفع كتاب الأشعرية على رأسه ، وأشهد عليه بما كتب خطا وصورته :
{ الحمد لله ، الذي أعتقده أن القرآن معنى قائم بذات الله ، وهو صفة من صفات ذاته القديمة الأزلية ، وهو غير مخلوق ، وليس بحرف ولا صوت ، كتبه أحمد بن تيمية .
والذي أعتقده من قوله : ( الرحمن على العرش استوى ) أنه على ما قاله الجماعة ، أنه ليس على حقيقته وظاهره ، ولا أعلم كنه المراد منه ، بل لا يعلم ذلك إلا الله تعالى ، كتبه أحمد بن تيمية .................. } أهـ
غايتو يا منتصر الزول دا مات فى محبسو وهو أشعرى 
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
أنا سوف لا أجاريك في الشتائم أنا لم آتي لأهدر وقتي في الشتائم وبيننا الدليل والمنطق
في مشاركة متقدمة على ما في الإقتباس الثاني قلت
Quote: والشيخ عبد المحمود نو الدائم من الجموعية وهو جد جدي لأمي ولم يدرك جدة ولا جد فتركه أبوه الشيخ نو الدائم بن الشيخ أحمد الطيب
وهو صغير وأمه من مناطق العباسية تقلي أحضرها أبوها في رحتله للحج واستأمنها للشيخ نو الدائم ولم تكن معها أمها ولو كانت فهي توفيت
وهنا اعترفت انه جدك يا كذاب |
....................................................................................................................................................................
وفي مشاركة تالية قلت...............يا ود المسلمي الترتيب الزماني مهم فلا تدلس في الزمن
Quote: أنا منتصر عبد الباسط البخيت علي أبو الضو محمد علي أبو العول بن فضل الله
بن محمد أبو خشوم الجموعي............
...شوف الاسم دا فيه اسم شيخ طريقه؟! |
لو أتينا بطالب في الصف الثالث الإبتدائي وقلنا له هل هناك تناقض بين هاتين العبارتين المقتبستين
سيقول ليس هناك تناقض .......وليأتي أي عضوء في البورد ليقول غير هذا
وأنا لا مانع لدي أن تقوم باستفناء مفتوح لحل الإشكال.
أنا في الإقتباس الأول ذكرت أن الشيخ جدي لأمي
وفي الثاني نفيت أن يكون هناك جد من جهة أبي شيخ لطريقه صوفية
هناك عبرت عن علاقتي بوالدتي والثانية عبرت عن علاقتي بأبي
واقسم بالله أني ما قصدت مجرد إخفاء العلاقة دعك عن الكذب
وأنا حر أذكر ما أريد ذكره وأترك ما أترك وأنا أعلم بعلمكم بالعلاقة ولكن قصدت تجلية الأمر
ولست مطالب وجوباً أن أوضح السبب الذي دفعني لأكتب ما كتبته وذكرته ... المهم أني لم أكذب
فقط ذكرت جانب وتركت جانب لأني ذكرته في المرة السابقة.
في المرة الأولى ذكرت أن الشيخ جد جدي لأمي فقط
وفي المرة الثانية ذكرت أجدادي لأبي فقط
فهل أنا مطالب بذكر كل شي عني في لحظة واحدة
وهل إذا ترك إنسان شي ولم يذكره يعني ذلك أنه كاذب
أنت أثبت لي أنك لا تعرف ما هو الكذب!!!!
يمكن لو ساء ظنك بي وهو كذلك وأكثر ..أن تسميه أني( أخفيت العلاقة)
رغم أنني لست غبياً لأظن بذلك أني أخفيت العلاقة والعلاقة كتبتها بيدي قبل
تلك المشاركة بمدة ليست طويلة
وإخفاء الشي دون التصريح بإنكاره لا يسمى كذباً.
لو كان عندك فهم لما أصبح شيخك محمد مصطفى عبد القادر
فهل يرجى الفهم ممن كان أمثال هؤلاء شيوخه؟!
| Quote: هنا أيها الكذاب أنكرت انه جدك |
أنكرت يا مفتري؟!
أنا لا أعلم الغيب لأعرف قصد الذي قال لي أن جدك شيخ طريقة
و يبدو أنه بناءاً على الإقباس الأول
فنفيت أن يكون هناك جد من أجدادي لأبي شيخ طريقة
ولو قال لي جدك الشيخ عبد المحمود نور الدائم ؟
لقلت نعم وألف نعم وبكل فخر
فالشيخ عبد المحمود جد جدي لأمي وهو لم يكن مجرد شيخ طريقة
أنا ما غاظني وجعلني أرد بهذه الطريقة التي ليس فيها كذب ولكن فيها ما فيها
أنني أغتظت من وصف الشيخ العلامة الأديب الفقيه المحدث الشيخ عبد المحمود
بن الشيخ نور الدائم بأنه مجرد شيخ طريقة....
لكن كان علي أن لا أغضب وأتذكر مستوى الذين يحاورونني وأن فيهم أمثال ود المسلمي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
دعونا ندلف لأئمة الروافض الشيعة واللوح المحفوظ ............
مكتب الروافض الشيعة -- كتاب مشارق أنوار اليقين صفحة (171): وهومقطع من الخطبة الروحيّة لأمير المؤمنين«عليه السلام»
" أَنَا اللَّوحُ، أَنَا القَلَمُ، أَنَا العَرْشُ، أَنَا الكُرْسِي".
مكتبة الروافض الشيعة - كتاب اُصول الكافي الجزء الأول صفحة(260):
روى الشّيخ الكليني «رحمه الله» في الكافي الشريف، باسناده إلى سيف التمّار، قال: كنّا مع أبي عبد الله«عليه السلام» جماعة من الشيعة في الحجر، فقال: علينا عين؟ فالتفتنا يمنة ويسرة فلم نرَ أحداً، فقلنا: ليس علينا عين.
فقال: وربّ الكعبة، وربّ البنيَّة _ثلاث مرّات_ لو كنت بين موسى والخضر لأخبرتهما أنّي أعلم منهما، ولنبأتهما بما ليس في أيديهما; لأنّ موسى والخضر اُعطيا علم ما كان، ولم يعطيا علم ما يكون وما هو كائن حتّى تقوم الساعة، وقد ورثناه من رسول الله«صلى الله عليه وآله» وراثة.
مكتبة الروافض الشيعة - كتاب توحيد المفضّل (المجلس) الجزء الأول صفحة (44) :
ورد عن الإمام الصادق«عليه السلام» أنّه قال للمفضل بن عمر«رضي الله عنه»: يا مفضل، إنّ الله تعالى كان ولاشيء قبله، وهو باق ولا نهاية له، فله الحمد على ما ألهمنا، والشكر على ما منحنا، فقد خصّنا من العلوم بأعلاها ومن المعالي بأسناها، واصطفانا على جميع الخلق بعلمه، وجعلنا مهيمنين عليهم بحكمه.
مكتبة الروافض الشيعة - كتاب المناقب الجزء الرابع صفحة(250):
وأورد ابن شهر آشوب في المناقب، عن صفوان بن يحيى، عن بعض رجاله، عن الصادق«عليه السلام» قال: والله، لقد اُعطينا علم الأولين والأخرين، فقال له رجل من أصحابه: جعلت فداك أعندكم علم الغيب؟ فقال له: ويحك! انّي لأعلم ما في أصلاب الرجال وأرحام النساء، ويحكم! وسّعوا صدوركم، ولتبصر أعينكم، ولتع قلوبكم; فنحن حجّة الله تعالى في خلقه، ولن يسع ذلك إلاّ صدر كلّ مؤمن قويّ، قوّته كقوة جبال تهامة إلاّ بأذن الله، والله، لو أردت أن أحصي لكم كلّ حصاة عليها لأخبرتكم، وما من يوم ولاليلة إلاّ والحصى يلد ايلاداً كما يلد هذا الخلق، ووالله، لتباغضون بعدي حتّى يأكل بعضكم بعضاً.
مكتبة الروافض الشيعة - كتاب روضة الواعظين للنيسابوري الجزء الثاني صفحة (280):
وروي عن أبي عبد الله«عليه السلام» أنّه قال: إنّ سلمان علم الاسم الأعظم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
اخ / احمدونا ماهو الشئ الذى لم اكن دقيقاً فى نقله ؟؟ افصح ؟؟
| Quote: Quote: أخ / علاء سيد أحمد --- يجب أن تكون دقيق في ما تنقله --- هل قال إبن تيمية أنه إطلع على اللوح المحفوظ بهذا اللفظ ؟؟؟؟؟ |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
يا احمدونا ... ليس مناماً كما قال الشيخ احمد الطيب السمانى .. حيث يجوز ان يرى كل مسلم النبى
صلى الله عليه وسلم فى منامه وهذا ليس بمستغرب بل عادى جدا لكن الكرامة كل الكرامة فى ان يراه البعض عيانا
ويلتقى به هنا فى الحياة الدنيا ويتونس معاه .. اهــا رايك شنو ؟؟
| Quote: Quote: فانه يرى النبى صلى الله عليه وسلم |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
| Quote: كيف عرف (بن تيمية) أنه مكتوب في (اللوح المحفوظ )سينتصر المسلمون على التتار هذه المرة؟!!!!!!!!! |
أخ / منتصر عبد الباسط ---- كويس أنك تراجعت من إطلع الى مكتوب --- من يقول أنه يطلع على اللوح المحفوظ مشايخ الطرق الصوفية --- وأئمة الروافض الشيعة
عليك الهوينه على قول إبن تيمية رحمه الله ......
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
قبل أسابيع حدثني صديق من السودان أن أحد المشايخ كان يعظ فتاة سافرة ترتدي لبسا رآه خليعا أنها لو تحشمت في اللبس والتزمت فستصبح من الصالحات وربما ترى الرسول صلى الله عليه وسلم مناما، فكانت المفاجأة أن ردت عليه بأنها ترى الرسول صلى الله عليه وسلم مناما!
ورغم أنني تحدثت كثيرا عن هذا الموضوع في بوستات سابقة، رأيي أن حديث الرؤيا المشهور يخص الصحابة فقط، أما من أتوا بعدهم فلايمكنهم الجزم بأن من رأوه هو الرسول صلى الله عليه وسلم لأنهم لايعرفون صورته الجسدية! ولذلك دخلت التصوف من هذا الباب الكثير من المصائب، ومنها الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم، وإذا نظرنا للمدائح مثلا نجد الغالبية العظمى في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم، أما القصائد التي تمدح الذات الإلهية فلا يتم العثور عليها إلا بعد بحث، ويتبع ذلك التركيز على الرسول صلى الله عليه وسلم بطريقة قد تجر لما أصاب الأمم السابقة من غلو في أنبيائهم!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد عثمان الحاج)
|
أخي منتصر عبد الباسط --- معتقد أهل السنة في الكرامات ..........
Quote: إن من أصول أهل السنة والجماعة الإيمان بكرامات الأولياء وإثباتَها والتصديقَ بها واعتقاد أنها حق، وذلك (باتفاق أئمة أهل الإسلام والسنة والجماعة، وقد دل عليها القرآن في غير موضع، والأحاديث الصحيحة، والآثار المتواترة عن الصحابة والتابعين وغيرهم).
رابط الموضوع : http://www.assakina.com/taseel/4663.html#ixzz2xSmSxKCp
|
أخي منتصر عبد الباسط ---- أهل العلم ردوا على هذه الشبهة ..........
Quote: قول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: ((... لا تكثروا كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ: أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام ...)). فليس من ادّعاء القراءة في اللوح المحفوظ في شيء وإنّما المقصود أنّ الله تعالى قد كتب في اللوح المحفوظ أنّ الأرض يرثها عباده الصالحون وأنّ النّصر والتمكين يكون لأهل التوحيد والسنّة وأهل الطاعة والإنابة فلمّا رأى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تحقّق هذه الأوصاف والشروط في الجيش الذي كان هو فرداً من أفراده وجُنديّا من جنوده قال رحمه الله: ((لا تكثروا كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ: أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام)). مصداقا لقوله تعالى:
((وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ))
وقوله((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ))
وقوله ((قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُواْ إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ))
وقوله((إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ))
وقوله: ((وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ))
وقوله: ((بَلَى إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَـذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلافٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُسَوِّمِينَ . وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاَّ بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ))
وقوله: ((وَقَالَ اللّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً)). |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
| Quote: Quote: Quote: أخ / علاء سيد أحمد --- يجب أن تكون دقيق في ما تنقله --- هل قال إبن تيمية أنه إطلع على اللوح المحفوظ بهذا اللفظ ؟؟؟؟؟ |
اخ / احمدونا ماهو الشئ الذى لم اكن دقيقاً فى نقله ؟؟ افصح ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
يا احمدونا ... ليس مناماً كما قال الشيخ احمد الطيب السمانى .. حيث يجوز ان يرى كل مسلم النبى
صلى الله عليه وسلم فى منامه وهذا ليس بمستغرب بل عادى جدا لكن الكرامة كل الكرامة فى ان يراه البعض عيانا
ويلتقى به هنا فى الحياة الدنيا ويتونس معاه .. اهــا رايك شنو ؟؟
| Quote: Quote: Quote: فانه يرى النبى صلى الله عليه وسلم |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: يا احمدونا ... ليس مناماً كما قال الشيخ احمد الطيب السمانى .. حيث يجوز ان يرى كل مسلم النبى
صلى الله عليه وسلم فى منامه وهذا ليس بمستغرب بل عادى جدا |
أخ / علاء سيد أحمد --- لا أختلف معك في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ..........
ولكن هل هناك دليل للتلقي من النبي صلى الله عليه وسلم عند رؤيته في المنام ؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
Quote:
Quote: يا احمدونا ... ليس مناماً كما قال الشيخ احمد الطيب السمانى .. حيث يجوز ان يرى كل مسلم النبى
صلى الله عليه وسلم فى منامه وهذا ليس بمستغرب بل عادى جدا
أخ / علاء سيد أحمد --- لا أختلف معك في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ..........
ولكن هل هناك دليل للتلقي من النبي صلى الله عليه وسلم عند رؤيته في المنام ؟؟؟ |
احمدونا تحياتى
انا لا اتحدث عن التلقى من النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام ابداً بــــــــــــل انا اتحدث عن الالتقاء به فى اليقظة هنا فى الدنيا ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
يا علاء الجماعة ديل عندهم النبي دا عندو دور وظيفي معيّن اسمو "التبليغ" ... أداهو واتخارج وبعد داك انقطع عملو ... فما تتعب في الشرح كتير ... وما أنت بمسمع من في القبور ...
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
| Quote: يا علاء الجماعة ديل عندهم النبي دا عندو دور وظيفي معيّن اسمو "التبليغ" ... أداهو واتخارج وبعد داك انقطع عملو ... فما تتعب في الشرح كتير ... وما أنت بمسمع من في القبور ... |
تبارك شيخ الدين -- تحياتي
تأمل ماذا تعني هذه الآية الكريمة :
قال تعالى: " الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإسْلامَ دِينًا". [المائدة: 3].
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
الصوفية والشعوذة ............
كتاب مجموعة ساعة الخبر لإبن عربي صفحة (6 - 7) :
" وإن سألك عن الحرز، فاكتب له هذه الأسماء: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. ...مجموعة –طلاسم- مخطوطة باليد... ويضاف إليها آيات، أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم،...ويضيف: وخوفي أخوف من خوف مساء أو صباح أصباؤت آل شداي على الأعلى عظيم الأمور إن الله هو التواب الرحيم لسالمين الصالحين اركض برجلك......مجموعة –طلاسم- مخطوطة باليد...
"وإن سألك عن زيادة البخور فاكتب له هذه الأسماء في قرطاس...ثم تبخره ثلاثة أيام، وفي اليوم الثالث ترمي المجمرة وما فيها من الفحم وغيره في مفرق طريق له أربع طرائق، أو تكتب له ذلك أربعة أيام وترمي المجمرة كل يوم في مفرق آخر".
" وإن سألك عن العزيمة فقل له: يحتاج إلى بيضة دجاجة حمراء، ويكتب عليها هذه العزيمة: (يا سما سلمعونة يا القب المدين مدين الاسمين، يا مالك الجن والشياطين يا حي يا قيوم احبس السارق...أهيا شراهيا أدوناي أصباؤت آل شداي الساتر) ثم تدفنها في المطبخ".
" وإن سألك عن العزيمة. فاكتب له هذه العزيمة والأسماء في قرطاس، وعلقها في مهب الريح، فإنه يرجع ما سرقه بإذن الله تعالى، وهذا كتابه: (هطوس هطوس واله قادس ماس ريحان الأطبال آل شداي اسلام أم موسى أهيكلات داود وحرز عظيم فلعلعح العميلع سيرهوه عبوس عبوس كمال الما أجيبوا الله".
كتاب سرالعالمين للغزالي الجزء الثاني صفحة ( 73) :
عزائم التسخير:
"تقف أول ساعة من يوم السبت مستقبل الغرب بثياب سوداء وزرق بأبخرة مذكورة مثل اللبان والحرمل وقشور الرمان والخردل البري، ثم تقول في وقت سعيد من تثليث أو تسديس مناطٍ إلى شرف، فتقول: أيها السلطان الأعظم، والملك العرمرم، مالك الفلك التابعة له النجوم، الخاسف المزلزل، زحل أنت أشرف الكواكب وسيدها وقائدها ومؤيدها، أسألك أن تعطيني وأن تمنحني ما يصلح منك لي".
نفس المصدر صفحة (75):
" فالذي يطلب من زحل، وهو كيوان، مثل المنافع الأرضية، وإظهار الكنوز وشق الأنهار والأشجار، وأما ما يخص الشمس فمثل الملك والملكة، والقمر لائق بالوزارات، والمريخ بالحروب والبأس، وعطارد للكتابة والنقش والحساب والهندسة والعلوم الدقائق والعزائم ومخاطبات الجن، كما سبق ذكره، وأما المشتري فهو للزهد والديانة وحل الطلسمات السماوية، ثم الجمعة للزهرة، قالوا: إنما أمر باجتماع الخلق عند نصف النهار في هيكل العبادات، لاجتماع خواص الأنفاس ليؤثر ذلك في حصول المطالب، لشرف نفسه الفياض منه على تابعيه من قولهم في لحظة واحدة (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد)".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
| Quote: هل هناك دليل من القرآنأو السنة النبوية بالإلتقاء به في اليقظه هنا في الدنيا؟؟؟؟ |
نعم هناك ثلاثة أدلة الأول في صحيح البخاري والثاني في صحيح مسلم والثالث في المستدرك على الصحيحين
Quote: الدليل الأول ما ورد في البخاري في كتاب التعبير
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي
الدليل الثاني :
جاء في صحيح مسلم باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه و سلم إلى السماوات وفرض الصلوات الحديث (268)من حديث ابن عباس سرنا
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال : (( أي واد هذا فقالوا وادي الأزرق فقال :
كأني أنظر إلى موسى واضعا أصبعيه في أذنيه له جؤار إلى الله بالتلبية مارا بهذا الوادي
ثم سرنا حتى أتينا على ثنية هرشى فقال أي ثنية هذا ؟ قالوا ثنية هرشى قال :
كأني أنظر إلى يونس بن متى عليه السلام على ناقة حمراء جعدة عليه جبة من صوف خطام ناقته خلبة وهو يلبي قال ابن حنبل في حديثه يعني ليفا))
، قال السيوطى : سئل هنا
كيف ذكر حجهم وتلبيتهم وهم أموات وهم في الأخرى وليست دار عمل وأجيب بأن الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون فلا يبعد أن يحجوا ويصلوا ويتقربوا
بما استطاعوا وأنهم وإن كانوا في الأخرى فإنهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتى إذا فنيت مدتها واعتقبتها الأخرى التي هي دار الجزاء انقطع العمل
. هذا لفظ القاضي عياض فإذا كان القاضي عياض يقول أنهم يحجون بأجسادهم ويفارقون قبورهم فكيف يستنكر مفارقة النبي صلى الله عليه وسلم لقبره فإن
النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان حاجا وإذا كان مصليا بجسده في السماء فليس مدفونا في القبر
انتهى
دليــــــــــــل آخر :
جاء فى مستدرك الحاكم فى مناقب سيدنا جعفر بن ابى طالب رضى الله عنه : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
((مر بي جعفر الليلة في ملأ من الملائكة وهو مخضب الجناحين بالدم أبيض الفؤاد))
هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه )) .
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: الدليل الأول ما ورد في البخاري في كتاب التعبير
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي |
أخ / منتصر عبد الباسط ---
مضت سنة الله أن جعل الناس أحياءً في الدنيا بعد أن كانوا أمواتاً؛ ليبلوهم أيهم أحسن عملاً، ثم يميتهم فيها عند انتهاء آجالهم ثم يبعثهم يوم القيامة للحساب والجزاء، قال الله تعالى: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتاً فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون}، وقال سبحانه في سورة المؤمنون: {ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة تبعثون}، وجعل سبحانه تلك السنة الكونية عامة للأنبياء والمرسلين حتى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما بلَّغ الرسالة وأكمل الله به دينه وأقام به الحجة على خلقه، وصلى عليه أصحابه رضي الله عنهم صلاة الجنازة، ودفنوه حيث مات في حجرة عائشة رضي الله عنها، وقام من بعده الخلفاء الراشدون، وقد جرى في أيامهم أحداث ووقائع فعالجوا ذلك باجتهادهم ولم يرجعوا في شيء منها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمن زعم بعد ذلك أنه رآه في اليقظة حياً وكلَّمه أو سمع منه شيئاً قبل يوم البعث والنشور فزعمه باطل؛ لمخالفته النصوص والمشاهدة وسنة الله في خلقه، وليس في هذا الحديث دلالة على أنه سيرى ذاته في اليقظة في الحياة الدنيا؛ لأنه يحتمل أن المراد بأنه: فسيراني يوم القيامة، ويحتمل أن المراد: فسيرى تأويل رؤياه؛ لأن هذه الرؤيا صادقة بدليل ما جاء في الروايات الأخرى من قوله صلى الله عليه وسلم: "فقد رآني" الحديث. وقد يراه المؤمن في منامه رؤيا صادقة على صفته التي كان صلى الله عليه وسلم عليها أيام حياته الدنيوية.
المصدر : http://ar.islamway.net/fatwa/10422
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
Quote:
يا علاء الجماعة ديل عندهم النبي دا عندو دور وظيفي معيّن اسمو "التبليغ" ... أداهو واتخارج وبعد داك انقطع عملو ... فما تتعب في الشرح كتير ... وما أنت بمسمع من في القبور ...
... المهم .... |
الاخ / تبارك تحياتى
والله يا تبارك انا تعبى كلو عشان الناس تستفيد وما مهم اقناع الاخوة السلفية ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote:
Quote: بــــــــــــل انا اتحدث عن الالتقاء به فى اليقظة هنا فى الدنيا ..
أخ / علاء سيد أحمد --- تحياتي
هل هناك دليل من القرآن أو السنة النبوية بالإلتقاء به في اليقظه هنا في الدنيا؟؟؟؟ |
تحياتى الاخ / احمدونا
نعم هنالك ادلة على الالتقاء به عليه السلام يقظة هنا فى الدنيا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
رؤية النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام ورؤية النبى فى اليقطة
أجمع علماء الامة الاسلامية جميعهم ومن الطائفتين ( سنة وشيعة ) على امكانية رؤية النبى صلى الله عليه
وسلم فى المنام حسب الحديث الصحيح الوارد فى المسألة :
= عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، أو لكأنما رآني في اليقظة، لا يتمثل الشيطان بي))
رواه مسلم في صحيحه .
=روى مسلم في صحيحه :أن أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من رآني في النوم فقد رآني، فإنه لا ينبغي للشيطان أن يتشبه بي
=عن أنس رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتخيلبي، ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة))
رواه البخاري في صحيحه .
ولكنهم لم يجمعوا على امكانية رؤيته فى اليقظة ولحل الاستشكال والغموض والالتباس لدى البعض دعونا نركن الى بعض المفاهيم المفيدة فى فهم الرؤية فى اليقظة ..
- الذى يراه بعد موته ودفنه عليه السلام هل هو من الصحابة ؟؟؟
- امكانية رؤية النبى عليه السلام فى اليقظة شــرعاً وعـقــلا ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
قال مجدد العصر الشيخ الشعراوى عليه الرحمة :
{ وهذا الامر يتصل ببعض الاسرار الكونية وهذه الاســـرار ليست مطلوبة تكليفيا انما مطلوبه ( ارتـقـائيا ) لصاحبهـــا
فقط لئلا يفتتن الناس في دينهم وخاصة ( الذين ليس لديهم استعداد صفائي أورياضة روحية تؤهلهم لذلك )
حيث اذا تحدث نفر من الناس عن سر من الاسرار الكونيـــه ربما شكوا في كلامه وكذبوا ولكن من كان عنده مـــن
الاستعداد الصفائي مايؤهله لهذا الامر يصدقه }
وهذا الموضوع لايضـــــر من جهله لانها ليست مسألة تكليفية انما ارتقائية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
وللولوج الى لب الموضوع اولاً علينا شرح مراتب الحياة لنعرف على اية صورة يأتى النبى صلى الله عليه وسلم لرائيه ..
قال العلامة : بديع الزمان سعيد النورسي في كتابه القيم - بتشديد الياء - ( رسائل النور - المجلد الثاني - المكتوبات ) ط . ش . سوزلر للنشر
القاهرة - 2000 م ط3 مانصه :-
{ إلا أن للحياة خمس مراتب :
وهذه المراتب كالآتي: -المرتبة الأولى من الحياة: هي حياتنا نحن، التي هي مُقيدة بكثير من القيود.
المرتبة الثانية من الحياة: هي طبقة حياة (الخضر) و(إلياس)، والتي فيها شيء من التحرر من القيود، أي يمكنهما أن يكونا في أماكن كثيرة
في وقت واحد، وأن يأكلا ويشربا متى شاءا، فهما ليسا مضطرين ومقيدين بضرورات الحياة البشرية دائماً مثلنا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
-المرتبة الثالثة من الحياة: هي طبقة حياة (إدريس) و(عيسى)، هذه الطبقة تكتسب لطافة نورانية بالتجرد من ضرورات الحياة البشرية والدخول في حياة شبيهة
بحياة الملائكة، فهما يوجدان في السماوات بجسميهما الدنيويين -الذي هو بلطافة بدن مثالي ونورانية جسد نجمي - ، ويؤكد ذلك الحديث الشريف الوارد أن سيدنا
(عيسى) ينـزل في آخر الزمان ويحكم بالشريعة المحمدية، إذ أخرج (البخاري) و(مسلم) عن ( أبي هريرة) مرفوعاً: (والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم
(ابن مريم) حكماً مقسطاً، فيكسر الصليب ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحدٌ).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
-المرتبة الرابعة من الحياة: هي حياة الشهداء، الثابتة بنص القرآن الكريم، أن لهم طبقة حياة أعلى وأسمى من حياة الأموات في القبور.
-الطبقة الخامسة من الحياة: هي الحياة الروحانية لأهل القبور، والله أعلم.
انظر: الحديث (2109)، (البخاري: الصحيح): (2/774)، والحديث (155)، (مسلم: الصحيح): (1/135)، و(القرطبي: التفسير): (11/44)،
و(ابن سمعون: الأمالي): (1/271، 272)، و(بديع الزمان النورسي: كليات رسائل النور): (المكتوبات: المكتوب الأول): (1-3). ))
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
اجساد الانبياء لا تبلى
الذي تدل عليه الأحاديث الصحيحة هو أن أجساد الأنبياء لا تتحلل ولا يدركها البلى، ومن هذه الأحاديث ما رواه أبو داود والنسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي، قالوا يا رسول الله:
وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت، يقولون: بليت، فقال: إن الله عز وجل حرم على الأرض أجساد الأنبياء.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote: تأمل ماذا تعني هذه الآية الكريمة :
قال تعالى: " الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإسْلامَ دِينًا". [المائدة: 3]. |
عشان انا قاعد في امريكتي دي ما شاعر بالزمن ... عليك الله وريني حاجتين:
1- الكلام دا كان يوم كم بالتقويم الميلادي؟
2- نحن لى الليلة قاعدين بعد الدين تمّ ليه؟
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
أخي منتصر عبد الباسط
صورة الرسول صلى الله عليه وسلم الجسدية يعرفها الصحابة الذين شاهدوه وتلك هي الصورة التي لايتشبه الشيطان بها!
يا أخي أنظر لما جره هذا الباب من إشكالات لاتجد لها جوابا في التصوف: يرى السيد محمد عثمان الميرغني الرسول صلى الله عليه وسلم فيخبره أنه ختم الأولياء ويراه سيدي أحمد التيجاني فيخبره بأنه ختم الأولياء، ويراه محمد أحمد المهدي فيخبره بأن من شك في مهديته فقد كفر فيقتل الأخير مخالفيه ويسبي نساءهم باعتبارهم كفارا! ويطرد سيدي محمد شريف المهدي فيعيده القرشي ود الزين، لتصبح تلك إحدى معضلات التصوف السوداني، ولاحل لها إلا بتأكيد حقيقة أن صورة الرسول صلى الله عليه وسلم الحقيقية يعرفها الصحابة وهم المعنيون بحديث من رآني فقد رآني حقا ـ إن صح ذلك الحديث!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد عثمان الحاج)
|
Quote:
أخي منتصر عبد الباسط
صورة الرسول صلى الله عليه وسلم الجسدية يعرفها الصحابة الذين شاهدوه وتلك هي الصورة التي لايتشبه الشيطان بها!
يا أخي أنظر لما جره هذا الباب من إشكالات لاتجد لها جوابا في التصوف: يرى السيد محمد عثمان الميرغني الرسول صلى الله عليه وسلم فيخبره أنه ختم الأولياء ويراه سيدي أحمد التيجاني فيخبره بأنه ختم الأولياء، ويراه محمد أحمد المهدي فيخبره بأن من شك في مهديته فقد كفر فيقتل الأخير مخالفيه ويسبي نساءهم باعتبارهم كفارا! ويطرد سيدي محمد شريف المهدي فيعيده القرشي ود الزين، لتصبح تلك إحدى معضلات التصوف السوداني، ولاحل لها إلا بتأكيد حقيقة أن صورة الرسول صلى الله عليه وسلم الحقيقية يعرفها الصحابة وهم المعنيون بحديث من رآني فقد رآني حقا ـ إن صح ذلك الحديث! |
اخي محمد
اجدت وافدت ، فلنوصد باب الرؤا والاحلام الا اذا كانت من باب بشارة يفرح بها صاحبها ولا تتعداه لشرع او دين او ورد جديد او تكليف إضافي على ما في الشريعة
مع التحية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
رؤية النبى صلى الله عليه وسلم لموسى فى الكثيب الاحمر وهو قائم يصلى وصلاة الرسول بالانبياء فى
المسجد الاقصى عند الاسراء "قبل المعراج "
فى الصحيح : { أنس بن مالك رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (أَتَيْتُ – وفي رواية : مررت - عَلَى مُوسَى لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عِنْدَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي قَبْرِهِ )
رواه مسلم (2375) . وقبر موسى عليه السلام فى طريق بيت المقدس
قال امامنا القرطبى عليه الرحمة فى "المفهم 6/192 "
{ الكثيب : هو الكوم من الرمل ، وهذا الكثيب هو بطريق بيت المقدس } انتهى.
- وفى حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون )
صنف الإمام البيهقي في هذه المسألة جزءًا بعنوان : " حياة الأنبياء بعد وفاتهم "، وصنف الإمام السيوطي جزءًا بعنوان : " إنباء الأذكياء بحياة الأنبياء " .
وقال البيهقي رحمه الله :
" لِحياة الأنبياء بعد موتهم صلوات الله عليهم شواهدُ من الأحاديث الصحيحة " انتهى.
" حياة الأنبياء " (ص/77)
وقال السيوطي رحمه الله :
" حياة النبي صلى الله عليه وسلّم في قبره هو وسائر الأنبياء معلومة عندنا علماً قطعياً ؛ لما قام عندنا من الأدلة في ذلك ، وتواترت به الأخبار " انتهى.
" الحاوي للفتاوي " (2/139)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
قال امامنا القرطبي عليه الرحمة :
" وهذا الحديث يدل بظاهره على : أنه صلى الله عليه وسلم رأى موسى رؤية حقيقية في اليقظة ، وأن موسى كان في قبره حيا ،
يصلي فيه الصلاة التي كان يصليها في الحياة ، وهذا كله ممكن لا إحالة في شيء منه ، وقد صح أن الشهداء أحياء يرزقون ، ووجد
منهم من لم يتغير في قبره من السنين ، وإذا كان هذا في الشهداء كان في الأنبياء أحرى وأولى " انتهى.
" المفهم " (6/192)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
ثبت في السنَّة الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلَّم أمَّ إخوانه الأنبياء في رحلته إلى بيت المقدس .
- عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ( ... وَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي جَمَاعَةٍ مِنَ الأَنْبِيَاءِ فَإِذَا مُوسَى قَائِمٌ يُصَلِّى فَإِذَا رَجُلٌ ضَرْبٌ جَعْدٌ كَأَنَّهُ
مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ وَإِذَا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَائِمٌ يُصَلِّي أَقْرَبُ النَّاسِ بِهِ شَبَهًا عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيُّ وَإِذَا إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَائِمٌ يُصَلِّى أَشْبَهُ النَّاسِ
بِهِ صَاحِبُكُمْ – يَعْنِي : نَفْسَهُ - فَحَانَتِ الصَّلاَةُ فَأَمَمْتُهُمْ .
رواه مسلم ( 172 ) .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
عن ابن عباس قال : فَلَمَّا دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَسْجِدَ الْأَقْصَى قَامَ يُصَلِّي فَالْتَفَتَ ثُمَّ الْتَفَتَ فَإِذَا النَّبِيُّونَ أَجْمَعُونَ يُصَلُّونَ مَعَهُ .
رواه أحمد ( 4 / 167 )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
هل كان التقاء النبي صلى الله عليه وسلم بإخوانه الأنبياء بأجسادهم مع أرواحهم ، أم بأرواحهم دون أجسادهم ؟
قال امير المؤمنين فى الحديث الشريف ابن حجر فى الفتح
- وقد استشكل رؤية الأنبياء في السماوات ، مع أن أجسادهم مستقرة في قبورهم بالأرض ، وأجيب : بأن أرواحهم تشكلت بصور أجسادهم ،
أو أحضرت أجسادهم لملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة تشريفاً له وتكريماً .
والراجح : أنه التقى أرواحهم متشكلة بصور أجسادهم ، باستثناء عيسى عليه السلام ، حيث رُفع بروحه وبدنه ، وثمة خلاف في " إدريس "
عليه السلام والراجح أنه ملتحق بباقي إخوانه الأنبياء لا بعيسى عليه السلام .
فالأنبياء عليهم السلام أبدانهم في قبورهم ، وأرواحهم في السماء ، فما قدَّره الله تعالى لهم من اللقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم إنما هو بأرواحهم المتشكلة
بصورة أجسادهم الحقيقية ، وهو ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن رجب وآخرون
" فتح البارى 7/210 "
وهذا القول من الادلة القوية فى المسألة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
كيفية اتيان النبى عليه السلام لمن يريد الالتقاء به هنا فى الدنيا
الصورة التى يأتى عليها الرسول صلى الله عليه وسلم ربما تكون مشابهة لصورة :
1) جبريل عليه السلام عندما أتاه يعلمه الايمان والاحسان والاسلام :
حيث جاءه فى صورة دحيه بن فروة ال######ى .. وقال النبى صلى الله عليه وسلم فى حديث النسائى :
" كان جبريل يأتينى فى صورة دحيه ال######ى .. "
2) جبريل عليه السلام عندما ذهب لامنا مريم عليها السلام "ذهب اليها فى صورة "انسان" { فتمثل لها بشراً سوياً } 17 مريم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote: رؤية النبى صلى الله عليه وسلم لموسى فى الكثيب الاحمر وهو قائم يصلى وصلاة الرسول بالانبياء فى
المسجد الاقصى عند الاسراء "قبل المعراج " |
أخ / علاء سيد أحمد --- شئ جميل وأنت تبحث وتتعمق في مثل تلك المسائل كالإسراء والمعراج وما وردت فيها من أحاديث صحيحه لا أختلف معك فيها .............
http://www.saaid.net/Doat/binbulihed/276.htm?print_it=1
السؤال -- الكل يؤمن الإسراء والمعارج وما ورده فيه من أحاديث صحيحة ----
هل هناك دليل من القرآن أو السنة النبوية الصحيح أن ذلك ينطبق على مشايخ الطرق الصوفية ؟؟؟
حتى نكون أكثر دقة في طرح هذا الموضوع دون تعويم .............
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
قال أمير المؤمنين في الحديث الشريف الحافظ الكبير ابن حجر العسقلاني (ت852).
قال في "الفتح" 7/4: من رآه بعد موته وقبل دفنه، فالراجح أنه ليس بصحابي، وإلا لعد من اتفق أن يرى جسده المكرم
وهو في قبره المعظم ولو في هذه الأعصار، وكذلك من كشف له عنه من الأولياء فرآه كذلك على طريق الكرامة، إذ حجة
من أثبت الصحبة لمن رآه قبل دفنه أنه مستمر الحياة، وهذه الحياة ليست دنيوية وإنما هي أخروية لا تتعلق بها أحكام الدنيا. "
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
حديث الرؤية :
نقل أمير المؤمنين في الحديث الشريف الحافظ الكبير ابن حجر العسقلاني في الفتح 16/191 ثم إن النقل الشرعي في حديث البخاري مثبت
للوقوع كقاعدة لكل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ، وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم من رواية أبي هريرة رضي الله عنه في
كتاب ( التعبير ) : (( من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولايتمثل الشيطان بي )) وذكر البخاري بعد هذه الرواية مباشرة رواية أخرى عن
أنس رضي الله عنه : (( من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لايتخيل بي ، ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة)) .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
منتصر عبد الباسط
ahmedona
علاء سيداحمد
محمد المسلمي
تبارك شيخ الدين جبريل
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست