|
|
 Re: الغوص في متون التصوف (Re: ABDALLAH ABDALLAH)
|
Quote: الصوفي العابد الذي وصل إلى مرتبة النيابة عن الله في تصريف أمور هذا الكون
والتحكم فيه بحكم نيابته عن الله |
Quote: الأخ أحمدونا
قلت إنك غصت َ فى بحور التصوف ووجدت عند الصوفيه مرتبة إسمها
مرتبة النيابه عن الله-جلَ شأنه - وهذا إتهام خطير
سألناك عن الدليل القاطع لكنك أتيتنا بإستنتاج من عندك.
وللمصداقيه لا زلنا فى إنتظار الدليل القاطع لتأكيد هذا الإتهام الخطير للصوفىه . |
أستاذ / عبد الله عبد الله --- تحياتي ....
أجب عليك ولكن يبدو لم تكن متابع --- راجع مداخلاتي عن مهام الغوث في الكون وتصريفه ماذا يعني ذلك ..........
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
| Quote: هل يمكن أن يكون سيدنا علي بن أبي طالب قد أملى قصيدة هي الجلجوتية لتظهر فجأة بعد قرون منسوبة إليه ضمن ما هو منسوب إليه؟ |
أخ / محمد عثمان --- تحياتي ....
الأمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه -- برئ من قصيدة الجلجلوتية و علم الحروف الذي نسب له زوراً وبهاتاناً من أجل إكتساب المشروعية ---سواء لدى الصوفية أو الروافض الشيعة -- حين نسبوا علم الحروف الى الإمام على بن أبي طالب رضي الله عنه .....
| Quote: فهل الكلمات الأعجمية الواردة في أقسام التعامل مع العوالم الروحانية هي بأي من هذه اللغات؟ كيف صمدت آلاف السنين لتنتقل لكتب الروحانيات العربية؟ |
أما تلك الكلامات العجيبة --- فهي طلاسم ( عدّة الشغل ) لدى مشايخ المتصوفه للتعامل مع العالم السفلي عالم الجن وتسخيره --- وإيهام البسطاء بأن تلك كرامات ....
وإن بحثت في النت تجد أن مصدر الدعوة الجلجلوتية --- والدعوة البرهتية هي كتب ومواقع الروحانيات
------------
Quote: روى ابن أبي شيبة في مصنفه
حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ بَيَانٍ عَنْ الشَّعْبِيِّ قَالَ :كَلَامُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ السُّرْيَانِيَّةُ " |
أخ / منتصر عبد الباسط ---- هل هناك دليل صريح وواضح من القرآن أو السنة النبوية الصحيحة لما ذكرته .....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
Quote: فم من الصوفية قال بأنه الغوث مفوض في الكون يفعل ما يشاء
وليس لله في ملكه أمر ولا نهي ولا عطاء ولا أخذ
فلا يقول بهذا مسلم .. |
شكراً الآخ منتصر
وهذا بالضبط ما أريده من الأخ أحمدونا
الدليل المادى وليس الإستنتاجى .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ABDALLAH ABDALLAH)
|
كتب الأخ/ منتصر عبد الباسط --- وأثنى عليه الأستاذ/ عبد الله عبد الله.....
Quote: فم من الصوفية قال بأنه الغوث مفوض في الكون يفعل ما يشاء
وليس لله في ملكه أمر ولا نهي ولا عطاء ولا أخذ
فلا يقول بهذا مسلم .. |
أستاذ / عبد الله عبد الله -- والأخ / منتصر عبد الباسط ---
من الذي فوض الغوث للتصرف في شئون الكون وما هو الدليل على ذلك من القرآن الكريم على هذا التفويض؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
أضم صوتي للأخ الفاضل أحمد حامد ونطالبك بالدليل على أن الصوفية يرون بأن الله فوض شيوخهم بالتصرف في الكون
طبعاً أنتم لا تعرفون ماذا تعني كلمة تفويض ولا تستحون أن توضفوا بالجهل أو الكذب لأنكم غير معروفين للناس همكم فقط
تشويه صورة الأخيرين من الأعلام بالباطل .
لكم تفويض تعني ترك الأمر كلية لمن فوضه المفوض
ونحن المسلمون نقول فوضت أمري لله يعني تركت كله لله
ولو كان هذا حقيقة لوجب أن يترك الناس سؤال الله ويتجه الناس جميعهم لسؤال الشيوخ وترك سؤال الله
لأن الله فوض الأمر للشيوخ .....يا أحمدونا أتقي الله فإن الله سائلك يوم القيام على ما تقول فإما أن تكون دقيقاً وتعرف معنى ما تقول
أو تحمل مسؤلية ما تقول طالما أنك تسر أن تخوض في أمور لا تحسن حتى معرفة مصطلحاتها ولا حتى المصطلحات اللغوية الشائعة
أو معاني الكلمات ...
المسألة عندكم مجرد معلومات من الكتب ثم يصير الواحد شيخه شيخ من خيش يا شيوخ المكتبات إنتو
شيوخ بلا شيوخ
شيخكم قال المرجعية هي الكتب ياتو كتب يا ربي !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
كتب الأخ/ منتصر عبد الباسط ........
Quote: أضم صوتي للأخ الفاضل أحمد حامد ونطالبك بالدليل على أن الصوفية يرون بأن الله فوض شيوخهم بالتصرف في الكون
طبعاً أنتم لا تعرفون ماذا تعني كلمة تفويض ولا تستحون أن توضفوا بالجهل أو الكذب لأنكم غير معروفين للناس همكم فقط
تشويه صورة الأخيرين من الأعلام بالباطل .
لكم تفويض تعني ترك الأمر كلية لمن فوضه المفوض
ونحن المسلمون نقول فوضت أمري لله يعني تركت كله لله |
طيب ماذا تقولوا أخوتي الكرام في هذا الكلام ............
كتاب التعريفات للجرجاني صفحة (154):
Quote: القطب، وهو الغوث: عبارة عن الواحد الذي هو موضع نظر الله من العالم في كل زمان ومكان، وهو على قلب إسرائيل عليه السلام. الإمامان: هما شخصان، أحدهما عن يمين الغوث ونظره في الملكوت، والآخر عن يساره، ونظره في الملك، وهو أعلى من صاحبه، وهو الذي يخلف الغوث. الأوتاد: عبارة عن أربعة رجال منازلهم على منازل أربعة أركان من العالم: شرق وغرب وشمال وجنوب، مع كل واحد منهم مقام تلك الجهة. البدلاء: هم سبعة، ومن سافر من القوم من موضعه وترك جسدا على صورته حتى لا يعرف أحد أنه فقد، فذلك هو البدل لا غير، وهم على قلب إبراهيم عليه السلام.
النجباء: أربعون، وهم المشغولون بحمل أثقال الخلق فلا يترفون إلا في حق الغير.
النقباء: هم الذين استخرجوا خبايا النفوس، وهم ثلاثمائة. |
كتاب ختم الأولياء -- للترمذي الحكيم (ص 495) :
| Quote: (ولهم مراتب. الأولى مرتبة القطبية، ولا يكون فيها أبدا إلا واحد بعد واحد، ويسمى غوثا، لكونه مغيثا للخلق في أحوالهم . ثم مرتبة الإمامين، وهما كالوزيرين للسلطان. أحدهما صاحب اليمين، وهو المتصرف بإذن القطب في عالم الملكوت والغيب ، وثانيهما صاحب اليسار، وهو المتصرف في عالم الملك والشهادة . وعند إرتحال القطب إلى الآخرة، لا يقوم مقامه، منهما وإلا صاحب اليسار، لكونه أكمل في السير من صاحب اليمين: لأنه، بعد، ما نزل في السير من عالم الملكوت إلى عالم الملك، وصاحب اليسار نزل إليه، وكملت دايرته في السير والوجود. ثم مرتبة الأربعة، كالأربعة من الصحابة، رصي اله عنهم أجمعين! ثم مرتبة البدلاء السبعة، الحافظين للأقاليم السبعة. وكل منهم قطب للإقليم الخاص به. ثم مراتب الأولياء العشرة، كالعشرة المبشرة. ثم مراتب الإثني عشر، الحاكمين على البروج الإثني عشر ، وما يتعلق بها ويلزمها من حوادث الأكوان . ثم العشرين والأربعين والتسعة والتسعين، مظاهر الأسماء الحسنى، إلى الثلاثمائة والستين. وهؤلاء قايمون في العالم على سبيل البدل، في كل زمان، ولا يزيد عددهم ولا ينقص إلى يوم القيامة. وغيرهم من الأولياء يزيدون وينقصون، بحسب ظهور التجلي الإلهي وخفائه. وبعدهم: مرتبة الزهاد والعباد والعلماء من المؤمنين، الكائنين في كل زمان إلى يوم الدين. وجميع هؤلاء المذكورين، داخلون في حكم القطب. والأفراد الكمل، الذين تعادل مرتبتهم مرتبة القطب إلا في الخلافة ، هم الخارجون من حكمه. فإنهم يأخذون من الله، سبحانه، ما يأخذون من المعاني والأسرار الإلهية بخلاف الداخلون في حكمه، فإنهم لا يأخذون شيئا إلا منه). |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote:
أستاذ / عبد الله عبد الله -- والأخ / منتصر عبد الباسط ---
من الذي فوض الغوث للتصرف في شئون الكون
وما هو الدليل على ذلك من القرآن الكريم على هذا التفويض؟؟؟؟ |
( الله خلقكم وما تعملون )
الأخ أحمدونا
نحن كصوفيه نوقن أن ليس فى إستطاعة مخلوقٍ فعل شئٍ دون إرادة
اللهِ عز وجل .
أنت ذكرت أن فى الصوفيه مرتبة للعمل بالتفويض من الله جلَ شأنه
وليس لهذا القول ما يسنده لأنه ليس حقيقه بل إستنتاج من عندك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: أخي منتصر عبد الباسط، وجدت هذا الفيديو للشيخ البرعي في منتدى آخر، وحقيقة حيرني لأنني لم أعهد الشيخ البرعي رحمه الله متكلما بأسلوب غامض يصعب فهمه بدقة، فماذا يقصد بعبارته هذه؟
|
أخي قبل أي شي أطالبك بحذف الفيديو من اليوتيوب إلى حين التحقق من حقيقة هذا الفيديو
وأرجو منك أن ترفدني برابط البوست الذي فيه الفيديو لمزيد من التحقق وهل الموقع تابع لمريدي الشيخ البرعي أم لخصومه
لأن الفيديو لا يعبر دليل قاطع بنسبة الكلام للشيخ البرعي لعدم وجود صورة في الفيديو لوجه الشيخ ولا حتى ظهره
ولماذا صاحب التسجيل صار يصور في الشارع ثم استمر الصوت دون صورة ...
هذا تسجيل كاذب ويستحيل أن يكون الشيخ البرعي قاله ...
وسوف أدقق أكثر في التسجيل لأكشف لغزه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
- جهاد النفس عند الشيخ أبى الحسن :
يبنى الشيخ أبو الحسن الشاذلى جهاد النفس على العلم الشرعى الصحيح والخوف من الله ، وجعل هذا العلم هو الحكم والرقيب على النفس فى كل شىء تفعله، كما جعل الخوف من الله هو الوازع الدائم عند كل فعل، وهو - بالإضافة إلى ما يؤكده لنا من بناء الطريقة الشاذلية على الشريعة - يعطينا علاجا ناجعا وواضحا لطريقة مجاهدة النفس ، فيقول رضى الله عنه: "إذا أردت جهاد النفس فاحكم عليها بالعلم فى كل حركة، واضربها بالخوف عند كل حظوظ، واسجنها فى قبضة اللَّه أينما كنت، واشك عجزك إلى اللَّه كلما غفلت، فهى التى {لم تقدروا عليها قد أحاط اللَّه بها}، فإن سخرت لك فى قضية ما فجدير أن تذكروا نعمة اللَّه عليكم وتقولوا {سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين}"([10]).
أبو الحسن الشاذلى وأولوية الاشتغال بعيوب النفس :
يرى الإمام أبو الحسن الشاذلى أن الإنسان لابد أن يعرف حقيقة نفسه، حتى يصل إلى ربه، فالطريق إلى التعرف على الله سبحانه وتعالى وصفاته إنما هو بتحقق الإنسان من صفات نفسه،يقول ابن عطاء الله سكندرى -رضى الله عنه- «كن بأوصاف ربوبيته متعلقا، وبأوصاف عبوديتك متحققا»([11]). ويقول فى موضع آخر من حكمه : «تحقق بأوصافك يمدك بأوصافه، تحقق بذلك يمدك بعزه، تحقق بعجزك يمدك بقدرته، تحقق بضعفك يمدك بحوله وقوته»([12]).
والسالك لابد عليه أن ينظر إلى نفسه بانتقاص ولا يرى فيها فضلا، ولا يرى لها قدرا، يقول ابن عطاء الله السكندرى رحمه الله : «من أثبت لنفسه تواضعا فهو المتكبر حقا، إذ ليس التواضع إلا عن رفعة، فمتى أثبت لنفسك تواضعا فأنت المتكبر» ويقول عقب هذه الحكمة : «ليس المتواضع الذى إذا تواضع رأى أنه فوق ما صنع، ولكن المتواضع الذى إذا تواضع رأى أنه دون ما صنع»([13]).
فيرى الإمام أبو الحسن الشاذلى أن النفس البشرية مليئة بالعيوب والمذمات، وأن الإنسان إذا نظر إليها لا يجد إلا مذمات لا نهاية لها، وإذا نظر إلى جود ربه عليه لا يجد فيها إلا مدحا لا نهاية، يقول ابن عطاء الله السكندرى «لا نهاية لمذامك إن أرجعك إليك، ولا تفرغ مدائحك إن أظهر جوده عليك»([14]).
ووفقا لمنهج الإمام الشاذلى فإن الرضا عن النفس وحالها وترك حملها على السير إلى الله أصل كل معصية وغفلة وشهوة، وجهل، وفى المقابل فإن عدم الرضا عن النفس والعمل على حملها للسير إلى الله أصل كل طاعة ويقظة وعفة وعلم.
وفى هذا السياق يقول ابن عطاء الله السكندرى -رضى الله عنه- : «أصل كل معصية وغفلة وشهوة الرضا عن النفس، وأصل كل طاعة ويقظة وعفة عدم الرضا منك عنها، ولأن تصحب جاهلا لا يرضى عن نفسه خير لك من أن تصحب عالما يرضى عن نفسه ؟ فأى علم لعالم يرضى عن نفسه ؟ وأى جهل لجاهل لا يرضى عن نفسه»([15]).
وينبغى كذلك معرفة الحق بمخالفة النفس له، يقول ابن عطاء فى حكمة أخرى من حكمه : «إذا التبس عليك أمران فانظر أثقلهما على النفس فاتبعه، فإنه لا يثقل عليها إلا ما كان حقا»([16]).
وعلى هذا فلا يجوز للسالك أن يظن أن رعاية الله سبحانه وتعالى وإكرامه له إنما هى لإخلاصه فى عبادته، بل هى محض إفضال منه سبحانه، يقول ابن عطاء الله : «عنايته فيك لا لشيء منك، وأين كنت حين واجهتك عنايته، وقابلتك رعايته ؟ لم يكن فى أزله إخلاص أعمال، ولا وجود أحوال، بل لم يكن هناك إلا محض الإفضال، وعظيم النوال»([17]).
ووفقا لمنهج الإمام الشاذلى -رضى الله عنه- فإن الأعمال الصالحة هى فى الأصل من الله، وليس للنفس فيها حظ حتى تطلب عليه العوض، ويرى أن فضل الله على الإنسان أن ينسب العمل الصالح إليه يقول ابن عطاء الله السكندرى فى حكمه : «لا تطلب عوضا على عمل لست له فاعلا، يكفى من الجزاء لك على العمل أن كان له قابلا» ويقول بعد ذلك مباشرة : «إذا أراد أن يظهر فضله عليك خلق ونسب إليك»([18]).
فعلى السالك دائما أن يلتفت إلى عيوب نفسه، ولا ينشغل بعيوب غيره، وهو فى ذلك يحقق نهى النبى صلى الله عليه سلم عن الاشتغال بعيوب الآخرين وترك عيوب النفس، حيث قال صلى الله عليه وسلم: «يبصر أحدكم القذى فى عين أخيه، وينسى الجذع فى عينه»([19]).
ويرى الإمام أبو الحسن الشاذلى أن الإنسان إذا نظر إلى نفسه فتح له باب الخوف من الله، وإذا نظر إلى ربه فتح باب الرجاء، فالنفس ليس فيها إلا ما يدعو إلى الإشفاق من عذاب الله، والنظر إلى فضله وكرمه لا يدعو إلا لرجائه والطمع رحمته، يقول ابن عطاء الله السكندرى : «إذا أردت أن يفتح لك باب الرجاء، فاشهد ما منه إليك، وإذا أردت أن يفتح لك باب الخوف فاشهد ما منك إليه»([20]).
ويحقق الإمام الشاذلى بهذا المبدأ ما قرره السلف الصالح من السادة العارفين، فيقول أبو حاتم بن حبان -رحمه الله- «الواجب على العاقل لزوم السلامة بترك التجسس عن عيوب الناس، مع الاشتغال بإصلاح عيوب نفسه، فإن من اشتغل بعيوبه عن عيوب غيره، أراح بدنه، ولم يتعب قلبه، فكلما اطلع على عيب لنفسه هان عليه ما يرى مثله من أخيه.
وإن من اشتغل بعيوب الناس عن عيوب نفسه عمى قلبه وتعب بدنه وتعذر عليه ترك عيوب نفسه، وإن من أعجز الناس من عاب الناس بما فيهم، وأعجز منه من عابهم بما فيه، ومن عاب الناس عابوه»([21]).
وقال أبو البحترى العنبرى :
يمنعنى من عيب غيرى الذي أعرفه عندى فوق العيب
عيبى لهم بالظن منى لهم ولست من عيبى فى ريب
إن كان عيبى غاب عنهم فقد أحصى عيوبى عالم الغيب([22]).
ويؤكد هذا المعنى ما ذكره ابن عطاء الله السكندرى فى حكمه؛ حيث يقول : «الناس يمدحونك لما يظنونه فيك، فكن أنت ذاما لنفسك لما تعلمه منها»، ويقول : «المؤمن إذا مدح استحيا من الله أن يثنى عليه بوصف لا يشهده من نفسه» ويقول : «أجهل الناس من ترك يقين ما عنده لظن ما عند الناس»([23]). فإن الإنسان على يقين بتقصير نفسه وعجزها، وهو من أحوال أنفس الخلق فى ظن.
وعن بكر قال : «تساب رجلان، فقال أحدهما : محلمى عنك، ما أعرف من نفسي»([24]). وعن عون بن عبد الله قال : «لا أحسب الرجل ينظر فى عيوب الناس إلا من غفلة قد غفلها عن نفسه»([25]).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
5- تتبع عيوب الغير يورث النفس العيوب :
يرى الإمام أبو الحسن الشاذلى أن تتبع الإنسان لعيوب غيره ذنب كبير قد يعاقبه الله سبحانه وتعالى بأن يبتليه بمثل هذه العيوب، وهو بذلك الفهم يؤكد ما أمر به النبى صلى الله عليه وسلم فى هذا الجانب، فعن البراء بن عازب ، قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أسمع العواتق فى بيوتها، أو قال : فى خدورها، ثم قال : «يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه، لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو فى جوف بيته»([26]).
وقال ابن مسعود رضى الله عنه : «لو سخرت من ######، لخشيت أن أكون ######ا، وإنى أكره أن أرى رجلا فارغا ليس فى عمل آخرة ولا دنيا»([27]).
وعن الأعمش، قال إبراهيم يقول : «إنى لأرى الشيء أكرهه، فما يمنعنى أن أتكلم فيه إلا مخافة أن ابتلى بمثله»([28]). قال ابن سيرين : «عيرت رجلا، وقلت : «يا مفلس»، فأفلست بعد أربعين سنة»([29]).
وعن الحسن قال : «من رمى أخاه بذنب قد تاب منه؛ لم يمت حتى يبتليه الله به»([30]).
وعن شريك قال : سألت إبراهيم بن أدهم عما كان بين على ومعاوية، فبكى، فندمت على سؤالى إياه، فرفع رأسه فقال : «إنه من عرف نفسه اشتغل بنفسه، ومن عرف ربه اشتغل بربه عن غيره»([31]). قال بكر بن عبد الله «إذا رأيتم الرجل موكلا بعيوب الناس، ناسيا لعيبه، فاعلموا أنه قد مكر به»([32]).
وقال ابن السماك : «سبعك بن لحييك، تأكل به كل من مر عليك، قد آذيت أهل الدور فى الدور حتى تعاطيت أهل القبور، فما ترثى لهم وقد جرى البلى عليهم، وأنت هاهنا تنبشهم، إنما نرى نبشهم أخذ الخرق عنهم، إذا ذكرت مساويهم فقد نبشتهم، إنه ينبغى لك أن يدلك على ترك القول فى أخيك ثلاث خلال : أما واحدة : فعلك أن تذكر بأمر هو فيك، فما ظنك بربك إذا ذكرت أخالك بأمر هو فيك ؟ ولعلك تذكره بأمر فيك أعظم منه، فذلك أشد استحكاما لمقته إياك، ولعلك تذكره بأمر قد عافاك الله منه، فهذا جزاؤه إذ عافاك؟! أما سمعت : ارحم أخاك، واحمد الذى عافاك([33]).
إن شئت أن تحيا ودينك سالم وحظك موفور وعرضك صين
لسانك لا تذكر به عورة امرئ فكلك عورات وللناس ألسن
وعينك إن أبدت إليك مساوئا فصنها، وقل : يا عين للناس أعين([34]).
وقال أبو عبد الرحمن السلمى -رحمه الله- : «سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت زادان المداينى يقول : رأيت أقواما من الناس لهم عيوب فسكتوا عن عيوب الناس، فستر الله عيوبهم، وزالت عنهم تلك العيوب، ورأيت أقواما لم تكن لهم عيوب؛ اشتغلوا بعيوب الناس : فصارت لهم عيوب»([35]).
مما سبق يعلم أن الإمام أبا الحسن الشاذلى -رضى الله عنه- يرى أن الإنسان ينبغى أن ينظر إلى نفسه بأوصاف العبودية، وأن يتهمها دائما، ولا ينشغل بعيوب غيره، وينشغل بعيوب نفسه فينقيها، وأن من اشتغل بعيوب غيره قد يبتليه الله بها عقوبة له.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
خصائص الممارسة الصوفية بالمغرب: الطريقة الجزولية نموذجا
مصطفى بوزغيبة
التصوف ثابت من ثوابت الهوية الدينية المغربية بجانب المذهب المالكي والعقيدة الأشعرية وإمارة المومنين، وقد درج علماؤنا رحمهم الله على التشبث بهذه الركائز وتحصينها في وجدان المغاربة على مر العصور. واختيار المغاربة للمسلك الجنيدي لم يكن اعتباطا ولا تقليدا، وإنما كان عن محض تدقيق وتمحيص ولما هو ملائم، والاتجاه العام السائد في المغرب، وهو: الاهتمام بالجانب العملي للتصوف، أي التخلق بالأخلاق الفاضلة والتدرج في مقامات السلوك للوصول إلى ملك الملوك.
وجميع الطرق الصوفية منسجمة مع هذا التوجه العام وبخاصة الطريقة الجزولية لمؤسسها محمد بن سليمان الجزولي مجدد الطريقة الشاذلية ومحييها، حيث أعاد تنظيمها ونشرها بالمغرب على أسس سنية متينة.
وفي هذه الورقة سنسلط الضوء على خصائص ومميزات الممارسة الصوفية بالمغرب وبالتحديد الطريقة الجزولية في ثلاثة محاور:
المحور الأول: الخاصية التكاملية.
المحور الثاني: البعد عن التجريد.
المحور الثالث: خدمة قضايا الأمة.
هذه الخصائص شكلت محط اهتمام وفخر وعز للمغاربة ورصيد ينضاف في سجل الحضارة الإسلامية ككل.
المحور الأول: الخاصية التكاملية:
إن الباحث في تاريخ التصوف بالمغرب يتضح له بكل جلاء بأن الصوفية يتميزون بالوسطية والاعتدال، والجمع بين مكونات الإنسان المادية والروحية، بل كل ذلك منضبط عندهم انضباطا تاما لا إفراط فيه ولا تفريط، حيث جمعوا بين التصوف والتفقه وبين المجاهدة والجهاد.
1- الجمع بين التصوف والتفقه:
عمل السادة الصوفية على الجمع بين العمل الأخلاقي أو الممارسة السلوكية الصوفية والفقه، في إطار وحدة متكاملة لا يمكن الفصل بينها وتجزيئها، فالفقه عندهم مفهوم شامل يشمل الأحكام التكليفية العملية والأحكام التكليفية القلبية. إلى درجة أن "التصوف المغربي إلى جانب الفقه المالكي كان له الأثر الفعال في توجيه كل الأفكار والسياسات التي جرت في بلادنا، فالفقه والتصوف عنصران أساسيان في تكييف المجتمع المغربي وتسييره".[1]
فلا تكاد تجد عالما يشتغل بالفقه أو الحديث... إلا وله نصيب من التصوف، ولا تكاد تدخل زاوية من الزوايا المغربية إلا وفيها جناح خاص للتعليم والتدريس.
والطريقة الجزولية في شخص شيخها محمد بن سليمان الجزولي، أول ما نشئ عليه هو: تعلم العلم "فكان بفاس بمدرسة الصفارين بها، وبيته بها مشهور معروف".[2]
وكان رحمه الله من الأعلام في المذهب المالكي، فقد ذكر صاحب "كفاية المحتاج" عن الجزولي أنه كان يحفظ فرعي ابن الحاجب، وقال غيره: إنه كان يحفظ المدونة، ووصفه التنبكتي في "نيل الابتهاج" بالعلم والولاية[3].
ومن كلام الجزولي رحمه الله في أهمية تعلم العلم وبخاصة العلم الشرعي المقرون بالعمل: "العلم دواء والجهل داء، العلم ولاية والجهل عداوة، العلم صفة المومنين والجهل صفة الكافرين".[4]
كما أن طريقته مبنية على التمسك بالكتاب الكريم والسنة النبوية المطهرة والعمل بهما ظاهرا وباطنا، وكثيرا ما حث مريديه على ذلك، يقول رحمه الله: "قيل لي: قل للمريدين يتأدبوا بآداب السنة".[5]
شهد له العامة والخاصة بصلابة دينه وإيمانه لا يخاف في الله لومة لائم، يقول صاحب الإعلام: "وكان واقفا على حدود الله، عاملا بكتاب الله، محافظا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كثير الأوراد".[6]
2- الجمع بين المجاهدة والجهاد:
يتميز التصوف بالمغرب بخاصية الفاعلية، والبعد عن الكسل والبطالة والخمول.
وتاريخ التصوف هو تاريخ الجهاد والمجاهدة فهما متلازمين لا ينفكان.
فمفهوم الجهاد عند الصوفية مرتبط بمفهوم المجاهدة، يقول الراغب الأصفهاني في مفردات غريب القرآن: "الجهاد والمجاهدة استفراغ الوسع في مدافعة العدو، والجهاد ثلاثة أضرب: مجاهدة العدو الظاهر، ومجاهدة الشيطان، ومجاهدة النفس، وتدخل ثلاثتها في قوله تعالى {وجاهدوا في الله حق جهاده} [الحج/78]، {وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله} [التوبة/41]، {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله} [الأنفال/72]".[7]
فلا مجاهدة بدون جهاد، ولا جهاد بدون مجاهدة، هذا التلازم الذي يغفل عنه الكثيرون ويتهم الصوفية بالخمول وعدم مقاومة العدو والاستكانة إلى ما يسمى بالتواكل، وأن ذلك قضاء الله قضاه على هذه الأمة، لا مفر منه، ولا دافع له ولو عملنا كل ما بوسعنا أن نعمله، ويستدلون ببعض قضايا الأعيان وعمموا الحكم على كل الصوفية بمقتضاها، وهذا من الظلم الشنيع عليهم والافتراء على التاريخ الناصع الذي خلد لنا أسماء وأعلاما يمثلون رموزا للجهاد والدفاع عن حوزة الوطن، بل صاروا مصدر إلهام وقوة واستمداد لمن أتى بعدهم.
يقول أبو تراب النخشبي[8]:
ومن الدلائل أن تراه مسافرا نحو الجهاد وكل فعل فاضل
ويقول سامي النشار: "وضع الصوفية المرابطة في الثغور شرطا من شروط التصوف".[9]
والطريقة الجزولية عُرفت بدورها الفعال في استنهاض الهمم وحشد الجموع للجهاد، في فترة عرف فيها المغرب بالضعف والاقتتال الداخلي، حيث عرفت دعوته استجابة كبيرة لدى الأوساط الشعبية، الأمر الذي جعل بعض ال######## وأصحاب السلطة يتضايقون من هذه الزاوية وأتباعها، ومن كلامه رحمه الله في هذا الصدد: "دولتنا دولة المجتهدين المجاهدين في سبيل الله القاتلين أعداء الله".[10]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
المحور الثاني: البعد عن التجريد:
انتهج الصوفية المغاربة منهجا يتسم بالبساطة والوضوح وعدم التعمق والتوغل فيما ليس تحته عمل، والالتزام بحدود النص الشرعي وعدم الإغراق وإطلاق الحقائق، بل يعتبرون ذلك استدراجا وامتحانا فيتعوذون مما ينكشف لهم "ويفرون منه، ويرون أنه من العوائق والمحن"[11] وهذا ينسجم مع المحيط العام السائد في المغرب.
بالإضافة إلى ذلك يرى العلامة علال الفاسي سبب هذا التميز في كون معظم الصوفية من "أهل العلم بأصول الدين وفروعه، ولذلك فهم يعرفون كيف يُكيِّفون آراءهم، وقلَّما تجدهم مصطدمين مع العلماء كما وقع في المشرق العربي...".[12]
كما يمكن أن نرجعه لسبب آخر وهو: أن دعوة الصوفية عامة، بمعنى أنها تهدف إلى نشر المبادئ الروحية وتبسيط أمور الدين للعامة، من غير تكلف ولا تعقيد ولا تشويش. وهذا الأمر يذكرنا بما وقع للإمام مالك حين سأله "رجل عن شيء من علم الباطن. فغضب وقال: إن علم الباطن لا يعرفه إلا من عرف علم الظاهر، فمتى عرف علم الظاهر وعمل به فتح الله عليه علم الباطن، ولا يكون ذلك إلا مع فتح قلبه وتنويره".[13]
فطريقتهم طريقة عملية سلوكية واقعية، تراعي ظروف وواقع الناس، وهذا هو منهج طريقة الجزولي؛ نستشف ذلك من خلال أقواله وأحواله ومنهج تربيته للمريدين.
فأقواله تصب في أحكام السير إلى الله تعالى والترغيب في قطع المقامات والمنازل للوصول إلى حضرة ملك الملوك، والترهيب من الغفلة عن الله وصحبة الغافلين...
أما أحواله رضي الله عنه فجل أوقاته مستغرق في الذكر وقراءة القرآن والصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وتأليف الكتب...
أما منهج تربيته للمريدين فيعلمهم أحكام العبادات والمعاملات ويربيهم على العمل بالكتاب والسنة والاجتهاد وطرح البطالة والخمول...
وبهذا المنهج العملي اكتسبت طريقته شهرة ومكانة عظيمة لدى الناس، كما "ضمن لنفسه المحافظة على وحدة الأمة بعدم الخروج على إجماعها (الاتجاه السني)".[14]
المحور الثالث: خدمة قضايا الأمة:
إن ما يتميز به التصوف المغربي هو قربه من الواقع المعيش واحتضانه لمشاغل وهموم الأمة عبر خدمة قضاياها وانشغالاتها الاجتماعية والاقتصادية والأمنية وتحقيق المصالحة بين القبائل المقتتلة و حقن الدماء والسهر على تحقيق الوحدة بين مختلف مكونات المجتمع المغربي ونشر الإسلام وترسيخ قيمه في وجدان وروح المغاربة...
وطريقة الجزولي ليست بمعزل عن الواقع بل حملت على عاتقها رسالة إنقاذ المجتمع من براثن الجهل والتعصب... إلى رحاب الروحانية الإسلامية.
ومن مواقفه رحمه الله التي آثر فيها توحيد الأمة ونزع فتيل الصراعات التي كادت تعصف باستقرار المجتمع وأمنه ما حكاه التنبكتي: "وكان ببلاده (سوس) وقت قتال انفصل فيه الصفان عن قتيل تبرأ كل من قتله ولم يحضره هو، فأراد إصلاحهم فقال لهم: أنا قتلته، وعادتهم إخراج القاتل من بينهم فيصطلحوا، فخرج لطنجة"،[15] فهدى الله به رجالا صاروا منارات للناس وتاب على يده خلق كثير.
وما يشهد على جهود هذه الطريقة في نشر العلم والمعرفة والتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم علما وعملا وسلوكا وذوقا وإزالة ظلمات الجهل والوهم في صفوف أفراد المجتمع هو كثرة المريدين الذين التفوا حول شيخ الطريقة ومجدد منارها محمد بن سليمان الجزولي، والذي قُدر عددهم بنحو اثنا عشر ألفا وتسعمائة وخمسة وستون.
وكذلك كثرة الطرق المتفرعة عن طريقته المباركة.
كما يعتبر كتابه المتميز "دلائل الخيرات" محط اهتمام وتقدير وعناية لدى الخاص والعام، داخل المغرب وخارجه، فقد انكب عليه العلماء بالشرح والتوضيح، وتبيين فضائله وإبراز خصائصه واستخراج كنوزه ودرره، والنسج على منواله، كما لهجت به ألسنة الناس على مختلف طبقاتهم، وتعهدوه بالحفظ والتلاوة آناء الليل وأطراف النهار.
خلاصة:
وفي الختام يتضح لنا أن الطريقة الجزولية منسجمة في مبادئها وأسسها مع المناخ العام السائد في المغرب، وهو: الاتجاه السني العملي، فقد أعطت للتصوف المغربي مكانة مرموقة تنضاف إلى تلكم الصفحات المشرقة والمضيئة من تاريخ بلدنا خاصة وتاريخ الأمة الإسلامية عامة، بفضل جهود محيي الطريقة الشاذلية ومجدد التصوف سيدي محمد بن سليمان الجزولي رحمه الله، والذي استطاع ترسيخ هويتنا الروحية وتبيين معالمها وأسسها مع تميزه رحمه الله بحبه وشغفه بذات المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام من خلال تأليفه "دلائل الخيرات" وما لقيه من قبول تام حيث أجمعت عليه الأمة الإسلامية، وهذا بحد ذاته يعتبر من الدروس العظيمة في جهود الصوفية المغاربة في توحيد الأمة روحيا وفكريا، وتقوية أركانها وفرض هيبتها، مما زاد من شرف ومكانة المغرب لدى المشارقة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
أخ / أحمد حامد صالح --- تحياتي وإحترامي ...........
أرجو منك أن لا تغرق البوست بالنقولات ---
لو تكرمت أعطنا خلاصة نقولاتك ومعها الرابط من يريد أن يطلع عليه فهو حر حتى لا ينفر القراء من البوست ---
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
في كتاب لطائف المنن صفحة (95):
يقول ابن عطا السكندري في بيان حقيقة الولي: "ولقد سمعت شيخنا يقول: لو كشف عن حقيقة الولي لعُبِد؛ لأن أوصافه من أوصافه ونعوته من نعوته" .
كتاب كشف الوجوه الغر على هامش شرح الديوان الجزء الثاني صفحة (89) شرح القاشاني :
"أي عاينت في نفسي الملائكة الساجدين لمظهري فعلمت حقيقة أني كنت في سجدتي آدم تلك السجدة وأن الملائكة يسجدون لي والملائكة صفة من صفاتي، فللساجد صفى مني تسجد لذاتي".
كتاب رماح حزب الرحيم الجزء الأول صفحة (96):
"إن الولي المفتوح عليه لا يتقيد بمذهب معين من مذاهب المجتهدين بل يدور مع الحق عند الله تعالى أينما درا".
كتاب الإنسان الكامل لعبد الكريم الجيلي :
Quote: "واعلم أن الإنسان الكامل مقابل لجميع الحقائق الوجودية بنفسه.
فيقابل الحقائق العلوية بلطافته، ويقابل الحقائق السفلية بكثافته، فأول ما يبدو في مقابلته للحقائق الخلقية يقابل العرش بقلبه ، ويقابل الكرسي بآنيته، ويقابل سدرة المنتهي بمقامه، ويقابل القلم الأعلى بعقله، ويقابل اللوح المحفوظ بنفسه، ويقابل العناصر بطبعه، ويقابل الهيولي بقابليته، ويقابل الهباء بحيز هيكله، ويقابل الفلك الأطلس برأيه، ويقابل الفلك المكوكب بمدركته، ويقابل السماء الخامسة بهمته، ويقابل السماء الرابعة بفهمه، ويقابل السماء الثالثة بخياله، ويقابل السماء الثانية بفكره، ويقابل السماء الأولى بحافظته، ثم يقابل زحل بالقوى اللامسة، ويقابل المشتري بالقوى الدافعة، ويقابل المريخ بالقوى المحركة، ويقابل الشمس بالقوى الناظرة، ويقابل الزهرة بالقوى المتلذذة، ويقابل عطارد بالقوى الشامة، ويقابل القمر بالقوى السامعة، ثم يقابل فلك النار بحرارته، ويقابل فلك الماء ببرودته، ويقابل فلك الهواء برطوبته، ويقابل فلك التراب بيبوسته، ثم يقابل الملائكة بخواطره، ويقابل الجن والشياطين بوسواسه، ويقابل البهائم بحيوانيته، ويقابل الأسد بالقوى الباطشة، ويقابل الثعلب بالقوى الماكرة، ويقابل الذئب بالقوى الخادعة، ويقابل القرد بالقوى الحاسدة، ويقابل الفأر بالقوى الحريصة، وقس على ذلك باقي قواه، ثم إنه يقابل النار بالمادة الصفراوية، ويقابل الماء بالمادة البلغمية، ويقابل الريح بالمادة الدموية، ويقابل التراب بالمادة السوداوية، ثم يقابل السبعة أبحر بريقه ومخاطه وعرقه ونقاء أذنه ودمعه وبوله والسامع المحيط، وهو المادة الجارية بين الدم والعرق والجلد، منها تتفرع تلك الستة، ولكل واحد طعم، فحلو وحامض، ومر وممزوج، ومالح ونتن وطيب، ثم يقابل الجوهر بهويته وهي ذاته، ويقابل العرض بوصفه، ثم يقابل الجمادات بأنيابه، فإن الناب إذا بلغ وأخذ حده في البلوغ بقي شبه الجمادات لا يزيد ولا ينقص وإذا كسرته لا يلتحم بشيء، ثم يقابل النبات بشعره وظفره، ويقابل الحيوان بشهوانيته، ويقابل مثله من الآدميين ببشريته وصورته، ثم يقابل أجناس الناس، فيقابل الملك بروحه، ويقابل الوزير بنظره الفكري، ويقابل القاضي بعلمه المسموع، ورأيه المطبوع، ويقابل الشرطي بظنه، ويقابل الأعوان بعروقه وقواه جميعها، ويقابل المؤمنين بيقينه، ويقابل المشركين بشكه وريبه، فلا يزال يقابل كل حقيقة من حقائق الوجود برقيقة من رقائقه، فقد بينا فيما مضى من الأبواب خلق كل ملك مقرب من كل قوى من الإنسان الكامل، وبقي أن نتكلم عن مقابلة الأسماء والصفات". |
كتاب الإنسان الكامل للجيلي عبد الكريم صفحة (100):
مشاهداته في خلق السماء الثانية: " رأيت نوحاً عليه السلام في هذه السماء جالساً على سرير خلق من نور الكبرياء بين أهل المجد والثناء فسلمت عليه وتمثلت بين يديه فرد علي السلام ورحب بي وقام ".
" وروحانية الملك الحاكم على جميع ملائكة هذه السماء عجائب من آيات الرحمن وغرائب من أسرار الأكوان لا يسعنا إذاعتها في أهل هذا الزمان".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
Quote: طيب يا أخونا محمد عثمان نتأكد كيف من نسبة التسجيل للشيخ البرعي خصوصاً وأن الجالب له خصم من الخصوم؟!
وأنت شاهدت كبار مشائخهم كشيخهم محمد سيد حاج ينسب كذباَ كلام للشيخ عبد المحمود نور الدائم لم يقوله ويعزيه لكتاب ليس فيه ما ادعاه
وأيضاً شيخهم محمد المصطفى عبد القادر ينسب حديث للنبي صلى الله عليه وسلم ويعزيه للبخاري ولأنس رضي الله عنه والحديث لا وجود له لا في الصحيح ولا الضعيف |
أخ / منتصر عبد الباسط --- أورد إليك ما تحتويه كتب القوم عندكم وأنت تتعنت وتكذب بدلاً من مواجهة الحقيقة المره -- والفواق من الأفكار التي لا تجدي يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
احمدونا
سلام
اصل بوستك نقولات و عنعنة لذلك النقولات يرد عليها بالنقولات
ليتبين القارئ الكريم الزبد من غيره متى توقفتم عن النقولات نتوقف
متى ما طرحتم افكار او رؤى من خاصتكم ، نرد عليها بما يناسب دون شطط باذن الله
مع تحياتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
Quote: اصل بوستك نقولات و عنعنة لذلك النقولات يرد عليها بالنقولات
ليتبين القارئ الكريم الزبد من غيره متى توقفتم عن النقولات نتوقف
متى ما طرحتم افكار او رؤى من خاصتكم ، نرد عليها بما يناسب دون شطط باذن الله |
أخ / أحمد حامد صالح --- تحياتي
جميل --- لذا الخلاصة لتعم الفائد ........
خير الكلام ما قل ودل ..........
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
الديوان الصوفي الذي يحكم العالم ...........
كتاب الإبريز صفحة (146 -163 ) :
ذكر السلجماسي في وصف الديوان الباطني الصوفي
"في ذكر ديوان الصالحين...سمعت الشيخ (يعني بالشيخ عبدالعزيز الدباغ ) يقول الديوان يكون بغار حراء الذي كان يتحنث فيه الرسول صلى الله عليه وسلم قبل البعثة قال رضي الله عنه فيجلس الغوث خارج الغار ومكة خلف كتفه الأيمن والمدينة أمام ركبته اليسرى وأربعة أقطاب عن يمينه وهم مالكية على مذهب مالك بن أنس رضي الله عنه وثلاثة أقطاب عن يساره واحد من كل مذهب ومن المذاهب الأخرى والوكيل أمامه ويسمى قاضي الديوان وهو في هذا الوقت مالكي أيضاً من بني خالد القاطنين بناحية البصرى واسمه سيدي محمد بن عبد الكريم البصراوي ومع الوكيل يتكلم الغوث ولذلك يسمى وكيلاً لأنه ينوب في الكلام عن جميع من في الديوان. قال والتصرف للأقطاب السبعة على أمر الغوث وكل واحد من الأقطاب السبعة تحته عدد مخصوص يتصرفون تحته والصفوف الستة من وراء الوكيل وتكون دائرتها من القطب الرابع الذي على اليسار من الأقطاب الثلاثة فالأقطاب السبعة هم أطراف الدائرة وهذا هو الصف الأول وخالطه الثاني على صفته وعلى دائرته وهكذا الثالث إلى أن يكون السادس آخرها. قال ويحضره النساء وعددهن قليل وصفوفهن ثلاثة وذلك في جهة الأقطاب الثلاثة التي على اليسار فوق دائرة الصف الأول فسحة هناك بين الغوث والأقطاب الثلاثة قال رضي الله عنه ويحضره بعض الكمل من الأموات ويكونون في الصفوف مع الأحياء ويتميزون بثلاثة أمور أحدها أن زيهم لا يتبدل بخلاف زي الحي وهيئته فمرة يحلق شعره ومرة يحدد ثوبه وهكذا. وأما الموتى فلا تتبدل حالتهم، فإذا رأيت في الديوان رجلاً على زي لا يتبدل فاعلم أنه من الموتى ،كأن تراه محلوق الشعر ولا ينبت له شعر فاعلم أنه على تلك الحالة مات، وإن رأيت الشعر على رأسه على حاله لا يزيد ولا ينقص ولا يحلق فاعلم أنه ميت، وأنه مات على تلك الحالة، ثانيها أنه لا تقع معهم المشاورة في أمور عالم الأموات قال رضي الله عنه ومن آداب زائر القبور إذا أراد أن يدعو لصاحب القبر ويتوسل إلى الله تعالى بولي من أوليائه في إجابة دعوته أن يتوسل إليه تعالى بولي ميت فإنه أنجع للمقصود وأقرب لإجابة دعوته. ثالثها أن ذات الميت لا ظل لها فإذا وقف الميت بينك وبين الشمس فإنك لا ترى له ظلاً وسره أنه يحضر بذات روحه لا بذاته الفانية الترابية وذات الروح خفيفة لا ثقيلة وشفافة لا كثيفة قال لي رضي الله عنه وكم مرة أذهب إلى الديوان أو إلى مجمع من ملجأ الأولياء وقد طلعت الشمس فإذا رأوني من بعيد استقبلوني فأراهم بعين رأسي متميزين هذا بظله وهذا لا ظل له. قال رضي الله عنه والأموات الحاضرون في الديوان ينزلون إليه من البرزخ يطيرون طيراً بطيران الروح فإذا قربوا من موضع الديوان بنحو مسافة نزلوا إلى الأرض ومشوا على أرجلهم إلى أن يصلوا إلى الديوان تأدباً مع الأحياء وخوفاً منهم. قال وكذا رجال الغيب إذا زار بعضهم بعضاً فإنه يجيء بسير روحه فإذا قرب من موضعه تأدب ومشى مشي ذاته الثقيلة تأدباً وخوفاً. قال وتحضره الملائكة وهم من وراء الصفوف ويحضر أيضاً الجن الكمل وهم الروحانيون وهم من وراء الجميع وهم لا يبلغون صفاً كاملاً قال رضي الله عنه وفائدة حضور الملائكة والجن أن الأولياء يتصرفون في أمور تطيق ذواتهم الوصول إليها وفي أمور أخرى لا تطيق ذواتهم الوصول إليها فيستعينون بالملائكة وبالجن في الأمور التي لا تطيق ذواتهم الوصول إليها" .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
الديوان الصوفي الباطني الذي يحكم العالم ...........
كتاب الإبريز صفحة (164) :
"وفي بعض الأحيان يحضره النبي صلى الله عليه وسلم فإذا أحضر عليه السلام جلس في موضع الغوث وجلس الغوث في موضع الوكيل للصف، وإذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم جاءت معه الأنوار التي لا تطاق دائماً وهي أنوار محرقة مفزعة قاتلة لحينها، وهي أنوار المهابة والجلالة والعظمة حتى إننا لو فرضنا أربعين رجلاً بلغوا في الشجاعة مبلغاً لا مزيد عليه ثم فجؤوا بهذه الأنوار فإنهم يصعقون لحينهم إلا أن الله تعالى يرزق أولياءه القوة على تلقيها ومع ذلك فإنه قليل منهم هو الذي يضبط الأمور والتي صدرت في ساعة حضوره صلى الله عليه وسلم. قال وكلامه صلى الله عليه وسلم مع الغوث قال وكذلك الغوث إذا غاب صلى الله عليه وسلم تكون له أنوار خارقة حتى لا يستطيع أهل الديوان أن يقربوا منه بل يجلسون منه على بعد فالأمر الذي ينزل من عند الله تعالى لا تطيقه ذات إلا ذات النبي صلى الله عليه وسلم وإذا خرج من عنده صلى الله عليه وسلم فلا تطيقه ذات إلا ذات الغوث ومن ذات الغوث يتفرق على الأقطاب السبعة ومن الأقطاب السبعة تفرق على أهل الديوان".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
| Quote: لغة التخاطب يوم القيامة |
تحياتى لصاحب البوست والمتحاورين ..
للفصل فى لغة التخاطب يوم القيامة لابد من معرفة لغة التخاطب فى القبر وفى الجنة لان ذلك ربما
سيفتح افقاً جديداً لمعرفة لغة التخاطب يوم القيامة ...
التخاطب فى القبر : ( كل انسان بلسانه ) :
قال أمير المؤمنين فى الحديث الشريف ابن حجر فى الامتاع بالاربعين والمتباينة السماع :
{ وأما سؤال الملكين فظاهر الحديث الصحيح انه بالعربى لانه فيه انهما يقولان له : ( ماعلمك بهذا الرجل )
الى اخر الحديث ويحتمل ان يكون خطاب كل أحـــــد بلســــانه ويواصل ويقول ايضاَ : اذا مـــــــــــــات
الانســـان ودفن جاءه ملكان وسألاه عن ربه ونبيه ودينه بلغة يفهمها } انتهى ص 122
لغة أهل الجنــــة :
لغة اهل الجنة اللغة العربية وبالادلة من الكتاب الكريم قال تعالى :
- { تحيتهم يوم يلقونه سلام }
-{ تحيتهم فيها سلام }
-{ الا قيلا سلاما سلاما }
-{ سلام قولا من رب رحيم }
( تحيتهم يوم يلقونه سلام ) اى انه سبحانه وتعالى هو الذى سيخاطبهم فى الجنة ويسلم عليهم بقوله تعالى : ســـــــــــــــــــــلام
كقوله تعالى ( سلام قولا من رب رحيم )
لغة التخاطب يوم القيامة : ( مخاطبة كل امة بلغتها )
لم يرد اثر فى ذلك ولكن الظاهر ان كل قوم سيخاطبهم الله بلسانهم يوم القيامة والدليل على ذلك :
انه ارسل كل رسول بلسان قومه لقوله تعالى : { وماأرسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم } 4 ابراهم
وطالما انه ارسل الى كل امة رسولاً منهم ليخاطبهم فى الدنيا بلسانهم .. الظاهر والله اعلم سيتبع ذلك ان يخاطبهم الله بذات لسانهم يوم القيامة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
والطريقة الصوفية يؤسسهها شيخ يدعي أنه يترقى في المنازل ومقامات الأولياء كالقطب -..والغو - والوتد - والبدل ....
اعتقد المقصود (الغوث)...
7- دعم بعض الدول والاستعمارية للطرق الصوفية :
الدولة العثمانية ساندت الطريقة الختمية - وكانت بريطانيا تدفع مخصصات شهرية لمحمد الختم الميرغني من شيوخ الطريقة الختمية - وكذلك الإستعمار الفرنسيساند الطريقة التجانية وأغدق عليها العطايا - تجده في كتاب الطرق الصوفية مؤلفه د.زكريا بيومي صفحة (109).
[الدولة العثمانية دولة اسلامية ولذلك لا ينطبق عليها ما ينطبق على الدول الاستعمارية الاخرى...
إلا ان يكون الحديث عن الدول العربية...ولا اعتقد انه كذلك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ياسر منصور عثمان)
|
الديوان الصوفي الباطني الذي يحكم العالم ...........
ساعة انعقاد الديوان:
كتاب الإبريز صفحة (164) :
وأما ساعة الديوان هي الساعة التي ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم وإنها هي ساعة الاستجابة من ثلث الليل الأخير التي وردت بها الأحاديث كحديث: ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حيث يبقى ثلث الليل الأخير فيقول من يدعوني فأستجيب له... الحديث. قلت ومن أراد أن يظفر بهذه الساعة فليقرأ عند إرادة النوم إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا[الكهف: 107]إلى آخر السورة ويطلب من الله تعالى أن يوقظه في الساعة المذكورة فإنه يفيق فيها ذكره الشيخ عبدالرحمن الثعالبي رضي الله عنه وقد جربناه ما لا يحصى وجربه غيرنا حتى إنه وقع لجماعة غير مأمورة أن يقرأوا الآية المذكورة ويطلبوا من الله تعالى الإفاقة في الساعة المذكورة كل منهم يفعل ذلك في خاصة نفسه من غير أن يعلم به صاحبه وإذا أفاقوا أفاقوا جميعاً في وقت واحد".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
| Quote: Quote: (بعض المتصوفة لديهم رؤية للخالق ... عيانًا بيانًا) |
احمدونا تحياتى
لم العجب .. ان كنت تعجب فالعجب كل العجب فى ان ابن تيمية الحرانى يجيز رؤية الله يقظة ( او عيانا بيانا ) كما تقول انت ..
يقول ابن تيمية فى مجموع الفتاوى 5/251 مانصه :
{ و( المشاهدات ) التى قد تحصل لبعض العارفين فى اليقظة كقول ابن عمر لابن الزبير لما خطب اليه ابنته فى الطواف أتحدثنى فى النساء ونحن نتراءى الله عز وجل
فى طوافنا وأمثال ذلك انما يتعلق بالمثال العلمى المشهود لكن رؤية النبى (( لربه فيها كلام ليس هذا موضعه فان ابن عباس قال رآه بفؤاده مرتين فالنبى )) مخصوص بما لم يشركه فيه غيره
وهذا المثال العلمى يتنوع فى القلوب بحسب المعرفة بالله والمحبة له تنوعا لا ينحصر بل الخلق فى ايمانهم ( بالله ) و ( كتابه ) و ( رسوله ) متنوعون فلكل منهم فى قلبه للكتاب والرسول مثال
علمى بحسب معرفته مع اشتراكهم فى الايمان بالله وبكتابه وبرسوله فهم متنوعون فى ذلك متفاضلون . ) اهـ ..
وهذا الكلام لايقره عاقل .. ومفسد للعقيدة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote: ألم ينقطع الوحي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟
إن كنت تؤمن أن إنقطع الوحي فذلك هو الأصل . |
الوحى الذى انقطع بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم هو : وحى الرسالة ووحى الرسالة دائماً بواسطة ملك رسول لقوله تعالى :
( أويرسل رسولا فيوحى باذنه مايشاء ) فالرسول المقصود هنا هو جبريل عليه السلام ..
وهناك انواع اخرى من الوحى لازالت سارية وستظل كذلك الى ان يرث الله الارض ومن عليها مثل :
1- وحى الالهام
2- وحى الرؤيا المنامية
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إذا اقترب الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب"
وايضا : قال الرسول صلي الله عليه وسلم :{ لم يبقي من النبوة الا المبشرات قالوا وماالمبشرات قال : الرؤيا الصالحة
يراها المؤمن أوتُرى له والرؤيا جزء من ست وأربعين جزء من النبوة }
قال تعالى ( لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاء اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ
وَمُقَصِّرِينَ لا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا )
{إِذْ يُرِيكَهُمُ اللّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَّفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَلَكِنَّ اللّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} (43) سورة الأنفال
قالت السيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها : { أول مابدئ به الرسول صلي الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة في النوم فكان لايرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصباح }
( فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى )
( وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي ) 111 المائدة
( وَأَوْحَيْنَا إِلَىand#1648; أُمِّ مُوسَىand#1648; أَنْ أَرْضِعِيهِ and#1750; ) 7 القصص
يقول ابن خلدون فى مقدمته فى فصل الرؤيا مانصه :
{ و أما الرؤيا فحقيقتها مطالعة النفس الناطقة في ذاتهاالروحانية لمحة من صور الواقعات فإنها عندما تكون
روحانية تكون صور الواقعات فيها موجودة بالفعل كما هو شأن الذوات الروحانية كلها و تصير
روحانية بأن تتجرد عن المواد الجسمانية و المدارك البدنية و قد يقع لها ذلك لمحة بسبب النوم كما نذكر
فتقتبس بهاعلم ما تتشوف إليه من الأمور المستقبلة و تعود به إلى مداركها فإن كان ذلك الاقتباس
ضعيفاً و غير جلي بالمحاكاة و المثال في الخيالي لتخلصه فيحتاج. من أجل هذه المحاكاة إلى التعبير و قد
يكون الاقتباس قوياً يستغنى فيه عن المحاكاة فلا يحتاج إلى تعبير لخلوصه من المثال و الخيال و السبب في
وقوع هذه اللمحة للنفس أنها ذات روحانية بالقوة مستكملة بالبدني و مداركه حتى تصير ذاتها تعقلاً
محضاً و يكمل وجودها بالفعل فتكون حينئذ ذاتاً روحانية مدركة بغير شيء من الآلات البدنية إلا أن نوعهـــــا
في الروحانية دون نوع الملائكة أهل الأفق الأعلى ... } ص 80
ونحن لا نعلم يقيناً وربما يكون سبحانه وتعالى يوحى الى بعض اوليائه ولايوجد نص يمنع ذلك فى الكتاب ولا فى السنة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
| Quote: إذا النفحة الجاتك فهمتك الكلام ده ما تبخل علينا بالتفسير! |
اسمح بنفسك إن أردت لقانا .... واحلف بنا ألاّ تحب سوانا
فإذا قضيت حقوقنا يا مدّعي ... لرأيتنا بين الأنامِ عيانا
(لولا المربي ما عرفت ربي)
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
الديوان الصوفي الذي يحكم العالم ...........
لغة أهل الديوان
كتاب الإبريز صفحة (168 ) :
ييقول أحمد بن مبارك:
"سمعته رضي الله عنه يقول إن لغة أهل الديوان رضي الله عنهم هي السريانية لاختصارها وجمعها المعاني الكثيرة ولأن الديوان يحضر الأرواح والملائكة والسريانية هي لغتهم ولا يتكلمون العربية إلا إذا حضر النبي صلى الله عليه وسلم أدباً معه".
السؤال : هل الجن والملائكة لغتهم السريانية ؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
الديوان الصوفي الذي يحكم العالم ...........
كتاب الإبريز صفحة (73 ) :
الديوان يعقد في صحراء السودان أحياناً...........
يقول السلجماسي: "(وسألته) رضي الله عنه هل يكون الديوان في موضع آخر غير غار حراء فقال رضي الله عنه نعم يكون في موضع آخر مرة في العام لا غير وهذا الموضع يقال له زاوية أَسَا بفتح الهمزة والسين بعدها ألف خارج أرض سوس بينها وبين أرض غرب السودان فيحضر أولياء السودان ومنهم من لا يحضر الديوان إلا في تلك الليلة ويأذن الله تعالى ويسوق أهل آفاق تلك الأراضي ويجتمعون بالوضع المذكور قبل تلك الليلة بيوم أو يومين وبعدها كذلك يجتمع في ذلك السوق من التبر ما لا يحصى فقلت وهل ثم مع آخر في غير هذين الموضعين فقال نعم يجتمعون ولكن لا يجتمع نحو العشرة منهم في موضع قط إلا في الموضعين السابقين لأن الأرض لا تطيقهم لأنه تعالى أراد تفرقهم في الأرض وفي الخلق والله تعالى أعلم".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
| Quote: السؤال : هل الجن والملائكة لغتهم السريانية ؟؟؟؟ |
والله الاتكلمنا معاهم اتكلموا معانا بالعامية السودانية ... لاكين انا مترجم لا يستطيع عربي أن يقول أن لغتي غير ولا يستطيع أمريكي أن يقول لغتي غير ...
لذا لا استطيع - من واقع تجربتي - أن أقول أن لغتهم غير العامية السودانية ...
إن استطعت تأصيل لغة الجن والملائكة كما يفعل كاتب المقتبس فأتحفنا ...
فهل أنت تتفق مع الكاتب أم تختلف معه ... أنا شخصيًا لا أختلف معه إن رأى من واقع تجربته أن لغتهم السريانية ...
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
الديوان الصوفي الذي يحكم العالم ...........
كتاب الإبريز صفحة (169 ) :
يقول السلجماسي: "وسمعته رضي الله عنه يقول أن أهل الديوان إذا اجتمعوا فيه اتفقوا على ما يكون من ذلك الوقت إلى مثله من الغد فهم رضي الله عنهم يتكلمون في قضاء الله عز وجل في اليوم المستقبل والليلة التي تليه قال رضي الله عنه ولهم التصرف في العوالم كلها السفلية والعلوية وحتى في الحجب السبعين وحتى في عالم الرقَّا (بالراء وتشديد القاف) وهو ما فوق الحجب السبعين فهم الذين يتصرفون فيه وفي أهله وفي خواطرهم وما تهمس به ضمائرهم فلا يهمس في خاطر واحد منهم شيء إلا بإذن أهل التصرف رضي الله عنهم أجمعين وإذا كان هذا في عالم الرقَّا الذي هو فوق الحجب السبعين التي هي فوق العرش فما ظنك بغيره من العوالم".
---------------------
أستاذ / عبد الله عبد الله --- والأخوه منتصر عبد الباسط -- أحمد حامد صالح --- ما هو رأيكم في هذا القول في الفكر الصوفي؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
الديوان الصوفي الذي يحكم العالم ...........
كتاب الإبريز صفحة (169 ) :
يقول السلجماسي: "وسمعته رضي الله عنه يقول أن أهل الديوان إذا اجتمعوا فيه اتفقوا على ما يكون من ذلك الوقت إلى مثله من الغد فهم رضي الله عنهم يتكلمون في قضاء الله عز وجل في اليوم المستقبل والليلة التي تليه قال رضي الله عنه ولهم التصرف في العوالم كلها السفلية والعلوية وحتى في الحجب السبعين وحتى في عالم الرقَّا (بالراء وتشديد القاف) وهو ما فوق الحجب السبعين فهم الذين يتصرفون فيه وفي أهله وفي خواطرهم وما تهمس به ضمائرهم فلا يهمس في خاطر واحد منهم شيء إلا بإذن أهل التصرف رضي الله عنهم أجمعين وإذا كان هذا في عالم الرقَّا الذي هو فوق الحجب السبعين التي هي فوق العرش فما ظنك بغيره من العوالم".
---------------------
أستاذ / عبد الله عبد الله --- والأخوه منتصر عبد الباسط -- أحمد حامد صالح --- ما هو رأيكم في هذا القول في الفكر الصوفي؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
Quote: 7- دعم بعض الدول والاستعمارية للطرق الصوفية :
الدولة العثمانية ساندت الطريقة الختمية - وكانت بريطانيا تدفع مخصصات شهرية لمحمد الختم الميرغني من شيوخ الطريقة الختمية
- وكذلك الإستعمار الفرنسيساند الطريقة التجانية وأغدق عليها العطايا - تجده في كتاب الطرق الصوفية مؤلفه د.زكريا بيومي صفحة (109). |
والله قوة عين عجيبة
التصوف عرف واشتهر منذ القرن الثاني الهجري
والحركة الوهابية نشأت منذه قرنين من الزمان
واشتد عودها وجددت منذ ثمانون سنة فقط
وارتباطها بالمستعمر لا يخفى
كل الحركات التي ناهضت المستعمر كانت صوفية
منذ الحركة المهدية في السودان والسنوسية في ليبيا
وكذلك عمر المختار وعبد القادر الجزائري
محمد أحمد المهدي مثلاً كان صوفياً درس على الشيوخ السمانية
أكثر من عشرين سنة التي بعدها مباشرة أعلن ثورته على المستعمر
وكذلك اسماعيل الأزهري حفيد الشيخ اسماعيل الولي
والشيخ عبد المحمود نور الدائم مثلاً كان يتعرض لمسائلات وتحقيقات متكررة من المستعمر
وحتى أن الزبير باشا أشار إليه حينما كان يريد أن يحج أن يذهب بعلم ونجد باشا لكي لا يثار حول
سفره مكائد من الواشين لدى المستعمر....
التصوف تحرر للنفس فمن يحرر نفسه بالتخلي ويقويها بالتحلي
سيعرف بعد ذلك أنه لا قوي ولا قادر ولا قاهر إلا الله حقاً لا فقط قولاً .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
يقول الشيخ عبد المحمود نور الدائم في ديوانه شرب الكأس في قصيدة طويلة
هل بعد معرفة الإله يُرَى إمرؤ..........لسواه يهوى للزمان ويذكرُ؟!
هل بعد معرفة الإله يُرَى إمرؤ.......... بسوى محبته يهيم ويسكرُ؟!
هل بعد معرفة الإله يُرَى إمرؤ......... يوماً على عيب ٍ به لا يظهرُ؟!
هل بعد معرفة الإله يُرَى إمرؤٌ............للشرع هذا لا يصون وينصرُ؟!
هل بعد معرفة الإله يُرَى إمرؤٌ............ لله في أحيانه لا يشــــــــــــكرُ؟!
هل بعد معرفة الإله يُرَى إمرؤٌ............يدع القيام وفي نهاره يفطرُ؟!
هل بعد معرفة الإله يُرَى إمرؤٌ...........لسوى السيرة في حياته يعمرُ؟!
هل بعد معرفة الإله يُرَى إمرؤٌ..........حسداً لفضل الله هذا يحجرُ؟!
هل بعد معرفة الإله يُرَى إمرؤٌ............يجور على امرءِ أو يمكرُ؟!
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
| Quote: السؤال : هل الجن والملائكة لغتهم السريانية ؟؟؟؟ |
الدخل الجن شنو ؟! وأنت تعلق على كلام منحصر في الملائكة والبشر
نعم ممن قال بأن الملائكة لغتهم السريانية هو الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: دعونا نغوص في خواص الدعوة الجلجلوتية التي يتعلمها المشايخ من الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه - في الحضرة النبوية
خاتم خواص الجلجلوتية:
قولة تعالى( بسر حروف اودعت فى عزيمتى علوت بنور السم والروح قد علت ) من واظب على قراته فى كل يوم ثلاثة مرات باتت له أسرار وظهرت عليه الأنوار وتعلق بالبرهان والجان ومن كتبه حول الطلسم الأتى إحدى وثلاثين مرة فى يوم الخميس بمسك وزعفران وماء الورد وبخرة بحلتيت وجاوى وحمله نال مازكرناه وهو هذ
كتب هذا الطلسم وحوله البيت سبع مرات , وبخره بالجاوى والعود الهندى وزكر عليه البيت عشر مرات واسميه تعالى العظيم الف مرة , وواظب على ذلك سبعة ايام أعطاه الله تعالى علما لدنيا , وسرا ربانيا ,وهيبة , وهيبة جبروتية ورزقة الله من كل خير , وحسن خلقه ومنطقة وهذا هو الطلسم.
|
المصدر الأول : http://algenh.yoo7.com/t20-topic
المصدر الثاني : http://sidihamza-ch.xooit.com/t1011.htm
المصدر الثالث : http://elmlok-7.3arabiyate.net/t245-topic[/B]
كتب الأخ / منتصر عبد الباسط ........
Quote: الدخل الجن شنو ؟! وأنت تعلق على كلام منحصر في الملائكة والبشر
نعم ممن قال بأن الملائكة لغتهم السريانية هو الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي |
أخ / منتصر عبد الباسط --- تتسائل عن الجن واللغة السريانية --- أنظر لمصدر الدعوة الجلجلوتية --- والبرهتية تجدها في كتب الروحانيين ماذا يعني ذلك ؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: الأخ أحمدونا
وكما ذكرت فى مـداخلـتى السـابقه
شـتان الفارق بين غـوص المـتصـوف فى بحـور الصـوفيه وبين غـوص غـير المتصـوف والمدفوع لشـئ فى نفسـه.
| Quote: أستاذ/ عبد الله عبدالله --- شكراٍ لمرور --- وعصرت علي في موضوع عدو الصوفية --- اتمنى مساهمتك عن الفكر الصوفي ولك الباع الطويل استاذي..... |
QUOTE]
مـا تقـوم به يا أحمدونا فى هـذا البوسـت تجـاه الصـوفيه ليـس عـداوه وحسـب
بل نـوع مـن أنـواع الـمـكـر الـسـيئ !!!!
( ومـا يـحـيق الـمـكـر الـسـيئ إلا بأهـلـه )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
من اللطائف التى لا تنسى
فى سبعينات القرن الماضى كان اهلنا الفقرا لما تكون فى صبنة شديدة
كانوا يستسقون بصحيح البخارى ، الفكى .... يفرش الفكى الصحيح على العنقريب فى الشمش
و يدعو ... سرعان ما ترى القبلى يشيل و البرق يلوح و السماء ترعد
و يصيح لنا الفكى ..... يا اولاد لموا الكتاب من المطر و دخلوا العنقريب جوا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
| Quote: الدولة العثمانية ساندت الطريقة الختمية |
عندك راي في الدولة الثمانية كمان ؟!
لم يتم إحتلال فلسطين وثالث الحرمين الشريفين إلا بعد سقوط الدولة العثمانية دولة الخلافة الإسلامية
عندك إعتراض على دولة الخلافة الإسلامية كمان؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
| Quote: أول ما يجب على الداخل هو أن يختار الفرد أو الجماعة من المريدين شيخاً لهم يسلك بهم رياضة خاصة بهم على دعوى تصفية القلب للوصول بالمريد إلى معرفة الله. |
وهل هناك طريقة او طائفة بدون شيخ موجه ؟؟ هل انصار السنة كذلك يسيرون بذات المفهوم ( مفهوم الشيخ ) ام لا ؟؟
الشيخ ابوزيد حمزة والشيخ الهدية مثالا ..
ان كان ذلك كذلك مالكم كيف تحكمون ؟؟ لماذا تحلون ذلك على انفسكم وتستكثرونه على غيركم ؟؟ اى : الشياخة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote: والفقـهـا السبـعـة وأقطابـنـا الأربـعـة
أوتــاد الأرضِ فــي القِـبَـل الأربـعــة
الأبـدال والنقبـا العـشـرة فــي أربـعـة |
هؤلاء موجودين يا احمدونا والادلة اكثر من تحصى وتعد خذ بعض الامثلة البسيطة فقط للاستدلال :
ذكر ابن تيمية في مجموع الفتاوى ( 4 / 378 - 379 - 380 ) ما نصه : ( ( الوجه الرابع ) ما روى ( ان الملائكة لما استعظمت خطايا بنى آدم القى الله تعالى على بعضهم الشهوة فواقعوا الخطيئة ( وهو احتجاج من الله تعالى على الملائكة واما العبادة فقد قالوا ان الملائكة دائموا العبادة والتسبيح ومنهم قيام لا يقعدون وقعود لا يقومون وركوع لا يسجدون وسجود لا يركعون ( يسبحون الليل والنهار لا يفترون )
والجواب : ان الفضل بنفس العمل وجودته لا بقدره وكثرته كما قال تعالى ( إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا ) وقال ( إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ) ورب تسبيحه من انسان افضل من ملء الارض من عمل غيره وكان ادريس يرفع له فى اليوم مثل عمل جميع أهل الأرض وان الرجلين ليكونان فى الصف وأجر ما بين صلاتهما كما بين السماء والارض ، وقد روى ( ان اتين المذنبين أحب الى من زجل المسبحين ( وقد قالوا ان علماء الآدمين مع وجود المنافى والمضاد أحسن وافضل ثم هم فى الحياة الدنيا وفى الآخرة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس واما النفع المتعدى والنفع للخلق وتدبير العالم فقد قالوا هم تجرى أرزاق العباد على أيديهم وينزلون بالعلوم والوحى ويحفظون ويمسكون وغير ذلك من افعال الملائكة ؟
والجواب : ان صالح البشر لهم مثل ذلك واكثر منه ( !!! ) ويكفيك من ذلك شفاعة الشافع المشفع فى المذنبين وشفاعته فى البشر كى يحاسبوا وشفاعته فى أهل الجنة حتى يدخلوا الجنة ثم بعد ذلك تقع شفاعة الملائكة وأين هم من قوله ( وما أرسلناك الا رحمة للعالمين ) وأين هم عن الذين ( يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ) وأين هم ممن يدعون الى الهدى ودين الحق ومن سن سنة حسنة واين هم من قوله صلى الله عليه وسلم أن من أمتى من يشفع فى أكثر من ربيعة ومضر .. ( وأين هم من الأقطاب والأوتاد والاغواث والابدال والنجباء ، فهذا هداك الله وجه التفضيل بالاسباب المعلومة ذكرنا منه أنموذجا نهجنا به السبيل وفتحنا به الباب إلى درك فضائل الصالحين
من تدبر ذلك وأوتى منه خطا رأى وراء ذلك ما لا يحصيه إلا الله ، وإنما عدل عن ذلك قوم لم يكن لهم من القول والعلم إلا ظاهره ولا من الحقائق إلا رسومها فوقعوا في بدع وشبهات وتاهوا في مواقف ومجازات المطلوب .. ) أهـ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
جاء في "التاريخ الكبير" للبخاري (7/127) في ترجمة فروة بن مجالد : وكانوا لا يشكّون في أنه من الأبدال انتهى
وقال الإمام أحمد كما في "العلل" للدارقطني (6/29) : " إن كان من الأبدال في العراق أحد ، فأبو إسحاق إبراهيم بن هانئ انتهى
و يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في "مجموع الفتاوى" (4/97) :
" وأما أهل العلم فكانوا يقولون هم الأبدال ؛ لأنهم أبدال الأنبياء ، وقائمون مقامهم حقيقة ، ليسوا من المعدمين الذين لا يعرف لهم حقيقة ، كل منهم يقوم مقام الأنبياء في القدر الذي ناب عنهم فيه ،
هذا في العلم والمقال ، وهذا في العبادة والحال ، وهذا في الأمرين جميعا ، وكانوا يقولون هم الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة ، الظاهرون على الحق ، لأن الهدى ودين الحق الذي بعث الله به
رسله معهم وهو الذي وعد الله بظهوره على الدين كله وكفى بالله شهيدا "
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
قال الحافظ الذهبي في [سير أعلام النبلاء] في ترجمة الإمام شرف الدين محمد السلمي المرسي :
[حفظت وأنا شاب القرآن، وكتبا منها " إحياء علوم الدين " للغزالي، فسافرت إلى تلمسان فكنت أرى رجلا زريا قصيرا طوله نحو ذراع، وكان يأخذ زنبيله ويحمل السمك بالأجرة، وما رآه أحد يصلي، فاتفق أني اجتزت يوما وهو يصلي فلما رآني قطع الصلاة، وأخذ يعبث.
ثم جاء العيد فوجدته في المصلى فقلت: سآخذه معي أطعمه فسبقني، وقال: قد سبقتك، احضر عندي، فمضيت معه إلى المقابر فأحضر طعاما حارا يؤكل في الأعياد، فعجبت وأكلت، ثم شرع يخبرني بأحوالي كأنه كان معي، وكنت إذا صليت يخيل لي نور عند قدمي، فقال لي: أنت معجب تظن نفسك شيئا، لا، حتى تقرأ العلوم.
قلت: إني أحفظ القرآن بالروايات، قال: لا حتى تعلم تأويله بالحقيقة، فقلت: علمني، فقال: من غد مر بي في المساكين، فبكرت فخلا بي في موضع ثم جعل يفسر
لي القرآن تفسيرا عجيبا مدهشا، ويأتي بمعاني ، فبهرني، وقلت: أحب أن اكتب ما تقول، فقال: كم تقول عمري ؟ قلت: نحو سبعين سنة.
قال: بل مئة وعشر سنين، وقد كنت أقرأ العلم أربعين سنة ثم تركت الإقراء، فاسأل الله أن يفقهك في الدين، فجعل كلما ألقى علي شيئا حفظته.
قال: فجميع ما ترونه مسني من بركته.
وسمعته يقول:
قطب الأرض اليوم ابن الأشقر، أو قال - الأشقر، وإن مات قبلي فأنا أصير القطب]اهـ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
- وذكر الحافظ الذهبي أيضا في السير في ترجمة الإمام عبد القادر الجيلاني:
[ثم بعد مدة، قدم رجل من همذان يقال له: يوسف الهمذاني، وكان يقال: إنه القطب ، ونزل في رباط، فمشيت إليه، فلم أره، وقيل لي: هو في السرداب، فنزلت إليه، فلما رآني قام، وأجلسني ، وذكر لي جميع أحوالي، وحل لي المشكل عليّ، ثم قال لي: تكلم على الناس، فقلت: يا سيدي، أنا رجل أعجمي قح أخرس، أتكلم على فصحاء بغداد ! ؟ فقال لي: أنت حفظت الفقه وأصوله، والخلاف والنحو واللغة وتفسير القرآن لا يصلح لك أن تتكلم ؟ ! اصعد على الكرسي، وتكلم، فإني أرى فيك عذقا سيصير نخلة.]اهـ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
وايضا ذكر الامام الذهبى فى تاريخ الاسلام عن عبدالقادر الجيلانى مانصه :
( بأنه كان امام زمانه و قـــطــب عـصــره وشيخ شيوخ الوقت بلا مدافعة ) انتهى
وايضاً اورد فى كتابه : العـبر فى خبر من غبر ( انّ أبو القاسم الجنيد بن محمد القواريري كان شيخ عصره وقـــطـــب زمانه ) انتهى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
شكراً عاطف عمر لهذه المشاركة ............
Quote: كتاب النصرة العلمية and#65271;هل الطرق الصوفية تأليف الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بن الشيخ أحمد الطيب البشير ص 320-319 :
يقول الفرغلي : (كنت أمشي بين يدي الله تعالى تحت العرش و قال لي كذا و قلت له كذا فكذَّبه شخص من القضاة فدعا عليه بالخرس فخرس حتى مات) !!!
منتصر العلمانيين واصحاب الراى والراى الاخر لحقتهم امات طه !!!! |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
كتب الأخ / منتصر عبد الباسط .......
Quote: أنك تنقل كلام يرويه الشيخ عبد المحمود في كتاب من كتبه بسند مبين فالكتاب
وكما قال علماء الحديث من أسند فقد أحالك ومن أحالك فقد برىء |
لننظر في كتاب أزاهير الرياض في مناقب الشيخ أحمد الطيب البشير والسند المتين الذي يقّر به الأخ / منتصر عبد الباسط.....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
Quote: دعونا نغوص في خواص الدعوة الجلجلوتية التي يتعلمها المشايخ من الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه - في الحضرة النبوية
خاتم خواص الجلجلوتية:
قولة تعالى( بسر حروف اودعت فى عزيمتى علوت بنور السم والروح قد علت ) من واظب على قراته فى كل يوم ثلاثة مرات باتت له أسرار وظهرت عليه الأنوار وتعلق بالبرهان والجان ومن كتبه حول الطلسم الأتى إحدى وثلاثين مرة فى يوم الخميس بمسك وزعفران وماء الورد وبخرة بحلتيت وجاوى وحمله نال مازكرناه وهو هذ
كتب هذا الطلسم وحوله البيت سبع مرات , وبخره بالجاوى والعود الهندى وزكر عليه البيت عشر مرات واسميه تعالى العظيم الف مرة , وواظب على ذلك سبعة ايام أعطاه الله تعالى علما لدنيا , وسرا ربانيا ,وهيبة , وهيبة جبروتية ورزقة الله من كل خير , وحسن خلقه ومنطقة وهذا هو الطلسم.
|
المصدر الأول : http://algenh.yoo7.com/t20-topic
المصدر الثاني : http://sidihamza-ch.xooit.com/t1011.htm
المصدر الثالث : http://elmlok-7.3arabiyate.net/t245-topic[/B]
كتب الأخ / منتصر عبد الباسط ........
Quote: الدخل الجن شنو ؟! وأنت تعلق على كلام منحصر في الملائكة والبشر
نعم ممن قال بأن الملائكة لغتهم السريانية هو الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي |
أخ / منتصر عبد الباسط --- تتسائل عن الجن واللغة السريانية --- أنظر لمصدر الدعوة الجلجلوتية --- والبرهتية تجدها في كتب الروحانيين ماذا يعني ذلك ؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
ومن كرامات سيدي أحمد التيجاني رضي الله عنه و أرضاه و جعل الجنة مثواه أنه محبوب عند الله تعالى في الدنيا و الآخرة. و أخبر سيد الوجود صلى الله عليه و سلم أن كل من أحبه فهو حبيب للنبي صلى الله عليه و سلم و لا يموت حتى يكون وليا قطعا. قال رضي الله عنه سألته صلى الله عليه و سلم لكل من أخذ عني ذكرا أن يغفر لهم جميع ذنوبهم، ما تقدم منها و ما تأخر و أن تؤدى عنهم تبعاتهم من خزائن فضل الله لا من حسناتهم و أن يرفع الله عنهم محاسبته على كل شئ و أن يكونوا آمنين من عذاب الله من الموت إلى دخول الجنة و أن يدخلوا الجنة بلا حساب و لا عقاب في أول الزمرة الأولى و أن يكونوا كلهم معي في عليين في جوار النبي صلى الله عليه و سلم فقال لي صلى الله عليه و سلم ضمنت لهم هذا كله ضمانة لا تنقطع حتى تجاورني أنت و هم في عليين ... ثم قال رضي الله عنه قلت لرسول الله صلى الله عليه و سلم هذا الفضل هل هو خاص بمن أخذ عني الذكر مشافهة أو هو لكل من أخذه و لو بواسطة فقال لي كل من أذنته و أعطى لغيره فكأنه أخذه عنك مشافهة و أنا ضامن لهم . أما الكرامة العظيمة المقدار فهي دخول الجنة بلا حساب و لا عقاب لمن أخذ ورده و دخول والديه و أزواجه وأولاده المباشرين ( لكن من طرح نفسه في معاصي الله لأجل ما سمع و اتخذ ذلك حبالة إلى الأمان من عقوبة الله في معاصيه، ألبسه الله بغضنا حتى يسبنا، فإذا سبنا أماته الله كافرا فاحذروا من معاصي الله و من عقوبته).
وقال رضي الله عنه "و ليس لأحد من الرجال أن يدخل كافة أصحابه الجنة بغير حساب و لا عقاب و لو عملوا من الذنوب ما عملوا و بلغوا من المعاصي ما بلغوا إلا أنا وحدي ووراء ذلك مما ذكر لي فيهم و ضمنه صلى الله عليه و سلم لهم أمر لا يحل لي ذكره و لا يرى و لا يعرف إلا في الآخرة و مع هذا كله فلسنا نستهزئ بحرمة سادتنا الأولياء و لا نتهاون بتعظيمهم فعظموا حرمة الأولياء الأحياء و الأموات فإن من عظم حرمتهم عظم الله حرمته و من أهانهم أذله الله وغضب عليه فلا تستهينوا بحرمة الأولياء و السلام". و قال رضي الله عنه "وأما من كان محبا ولم يأخذ الورد لم يخرج من الدنيا حتى يكون وليا".
ومما أعده الله له رضي الله عنه و لأصحابه: قال سيدي أحمد بن العياشي سكيرج رحمه الله: و قد وقفت بخط المقدم البركة السيد الأمين بلامينوا الرباطي عن الولي الصالح سيدي العربي بن السائح رضي الله عنه قال حدثني العلامة الكبير صاحب التآليف الشريفة أخونا و مولانا الزكي رضي الله عنه قال و مما سمعته بأذني و وعيته بقلبي و رأيت، مولانا الشيخ التجاني رضي الله عنه حين تكلم به قال من رءاني أو رأى من رءاني إلى سبع يدخل الجنة بلا حساب و لا عقاب، انتهى، و قد رأيت السيد بلامينو المذكور و هو رأى مولاي الزكي المدغري الذي روى ذلك عن الشيخ رضي الله عنه و قد حصلت لنا هذه الرؤية من رواية أخرى عن شيخنا العارف مولانا أحمد العبدلاوي عن مولانا محمد ابن ابي النصر عن سيدنا رضي الله عنه بحمد الله (ج أحمد بن العياشي سكيرج، رفع النقاب بعد كشف الحجاب عمن تلاقى مع الشيخ التجاني من الاصحاب، الربع 2، ص181).
و يقول مؤلف هذا الكتاب، الفقير إلى ربه عز وجل، كل من رأى المقدم التجاني أحمد بن عبد الله سكيرج وهو في الرتبة الخامسة، فكأنه رأى الشيخ بعينه و لو بعد مضي قرنين من الزمن على وفاته و أنه يدخل الجنة بلا حساب و لا عقاب إن شاء الله. ذلك أن المقدم التجاني أحمد بن عبد الله سكيرج رأى عمه سيدي ج عبد الرحمن الذي رأى أخاه سيدي ج أحمد بن العياشي سكيرج الذي رأى السيد بلامينو الذي رأى مولاي الزكي المدغري الذي رأى الشيخ رضي الله عنه. و حسب طريق أخرى عن المقدم التجاني أحمد بن عبد الله سكيرج عن عمنا ج عبد الرحمن سكيرج ، عن أخيه عمنا سيدي أحمد بن العياشي سكيرج، عن شيخه العارف بالله مولاي أحمد العبدلاوي عن مولانا محمد ابن ابي النصر عن سيدنا أحمد التجاني رضي الله عنه. فتمتعوا أيها المحبون برؤيتنا قبل فواة الأوان.
قال الشيخ رضي الله عنه لو اطلع أكابر الأقطاب على ما أعد الله لأصحابنا في الجنة لبكوا و قالوا يا ربنا ما أعطيتنا شيئا، قال ذلك رضي الله عنه تحدثا بنعمة الله و نصيحة منه للناس. و قال الشيخ قدس سره لسيدي المسكم النبابلي: فتش علي في الدنيا و أنا أفتش عليك في الآخرة . هذا و إن الفتح و الوصول إلى معرفة الله مضمون من النبي صلى الله عليه و سلم لكل من أخذ هذا الورد المحمدي سواء رأى الشيخ أو لم يره و إن ذلك يبقى إلى ءاخر الدهر لا يحتاج في ذلك إلا إلى التلقين ممن بلغه الاذن الصحيح عن سيدنا الشيخ رضي الله عنه و لو بعد وفاته بواسطة أو بوسائط متعددة إلى ءاخر الدهر و هذا ثابت عنه رضي الله عنه بالتواثر القطعي الذي لا يرتاب معه بحال و إذا كان بهذه المثابة فتكون طريقتنا مستثناة من القاعدة بالضرورة عند من رزقه الله التصديق (سيدي أحمد بن العياشي سكيرج، رفع النقاب بعد كشف الحجاب عمن تلاقى مع الشيخ التجاني من الاصحاب، الربع 1، ص 185 و الربع 2، ص 17 الربع 2، ص91).
ولما رأى الشيخ سيدي أحمد التجاني رضي الله عنه شدة محبة النبي صلى الله عليه و سلم له و صرح له بها تذكر المتعلقين به و المنتسبين إليه بمحبة أو قرابة حسية أو معنوية فكتب كتابا و طلب فيه من النبي صلى الله عليه و سلم ضمان مطالب شتى و جعله في يد رسول الله صلى الله عليه و سلم حين تلاقى معه و ذلك في اليقظة لا في المنام فأجابه صلى الله عليه و سلم بضمانها. و زبدة السؤال: أسأل من فضل سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يضمن لي جميع هؤلاء أن أموت أنا و كل حي منهم على الإيمان و الإسلام، و أن يؤمننا الله تعالى و جميعهم من جميع عذابه و عقابه و تهويله و تخويفه و جميع الشرور من الموت إلى المستقر في الجنة، و أن يغفر لي و لجميعهم جميع ما تقدم و ما تأخر و أن يؤدي عنا و عنهم جميع تبعاتنا و تبعاتهم و جميع مظالمنا و مظالمهم، من خزائن الله عز و جل لا من حسناتنا و حسناتهم، و أن يقينا عز و جل و جميعهم من جميع محاسبته و مناقشته، و سؤاله عن القليل و الكثير يوم القيامة و أن يظلني الله تعالى و جميعهم في ظل عرشه يوم القيامة و أن يجيزني ربي و كل واحد من المذكورين على الصراط أسرع من طرفة عين على كواهل الملائكة، و أن يسقيني الله تعالى و إياهم من حوض سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم يوم القيامة، و أن يدخلني ربي و جميعهم الجنة بلا حساب و لا عقاب في أول الزمرة الأولى، و أن يجعلني ربي و جميعهم مستقرين في الجنة في عليين من جنة الفردوس من جنة عدن.
فأجابه صلى الله عليه و سلم بقوله الشريف: كل ما في هذا الكتاب ضمنته لك ضمانا لا يتخلف عنك و عنهم أبدا، إلى أن تكون أنت و جميع من ذكرتهم في جواري في أعلى عليين، و ضمنت لك جميع ما طلبت ضمانا لا يتخلف عليك الوعد فيه و السلام. و السؤال من فضل سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم بيِّن، ذلك أن " الله هو المعطي و رسول الله صلى الله عليه و سلم هو القاسم" و الضمان هنا يعني التوجه إلى الله في ضمانها فإن دعاء النبي صلى الله عليه و سلم مرجو القبول و صح عن سيدنا رضي الله عنه أنه قال: طابعنا محمدي، كل من أخذ وردنا ينزل عليه و تحصل الشفاعة له و لوالديه من حينه.
و قال رضي الله عنه من ترك وردا من أوراد المشايخ لأجل الدخول في طريقتنا هذه المحمدية الابراهمية الحنفية أمنه الله في الدنيا و الآخرة فلا يسوؤه شيء أبدا و هذا بوعد صادق منه صلى الله عليه و سلم إلينا و أن كل من دخل في زمرتنا و خرج منها إلى غيرها طرده الله من حضرته و سلبه ما منحه من محبتنا و يموت كافرا و العياذ بالله من مكر الله و لا يفلح أبدا و لا ينفعه ولي من الأولياء كائنا من كان. و قال رضي الله عنه: إن أصحابنا لا يدخلون المحشر مع الناس و لا يرون محنة و لا مشقة من الممات إلى الاستقرار في عليين بجوار المصطفى عليه الصلاة و السلام (سيدي أحمد بن العياشي سكيرج، كشف الحجاب عمن تلاقى مع الشيخ التجاني من الاصحاب، ص 8، ص 306 ، ص 373، ص 374، ص 457). اللهم أدم علينا حبه من الآن إلى الاستقرار معه في أعلى عليين آمين. فالمرء على دين خليله. و كان يقول رضي الله عنه "أصل كل خير الخلطة و اللقمة، كل ما شئت فمثله تعمل، و خالط من شئت فمثله تفعل (و اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة و العشي يريدون وجهه...الآية)".
ومن كراماته رضي الله عنه، حدث سيدي أحمد بن العياشي سكيرج رحمه الله العلامة الأجل مفتي ثغر طنجة أبو زيد السيد عبد الرحمن الزودي الطنجي عن والده العلامة السيد عبد السلام بأنه أخبره عن سيدي الحاج أحمد جوييد الطنجي أنه لما سمع بالشيخ رضي الله عنه توجه للاجتماع به و صادف الحال وصوله يوم الجمعة بعد الزوال فدخل جامع القرويين ليصلي الجمعة و قصد ناحية المحراب فوجد محلا فارغا من الصف الأول و بالقرب منه محل به نحو سجادة مهيأة فأحرم بتحية المسجد حذاءها فإذا بالشيخ رضي الله عنه جاء و أحرم بالصلاة في ذلك المحل المهيأ له فأخذت الحاج أحمد جوييد الطنجي حال لم يعهدها من نفسه و لم يكن قبل تلك الساعة يعرف الشيخ رضي الله عنه و لا رءاه قبل يومه و لما فرغ جوييد من تحيته بقيت تلك الحال مصاحبة له و لم يرفع رأسه إلى وجه الشيخ و لا التفت إليه من فرط ما داخله من هيبة الجلال في ذلك المقام ثم إن الشيخ رضي الله عنه بعد تمام التحية شرع في تلاوة القرآن من أوله ثم ختم الشيخ قدس سره السلكة في ذلك الوقت الذي ينتظر فيه الناس خروج الخطيب و جوييد يستمع التلاوة من أولها إلى ءاخرها بتثبت في ذلك فتعجب لطي التلاوة في ذلك الزمن اليسير و قال في نفسه هذه ضالتي المنشودة (ج أحمد بن العياشي سكيرج، رفع النقاب بعد كشف الحجاب عمن تلاقى مع الشيخ التجاني من الاصحاب، الربع1، ص75).
و من كراماته رضي الله عنه القضاء على الفتان المسمى "مهاوش" الذي كان في الحرم الادريسي معتكفا يقصده الناس للتبرك به لما لاح عليه التنسك لكثرة الذكر الذي كان مشتغلا به و كان يخوض في علم الاسماء و الاوفاق و سر الحروف فادعى أنه أذن له في إحياء الدين و قمع المخالفين المعتدين فتغيب عن الناس حتى ظهر أمره بأن بيده سيف النصر و الهزم فتجمعت عليه الاحزاب من القبائل البربرية و صار يفتك بمن يرى منه معاكسته حتى اشتهر أمره في القبائل و خافت منه الحواضر و كان من أمره ما كان حتى قصد فاسا بقصد الفتك بأهلها و نزل بالقرب منها فجاء سيدي بوعزة البربري ليلا ليخبر سيدنا رضي الله عنه بشأنه و أخبره بكثرة من معه من القبائل فاستهون سيدنا رضي الله عنه أمره و فتح كفه و نفخ فيها إشارة إلى أن أمره كالريح فظهرت كرامة سيدنا رضي الله عنه بانهزامه بريح شتت شمل جموعه فرجع سيدي بوعزة البربري للمحل الذي كان نازلا به فلم ير هناك إلا ما تركوه من أمتعتهم و حوائجهم التي صارت غنيمة لمن خرج من جيش المخزن و أهل البلد (ج أحمد بن العياشي سكيرج، رفع النقاب بعد كشف الحجاب عمن تلاقى مع الشيخ التجاني من الاصحاب، الربع 1، ص 225).
و كان سيدي أحمد التجاني رضي الله عنه رجلا يأمر بما أمر الله و رسوله به و ينهى عما نهى الله و رسوله عنه و كفى بهذا شاهدا. و من ورعه ما نقل عن خط بعض أصحابه و عن خطه رضي الله عنه: الحمدلله بعد ما أتى بعض الاحباب بحصور و زيت من القرويين ليلة سبعة و عشرين من رمضان في زمن حياة سيدنا رضي الله عنه أتى بذلك الحصور و الزيت لزاوية سيدنا رضي الله عنه فأمر برد ذلك إلى الناظر و قال ذلك حرام أعطوا درهما للواحد واشتروا ما تجلسون عليه و كتب به عبد ربه الطيب بن محمد الحسني الشهير بالسفياني لطف الله به. فانظر حفظك الله إلى محافظة سيدنا رضي الله عنه على الوقوف مع الحد المحدود و عدم قبوله لما أتي به للزاوية من أحباس الغير لأن المحبس لم يقصد استعمال مثل ذلك في زاويته و المصرف لم يقف مع ما قصده المحبس... وقال رضي الله عنه "من عرفنا فليعرفنا لله لا لغرض فإن المشايخ لا يردون القضاء و القدر" (ج أحمد بن العياشي سكيرج، رفع النقاب بعد كشف الحجاب عمن تلاقى مع الشيخ التجاني من الاصحاب، الربع 2 بتصرف، ص 32، الربع 2، ص243 ، الربع 3، ص208 ). و قال رضي الله عنه "إذا سمعتم عني شيئا فزنوه بميزان الشرع و هكذا قال الأئمة الأربعة (ج أحمد سكيرج، طرق المنفعة في الأجوبة عن الأسئلة الأربعة ص11).
ومن كراماته رضي الله عنه عندما حضرته المنية كان من شدة ما نزل به يقول الله الله النور احرق قلبي الله النور احرق قلبي و ما زال يقول هذا طول ليله و حين قرب الفجر من الليلة المذكورة التفت إلى الحاضرين و قال هذا رسول الله صلى الله عليه و سلم قد حضر مع الخلفاء رضي الله عنهم فقوموا عني فخرجوا و لم يبق معه إلا بعض الخاصة فلم تكن إلا سويعة و توفي سيدنا رضي الله عنه. (ج أحمد بن العياشي سكيرج، رفع النقاب بعد كشف الحجاب عمن تلاقى مع الشيخ التجاني من الاصحاب، الربع 1، ص 110).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ياسر منصور عثمان)
|
نقل الأخ / ياسر منصور ......
| Quote: ومن كرامات سيدي أحمد التيجاني رضي الله عنه و أرضاه و جعل الجنة مثواه أنه محبوب عند الله تعالى في الدنيا و الآخرة. و أخبر سيد الوجود صلى الله عليه و سلم أن كل من أحبه فهو حبيب للنبي صلى الله عليه و سلم و لا يموت حتى يكون وليا قطعا. |
طيب أخ / ياسر منصور --- تحيايي
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح متفق عليه :
" إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد فو الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها".
أليس كلام الشيخ أحمد التجاني متناقض مع الحديث النبوي ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
ولما رأى الشيخ سيدي أحمد التجاني رضي الله عنه شدة محبة النبي صلى الله عليه و سلم له و صرح له بها تذكر المتعلقين به و المنتسبين إليه بمحبة أو قرابة حسية أو معنوية فكتب كتابا و طلب فيه من النبي صلى الله عليه و سلم ضمان مطالب شتى و جعله في يد رسول الله صلى الله عليه و سلم حين تلاقى معه و ذلك في اليقظة لا في المنام فأجابه صلى الله عليه و سلم بضمانها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ياسر منصور عثمان)
|
Quote: جاء في "التاريخ الكبير" للبخاري (7/127) في ترجمة فروة بن مجالد : وكانوا لا يشكّون في أنه من الأبدال انتهى
وقال الإمام أحمد كما في "العلل" للدارقطني (6/29) : " إن كان من الأبدال في العراق أحد ، فأبو إسحاق إبراهيم بن هانئ انتهى
و يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في "مجموع الفتاوى" (4/97) :
|
سلام يا علاء
أولا : الإستدلال في مسائل بهذا العمق وهذه الأهمية لا يمكن ان يكون بكلام الرجال يا سيد ، الدليل قال الله قال رسوله والباقي لا يلزمنا إن لم يكن موافقا لنص مهما كان قائله .
ثانيا : هل يقصد هؤلاء الأئمة من كلمة القطب والأبدال ما يعنيه الصوفية بأنهم من يديرون الكون نيابة عن الله وانهم المتصرفون في خلقه ؟؟؟
يستحيل وأقول بكل ثقة كلا وحاشاهم فلنفهم كلامهم في سياقه وكلام الصوفية في سياقه فمعنى الأبدال عند من ذكرت يختلف حتما عن معناه عند الصوفية .
وهنا تجد معنى الأبدال عند الصوفية متجسدا من أحمد الطيب البشير مرورا بالختمية والقادرية وغايته مشاركة الله تعالى في قدرته وسلطانه !!!!
url=http://www.gulfup.com/?GAtiG7] [/url]
ومنه قولهم :
وحتى لا يقول قائل ان هذه الكتب مزورة او مغشوشة فقد اتيتكم بكتب من تأليفهم هم وتباع على مرأى ومشهد منهم وتقرأ في موالدهم وصيواناتهم و!!!
ويقول بالحرف الواحد عن نفسه :
فكنت عين وجود القدس فس أجل ,,,,, يسبح الكون تسبيحا بإجلالي
فالعرش والعرش والأكوان أجعها ,,,,, الكل في سعتي مستهلك بالي
أين التوحيد وماذا ترك شيخهم لله عز وجل ؟؟؟
هؤلاء هم أبدال الصوفية فهل هذا ما يعنيه من ذكرت يا علاء ؟؟؟
وبالله تعالو يا أنصار التصوف واشرحوا لنا كيف نفهم ما جاء في النور البراق هذا ؟؟؟
مع التحية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد الزبير محمود)
|
| Quote: ولما رأى الشيخ سيدي أحمد التجاني رضي الله عنه شدة محبة النبي صلى الله عليه و سلم له و صرح له بها تذكر المتعلقين به و المنتسبين إليه بمحبة أو قرابة حسية أو معنوية فكتب كتابا و طلب فيه من النبي صلى الله عليه و سلم ضمان مطالب شتى و جعله في يد رسول الله صلى الله عليه و سلم حين تلاقى معه و ذلك في اليقظة لا في المنام فأجابه صلى الله عليه و سلم بضمانها |
مشكور أخي ياسر
وبمثل هذه الإدعاءات الفوا أورادا طلبوا من اتباعهم التعبد بها وصفه عن التعبد وتلاوة القرآن مثل ما قال ان صلاة تساوي قراءة القرآن ستة آلاف مرة ، ومثل هذا الذي يدعي انه هو الجليس على العرش المحيط بالغيب تفصيلا وإجمالا والله تعالى يوقل :
207 ] ( قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون ( 65 سورة النمل
كيف شارك هذا المدعي الله عز وجل في صفاته ليجلس على العرش ويعلم الغيب تفصيلا وإجمالا ؟؟؟
إنها إدعات الرؤى والمنامات الكاذبة التى روجوا لها وسط الجهلاء في عصور الجهل التى آن لها ان تنقشع بنور التوحيد والعقيدة السليمة .
يدعون الناس لدعائهم عند الشدائد والله تعالى وحده هو المستحق للدعاء والعبادة واللجوء عند الشدة :
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwaandOption=FatwaIdandId=3779
Quote: السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل تجوز الاستغاثة بروح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرواح الصحابة والأولياء الصالحين كقول " يا عباد الله الصالحين أغيثوني " ولكم مني جزيل الشكرالإجابــةالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دين الإسلام مبني على أصلين:
على أن يعبد الله وحده لا يشرك به شيء، وعلى أن يعبد بما شرع على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، وهذان هما حقيقة قولنا: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبد ورسوله.
فالإله هو الذي تألهه القلوب محبة ورجاء وخشية وتعظيماً، وهو الذي يستحق أن يعبد جل وعلا.
وهذا هو التوحيد الذي جاءت به الرسل وأنزلت به الكتب، فلا يعبد إلا الله ولا يدعى إلا الله، ولا ينذر إلا لله، ولا يستغاث بغير الله، ولا يركع ولا يسجد إلا له سبحانه وتعالى.
إذا علم هذا فالعبادة اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة. فالصلاة عبادة، والدعاء عبادة، والحلف عبادة، والذبح عبادة وكذا الخوف والرجاء والتعظيم كل ذلك من العبادات.
بل إن الدعاء -ومنه الاستغاثة- يعتبر من أشرف العبادات، لاشتماله على الذل، والخضوع. روى أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الدعاء هو العبادة"، وقرأ : ( وقال ربكم ادعوني استجب لكم ) إلى قوله: (داخرين) .
والدعاء هو طلب جلب النفع أودفع الضر، ومنه الاستغاثة، إذ هي طلب الغوث.
وقد دل القرآن والسنة والإجماع على تحريم دعاء غير الله، والتصريح بأن ذلك من الشرك الذي لا يغفره الله.
قال تعالى: ( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون ) [الأحقاف: 5].
وقال تعالى: ( ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذًا من الظالمين.) [ يونس:106 ]
وقال تعالى: ( فمن أظلم ممن افترى على الله كذباً أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ) [الأعراف: 37] وأخبر الله تعالى أن المشركين يدعون معه غيره في حال الرخاء، ويخلصون له الدعاء في حال الشدة فقال: (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ) [العنكبوت: 25].
وقال تعالى: ( ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون* ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون ) [النحل: 53،54].
وقال تعالى: ( وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما أنجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفوراً ) [الإسراء: 67]
ومن ظن أن المشركين كانوا يجحدون الله أو كانوا يعتقدون النفع والضر في آلهتهم استقلالاً، أو لا يدعون الله ولا يعبدونه فقد قال قولاً معلوم البطلان من دين الإسلام، فإن الله تعالى أخبر عن حالهم ومرادهم فقال: ( ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ) [يونس: 18] وقال تعالى: ( والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) [الزمر:3].
فعلم أن مرادهم وغايتهم التقرب إلى الله عن طريق الوسطاء والشفعاء مثل ما يفعل بعض جهلة المسلمين اليوم، فتراهم يدعون ويستغيثون وينذرون ويذبحون للأولياء، فإذا نصحهم الناصح وأنكر عليهم المنكر قالوا: إن هؤلاء شفعاؤنا عند الله !!
وقد أشار الإمام الرازي إلى وجود هذا التشابه بين الفريقين فقال في تفسير آية يونس السابقة: ورابعها أنهم وضعوا هذه الأصنام والأوثان على صور أنبيائهم وأكابرهم، وزعموا أنهم متى اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل فإن أولئك الأكابر تكون شفعاء لهم عند الله تعالى ونظيره في هذا الزمان اشتغال كثير من الخلق بتعظيم قبور الأكابر، على اعتقاد أنهم إذا عظموا قبورهم فإنهم يكونون شفعاء لهم عند الله. انتهى
وقال القرطبي في تفسير قوله تعالى: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) [يوسف: 106] قال عطاء: هذا في الدعاء، وذلك أن الكفار ينسون ربهم في الرخاء فإذا أصابهم البلاء أخلصوا في الدعاء ... وقيل: معناها أنهم يدعون الله أن ينجيهم من الهلكة، فإذا أنجاهم قال قائلهم: لولا فلان ما نجونا، ولولا ال###### لدخل علينا اللص… قلت: وقد يقع في هذا القول والذي قبله كثير من عوام المسلمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. انتهى كلام القرطبي.
وروى البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من مات وهو يدعو لله نداً دخل النار."
وفي الإقناع وشرحه من كتب الحنابلة في باب المرتد : "أو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم إجماعاً". أي كفر، لأن ذلك كفعل عابدي الأصنام قائلين: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى . انتهى.
وقد نقل هذا الإجماع غير واحد، منهم صاحب الفروع، والإنصاف، وغاية المنتهى، وشرحه مطالب أولي النهى.
وقد صنف العلماء قديما وحديثاً في بيان الشرك وأنو اعه، وأن منه الاستغاثة بالأموات والطلب منهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات، فاحذر من الوقوع في شيء من ذلك، وقانا الله وإياك شر البدع والحادثات.
والله أعلم
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ياسر منصور عثمان)
|
Quote: السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل تجوز الاستغاثة بروح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرواح الصحابة والأولياء الصالحين
كقول " يا عباد الله الصالحين أغيثوني " ولكم مني جزيل الشكرالإجابــةالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دين الإسلام مبني على أصلين:
|
يروى عن الإمام أحمد عن ابنه عبد الله في " المسائل " ( ص/217 ) : " سمعت أبي يقول : حججت خمس حجج منها ثنتين [ راكبا ] و ثلاثة ماشيا ، أو ثنتين ماشيا و ثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة و كنت ماشيا ، فجعلت أقول : ( يا عباد الله دلونا على الطريق ) فلم أزل أقول ذلك حتى وقعت على الطريق . أو كما قال أبي ، و رواه البيهقي في " الشعب " ( 2 / 455 / 2 ) و ابن عساكر ( 3 / 72 / 1 ) .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
http://aboaqeel.ahlamontada.net/t2-topic
Quote: ولا- أقوال أشد من الفاظ التوسل والاستغاثة.
1- أعوذ برسول الله
اخرج الإمام مسلم عن أبن مسعود( أنه كان يضرب غلاما فجعل يقول"أعوذ بالله قال:فجعل يضربه فقال:أعوذ برسول الله: فتركه فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم<والله,لله أقدر عليك منك عليه قال فاعتقه> أخرجه الإمام مسلم 3\1281 حديث ابن مسعود أعوذ برسول الله منك
2- أخرج قصة عاد الثانية أحمد بإسناد حسن عن الحارث بن حسان البكري قال: »خرجت أنا والعلاء بن الحضرمي إلى رسول الله . الحديث وفيه
- فقلت: أعوذ بالله وبرسوله أن أكون كوافد عاد، قال وما وافد عاد؟ وهو أعلم بالحديث ولكنه يستطعمه )
ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري وقال الإسناد حسن الفتح (8/579
مسند أحمد ح (15996) (3/482).
عن عاشه رضي الله عنها قالت
( بعثت صفية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام,قد صنعته له وهو عندي فلما رأيت الجارية أخذتني رعدة حتى استقبلتني فضربت
القصعة فرميت بها قالت:- فنظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرفت الغضب في وجهه فقلت:أعوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم
أن يلعنني اليوم) لخرجه الإمام أحمد 6\277 وقال الهيثمي في المجمع 4\321 رواه أحمد ورجاله ثقات
وفي الأحاديث السابقة وردت الاستعاذة بالنبي صلى الله عليه وسلم
فهل يقال إن هذا القول كفر وشرك وهل الصحابه كانوا لا يعلمون مدلول الألفاظ
التي تنطقها ألسنتهم؟؟؟
فهنا يظهر جليا أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أن القائلين يعلمون الفرق بين الألفاظ إذا أطلقت في حق المولى سبحانه وتعالى وإذا
أطلقت في حق المخلوقات فهي من الله ابتداء واستقلالا ونفعا وضرا ومن العبيد والخلق تسببًا.
2- الشكاوى المختلفة للنبي صلى الله عليه وسلم
وعن سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه أنه شكا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم النسيان لما يسمعه من حديثه الشريف وهو يريد أن يزول عنه
ذلك فقال رضي الله عنه : يا رسول الله : إني أسمع منك حديثا كثيرا فأنساه فأحب أن لا أنسى فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «أبسط ردائك فبسطه فغرف
يديه فيه ثم قال: ضمه فضمه قال أبو هريرة فما نسيت حديثا بعد وفي رواية فما نسيت شيئا قط»
أخرجه البخاري (3648) والترمذي (3835).
وعدم النسيان من الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله وحده ورغم هذا لم ينكر عليه سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأجابه إلى مطلبه فهذا توسل منه رضي الله عنه
بذات سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ومكانته عند الله لا بدعائه فحسب لأنه لم يرد أنه دعا له وإنما اغترف له من الهواء وألقاه في ثوبه وأمره بضمه إلى صدره
وهذا دليل منه رضي الله عنه على جواز سؤال مثل هذه الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله من غير الله تعالى، حتى إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يقل له لا تسألني
وسل من هو أقرب إليك مني بل أجابه إلى مطلبه وقضيت حاجته باللحظة التي ضم فيها الرداء إلى صدره
3- المفزع إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
عن عمرو ابن العاص قال" كان فزع بالمدينة فأتيت على سالم مولي أبي حذيفة وهو محتب بحمائل سيفه,فأخذت سيفا فاحتبيت بحمائله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم<<
يا أيها الناس ألا كان مفزعكم إلى الله ورسوله-ثم قال- ألا فعلتم كما فعل هذان الرجلان المؤمنان")
أخرجه ابن أبي شيبه 7\400
والطحاوي في شرح معاني الآثار 3\312
4- ما وصف حسان به رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:
يا ركن معتمد وعصمة لائذ وملاذ منتجع وجـار مجاور
فوصفه لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه ركن المعتمدين وعصمة اللائذين وملاذ القاصدين وجار المستجيرين لم يكن يقصد به أنه عليه الصلاة والسلام يشارك الباري في تلك الصفات بل هي لله بالأصالة وعلي الحقيقة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سبب فيها من باب الإسناد المجازي
5- ليس لنا إلا إليك يا رسول الله فرارنا
عن انس بن مالك قال:- أتي أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أتيناك ومالنا صبي يغط ولا بعير يئط.
أَتَيْنَاكَ وَالعَذْرَاءُ يُدمى لبَابُهَا
وأَلقَى بِكَفَّيهِ الفَتَى لاسْتِكَانَةٍ
ولا شَيْءَ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ عِنْدَنَا
ولَيْسَ لَنَا إِلا إِلَيْكَ فِرَارُنَا
وَقَدْ شُغِلَتْ أُمُّ الصَّبِيِّ عَنِ الطِّفلِ
مِنَ الْجُوعِ ضعْفاً مَا يَمُرُّ وَلا يحلِي
سِوَى الْحَنْظَلِ اَلْعَامِي وَالعَلْهَزِ الفَسْلِ
وَأَيْنَ فِرَارُ النَّاسِ إِلا إِلى اَلرُّسُل
فقام صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى صعد المنبر فرفع يديه إلى السماء ثم قال: اللهم اسقنا غيثا مريعا غدقا طبقا نافعا غير ضار
عاجلا غير رائت تملأ به الضرع فضحك ? حتى بدت نواجذه ثم قال: لله در أبي طالب لو كان حيا لقرت عيناه، مَن ينشدنا قوله؟ فقال
على يا رسول الله كأنك تريد قوله:
وأَبيَضُ يُسْتَسْقَى الغَمَامُ بِوَجْهِهِ
تُطِيفُ بِهِ اَلْهُلَّاك مِنْ آلِ هَاشِمٍ
ثَمَّال اليَتَامَى عِصمَةٌ لِلأَرَامِلِ
فَهُم عِنْدَهُ فِي نِعْمَةٍ وَفَوَاضِلِ.
وهنا استغاثة بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم والوجه تارة يأتي بمعنى الذات ومرة بمعنى الجاه.
(أخرجه البيهقي في الدلائل
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني إسناده ضعيف لكنه يصلح للمتابعة ج 2 ص 495
وذكره ابن هشام في زوائده في السيرة تعليقا عمن يثق به
وذكره محمد خليل الخطيب في الوسيلة ص 73
6- تعظيم النبي لعمه
عن هشام بن عروة قال" أخبرني أبي أن عائشة قالت له: يا ابن أختي لقد رايت من تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه أمرا عجيبا" أخرجه الإمام أحمد 6\118
وأبو يعلي 8\353
إذا ليس كل تعظيم عبادة كما يقول المتنطعون ؟
وينبغي أن يفطن المرء إلى هذه الألفاظ وأن ليس بها شرك كما يدعي البعض
وكما ذكر الدكتور عمر عبد الله كامل في مجموعته مفاهيم يجب أن تصحح
(وينبغي أن يتفطن إلى أن ما يطلق على الخالق والمخلوق من الصفات كالرأفة والرحمة والوجود والعلم والهداية والشفاعة في قوله تعالى:
( قل لله الشفاعة جميعا)
مع قوله صلى الله عليه وسلم : »أعطيت الشفاعة«
لا يشتبه على الواعي.
إذ إن مدلولات الألفاظ حين تطلق على الخالق تختلف عن مدلولاتها إذا أطلقت على الخلق من حيث الكمال والكيفية والخلق والتسبب اختلافًا كليًا.
فتطلق على الإله بما يناسب مقام الحق. وإذا وصف المخلوق بشيء منها فيكون متصفًا بما يناسب البشرية محدودة ومخلوقة ومكتسبة بإذن الله وفضله
وإرادته لا بقوة المخلوق أو تدبيره أو أمره وإنما منّ الله بها على المخلوق قوة وضعفا على ما شاء الله وأراد فلا يرفع المخلوق وصفه بها
أولا:- ليس المقصود بهذه الألفاظ المقارنة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ربه بل هي مقارنة بين الخلق بمعنى أنه ليس في الخلق من هو أولى من
رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يلاذ به ويلجأ إليه ويفزع إليه عند الشدائد ليقوم بالتوسل عند ربه في كشفها مثل ما يكون عليه الحال في يوم الهول العظيم
حيث لا يجد الأنبياء والخلائق ملجأ إلا في رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع لهم في كشف كربهم حيث يقول: «أنا لها» ويشفع.
ثانيًا: ليس في المسلمين إطلاقا من يعتقد لأحد فعلا أو تركًا أو رزقًا أو نصرًا أو أحياءً أو إماتةً فحسن الظن بهم- وهو ما أُمرنا به- حمل مثل تلك الألفاظ على
المجاز كله لله خلقا وإيجادا أصالة وما نسبتها إلى المخلوق ممن أكرمه الله بحصولها علي يده إلا لأنه هو المتسبب فيها بدعائه لربه وشفاعته عنده.
فليس معنى طلب شيء من المستغاث به عند المسلم إلا الطلب منه بأن يسأل الله تعالى ويشفع عنده بقضاء الحاجة.
وحمل هذه الألفاظ على حقائقها دون اعتبار لقرينة توحيده هو ظلم كبير وخطأ فاحش.)
انتهى
ثانيا:- أدله التوسل والاستغاثة من صريح الكتاب وصحيح السنة
ذكرنا الاقوال السابقه وهي من الادله المعتمده ايضا في التوسل والاستغاثه ونزيدكم من صريح الكتاب وصحيح السنة
(توضيح لابد منه)
اعلم أن جميع المسلمين على علم يقيني بأن الله تعالى هو السيد المطلق للخلائق أجمعين وكلهم عبيدة وهم درجات في العبودية
اعلم أخي المسلم أن التوسل والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم والصالحين ما هي إلا لكونهم أحباب الله تعالى ومن عبادة المقربين إليه سبحانه
وتعالي لا لأجل تعظيمهم تعظيم الربوبيه فالفرق واضح بين سؤال الله بأحد خلقه وبين سؤال غير الله فالمتوسل لا يعتقد إلا أن الفاعل الحقيقي هو الله تعالى
وأنه هو المعطي المانع ما شاء فالله هو المعين والمغيث والمجيب الحقيقي .
فالتوسل بالأنبياء والصالحين المقصود بهم أنهم أسباب ووسائل لنيل المقصود وان الله تعالى هو الفاعل كرمه لهم لا أنهم هم الفاعلون..
كما في قوله تعالى (فيه شفاء للناس) النحل 69
فالعسل بنفسه لا يشفي بل الشافي هو الله تعالى والعسل سبب جعل الله فيه بقدرته الشفاء
وطلب بني إسرائيل من سيدنا موسى عليه السلام أن يستسقي لهم
والفاعل الحقيقي هو الله
. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: .ولتعلم أخي أن التوسل مستحب وهو أحد طرق الدعاء وباب من أبواب التوجه لله تعالى فالمقصود الأصلي الحقيقي هو الله والمتوسل به إنما وسيلة ومن اعتقد غير ذلك فقد أشرك..وإن التوسل ليس أمرا إجباريا وليست الإجابة متوقفة عليه بل هو من طرق الدعاء لالتماس الإجابة تقبل الله دعائنا ودعاء المسلمين جميعا.
وما ظهر في القرون المتأخرة من تحريم التوسل لا أساس له من الصحة ويخالف الشرع والدين لان من أنكر التوسل قد أجاز التوسل بالأعمال الصالحه وما التوسل بالأنبياء والصالحين إلا توسل بأعمالهم التي كانت سببا في قربتهم لله الواحد الأحد..فمن توسل بالنبي وسال الله بجاه نبيه وبحبه له فقد نبع هذا من حبه وإيمانه بنبيه ولعلمه أن الله يحب نبيه وإيمانا أن نبيه هو من علم ألامه التوحيد وكان الواسطة بين الله وعبيده في تعليمهم هذا الدين ونقل شرائعه.
فمن توسل بولي إنما توسل به لمكانته عند الله وحب الله له وصلاح أعماله ولولا محبة الله للصالحين وإيمانهم ما توسل بهم أحد
..والأنبياء عليهم الصلاة والسلام والأولياء هم من جمله عبيد الله تعالى وهم درجات كما لا يخفي علي احد من المسلمين و لا يملكون لأنفسهم ولا لغيرهم من دون الله تعالى ضرا أو نفعا..فلا أحدا من أمة الإسلام بتوسله عظم الأنبياء والأولياء تعظيم الألوهية لأنهم يقرون ويعلمون أنهم من جمله عبيد الله تعالى وأنما توسل بهم بقدرهم ومنزلتهم عند الله تعالى.ولا يخفي قدر النبي صلى الله عليه وسلم المقدم على قدر جميع الأنبياء عليهم السلام المقدمون على قدر البيت والصحابه المقدمون على الأولياء الخ ..
إذا فالتوسل بالذات إنما هو توسل بأعمال الصالحين وإيمانهم وحب الله لهم وقربهم منه
والتوسل وطرقه هذه كلها قربات هي من صلب التوحيد ولا تمت إلى الشرك بصلة إلا إذا قصد المتقرب عبادة الرسول أو القبر أو صاحب القبر ، وهذا ما لم يقع فيه مسلم شهد الشهادتين بل الأصل أن القدرة المطلقة هي من خصائص الذات الإلهيه
وهذا لا يخفي على العوام فضلا عن الخواص
واعلم أخي إن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة والجنة كما سنبين من صريح الكتاب وصحيح السنة
وقد يقع البعض في القول مجازا مثل أن يقول يا محمد اشفني.أو يا حسين أغثني
فاعلم حياك الله أن من له أدنى اطلاع على اللغة يعلم أن هذا القول مجازا وأن ما تخفيه الصدور اعلم به من لا تخفي عليه خافيه في الأرض ولا السماء والأمر أن أصحاب هذا القول هم في قريرة أنفسهم يعلمون حق العلم أنه وحده سبحانه وتعالى هو النافع والضار ولا يقع في ملكه إلا ما يريد وذلك طمعا في الإجابة لما للنبي صلى الله عليه وآله وسلم من منزلة عند الله وهذا ضرب من أضرب المجاز ولا يستطيع أحد ممن له أدنى مسكة في علم الشريعة واللغة العربية أن ينكر وجود المجاز في القرآن الكريم والسنة الشريفة..
فما قصد الاستغاثة أو التوسل استقلالا إنما قوله هذا مجازا وتصريحه به لا يخل بعقيدته بل نقول إن الأمر لا يستوجب تلك الحرب على القائل بل يكفي التوجيه لإيضاح الإيهام في الفاظة وتوجيهه وتعليمة أدب التوسل الصحيح وليس تكفيره
ولو قام أحدنا بسؤال احد المسلمين في قوله يا حسين اشفني هل الحسين رضي الله عنه يشفي أم الله؟
لنهرك قائلا الله الشافي المعافي والله يحب الحسين فيشفيني بقدره ومنزلته عنده.
وما قصد طلب الشفاء من الحسين استقلالا فانظر حياك الله هذه امثله واقعية محسوسة وملموسة فكيف نحكم على القائل بالكفر والشرك وهو مؤمنا موحدا بالله الواحد الأحد؟
وهي من الممكن أن نحملها على المجاز كما قلنا مثل القول هذا الطعام أشبعني وهذا الماء رواني وهذا الدكتور عالجني وهذا الدواء شفاني.
فهذا كله مجازا والفاعل الحقيقي هو الله تعالى المشبع والراوي والشافي والمعالج حقيقيا هو الله تعالى |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
أحمدونا ..
| Quote: وما يأتي بعد ذلك مثل أقوال مشايخ التصوف ما هي إلا خطرفات وخزعبلات لا أساس لها من الصحة ؟؟؟؟ |
وكيف وصلت إلى هذه النتيجة؟
يعني امشي معانا خطوة خطوة ... إنت ما "عزيزي القارئ" ... إنت كاتب راي - متهوّر - هنا ... وعليك توضيح كيفية وصولك لهذه النتيجة ...
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
Quote: قال الامام ابن حجر العسقلاني
(استسقاء عبد المطلب بالنبي " صلى الله عليه وآله وسلم " وهو رضيع : لقد استسقى عبد المطلب بالنبي " صلى الله عليه وآله وسلم " وهو طفل صغير ، حتى قال ابن حجر : إن أبا طالب يشير بقوله : وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال * اليتامى عصمة للأرامل إلى ما وقع في زمن عبد المطلب حيث استسقى لقريش والنبي " صلى الله عليه وآله وسلم " معه غلام)
فتح الباري : 2 / 398
وجه الاستدلال بالحديث الشريف هو ان ابن عمر رضي الله عنه قد تذكر ذلك البيت وتمثل به جهارا حتي سمعه الجمع فلم ينكره احد فالبيت معناه ثابت ومقبول وغير مردود ولم يعترض النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وأبيص يستسقي الغمام بوجه.
وهذا توسل واضح بذات النبي صلي الله عليه وسلم لان الوجه الشريف جزء من جسد النبي صلي الله عليه وسلم.
وقد فسر الجمهور في القران الايه (ويبقي وجه ربك ذو الجلاله والاكرام)
فسر الوجه بالذات انظر تفسير ابن كثير ج3 ص 403
وقد ذكر الامام العيني في عمده القارئ ما نصه
(معني قول أبي طالب هذا في الحقيقه توسل الي الله عز وجل بنبيه لانه حضر استسقاء عبدالمطلب والنبي صلي الله عليه وسلم فيكون استسقاء الناس الغمام في ذلك الوقت ببركه وجهه الكريم وان لم يكن في اللفظ أن احدا ساله) انتهي
عمده القارئ ج6 ص 10
7- عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: (لما ماتت فاطنة بنت أسد بن هاشم أم علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وكانت ربت النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل عليها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجلس عند رأسها وقال: (رحمك الله يا أمي بعد أمي)، وذكر ثناءه عليها وتكفينها ببردته وأمر بحفر قبرها قال فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيده وأخرج ترابه بيده فلما فرغ دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاضطجع فيه، ثم قال: (الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين)
ففي هذا الحديث اختلف البعض ولكن في نفس الوقت معني الحديث صحيح مؤيد بما مضي وما سياتي من ادله فمعني الحديث التوسل بالنبي والانبياء عليه الصلاه والسلام وهذا المعني صحيح له ادلة في الكتاب والسنة.
، وهو توسل به وبالأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام بلا شك فكيف تمنع أمته؟؟
وقد روي هذا الحديث اكابر العلماء وصححوة
رواه الطبراني في الاوسط ج1 ص68
الطبراني في الكبير ج24 ص351
الاصبهاني في حلية الاولياء ج3 ص 121
والهيثمي في مجمع الزوائد ج9 ص 257
مستدرك الحاكم : 3 / 108
ابن حبان
8- عن مالك الدار قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه
وهو حديث صحيح صححه الامام الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال ما نصه( وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح من روايه أبي صالح السمان عن مالك الدار قال:
: أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه
وقد روي سيف أن الذي راي المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني احد الصحابه.
رواه الامام البخاري في تاريخه (7/304
وهذا الحديث اخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج6 ص 356 ,
وابن عبدالبر في الاستيعاب ج 3 ص 1149
, فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج2 ص 495 و 496
وذكرها ابن كثير في البدايه والنهايه وقال اسناد صحيح ج7 ص 90
وذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره وفي التفسير (1/91) وقال إسناده صحيح
والبيهقي في دلائل النبوة (7/47)
وأقر ابن تيمية بثبوته في اقتضاء الصراط المستقيم (ص373)،
والحافظ أبو يعلى الخليلي في الإرشاد ص (63)
والحديث صحيح صححه اكابر العلماء
والحديث فيه الجواز بالطلب من الرسول صلي الله عليه وسلم والتوسل به في الاستسقاء بعد انتقاله الشريف صلي الله عليه وسلم..والذهاب الي قبره ايضا وطلب الاستسقاء والتوسل به صلي الله عليه وسلم.
ومالك هو خازن عمر ولا يتخذ عمر خازن الا اذا كان امينا صادقا!!
ولنعلم ان وقع ذلك على علمٍ من سيدنا عمر بل ويبكي تأثراً وينسب إلى نفسه التقصير ، وهو من علم عنه من محاربة الشرك وأهله بل ما دون ذلك من مكروهات الدين فكيف لو كان هذا الفعل _ أعني التوسل _ شركاً مخرجاً من الملَّة ؟! إلا أن يكون سيدنا عمر رضي الله عنه _ جاهلاً بالتوحيد وما يذاد به عن حوضه وحماه !! وحاشاه
9- عن عثمان بن عبد الله بن موهب -رضي الله عنه- قال: (أرسلني أهلي إلى أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم- بقدح من ماء... فيه شعر من شعر النبي -صلى الله عليه وسلم- وكان إذا أصاب الإنسان عين أو شيء بعث إليها مِخضبه).
أوردناه ملخصا من صحيح البخاري ، كتاب اللباس ، باب ما يذكر في الشيب ، ج 4 / 27
فهذا توسل واستشفاع ببركه شعر النبي صلي الله عليه وسلم للشفاء فلماذا ينكر المنكرون التوسل ببركه اثار النبي ومتعلقاته...
وهو تعظيم لذات النبي فالتبرك بها هي توسل بجلب البركه من الصادر من ذات النبي صلي الله عليه وسلم
فهل يقال ان شعر النبي الشريف صلي الله عليه وسلم كان تدعوا او تشفع..؟؟
بل هي كانت تتوسل ببركه شعر النبي صلي الله عليه وسلم لدفع الحسد والشعر لا يتصور فيه شئ سوي كونها من اثار الذوات وهي ذات النبي صلي الله عليه وسلم.
وهل تدفع العين بذات الشعر ولا تدفع بذات النبي صلي الله عليه وسلم؟؟
وقال ابن حجر -رحمه الله-: "والمراد أنه كان من اشتكى أرسل إناء إلى أم سلمة، فتجعل فيه تلك الشعرات وتغسلها فيه، وتعيده، فيشربه صاحب الإناء، أو يغتسل به استشفاء بها فتحصل له بركتها". "فتح الباري" (10/303)
10- روى البخاري في صلح الحديبية عن عروة بن مسعود قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه . والله ما تنخم رسول الله ( ص ) نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وأنه إذا توضأ كادوا يقتتلون علي وضوئه (صحيح البخاري كتاب الشروط / باب ( الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط ) . وكتاب الوضوء منه باب البزاق والمخاط ونحوه . . . 1 / 38 وباب استعمال فضل وضوء الناس . . . 1 / 33 ومسند أحمد 4 / 329 ، 330
وهنا توسل الصحابة ببركة نخامة رسول الله صلى الله عليه وسلم وماء وضوءه الشريف لنيل البركة والتوسل بها لأغراض عديدة...
11- فقد أخرج مسلم في الصحيح عن مولى أسماء بنت أبي بكر قال:
{ أخرجت إلينا جبةً طيالسةً كسروانيةً لها لَبِنَة ديباج وفرجاها مكفوفان, وقالت: هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت عند عائشة, فلما قُبِضَت قبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى نستشفي بها}. وفي رواية:{ نغسلها للمريض منا}
3/1641) رقم(2069) كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال آنية الذهب والفضة علي الرجل.
فهاذ ما كان إلا توسلا ببركة جبته صلى الله عليه وسلم واستشفاع بها لدفع المرض عن المسلمين لأنها لامست أشرف الذوات سيد الخلق سينا محمد صلى الله عليه وسلم..
وما كان التوسل بالجبة إلا لأنها لامست ذاته الشريفة صلى الله عليه وسلم؟؟
12- اخرج البخاري في صحيحه بإسناده إلى سهل بن سعد رضي الله عنه قال: "جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ببُردة، فقال سهل للقوم: أتدرون ما البُردة؟ فقال القوم: هي شملة، فقال سهل: هي شملة منسوجة فيها حاشيتها، فقالت المرأة: يا رسول الله أكسوك هذه، فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجًا إليها فلبسها، فرأها عليه رجل من الصحابة فقال: يا رسول الله ما أحسن هذه فاكسُنيها، فقل: ((نعم)) فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم لامه أصحابه فقالوا: ما أحسنت حين رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أخذها محتاجًا إليها ثم سألته إياها، وقد عرفت أنه لا يسأل شيئًا فيمنعه، فقال: رجوت بركتها حين لبسها النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أكفن بها.
وقد أخرج البخاري هذا الحديث في الجنائز أيضًا في باب ((من استعد الكفن)) والصحابي هو عبد الرحمن بن عوف، وقيل هو سعد بن أبي وقاص، وكل منهما من العشرة المبشرين بالجنة السابقين في الإسلام.
ففي هذا الحديث التوسل ببركة بردة النبي صلى الله عليه وسلم لتكون سببا في دفع العذاب ونول الرحمات فالصحابي أرادها متوسلا بها لنيل الرحمة والمغفره لأنها لامست الجسد الشريف الذي كل ما لامسة لا تمسه النار..
13- روى الدارمي في سننه ، قال: حدثنا أبو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال: ((قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوى إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف، قال: ففعلوا. فمطرنا مطراً حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق)).
سنن الدارمي (1ـ 56)
رواه ابن الجوزي (م 592ه) في الوفاء، ص 801
فهذا توسل بقبره الشريف للاستسقاء لا من حيث كونه قبر من أحجار بل لأنه يضم جسد أشرف الخلق صلى الله عليه وسلم... وفعل السيدة عائشة رضي الله عنها وسط الصحابه والعلماء وألائمه في المدينة ولم يعترض أحد منهم..وعائشة رضي الله عنها ومن كان معها ليسوا ممن يجهلون الشرك فالتوسل ليس بشرك كما يدل فعل السيدة عائشة وموافقة من كان معها رضوان الله عليهم أجمعين.
ورواي الحديث هو شيخ الإمام البخاري.وقد دندن البعض حول الحديث.ولكنها كلها محاولات يائسة منهم
لان الراوي شيخ البخاري.
وقال فيه الحافظ في التقريب.. ثقة ثبت...تغير في آخر عمره
ويقول الشيخ العلامة محمد بن علوي المالكي في مفاهيم يجب أن تصحح ص 87
وهذا لا يقدح فيه لان البخاري روي له في صحيحه أكثر من مائه حديث وبعد اختلاطه لم تحمل عنه راويه.وهذا الحديث قبل اختلاطه لأنه لم يحمل عنه راويه بعد اختلاطه.ولا مجال لدندنه البعض إلا بدليل قوي والا رد أحاديث الراوي جميعها!!
قصه العتبي
14- عن العتبى قال كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله تعالى يقول ولو إنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد جئتك مستعفيا من ذنوبي مستغفرا إلى ربي ثم أنشأ يقول
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه ... فطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ... فيه العفاف وفيه الجود والكرم
قال ثم انصرف فحملتني عيناي فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال لي يا عتبي الحق الأعرابي فبشره أن الله تعالى قد غفر له انتهى من حلية النووي وسنن الصالحين للباجي وفيه مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك إلى ربي "آه
وهذه القصة دندن البعض حولها ببعض الأقاويل
فنبين ما ذهبوا إليه بجهلهم ونذكر لهم أن هذه القصة قد نقلها جل علماء الأمة الإسلامية واعتمدوا عليها ونتساءل ونقول لهم هل نقل أكابر العلماء الكفر والضلال في كتبهم؟؟ وهل نقلوا ما يدعو إلى الوثنية وعبادة القبور كما تدعون؟؟
واعلم أخي أن من ذكر هذه القصة في تفسير الأية القرآنية ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) هم جل علماء ألامه وذكرها الكثيرون في مناقب خير البشر صلى الله عليه وسلم وبعض كتبهم الأخرى ومنهم على سبيل المثال لا الحصر
الإمام النووي كتاب الإيضاح الباب السادس ص 498
والإمام النووي في المجموع (8/202)-
ابن كثير في تفسيره 1/520-521
وابن كثير في البداية والنهاية (12/150-151)
القرطبي في تفسيره (5/265،266
والثعــالــبي (1/386
والنسفي (1/230،231
والسيوطي في الدر المنثور (1/570-23
الكمال بن الهمام في فتح القدير (3/179-180-181)
والشرنبلالي في نور الإيضاح (1/155)
وعبد القادر الجيلاني (561 هـ) في كتاب الغنية
وابن الجوزي في المنتظم (من 257 هـ) (9/93)
وابن قدامة المقدسي في المغني (3/297-299)
وابو عبد الله محمد بن عبد الله السمري في المستوعب
وابن مفلح في المبدع (3/259)
والبهوتي في كشف القناع (2/516)
شيخ الشافعية في زمنه أبو منصور الصباغ في كتابه الشامل
والبيهقي في شعب الإيمان (3/495)
ونقله عن القاضي الماوردي والقاضي أبو الطيب-
والسبكي في شفاء السقام
وابن الملقن في غاية السول في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم (183)
وابن حجر الهيتمي في الجوهر المنظم
والحصني في دفع شبه (ص 15)
والجاوي في نهاية الزين (1/220-221)
القاضي عياض في الشفاء
والشهاب القرافي في الذخيرة (3/375-376)
والزرقاني والقسطلاني في المواهب اللدنية
ابن الأثير في الكامل (8/506)
وابن خلكان في وفيات الأعيان (5/136)
أبو محمد ابن قدامة في المغني ج3 ص 556
أبو الفرج ابن قدامة كتاب الشرح الكبير ج3 ص 495
قال العدوي الحمزاوي في كنز المطالب ( ص 216
وغيرهم الكثير ممن يتعذر حصرهم من جل علماء الامة الاسلامية
فماذا يبقي للمنكرون هل يكفرون جل علماء الامة الذين نقلوا وروا هذه القصه؟؟
كما ان الابيات التي انشدها العتبي
يا خير من دفنت بالقاع اعظمه ... فطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ... فيه العفاف وفيه الجود والكرم
مكتوبه علي الواجهه النبوية الشريفه في العمود الذي بين شباك الحجرة النبوية يراها القاصي والداني منذ مئات السنين..
ولم يعترض احد
15- عن داود بن أبي صالح ، قال: أقبل مروان يوماً فوجد رجلاً واضعاً وجهه على القبر ، فقال: أتدري ما تصنع ، فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب ، فقال: نعم جئت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ، ولم آت الحجر ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله ولكن ابكوا على الدين إذا وليه غير أهله )).
رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط والحاكم في المستدرك وهو حديث صحيح
مجمع الزوائد للهيثمي /5 ـ245/ رقم: /9252/
وهي فيه جواز التوسل بالتبرك بقبر النبي وبيان ان هذا من فعل الصحابة والسلف الصالح
توسل سيدنا خالد وتبركه بشعيرات النبي صلي الله عليه وسلم واستفتاحه بها
16- ان خالد بن الوليد فقد قلنسوة له يوم اليرموك فقال اطلبوها ، فلم يجدوها ثم طلبوها فوجدوها وإذا قلنسوة خلقة فقال خالد اعتمر رسول الله ( ص ) فحلق رأسه وابتدر الناس جوانب شعره فسبقتهم إلى ناصيته فجعلتها في هذه القلنسوة فلم اشهد قتالا وهي معي الا رزقت النصر
المستدرك للحاكم كتاب معرفة الصحابة كتاب مناقب خالد ج 3 / 299 واللفظ له وبترجمة خالد في اسد الغابة والاصابة وموجز الخبر بمنتخب كنز العمال بهامش مسند احمد 5 / 178 تاريخ ابن كثير ج 7 / 113
وفي هذا توسل سيدنا خالد بشعر النبي صلي الله عليه وسلم
وهو تعظيم لذات النبي فالتبرك بها هي توسل بجلب البركه من الصادر من ذات النبي صلي الله عليه وسلم
فهل يقال ان شعر النبي الشريف صلي الله عليه وسلم كان تدعوا او تشفع..؟؟
16- شعار المسلمين في موقعه اليمامه توسلا باسم النبي صلي الله عليه وسلم
وكان القائد هو خالد ابن الوليد رضي الله عنه زكان ينادي بشعار المسلمين
وكان شعارهم يومئذ ( يا محمداه)
الطبرى فى تاريخه (2/281)
ابن الأثير فى الكامل (2/221)
ابن كثير فى البداية والنهاية (6/324 )
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote:
يروى عن الإمام أحمد عن ابنه عبد الله في " المسائل " ( ص/217 ) : " سمعت أبي يقول : حججت خمس حجج منها ثنتين [ راكبا ] و ثلاثة ماشيا ، أو ثنتين ماشيا و ثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة و كنت ماشيا ، فجعلت أقول : ( يا عباد الله دلونا على الطريق ) فلم أزل أقول ذلك حتى وقعت على الطريق . أو كما قال أبي ، و رواه البيهقي في " الشعب " ( 2 / 455 / 2 ) و ابن عساكر ( 3 / 72 / 1 ) .
|
سلام يا منتصر
وأين دعاء الموتى والأرواح هنا يا منتصر ، هذا حي يطلب الدليل على الطريق فما الإشكال في ذلك ؟؟؟؟
إستدلالك هنا واهن من عدة جوانب :
الإمام أحمد شيخ الموحدين الذي رفض القول بخلق القرآن ورفض تأويل الصفات ودفع ما دفع غاليا يستحيل ان ينادي الموتى بهذه الصورة المخلة للعقيدة .
كيف يكون كلامه هذا دعاء للموتى والأرواح وهو نفسه الرواي لحديث الدعاء العبادة :
| Quote: (18011) - حدّثنا عبدالله حدَّثني أبي حدثنا عبدالرزاق أنبانا سفيان عن الأعمش و منصور عن ذر عن يسيع الكندي عن النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: «إن الدعاء هو العبادة، } ». |
ثم هذا الذي اوردته عن الإمام أحمد مروى بصيغة تضعيف ( يروى ) فالرجاء ان تأتينا بالسند مخرجا ومعنعنا .
والأهم من ذلك أنه لم يذكر روحا ولم يسمي ميتا ولو كان يرى دعاء الأموات لإكتفى بدعاء النبي او الأنبياء بدلا من النزول لعباد الله الذين هم حتما أقل من الأنبياء مقاما وجاها .
وايضا هذا مجرد دعاء وليس توسل والراكب على الجمل او الماشي يسمع طلبه للنجدة الأحياء وهذا الكلام لا يدل على انه نادى الموتى ولا إشكال في طلب المساعدة والنجدة من الحي الذي يسمعك فيما يقدر عليه مثل الغريق الذي ينادي من في الشاطئ لإنتشاله ولا إشكال في هذا إطلاقا ، فهل لديك قرينة تخصص هذا الدعاء للأموات ؟؟؟
وبعدين :
ضل الطريق وظل يطلب المساعدة ممن يسمعه من عباد الله وهداه الله الى الطريق فما دخل الموتى والأرواح هنا ؟؟؟؟
السؤال هو:
هل يجوز دعاء الموتى وطلب النجدة والعون منهم كقولك يا احمد الطيب اغثني ، لا نتحدث عن التوسل بل نتحدث عن دعااااااااء الموتى .
هل يوجد دليل ، النبي الكريم يقول :
مع التحية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد الزبير محمود)
|
Quote: الفصل الخامس
فصل في أسماء أشهر علماء ألامه الإسلامية المتوسلين
ذكر أسماء بعض الحفاظ والمحدثين المتوسلين بالنبي صلى الله عليه وسلم والصالحين وكل الاسماء التي ذكرناها في تخريج الاحاديث السابقه ونقل اقوالهم من المتوسلين بالنبي صلي الله عليه وسلم والصالحين
ونزيد عليهم من كتابات الدكتور محمود صبيح حيث له الجهد مشكورا قام بالاحصاء
علي الترتيب الأبجدي
1- الحافظ إبراهيم الحربي : توسل بقوله " قـبر معروف الكرخي هو الترياق المجرب" تاريخ بغـداد ( 1 / 122 ) .
2 الحافظ أبو الربيع بن سالم : توسل بقبر محمد بن عبيد الله الحجري ( التكملة ( 2 /281 ) لكتاب الصلة الذهبي في سير أعلام النبلاء )(21 / 251 -253)
3 - الحافظ أبو الشيخ الأصبهاني : توسل بقوله " والشكوى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجوع " سير أعلام النبلاء ( 16 / 400 ) .
4 - الحافظ أبو الطيب المكي الفاسي : توســل بقوله " بمحمد ســـيد المرسلين " ذيل التقييد ( 1 / 69 ) .
5 - الحافظ أبو المحاسن بن حمزة الحسيني الدمشقي : توسل بقوله " بجاه المصطفى " ذيل تذكرة الحفاظ ( 1 / 315 ) .
6 - الحافظ أبو زرعة الرازي : كان يقـول لعلي الرضا " حدثنا بحق آبائك " وقد تقدم ذكره في ثنايا الكتاب .
7 - الحافظ أبو عبد الله الصفار الإسفرائيني : أخـذ عنه الحاكم توسل كثير من الصالحين - تقدم ذكره في ثنايا الكتاب .
8 - المحدث أبو علي الخلال : قـال " فقصدت قـبر موسى بن جعفر فتوسلت به "
تاريخ بغـداد ( 1 / 120 ) .
9 - الحافظ أبو زرعة العراقي : أتى النبي أمام قـبره وقال " أنا جائـع "
المنتظم لابن الجوزي ( 9 / 74 ، 75 )
10 - الحافظ ابن أبي الدنيا : توسل بقوله " بحق النبي " قرى الضيف ( 5 / 225 ).
11 - الحافظ ابن أسلم الطوسي : كان يقول لعلي الرضا " حدثنـا بحق آبائك " وقد ذكرناه من قبل في الكتاب .
12 - الحافظ ابن الأبار : توسل بقوله " يا شافع البرية إن تشفع فيها لبارئ النسم " الحلة السيراء ( 2 / 284 ) .
13 - الحافظ ابن الجزري : قال بالتوسل في كتابه ( عده الحصن الحصين باب فضل آداب الدعاء ) .
14 - الحافظ ابن الجوزي : توسل بقوله " بحق محمد صلى الله عليه وسلم "
زاد المسير ( 4 / 253 ) .
15 - الحافظ ابن القيسراني : توسـل بقولـه " توسلـوا بـه إلى الله "تذكرة الحفاظ ( 4 / 1371 ) .
16 - الحافظ ابن المقرئ الأصبهاني : التوسل عند القبر والشكوى إلى الرسول من الجوع - مروية في سير أعلام النبلاء ( 16 / 400 ) .
17 - الحافظ ابن حبان : كان إذا أهمه أمر قصد قبر الإمام علي الرضا فينكشف همه قال : " وقد جربته مرارا وقد تم الإشارة إليه من قبل " الثقات ( 8 / 457 ).
18 - الحافظ ابن حجر العسقلاني : وله كلام كثير في فتح الباري وغيره .
19 - الحافظ ابن طولون : استشهد بكلام الحافظ العلائي شيخ حافظ العراقي في
المسائل التي شذ بها ابن تيمية في الأصول والفروع ومنها التوسل ( ذخائر القصر مخطوط بالخزانة التيمورية بالقاهرة ) .
20 - الحافظ ابن عساكر : كتب في أربعينياته " يا محمد إني أتوجـه بك إلـى ربي " وكتبــه عامـرة بالتوسـل ، وذكــره مناقب جعفر الصـادق بقوله فيـه " وبالنبي
متوسلا " وذكر عن أحد الصالحين أن قـبره يتبرك به . تاريخ دمشـق ( 6 / 443 )
21 - الحافظ ابن فهد : سأل الحافظ العراقي ما شذ به ابن تيمية في التوسل والزيارة .كتاب الأجوبة المرضية عن الأسئلة المكية .
22 - الحافظ ابن كثــير : توســل بقولــه " بمحمــد وآلــه " - البداية والنهاية ( 13 / 192 ) .
23 - الحافظ الإمام أحمد : قال في منسكه الذي كتبه للمروذي : إنه يتوسـل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه حتى ابن تيمية نقله .
24 الحافظ البيهقي : روى عنه ابن الجوزي في المنتظم ( 11 / 211 ) من مناقب أحمد بن حرب " استجابة الدعاء إذا توسل الداعي بقبره " .
25 - الحافظ الحاكم : من روى تعظيم ابن خزيمة لقبر علي الرضا وتوسل شيوخه بقبر يحيى بن يحيى وقد سبق ذكره وغير ذلك كثيرا .
26 - الحافظ الخطيب البغدادي : توسل بقوله " بحق محمد " . الجامع لأخلاق الراوي والسامع ( 2 / 261 ) .
27 - الحافظ الدارمي : باب ما أكرم الله به نبيه سنن الدارمي .
28 - الحافظ السخاوي : توسل بقوله " ووسيلتنا وسندنا "فتح المغيث شرح ألفية الحديث للعراقي ( 4 / 410 ) .
29 - الحافظ السلفي : له توسل في معجم السفر .
30 - الحافظ السيوطي : توسل بقوله " بمحمد وآله " الإتقان ( 2 / 502 ) وكتبه طافحة بالتوسل .
31 - الحافظ الطبراني : التوسل عند القبر والشكوى إلى الرسول من الجوع - مروية في سير أعلام النبلاء ( 16 / 400 ) - كما أنه صحح حديث التوسل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .
32 - الحافظ العلجونا d توسل بقوله " وبخير خلقك لم أزل متوسلاً " كشــف الخفاء ( 2 / 55 ) .
33 - الحافظ العلائي : ألف كتاب في الرد علي ابن تيمية في موضوع التوسل والزيارة
34 - الحافظ القضاعي : توســل بقوله " توسلوا به إلى الله " التكملة لكتاب الصلة ( 2 / 281 ).
35 - المحدث الكلاباذي : توسل بقوله " وبنبيه أتوسل " التعرف لمذهب أهل التصوف ( 1 / 21 ) .
36 - الحافظ الكلاعي : صاحب كتاب مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام في اليقظة والمنام كشف الظنون ( 2 / 1706 ) .
37 - الحافظ الكنوى أبو الحسنات : توسل بقوله " متوسلاً بنبيه " الرفع والتكميل في الجرح والتعديل (ص : 27 ) .
38 - الحافظ اللالكائى : ذكر حمزة الهاشمى " أنا من ذلك الذى استسقـى بشيبته عمر" وما زال يردد ويتوسل بهذه الوسيلة .
39 - الحافظ المحاملى : يأتى قبر معروف الكرخى ويتوســـل به مـروية فى تاريخ بغداد ( 1 / 123 ) .
40 - الحافظ المروذى : وهو صاحب أحمد الذى سبق ذكره فى التوسل بالنبى فى منسك أحمد بن حنبل .
41 - الحافظ المناوى : ذكر أن ابن تيمية أصبح بين أهل الإسلام مثلة لإنكاره التوسل والاستغاثة .
42 - الحافظ المنذرى : له رسالة تسمى " زوال الظمأ فى ذكر من استغاث برسول الله صلى الله عليه وسلم من الشدة والعمى " ذكرهــا صاحــب هديةالعارفين ( 5 / 586 ) .
43 - الحافظ الهيثمى : توسل بقوله " بمحمد وآله " . مجمع الزوائد ( 9 / 420
44 - المحدث عابد السندى : له رسالة فى الرد على ابن تيمية فى التوسل .
45 - الحافظ عبد الحق الأشبيلى : فى كتابه العاقبة فى علم التذكير " ويسكن فى جوارهـم قبــور الصالحــين تبركــاً وتوســلاً " . فيـض القديـر
للمناوى ( 1 / 230 ) .
46 - الحافظ عبد الغنى المقدسى : وقد ذكرنا ذكر الضياء المقدسى له حينما كان يتمسح بقبر الإمام أحمد لما خرج دمل فى جسده لم يجد له دواء ، وله توسل آخر
47 - الحافظ محمد بن المنكدر : كان يضـع خـده على قبر النبى صلى الله عليه وسلم ، " قال استعين بقبر النبى " وسبق ذكره فى الكتاب من رواية ابن عساكر ، وعده الذهبى فى السير من مناقبه .
48 - الحافظ محمد بن موسى التلمسانى : صاحب كتاب مصباح الظلام فى المستغيثين بخير الأنام كشف الظنون ( 2 / 1706 ) .
49 - المحدث محمد مرتضى الزبيدى : توسل بقوله " بجاه سيدنا محمد وآله "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح ( ص : 9 ) .
50 - الحافظ ابن ماكولا : قال على قبر أحد الصالحين " قبره يتبرك به قد زرته "
الإكمال ( 1 / 267 ) .
51 - الحافظ ابن نقطة : ذكر أحد الصالحين وقال : " قبره بالقرافة يتبرك به "التقييد ( 1 / 370 ) .
52 - الحافظ الذهبى : ذكر أحد الصالحين وقال : " وكـان ورعـاً تقـياً محتشماً يتبرك بقبره " سير أعلام النبلاء ( 18 / 101 ) .
هل كل هؤلاء الفقهاء كفار ومشركون
بيان أسماء بعض الفقهاء المتوسلين بالنبي صلى الله عليه وسلم علي الترتيب الأبجدي
1- أبو إسحاق الخجندي الكازروني ( حنفي ) : كان من شعره " خافت النار إلهاً فانتحت تتشفع لائذة بالرسول " التحفة اللطيفة ( 1 / 83 ) .
2- أبو الإخلاص الشرنبلالى ( حنفى ) : توسل بقوله " جئنا كما نتوسـل بكما إلـى سيدنا رسـول الله " نور الإيضاح ( 1 / 156 ) .
3- أبو الحسن المالكى : توسل بقوله " بمحمد وآله وصحبه " كفاية الطالب
( 2 / 678 ) .
4- أبو حامد الغزالى ( شافعى ) : توسل بقوله " وقصدنا نبيـك مستشفعـين به وحقه عليك " - إحياء علوم الدين ( 1 / 260 ) .
5- أبو عبد الله السامرى الحنبلى : ذُكر فيمن يقول بأن الزائر يقول لرسـول الله صلى الله عليه وسلم " يا محمد إنى أتوجه بك إلى ربى " ( شفاء السقام ).
6- أبو منصور الكرمانى الحنفى : قال فى أدب الزيارة : " أن يخاطب الإنسان رسـول الله صلى الله عليه وسلم ويقول أن فلان وفلان يستشفع بك يا رسول الله ".
7- ابن أبى الوفاء القرشى الحنفى : توسل بقوله " بجـاه رسول الله ". طبقات الحنفية ( 1 / 353 ) .
8- ابن أبى جمرة : ذكر زيارة الأنبياء ثم التوسل إلى الله تعالى بهم فى قضاء مآربه ومغفرة ذنوبه مختصر البخارى .
9- ابن الحاج ( مالكى ) : قال بالتوسل الشواهد ( ص : 85 ) شواهد الحق للنبهاوى .
10- ابن الخطيب : توسل بقوله " ومن توسـل إليه بمحمد نجاه ونفعه ". وسيلة الإسلام ( 1 / 31 ) .
11- ابن الرفعة ( شافعى ) : له رد على ابن تيمية وكان هو الذى يناظره فى التوسل والزيارة وكان أحد أسباب سجنه .
12- ابن الزملكانى ( شافعى ) : توسل بقوله " يا صاحب الجــاه " وهذا أيضاً أحد علماء الأمة من ناظره ابن تيمية شواهــد الحـق ( صفحة 383 ) .
13- ابن الملقن ( شافعى ) : توسل بقوله " بمحمــد وآلــه " . خلاصـة البدر المنير ( 1 / 5 ) .
14- ابن جزى : بلفظ " يتشفع به " القوانين الفقهية ( 1 / 95 ) .
15- ابن حجر الهيتمى ( شافعى ) : قال بالتوسل - فى حاشيته على الإيضاح وفى كتابه الجوهر المنظم فى زيارة القبر الشريف النبوى المكرم .
16- ابن عابدين ( حنفى ) : توسل بقوله " بجاه سيد الأنبياء والمرسلين " . حاشية ابن عابدين ( 8 / 511 ) .
17- ابن عاشر المالكى : توسل بقوله " بجاه سيد الأنام " المرشد المعين على الضرورى من علوم الدين ( 2 / 300 ) .
18- ابن عجيبة الحسنى : توسل بقوله " بجاه نبينا المصطفى ". إيقاظ الهمم شرح الحكم ( صفحة 4 ) .
19- ابن عطاء الله السكندرى : توســــل بقولـــه " بجــاه محمـــد ". لطائف المنـن ( صفحة 11 ، 12 ) .
20- ابن عقيل( حنبلى ) : وكان يقول فى زيارة النبى صلى الله عليه وسلم " يا محمد إنى أتوجه بك إلى ربى " - (التذكرة 87 ) المكتبة الظاهرية بدمشق .
21- ابن علان : توسل بقوله " بجاه نبيك سيد المرسلين " .شرح الأذكار ( 2 / 29 ).
22- ابن قاضى شهبه ( شافعى ) : فى ترجمة أحمد بن على الهمدانى قال " والدعاء عند قبـره مستجاب " طبقات الشافعية ( 2 / 155 ) .
23- ابن قدامة المقدسى الحنبلى : قـال " ويستحب زيارة قـبر الرسـول " ثم ذكر قصة العتبى وما فيها من توسل بالنبى صلى الله عليه وسلم - المغنى ( 3 / 298)
24- ابن مفلح الحنبلى : ذكر قصة العتبى وأقرها المبدع ( 3 / 259 ) .
25- ابن ميارة المالكى : توسل بقوله " نتوسل إليك بجاه أحب الخلق " .الدر الثمين والمورد المعين ( 2 / 302 ) .
26- الإمام القشيرى .
27- البارزى : له كتاب توثيق عرى الإيمان ( الباب الثالث إغاثته صلى الله عليه وسلم لمن استغاث به ) .
28- البجيرمى ( شافعى ) : " مع أنه أعظم وسيلة حياً وميتاً " حاشيةالبجيرمى .
29- البهوتى ( حنبلى ) : ذكر قصة العتبى وأقرها كشف القناع ( 2 / 516 ) .
30- الجاوى : توسل بقوله " بجاه النبى المختار " نهاية الزين ( 1 / 77 ) .
31- الجرجانى : قال بالتوسل - فى أوائل حاشيته على المطالع .
32- الرافعى القزوينى ( شافعى ) : توسل بقوله "متوسلاً بشفاعـة من عنده يوم الجزاء " التدويـن فى أخبار قزوين ( 2 / 76 ) .
33- الحطاب : وأمرنا بسؤال الوسيلة مواهب الجليل ( 2 / 545 ) .
34- الخرشى : أجاز التوسل وخص الإقسام على الله بالنبى صلى الله عليه وسلم الشرح الكبير على متن خليل ( الجزء الثالث ) .
35- الرملى ( شافعى ) : توسل بقوله " وبنبيه أتوسل " شرح زيد بن رسلان .
36- الزرقانى : توسل بقوله " بجاه أفضل الأنام " شرح الزرقانى ( 2 / 297 )
37- الزينى المراغى : رد على ابن تيمية وبدعه .
38- السمهودى : التوسل والتشفع به صلى الله عليه وسلم وبجاهه وببركته .خلاصة الوفـا ( 2 / 419 ) .
39- السيد البكرى ( شافعى ) : توسل بقوله " بجـاه سيدنا محمد " .إعانـة الطالبين ( 4 / 344 ) .
40- الشربينى( شافعى ) : ويتوسل به فى حق نفسه الإقناع للشربينى ( 1 / 258 )
41- الشروانى ( شافعى ) : توسل بقوله " بجاه محمد سيد الأنام ". حواشى الشروانى ( 6 / 381 ) .
42- الشهاب الخفاجى : باب الزيارة وفضل النبى صلى الله عليه وسلم نسيم الرياض شرح شفا القاضى عياض .
43- الشوكانى : توسل بقوله " بجاه المصطفى " البدر الطالع ( 1 / 422 ) .
44- الطحطاوى ( حنفى ) : توسل بقوله " بجاه سيدنا محمد " حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح ( 1 / 357 ) .
45- العز بن جماعة ( شافعى ) .
46- العز بن عبد السلام : أجاز الاقسام بالنبى إن صح الحديث والحديث صحيح باعتراف ابن تيمية تحفة الأحوذى ( 10 / 25 ) .
47- العلامة خليل ( مالكى ) : توسل بقوله " وليتوسل به صلى الله عليه وسلم " ذكره الزرقانى فى شرحه على المواهب اللدنية .
48- الغزى : توسل بقوله " بجاه سيد المرسلين " فتح القريب المجيب فى شرح ألفاظ التقريب ( صفحة 71 ) .
49- القاضى أبو الطيب ( شافعى ) : ذكر قصة العتبى وأقرها المجموع شــرح المهذب ( 8 / 256 ) .
50- القاضى تاج الدين ابن بنت الأعز ( شافعى ) : ممن ردوا على ابن تيمية .
51- القاضى عياض ( مالكى ) : ذكر قصة مالك مع أبى جعفر المنصور وأقرها الشفا فى تعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم .
52- القسطلانى : ويسأل الله تعالى بجاهه المواهب اللدنية ( 8 / 308 ) .
53- القونوي : كان من أسباب استمرار سجن ابن تيمية لما قاله في التوسل الدرر الكامنة .
54- الكمال بن الهمام ( حنفي ) : توسل بقوله " بحضــرة نبيــك " شرح فتح القدير ( 3 / 181 ) .
55- الماوردي ( شافعي ) : ذكـر قصة العتبى وأقـرها كما أقرها أبو الطيب المجموع شرح المهذب ( 8 / 256 ) .
56- المحب الطبري : توسل بقوله " بمحمد وآله وصحبه " ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى ( 1 / 261 ) .
57- اليافعي : توسل بقوله " وبرسوله " مرآة الجنان ( 4 / 362 ) .
58- تقي الدين أبو الفتح : توسل بقوله " وأرغب إليه بالنبي المصطفى " طبقات الشافعية الكبرى ( 9 / 181 ) .
59- تقي الدين الحصني ( شافعي ) : له كتاب الرد علي من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى . في تبديع ابن تيمية في موضوع التوسل والزيارة .
60- تقي الدين السبكي ( شافعي ) : له كتاب مشهور في الرد علي ابن تيمية في مسألة التوسل بعنوان ( شفاء السقام في زيارة خير الأنام ) .
61- تقي الدين بن دقيق العيد ( شافعي ) : توسل بقوله " أعـد لها جـاه الشفيع المشفع " طبقات الشافعيـة الكــبرى ( 9 / 221 ) .
62- زكريا الأنصاري ( شافعي ) : قال " ويتوسـل به في حـق نفسـه ويستشفع به إلى ربـه " فتح الوهاب ( 1 / 257 ) .
63- سعد الدين التفتازاني : قال " ولهذا ينتفع بزيارة القبور والاستعانة بمنفوس الأخيار من الأموات " شرح المقاصد ( 2 / 33 ) .
64- صديق حسن خان : توسل بقوله " بجاه خير البرية " أبجد العلوم ( 3 / 280 ) .
65- صفي الدين بن أبي منصور .
66- عبد الغني الدهلوي : له رد علي ابن تيمية في التوسل .
67- عبد القادر الجيلاني ( حنبلي ) : في كتابه الغنية يتوسل بقوله " يا رسول الله إني أتوجه بك إلى ربي ليغفر لي " مروية في شواهد الحق للنبهاني ( ص : 98 ) .
68- عبد الوهاب السبكي ( شافعي ) : له رسائل في الرد علي ابن تيمية في مسألة التوسل .
69- عماد الدين بن العطار - تلميذ النووي رحمهما الله - ( شافعي ) : قال " وأمرنا بسؤال الوسيلة والسؤال بجاهه " مواهب الجليل ( 2 / 544 ، 545 ) .
70- محمد عميم الإحسان المجددي البركتي : توسل بقول " بحرمة سيدنا محمد
قواعد الفقه ( 1 / 256 ) .
71- ملا علي القاري ( حنفي ) : قـال " كان مستشفع به صلى الله عليه وسلم عند الجـدب " مرقاة المفاتيح ( 3 / 1676 ) وبدع ابن تيمية بسبب موضوع التوسل .
72- أبو منصور الصباغ : قال بالتوسل واستشهد بقصة العتبى - في كتابه الشامل .
73- القرافي : قال بالتوسل وأقر قصة العتبى في الذخيرة ( 3 / 375 ، 376 ) .
74- السهيلي : قـال " إن عمر أقسم علي الله بالعباس وبالنبي صلى الله عليه وسـلم" الروض الآنف ( 1 / 208).
75- ابن نجيم الحنفي : رخص في زيارة قبور الصالحين للترحم والتبرك البحر الرائق شرح كنز الحقائق .
76- البيضاوي : رخص باتخاذ مسجد في جوار قبور الصالحين بقصد التبرك فتح الباري ( 1 / 626 ) .
77- ابن عماد الحنبلي : قال في ترجمة السيد أحمد النجاري الشريف " وقبره يزار ويتبرك به " شذرات الذهب ( 10 / 152 ) ونقل جمل كثيرة في التوسل .
78- الفخر التبريزي : كان إذا أشكلت عليه المسائل ذهب إلى قبر شيخه التاج التبريزي ويفكر فيها فتنجلي سريعاً فيض القدير للمناوي ( 5 / 487 ) .
79- أحمد الدردير : قال بالتوسل وفي خاتمة الكتاب أيضاً - أقرب المسالك (6 / 559 ).
80- إبراهيم اللقاني ( صاحب جوهرة التوحـيد ) : قال " ليس للشـدائد مثل التوسل به صلى الله عليه وسلم " خلاصة الأثر للمحبي ( 1 / 8 ) .
81- أحمد زروق ( المالكي ) : له رد علي ابن تيمية فيما أنكر من مسائل التوسل والاستغاثــة ومذكــور في مقدمــة شـرحه علي حــزب البحــر شواهــد الحـق ( صفحة 452 ) .
الأئمــــة الأربعـــــة الأعــــــــــلام
1- أحمد بن حنبل
ورد بما لا مطعن فيه – والشيخ ابن تيمية مقر بصحته - أن الإمام أحمد بن حنبل قال في منسكه الذي كتبه للمروذي " أن في الاستسقاء يتوسـل بالنبي صلى الله عليه وسلم " . وكافة علماء الحنابلة يذكرون كلام أحمد بن حنبل في باب الاستسقاء .
2- الإمام أبو حنيفة :
له كـــلام في كراهـــة أن يقـــول الرجل " وأسألك بمعاقد العز من عرشك " لكنه قـــال في نصيحة لأبى يوسف " وأكثر من زيارة القبور والمشايخ والمواضع المباركة واقبل من العامة ما يقصون عليك من رؤياهم للنبي صلى الله عليه وســلم في المساجد والمقابر " - الطبقات السنية في تراجم الحنفية .
وما جاء في الكنز لا يوجد اسم الامام ابو حنيفة
بل تجدِ المسألةَ مفروضةً في الإقسامِ على الله بخَلقِهِ، لا في مجرّدِ سؤالِهِ بهم،
3- الإمام مالك بن أنس :
قال في قصة المناظرة بينه وبين أبي جعفر المنصور : " ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك وسيلة أبيـك آدم عليـه السلام إلى الله تعالى
سبق تخريجها
4- الإمام الشافعي :
قال " إني لأتبرك بأبي حنيفة وإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبـره وسألــت الله تعالـى الحاجــة عنــده فما تبعــد عنى حتـى تقضى " تاريخ بغداد ( 1 / 123 ) .وغيره تم تخريجه سابقا
أسماء بعض المتوسلين من مشهوري الفقهاء ممن لهم نص صريح في التوسل
نذكره علي الإجماع
من الشافعية :
القاضي الماوردي , والقاضي أبو الطيب , وأبو حامد الغزالي,
والعز بن عبد السلام , وتقى الدين بن دقيق العيد , والمحب الطبري, وابن الرفعة والرافعي, والالقزويني , وابن الزملكاني, وتقى الدين السبكي , والبارزي , وابن الملقن , وابن قاضى شهبه, والعز بن جماعة , والجلال الالقزويني, وتقي الدين الحصني , والتفتازاني, والشريف الجرجاني, وزكريا الأنصاري, وابن حجر الهيتمي .
ومن المالكية :
القاضي عياض , وابن أبي جمرة , وابن عطاء الله السكندري , وابن الحاج ,والعلامة خليل و, ابن الخطيب , وأبو الحسن المالكي, وابن جزى , وابن عاشر المالكي, وابن ميارة المالكي .
ومن الحنفية :
أبو إسحاق, الخجندي الكازروني, وأبو منصور الكرماني الحنفي, والكمال بن الهمام , وابن أبي الوفاء القرشي الحنفي, والخرشي , وابن عابدين , وأبو الإخلاص الشرنبلالى, وملا على القارى , وعبد الغنى الدهلوى , والطحطاوى , ومحمد عميم الإحسان المجددى البركتى .
ومن الحنابلة :
ابن عقيل , وعبد القادر الجيلانى , وابن قدامة المقدسى الحنبلى, وأبو عبد الله السامرى الحنبلى , وابن مفلح الحنبلى , والبهوتى , والشوكانى , وصديق حسن خان .
هل كل هؤلاء المفسرين كفار ومشركون
(1) عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : روى حديث توسل آدم عليه الســـلام بالنبى صلى الله عليه وسلم عندما ارتكب الخطيئة ،.
(2) الثعالبى : توسل بقوله" بجاه عين الرحمة " تفسير الثعالبى ( 4 / 458 ) .
(3) القرطبى : توسل بقوله " بحق محمد وآله " تفسير القرطبى ( 8 /240 ) .
(4) النسفى : أثبت التوسل بقصة العتبى فى تفسير الآية .
(5) الألوسى : توسل بقوله " بحرمة سيد الثقلين " روح المعانى ( 1 / 82 ) .
(6) الرازى : أقر زيارة القبور وفسر فائدتها فقال فى المطالب العالية عن سر زيارة القبور " وكلما حصل فى نفس الميت من العلوم المشرقة ينعكس منها نور إلى روح ذلك الزائر الحى " فيض القدير للمناوى ( 5 / 487 ) .
هل كل علماء لغة القرآن المتوسلين كفار ومشركون
أما من أصحاب المعاجم وعلماء اللغة فمنهم :
(1) ابن منظــور : صاحــب كتــاب لســان العـــرب ( 11 / 78 ) - توســل بقـوله " بمحمـد وآله ".
(2) الفيروزابادى : صاحب كتاب القاموس المحيط .. قال بالتوسل فى كتابه الصلات والبشر فى الصلاة على خير البشر.
(3) الفيومى : صاحب كتاب المصباح المنير (ص : 712 ) - توسل بقوله " بمحمد وآله".
(4) الهورينى : صاحـب كتـاب اصطـلاحات القامـوس على كتاب ترتيب القاموس المحيط ( ص : 27 ) - توسل بقوله " بجاه النبى ".
(5) الأصفهاني : صاحب كتاب الأغانى ( 10 / 375 ) - توســـل بقوله " نسألك بحق الله وبحق رسوله ".
(6) الأبشيهى : صاحب كتاب المستطرف فى كل فن مستظرف ( 2 / 508 ) - توسل بقوله " سألتك بحق محمد ".
(7) ابن حجة الحموي : صاحب كتاب خـــزانة الأدب ( 1 / 277 ) - توســـل بقوله " بمحمد وآله ".
(8) القلقشندي : صاحب كتاب صبح الأعشى فى صناعة الإنشاء ( 11/ 302 ) -توسل بقوله " بمحمد وآله ".
(9) النابغة الجعدى : روى عنه ابن عبد البر شعرا بالاستغاثة بقبر النبى صلى الله عليه وسلم .
(10) المقرى التلمسانى : صاحب كتاب نفح الطيب ( 1 / 32 ) - توسل بقوله " بجاه نبينا ".
(11) البوصيرى شرف الدين صاحب البردة الشريفة .
(12) الصرصرى : له أبيات شعر فى التوسل والاستغاثة مذكورة فى كتاب شواهد الحق للنبهاني
( ص : 360 ) .. مثل :وسل الله عنده وتوسل . فبذاك الضريح تمحى الذنوب.
هل كل علماء تاريخ أمة محمد صلى الله عليه وسلم المتوسلين كفار ومشركون
(1) ابـن خلكـان : توســل بقولــه " بمحمـد النبى وصحبه وذويه " وفيات الأعيان ( 6 / 132 ) .
(2) ابن الأثير : توسل بقوله " بمحمد وآله " الكامل ( 1 / 433 ) .
(3) طاشكبرى زاده : توسل بقوله " بحرمة نبيك " الشقائق النعمانية ( 1 / 233 )
(4) ياقوت الحموى : توسل بقوله " وبحق محمد وآله " - معجم البلدان ( 5 / 87 ).
(5) ابن تغربردى : توسل بقوله " بمحمد وآله " النجوم الزاهرة ( 11 / 103 ) .
(6) العيدروس : توسل بقوله " إنى أتوسل بالمصطفى " النور السافر ( 1 / 15 )
(7) ابن العديم : توسل بقوله " ببركة سيد المرسلين وأهل بيته " بغية الطلب فى تاريخ حلب ( 7 / 3242 ) .
(8) البصروى : توسل بقوله " بمحمد وصحبه " تاريخ البصروى ( 1 / 157 ) .
(9) ابـن جبــير: توســل بقولـه " بحـرمـة الكـريم وبلده الكـريم رحلة ابن جبير ( 1 / 98 ) .
(10) ناصر خسرو : توسل بقوله " بحق محمد وآله الطاهرين ".سفر نامه ( 1 / 60 ).
(11) نظام الملك الطوسي : توسل بقوله " بحق محمد وآله " سيات نامه ( 1 / 44 ).
(12) البريهى : توســـل بقولـه " بمحمــــد وآلـه آمـــين " طبقات صلحاء اليمن ( 1 / 248 ) .
(13) الجبرتي : توسل بقوله " ويتوســـل إليه فى ذلك بمحمد صـــلى الله عليه وسلم " . عجائب الآثار ( 1 / 344 ) .
(14) الواقدى : توســل بقوله " فـأدع الله وأتوســــل إليـه بمحمــد " فتوح الشام ( 2 / 91 ) .
(15) أبو العباس الناصري : توسل بقوله " بجاه جده الرسول " كتاب الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى ( 3 / 29) .
(16) عبد الرحمن بن خلدون : صاحب التاريخ المشهور ، قال فى شعره " فبفضل جاهك " .
(17) الصالحى الشامى : جمع أبواب التوسل به صلى الله عليه وسلم - فى كتابه سبل الهدى والرشاد فى سيرة خير العباد .
(18) حاجى خليفة : توسل بقوله " بحرمة أمين وحيه " . كشف الظنون ( 2 / 2056 ).
(19) المرادى : توسل بقوله " فنتوجه اللهم إليك به صلى الله عليه وسلم إذ هو الوسيلة العظمى " سلك الدرر فى أعيان القرن الثانى عشر (1 / 2 ) .
تختم بحديث المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم الذي أخرجه أبو يعلى عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إن مما أخاف عليكم : رجل قرأ القرآن حتى
إذا رؤيت بهجته عليه وكان ردائه الإسلام اعتراه إلى ما شاء الله انسلخ منه ونبذه وراء ظهره ، وسعى علي جاره بالسيف ورماه بالشرك . قال : قلت : يا نبي الله ! أيهما أولى
بالشرك المَرمِي أم الرامي ؟؟ قال : بل الرامي )) قال الحافظ : إسناده جيد .
انتهي بحمد الله تعالي
وهذا ما تيسر جمعه في عده ورقيات حتى لا نطيل وهي كافيه بإذن الله لمن ألقى السمع وهو شهيد
فإن كان ذلك صواباً فالحمد لله ، وإن كان غير ذلك فإنني بشر أصيب وأخطئ ، وكل منا يؤخذ منه ويرد عليه إلا السيد المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى
وصلى الله علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد الزبير محمود)
|
Quote: هل يجوز دعاء الموتى وطلب النجدة والعون منهم كقولك يا احمد الطيب اغثني ، لا نتحدث عن التوسل بل نتحدث عن دعااااااااء الموتى .
هل يوجد دليل |
نعم
والاشياء علي حليتها مالم يرد نص
انت تنفي انت من يحتاج للدليل علي المنع
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
حااااااااضر يا تبارك نتحاور
ليه لا؟ّ!
| Quote: قال: «إن الدعاء هو العبادة، } |
ما الذي فهمته يا محمد الزبير من ذلك؟
وما هو الدعاء المقصود أنه عبادة؟
ومتى يكون الدعاء؟
وهل كل دعاء عبادة ؟
أظنها أسئلة يمكن أن تحسم هذه المسألة المتعلقة بالتوسل وتوابعه من إستغاثة ونحوها.
لو قلت أن كل دعاء هو عبادة ..
فحينما أقول لك (يا محمد الزبير إجبني على سؤالي الفلاني) أليس هذا دعاء؟
هل في هذه الحالة عبدتك من غير الله؟!
أما إذا قلت لي لا لا
أنا أقصد الدعاء فيما لا يقدر عليه
سأقول لك ومن يحدد هذه القدرة ؟!
لكن برضو طيب
لو قلت يا محمد الزبير أريدك أن تعلمني اللغة الهوساوية
طبعاً أنت ليس لك قدرة على أن تعلمني اللغة الهوساوية
لأنك لا تعرفها
هل في هذه الحالة أنا عبدتك ؟!
والله معنى العبادة عندكم يا الوهابية يضحك
ههههههههههه
يا أخي معنى ( الدعاء عبادة) والدعاء مخ العبادة ونحو ذلك من الألفاظ
أن التوجه لله بالدعاء هو عبادة لله عز وجل وفيه أجر العبادة
وليس معناه أن كل دعاء عبادة ....فقط معناه أن دعاء الله عبادة لله
أما دعاء غير الله فذاك أمر آخر متنوع الأشكال وأنت تمارسه يومياً
وتقول يا فلان أفعل لي كذا وكذا ونحو ذلك فهل أنت تعبد غير الله في كل يوم ؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
حينما قال آصف بن بلخيا أو الرجل الذي عنده علم من الكتاب أي كان اسمه:
(أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك)هل كان حقاً له قدرة ذاتية على أن يأتي بعرش بلقيس
من اليمن في جنوب الجزيرة العربية ومتاخمة للمحيط الهندي
إلى القدس في نواحي الشام في الخط الموازي للبحر الأبيض؟!
أم لأنه فقط له إيمان بقدرة الله سبحانه وتعالى وثقة في إجابة الله له والوقت هنا ( رمشة عين) كسر من الثانية
وهو لا يكفي لنطق كلمة واحدة دعك من دعاء من الأدعية...
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل قوله تعالى( أنا عند ظن عبدي بي فليظن عبدي ما شاء)
ولكن هذه الدرجة من الظن ليست مجرد إدعاء لفظي بل يقين قلبي لا يتوصل إليه إلا بمجاهدة للنفس ومراودة لها
وإن مراودة الأسود ليست بأصعب من مراودة النفس وبلوغ مرتبة اليقين بالله.
وهذه المجاهدة هي التي نهض لأجلها الصوفية وأسسوا لها المدارس.
ونحن نقول ما نقول وبعد لم تتبلل أقدامنا بما هذا البحر الخضم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
كتب الأخ / منتصر عبد الباسط .........
Quote: حينما قال آصف بن بلخيا أو الرجل الذي عنده علم من الكتاب أي كان اسمه:
(أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك)هل كان حقاً له قدرة ذاتية على أن يأتي بعرش بلقيس
من اليمن في جنوب الجزيرة العربية ومتاخمة للمحيط الهندي
إلى القدس في نواحي الشام في الخط الموازي للبحر الأبيض؟!
أم لأنه فقط له إيمان بقدرة الله سبحانه وتعالى وثقة في إجابة الله له والوقت هنا ( رمشة عين) كسر من الثانية |
أخ / منتصر عبد الباسط --- وهنا نقطة تلاقي الفكر الصوفي مع فكر الروافض الشيعة في التعامل مع الجن على أساس أنها كرامات للأولياء .....
وعلم الحروف هو علم الروحانيات الذي يمارسه شيوخ التصوف ومعممي الروافض الشيعة لتسخير الجن ......
كتاب الروافض الشيعة بحار الأنوار .........
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
Quote:
أخ / منتصر عبد الباسط --- وهنا نقطة تلاقي الفكر الصوفي مع فكر الروافض الشيعة في التعامل مع الجن على أساس أنها كرامات للأولياء .....
وعلم الحروف هو علم الروحانيات الذي يمارسه شيوخ التصوف ومعممي الروافض الشيعة لتسخير الجن ......
كتاب الروافض الشيعة بحار الأنوار ......... |
ووين المشكلة في تلاقي الفكرين في نظرك !!!
الجن هو مخلوق لله وحكي الله عنه في قصة بلقيس وتبرعه بالخدمة للنبي سليمان عليه السلام
وتطويعه كرامة للنبي او الولي او الامام
ـــــــــــــــــــــــ
شكلك داير تخوفو بي قصة الروافض الشيعة دي 
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
فهمت من كلامك أن (آصف بن بلخيا ) إختراع صوفي شيعيّ!
والشي العجيب أنك تنقل كلام تنسبه لتفسير الحافظ بن كثير
أنا مصدري الوحيد ومرجعي في كون أن الذي عنده علم من الكتاب أنه ( آصف بن بلخيا)
هو بن كثير نفسه رويه عن بن عباس رضي الله عنه ولم اسمع الاسم والله يشهد قبل ذلك من لسان رجل من الصوفية لم أقول عدم ذكرهم وعلمهم بذلك
ولكن مصدري على الأقل الأول هو كما ذكرت وهذا كلام بن كثير
Quote: (. قال الذي عنده علم من الكتابقال ابن عباس : وهو آصف كاتب سليمان) . وكذا روى محمد بن إسحاق ، عن يزيد بن رومان : أنه آصف بن برخياء ، وكان صديقا يعلم الاسم الأعظم .
وقال قتادة : كان مؤمنا من الإنس ، واسمه آصف . وكذا قال أبو صالح ، والضحاك ، وقتادة : إنه كان من الإنس - زاد قتادة : من بني إسرائيل .
وقال مجاهد : كان اسمه أسطوم .
وقال قتادة - في رواية عنه - : كان اسمه بليخا .
وقال زهير بن محمد : هو رجل من الأندلس يقال له : ذو النور .
وزعم عبد الله بن لهيعة : أنه الخضر . وهو غريب جدا . [ ص: 193 ] " . |
نلاحظ أن ابن كثير لم يعلق بالإعتراض أوالتضعيف لقول بن عباس وغيره ويشكك في نسبته إلى بن عباس رضي الله عنهما وهو القول بأنه آصف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: ويمكن الرد على هذه الشبهة أخي منتصر --- ذكر إبن كثير في تفسيره الجزء(6) صفحة (202):
" قيل بأنه آصف بن برخيا ، وكان وزيراً لسليمان عليه السلام وكان يعلم اسم الله الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب ، وإذا سئل به أعطى.
وهذا القول ( رواه محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان ، وأنه كان صديقاً يعلم الاسم الأعظم ، وهذا إسناد لا يسمن ولا يغني من جوع
، فإن بين يزيد بن رومان وبين سليمان عليه السلام مفاوز تقطع دونها أعناق الإبل!! |
أنت متأكد يا محمد الزبير أن هذا الكلام فعلاً موجود في تفسير سورة النمل لابن كثير في تفسيره تفسير العظيم؟!
أنا في هذه اللحظة ليس معي كتاب تفسير بن كثير وفقط مثلك أعتمدت على قوقل لكني متأكد من مطابقة ما نقلته للنص الأصلي يمكن أن يكون ناقصاً ولكنه مطابق
لكن كما ذكرت لك قرأت كلام بن كثير منذ سنين طويلة في تفسير هذه الآية
فقط أريد أن تؤكد لي أن هذا الكلام الذي تنسبه لابن كثير أنه قاله فعلاً أي بن كثير ؟..أريد منك كلام صريح ومباشر.
http://www.saaid.net/feraq/sufyah/shobhat/16.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
سلام منتصر
عادتي يا منتصر ان اهتم بالتوثيق بدقة متناهية لدرجة التشدد واطلاقا لا اعتمد على قوقل ولا المنتديات ، اعتمد فقط من الانترنت المواقع الرسمية للعلماء واصحاب الافكار والجهات الرسمية ولدي مكتبة الكترونية اصلية بها 125000 كتاب اعتمد عليه في التوثيق وخلاف ذلك عندي متروك ، قوقل يدلك على المصدر ولكن ليس كل ما ياتي به موثوق ، هذا منهجي في التوثيق والنقل حبيبنا
انا لم انقل كلام بن كثير الذي ذكرته ، ولعلها وردت في مداخلة الاخ احمدونا فاختلط عليك الامر فارجو مراجعته ، اما بخصوص الدعاء اتفق معك في الدعاء المقصود هنا ليس كقولك يا محمد ومحمد امامك يسمعك فيما جرت عليه العادة ، وقد ذكرت لك ذلك وقلت دعاء الحي فيما يقدر عليه لا يدخل في الامر مثل قولك احمد اعطني ماء مثلا وهو بجوار الماء اما التوسل فامره آخر يا منتصر ، دعنا نفصل بين دعاء الموتى ودعاء الاحياء ، ثم ننتقل الى التوسل. ، فهل يوجد من دليل من القرآن او السنة ، على دعاء الاموات ، ارجو الا تذكر لي اقوال العلماء ولا غيرهم نريد دليل من الكتاب او السنة فيه تضرع ودعاء واستغاثة بالموتى ، دعونا نخلص من هذه ثم تتنقل للتوسل
ولي :
سلام
Quote: والاشياء علي حليتها مالم يرد نص
انت تنفي انت من يحتاج للدليل علي المنع |
طيب ممكن ندعو ماركس ، ندعو فرعون مثلا ؟؟؟
عندك دليل يحرم دعاء الكلاب جيبو لينا والا فلندعو ك ل ب اهل الكهف !!!!
وليد :
الدعاء عبادة كما ورد في الحديث الذي اسلفناه وتوجد نعم نصوص تحرم وتجرم دعاء غير الله سواء كانوا موتى او احياء ، كفار او مؤمنين قطط او فئران ، وقد حشدت لك عشرات الآيات والاحاديث المانعة لدعاء غير الله في المقنس السابق فارجو مراجعته ، بعدين انتو زولكم قلتو حي 1250 و سنة قاعد مالكم ومال دعاء الاموات امامكم صاحب الزمن حي البيويديكم للاموات شنو ؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد الزبير محمود)
|
| Quote: ثانيا : هل يقصد هؤلاء الأئمة من كلمة القطب والأبدال ما يعنيه الصوفية بأنهم من يديرون الكون نيابة عن الله وانهم المتصرفون في خلقه ؟؟؟ |
الاخ / محمد الزبير تحياتى
بداية : من هم الاقطاب والاوتاد والابدال والاغواث ..
من السنة النبوية الشريفة : قال امام اهل السنة والجماعة الامام / احمد رضى الله عنه وارضاه فى مـسـنده من حديث شريج ( يعنى ابن عبيد ) قال :
{ ذُكر اهل الشام عند ( علي ) وهو بالعـــراق فقال ألـعـنـهم يا أمير المؤمنين قال : لا فانـى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الابـــدال يكونون بالشام
وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبــدل الله مـكـانه رجلا .. يـســقى بـهـم الله الـغـيـث ويـنـتـصـر بـهــم عـلـى الاعــــداء ويـصـرف عـن أهـل الـشـام بـهـم الـعـذاب
رجـــاله رجــال الصحيح ..
وهؤلاء جميعهم الاقطاب والابدال والاوتاد والاغواث والنجباء : مـــراتــب فى الولاية لله تعالى وقمة الولاية هى النبوة وهؤلاء هم العـلــماء العارفون بالله والعاملون بعلمهم ويعلّمون العامة
قال الرسول صلى الله عليه وسلم : علماء امتى كأنبياء بنى اسرائيل ..
وارفع هؤلاء رتبة فى الولاية هو : الغوث وعدد الاغواث (1) فقط واذا مات يستبدل الله تعالى مكانه من الاقطاب وعدد الاقطاب (2) وهكذا حتى الوصول الى الابدال ...
وهؤلاء هم رجال الغيب الذين ذكرهم الشيخ / البرعى فى قصيدته الشهيرة فى ديوان : "رياض الجنة ونور الدجنة "
ألا يا رجال الغيب انتم حصوننا
فما زال مسبولا على الناس ستركم
إذا شـئتم شـــــــــــــــاء الإله
وانكم تشاءون ما قد شاء الله لله دركم
وهؤلاء جميعهم عملهم واحد وهو : التضرع والدعاء لله تعالى والغوث لديه سر الاسرار وهو : اسم الله الاعظم
الذى اذا دعى به اجاب .. وهو الذى اشار اليه الشيخ البرعى بقوله : وانكم تشاءون ماقد شاء الله ..
الكون منظم يا ودالزبير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الغوص في متون التصوف (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote: | Quote: وأما من كان محبا ولم يأخذ الورد لم يخرج من الدنيا حتى يكون وليا". |
شكراً أخ / ياسر منصور ---
وضح القرآن الكريم أن هذا الدين إكتمل قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما توضح الآية :
" الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإسْلامَ دِينًا". [المائدة: 3].
وما يأتي بعد ذلك مثل أقوال مشايخ التصوف ما هي إلا خطرفات وخزعبلات لا أساس لها من الصحة ؟؟؟؟ |
يا أحمدونا إنت مالك متعب كدا؟!
يا أخوي إنت درست وين؟!
الورد هو الورد الذي الجمع منه أوراد يبدوا أنك خلطت بين الورد الذي هو النفل من صلاة وقراءة للقرآن وذكر لله وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
وذلك هو العبادة المشروعة وبين الواردات التي المفرد منها (وارد ) وليس ورد.
سبحان الله جهلاء يتهمون ويخطئون علماء !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
Quote: أنت متأكد يا محمد الزبير أن هذا الكلام فعلاً موجود في تفسير سورة النمل لابن كثير في تفسيره تفسير العظيم؟!
أنا في هذه اللحظة ليس معي كتاب تفسير بن كثير وفقط مثلك أعتمدت على قوقل لكني متأكد من مطابقة ما نقلته للنص الأصلي يمكن أن يكون ناقصاً ولكنه مطابق
لكن كما ذكرت لك قرأت كلام بن كثير منذ سنين طويلة في تفسير هذه الآية
فقط أريد أن تؤكد لي أن هذا الكلام الذي تنسبه لابن كثير أنه قاله فعلاً أي بن كثير ؟..أريد منك كلام صريح ومباشر.
http://www.saaid.net/feraq/sufyah/shobhat/16.htm
|
أخ / منتصر عبد الباسط - ابن كثير ذكر الراوي --- والتعليق بين قوسيين للمحقق ابي البراء علي بن رضا بن عبد الله المدني-- واعتذر انني لم اذكر اسم المعلق-- ولك العتبى في هذا ..
| Quote: " قَالَ الَّذِي عِنْده عِلْم مِنْ الْكِتَاب " قَالَ اِبْن عَبَّاس وَهُوَ آصَف كَاتِب سُلَيْمَان وَكَذَا رَوَى مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ يَزِيد بْن رُومَان أَنَّهُ آصَف بْن بَرْخِيَاء وَكَانَ صِدِّيقًا يَعْلَم الِاسْم الْأَعْظَم وَقَالَ قَتَادَة كَانَ مُؤْمِنًا مِنْ الْإِنْس وَاسْمه آصَف وَكَذَا |
http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1...D9.85.D9.8C_.2840.29
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
Quote: : الابـــدال يكونون بالشام
وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبــدل الله مـكـانه رجلا .. يـســقى بـهـم الله الـغـيـث ويـنـتـصـر بـهــم عـلـى الاعــــداء ويـصـرف عـن أهـل الـشـام بـهـم الـعـذاب
|
استاذ علاء سلام
كلامك سليم والرواية في المسند ولكنها تؤيد كلامي وتنفي كلام من يقول بدعاء الأموات !!!
فلو فرضنا ان الرواية صحيحة فما دخل دعاء الموتى هنا ، حديثنا بجملته عن الموتى ودعائهم وكن الرواية تقول | Quote: مات رجل أبــدل الله مـكـانه رجلا |
فلو كان للميت تصريف ووسيلة بعد موته فما الداعي لإستبداله بآخر حي .
الرواية كلها لم تخرج عن مدار الرجل الصالح الذي يتوسل بدعائه كما ثبت من توسل الصحابة بالعباس عم النبي الكريم .
ويؤكد كلامي ما جاء في البخاري :
| Quote: (3628) - حدَّثنا الحسنُ بن محمدٍ حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الله الأنصاريُّ حدَّثني أبي عبدُ الله بن المثنَّى عن ثُمامَة بن عبدِ اللَّهِ بن أنسٍ عن أنسٍ رضيَ الله عنه «أنَّ عمرَ بن الخطَّابِ كان إذا قَحَطوا استسقى بالعباسِ بن عبدِ المطلبِ فقال: اللهمَّ إنّا كنّا نَتَوسَّلُ إليك بنبيِّنا صلى الله عليه وسلّم فتسقينا، وإنا نتوسَّل إليك بعمِّ نبينا فاسقِنا، قال: فيُسْقون». |
فلو كان التوسل بروح النبي الكريم جائزا فلماذا حاد عنه الصحابة الى التوسل بالعباس والنبي افضل من العباس ولا شك في ذلك .
حياد الصحابة عن الفاضل الى المفضول هنا يؤكد عدم جواز التوسل بالميت وإلا كان توسلهم بروح النبي أولى واتم ، بل شطر الرواية يؤكد ذلك في قول عمر رضي الله عنه | Quote: اللهمَّ إنّا كنّا نَتَوسَّلُ إليك بنبيِّنا صلى الله عليه وسلّم فتسقينا، |
ولكنا دعونا جانبا الآن من التوسل ولنرجع للدعاء .
هل يجوز دعاء الموتى وطلب الإغاثة منهم ؟؟؟
هل ثبت ذلك بدليل ، دعاء الإستغاثة عبادة كما في الحديث والعبادات لا تصرف إلا لله فهل من دليل في صرف الدعاء لغير الله ؟؟؟
أرجو التركيز على هذه القضية وتحريرها ثم الإنتقال لنقطة أخرى .
كما أحب ان اشيد بروح الحوار الإيجابي من كل الأطراف .
مع التحية
| |
|
|
|
|
|
|
|
| |
ahmedona
منتصر عبد الباسط
ABDALLAH ABDALLAH
تبارك شيخ الدين جبريل
علاء سيداحمد
ياسر منصور عثمان
وليد التلب
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست