|
|
 Re: الغوص في متون التصوف (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
لهذه الأسباب، نشأ العنف والتطرف عند المسلمين..
ماجدولين النهيبي
بدأ الناس يتساءلون في الآونة الأخيرة عن سبب نشأة ظواهر العنف لدى عدد من التيارات المنتسبة إلى الإسلام، وتناسلت الأسئلة الحائرة حول مفاهيم كالشرك والكفر والجهاد وغيرها. وهي مفاهيم كانت واضحة لدى عامة المسلمين في كافة بقاع الأرض، إلا أنها طالما استُغلّت لإشعال فتيل الشقاقات الطائفية لغايات أهمها طلب الحكم والسلطة. وينبئنا التاريخ أن أحداث العنف والاقتتال بين المسلمين ليست وليدة اليوم، بل عُرِفت منذ القرون الأولى للهجرة، وكان أساسها دائما تكفير طائفة أو جماعة أو فرد من أجل نزع المشروعية عنه وإكسابها لغيره طلبا للسلطة والامتيازات المادية المغلفة بالنهي عن المنكر وإصلاح الأمة.
وبالنظر إلى استمرار ظواهر العنف واعتداء المسلم على المسلم باسم الدين، ونظرا لكون هذه المظاهر قد عبرت القرون، تخبو تارة وتنهض أخرى، كان لابد من البحث في الفكر المحرِّك لها، ومحاولة التنقيب عن منشئها في القراءات المتعددة والمختلفة للدين الإسلامي طيلة القرون الماضية.
إن المتمعن فيما حصل من تراكم في العلوم الشرعية، يجد أنها في مجملها قراءات للإسلام شكَّلت، في كثير من الأحيان، فِكرا مغايرا لحقيقته، إذ هي اجتهادات لعلماء وفقهاء ومحدّثين ومفسرين حاول كل منهم استجلاء جزء من هذه الحقيقة. ولقد عرف التاريخ، بعد الصحابة رضي الله عنهم، علماء كبارا قادهم إخلاصهم الرباني وبُعدهم عن الأطماع المادية أو السياسية إلى إرساء اللبنات الأساس لكل للعلوم الشرعية الحقة، خاصة في القرون الثلاثة الأولى للهجرة. ومما طبع فكر هؤلاء العلماء من أمثال الأئمة الأربعة ومن سار في ركبهم أنهم ألفوا فيما يفَقّه المسلم في دينه ويعينه على فهمه، ولم يؤلفوا في العقيدة لأنها أمر بين العبد وربه، ولأنها حال قلبي لا يعلمه إلا الله.
لكن ابتداء من القرن الرابع الهجري، طلع على الأمة أناس أرادوا تنصيب أنفسهم أوصياء على عقائد الناس، فابتدعوا عِلما أسموه علم التوحيد أو علم العقيدة، حاولوا من خلاله تصنيف المسلمين إلى موحّدين وغير موحّدين، فكانت تلك نقطة تحول فتحت الباب على مصراعيه أمام جواز قتل المسلم للمسلم على أساس التشكيك في توحيده لله تعالى وفي عقيدته.
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
1. حول لفظ التوحد
وإذا بحثنا في أصل هذه التسمية نجد أن لفظ "التّوحيد" بصيغته تلك لم يرد في القرآن الكريم، ولا في الحديث النبوي الشريف الذي ورد فيه الفعل "وحّد" فقط، في قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه (إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحِّدوا الله تعالى). فالتوحيد إذن لفظة مستحدثة حُمِّلت معنى مخالفا لجوهر الإيمان بالله وحده، لأن معنى "وحَّدَ الله" هنا هو: عرف أنه إله واحد لا شريك له، ولا معبود من دونه. والمعرفة هنا قلبية. وهو بهذا المعنى دال على حال معنوي لا على حدث حسي. ومعلوم أن الأفعال الدالة على الحالة ترد لازمة في اللغة العربية، وفي جل اللغات أيضا. وينتج عن ذلك أن الفعل وحّد ذو أصل لازم، وأن استعماله المتعدي استعمال مشتق لا أصلي. ولقد أدى الخلط في فهم البنية الدلالية لهذا الفعل ومصدره، من لدن أصحاب علم التوحيد إلى حدوث انزياحات في فهم أمور عميقة متصلة بعقيدة المسلم. وما استعمال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه الفعل "وحّد" إلا استعمال متعدّ، لأن الأمر يتعلق بمشركين ما زال المعبود بعيدا عنهم خارجا من قلوبهم. وهو لم يقصد بهذا الفعل الدلالة النفسية الساكنة التي تدل عليها أفعال الحالات غالبا.
أما مصدر الفعل وحّد، أي التوحيد، فلم يكن متداولا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، خاصة وأن لغته صلى الله عليه وسلم كانت هي لغة القرآن. وبما أن اللفظ لم يرد في القرآن، فمن المستبعد أيضا أن يرد في كلامه صلى الله عليه وسلم.
ولغياب لفظ التّوحيد في القرآن وفي الحديث ارتباط وثيق بروح اللغة العربية وبعبقريتها، إذ أن التّفعيل صيغة تدل في العربية على الحركية والتكرار، ولذلك فهي غالبا ما ترتبط بأفعال دالة على أحداث حركية محسوسة وملموسة (مثل التسبيح، التقليد، التأييد، التقييد...)، بينما الإيمان بوحدانية الله فعل قلبـي وجداني لا يمكن أن يدل عليه إلا فعل للحالة[1]. ومن سمات فعل الحالة الامتداد في الزمن بصفة منسجمة دون تقطُّع، لكن صيغة هذا المصدر "توحيد" تدل على التقطع والتكرار كما رأينا أعلاه،وقد تدل على التكثير والتشديد أيضا. أما الإيمان بالله فهو فعل نفسي لا يقتضي جعل الله تعالى موضوعا خارجيا مفعولا به، بل يقتضي أن يكون المعبود حاضرا في قلب العابد وباطنه، مستقرا فيه، ولذلك وجدنا الفعل آمن فعلا لازما، أي لا مفعول له كقولنا آمن الرجُلُ، وآمنْتُ باللهِ على الإضافة لا على المفعولية، إذ لا يجوز قول آمَنتُ اللهَ. ولذلك فاستعمال المصدر "توحيد" لا يمكنه أن يكون دالا على حالة الإقرار القلبي بوحدانية الله لأن بنيته الصرفية والدلالية، التي هي بنية حدثية حركية تفيد التكرار أو التكثير، تتعارض مع هذا المعنى الساكن المستمر المنسجم. واستعمال التوحيد بهذا المعنى استعمال مستحدَث نشأ في بنية لغوية وعلمية بدأت تفقد معالم الدقة والضبط اللذين ميزا فكر السلف في القرون الفضلى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
. إيمان التصديق وإيمان المقام
لقد أدى الخلط في فهم البنى الصرفية والدلالية لعدد من الألفاظ المستعملة في القرآن الكريم إلى خلق التباسات في فهم أمور أساسية تمس العقيدة، ومنها لفظة الإيمان ومشتقاتها. فالفعل "آمن" في قوله تعالى "يا أيها الذين آمنوا" فعل لازم دال على حال التصديق القلبي برسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فهو إذن فعل ساكن دال على حالة نفسية منسجمة غير حركية، وغير قابلة للتجزيء، بعكس الأفعال الدالة على الأحداث. والإيمان بهذا المعنى يرادف الإسلام، إذ أنفعل التصديق يكون واحدا غير قابل للتجزيء، وغير قابل للنقصان أيضا. وعلى هذا فقد خلطوا بين التصديق الذي هو شرط الإسلام، وهو حال مفرد منسجم وقطعي، وبين مقام الإيمان الذي هو مرحلة فيها ارتقاء وتدرج، وأدى بهم هذا الخلط إلى فهم خاطئ للحديث الشريف القائل "إن الإيمان يزيد وينقص"، قاصدا بذلك أن ما ينقص أو يبلى هو المقام الإيماني الذي يكون عليه المسلم، هذا المقام الذي يقتضي المواظبة على الذكر والاجتهاد في العبادة حتى لا تتسلل الغفلة إلى القلب فيتراجع الارتقاء الروحي في مراتب الإيمان. أما فعل التصديق الذي يكون أول شرط للإسلام فلا يبلى ولا ينقص ولو باقتراف الذنوب. وقد فهم البعض، أو أرادوا أن يفهموا، أن ما ينقص هو التصديق، فسقطوا في اتهامات باطلة تمس لمسلمين في إيمانهم وعقيدتهم، وفتحوا باب التفاوت بين المسلمين على أسس خارجية لا علاقة لها بحقيقة التصديق الإيماني التي يبقى الحكم فيها لله تعالى لا للبشر.[2]
وقد نتج عن ذلك تشكيكهم أيضا في صدق قائل عبارة "لا إله إلا الله"، التي أصبحت في نظرهم غير كافية لدخول قائلها في الإسلام، وقسموا التوحيد على هذا الأساس إلى توحيد ألوهية وتوحيد ربوبية، متعمدين ذلك لتصنيف المسلمين إلى مؤمنين وكفار، أو إلى موحدين ومشركين. والحال أن لا إله إلا الله تُجمِل كل معاني الإيمان بالله وحده، وحُرمتها تجعل مال قائلها ودمه حراما وإن قالها كاذبا. [3]
إن النقط المثارة السالفة الذكر تشكل الجوهر الأساس لنشوء فكر عنصري ميزي بين المسلمين، تولّد عنه نشوء جماعات نصبت نفسها وصية على العقيدة، وأجازت الاقتتال بين المسلمين. ولا بد في هذا الصدد من الإشارة إلى أن أي جماعة أو طائفة أو توجه يتبنى فكرة الإصلاح على الأساس المَيزيّ المذكور يكون مآله الانزلاق المحتوم نحو العنف. ولا عَجب أننا نجد الفكر العنيف المتطرف يخرج من رحم جماعات تدّعي نشر الدعوة بوسيلة سلمية، لأن الوسيلة ليست هي الأهم، بل الأهم هو الفكر الذي يقود هذه الوسيلة ويغذيها.
وبالنظر إلى كل ما سبق، علينا التأمل في سبب انتفاء صفة العنف والتطرف عن الاتجاه الصوفي عموما، بكل ما ينضوي تحته من طرق، لأن أساس هذا التوجه هو إصلاح النفوس بالذكر، وتهذيب القلوب بالمحبة. إذ يُدعى المريد إلى النظر في عيوبه لا في عيوب الآخرين، وإصلاح نفسه بالانشغال بالحق عن الخلق، ويتعلم أن المقامات لا يعلمها إلا الله تعالى، وأن الأعمال أسباب تتغيّى الإقبال على الله، وليست دواع للعجب والتباهي وجلب الإطراء، وأنه مهما عمل العبد فهو صغير ذليل، ومهما عبد فهو ضعيف حقير، وأن العبد الصالح هو الهين اللين المتحلي بالأدب مع الله ومع المخلوقات، لا الصخاب المدّعي. إن طريق التصوف تدعو إلى استصغار النفس وخضوعها في باب الله عوض النفخ فيها وتنصيب صاحبها داعية ومصلحا ووصيا على الآخرين لمجرد كونه مطلق اللحية مكتحل العينين...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
Quote:
الصوفي العابد الذي وصل إلى مرتبة النيابة عن الله في تصريف أمور هذا الكون والتحكم فيه
بحكم نيابته عن الله وعلمه بكل المغيبات ورؤيته لله في كل وقت لارتفاع الإنية بينه وبين الله عز وجل
وأقطاب الصوفية يتصرفون في الكون فيه بما يشاءون .
|
الأخ أحمدونا
وكما ذكرت فى مـداخلـتى السـابقه
شـتان الفارق بين غـوص المـتصـوف فى بحـور الصـوفيه وبين غـوص غـير المتصـوف والمدفوع لشـئ فى نفسـه.
ليس فى الصوفيه مـرتبه أسـمها
مـرتبة النيابه عـن الـلـه
( لا حول ولا قـوة إلا بالـله العلى العظيم )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ABDALLAH ABDALLAH)
|
| Quote: الله لو أدى ولي القدرة على تصريف أمر؛ فبإذن الله هذا الولي يتصرف القشة ما تعتّر ليهو ... فهو فعال لما يريد ولا يوجد من يتصرف نيابةً عنه ... |
Quote: ليس فى الصوفيه مـرتبه أسـمها
مـرتبة النيابه عـن الـلـه |
كتاب ختم الاولياء --- للترمزي الحكيم صفحة (495)
(وللاولياء مراتب. الأولى مرتبة القطبية، ولا يكون فيها أبدا إلا واحد بعد واحد، ويسمى غوثا، لكونه مغيثا للخلق في أحوالهم . ثم مرتبة الإمامين، وهما كالوزيرين للسلطان. أحدهما صاحب اليمين، وهو المتصرف بإذن القطب في عالم الملكوت والغيب، وثانيهما صاحب اليسار، وهو المتصرف في عالم الملك والشهادة . وعند إرتحال القطب إلى الآخرة، لا يقوم مقامه، منهما وإلا صاحب اليسار، لكونه أكمل في السير من صاحب اليمين: لأنه، بعد، ما نزل في السير من عالم الملكوت إلى عالم الملك، وصاحب اليسار نزل إليه، وكملت دايرته في السير والوجود. ثم مرتبة الأربعة، كالأربعة من الصحابة، رصي اله عنهم أجمعين! ثم مرتبة البدلاء السبعة، الحافظين للأقاليم السبعة. وكل منهم قطب للإقليم الخاص به. ثم مراتب الأولياء العشرة، كالعشرة المبشرة. ثم مراتب الإثني عشر، الحاكمين على البروج الإثني عشر، وما يتعلق بها ويلزمها من حوادث الأكوان. ثم العشرين والأربعين والتسعة والتسعين، مظاهر الأسماء الحسنى، إلى الثلاثمائة والستين. وهؤلاء قايمون في العالم على سبيل البدل، في كل زمان، ولا يزيد عددهم ولا ينقص إلى يوم القيامة. وغيرهم من الأولياء يزيدون وينقصون، بحسب ظهور التجلي الإلهي وخفائه. وبعدهم: مرتبة الزهاد والعباد والعلماء من المؤمنين، الكائنين في كل زمان إلى يوم الدين. وجميع هؤلاء المذكورين، داخلون في حكم القطب. والأفراد الكمل، الذين تعادل مرتبتهم مرتبة القطب إلا في الخلافة، هم الخارجون من حكمه. فإنهم يأخذون من الله، سبحانه، ما يأخذون من المعاني والأسرار الإلهية بخلاف الداخلون في حكمه، فإنهم لا يأخذون شيئا إلا منه ).
--------------
ماذا يعني هذا الكلام في الفكر الصوفي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
كتاب الفتوحات المكية لإبن عربي صفحة (270) --- وكتاب اليواقيت والجواهر الجزء الثاني صفحة (79):
"إن اسم القطب في كل زمان عبد الله وعبد الجامع المنعوت بالتخلق والتحقق بمعاني جميع الأسماء الإلهية (أي أن يتصف بما يتصف به الله من السمع والبصر والقدرة.. الخ)، بحكم الخلافة وهو مرآة الحق تعالى ومجلى النعوت المقدسة ومحل المظاهر الإلهية (يعني ظهور صفات الله فيه)، وصاحب الوقت (أي المتصرف في الخلق)، وعين الزمان وصاحب علم سر القدر وله علم دهر الدهور (فهو يعلم ما مضى وما يأتي)، ومن شأنه أن يكون الغالب عليه الخفاء لأنه محفوظ في خزائن الغيرة ملتحف بأردية الصون لا يعتريه شبهة في دينه قط ولا يخطر له خاطر يناقض مقامه، كثير النكاح وراغب فيه، محب للنساء، يوفي الطبيعة حقها على الحد المشروع له، ويوفي الروحانية حقها على الحد الإلهي، يضع الموازين ويتصرف على المقدار المعين الموقت له لا يحكم عليه وقت إنما هو لله وحده حاله دائماً العبودية والافتقار، يقبح القبيح ويحسن الحسن، يحب الجمال المقيد في الزينة والأشخاص، تأتيه الأرواح في أحسن الصور يذوب عشقاً يغار لله عز وجل، ويغضب له تعالى، له الإطلاق في المظاهر من غير تقييد، لا تظهر روحانيته إلا من خاف حجاب الشهادة والغيب، لا يرى من الأشياء إلا محل نظر الحق فيها، يضع الأسباب ويقيمها، ويدل عليها، ويجري بحكمها، ينزل إليها حتى يحكم عليه، ويؤثر فيه رياسة على أحد من الخلق بوجه من الوجوه مصاحب لهذا الحال دائماً إن كان صاحب دنيا وثروة تصرف فيها تصرف عبد في مال سيد كريم وإن لم يكن بيده دنيا وكان على ما يفتح الله تعالى له به لم تستشرف له نفس بل يقصد بنفسه عند الحاجة بيت صديق ممن يعرفه يعرض عليه ما تحتاج إليه طبيعته كالشافع لها عنده فيتناول لها منه قدر ما تحتاج إليه ثم ينصرف لا يجلس عن حاجته إلا لضرورة فإن لم يجد حاجته لجأ إلى الله تعالى في حاجة طبيعة لأنه مسؤول عنها ومتول عليها ثم ينتظر الإجابة من الله فيما سأل فإن شاء الله تعالى أعطاه ما سأل عاجلاً أو آجلاً فمرتبته الإلحاح في الدعاء والشفاعة في حق طبيعته بخلاف أصحاب الأحوال فإن الأشياء كلها تتكون عن هممهم لأن الله تعالى عجل لهم نصيباً من أحوالهم في الجنة فهم ربانيون والقطب منزه عن الحال ثابت في العلم فإن أطلعه الله على ما يكون أخبر بذلك على وجه الافتقار لله لا على وجه الافتخار لا تطوى له أرض ولا يمشي في هواء ولا على ماء ولا يأكل من غير سبب ولا يطرأ عليه شيء من خرق العوائد إلا في النادر لا ما يراه الحق تعالى فيفعله بإذن الله من غير أن يكون ذلك مطلوباً له وكذلك من شأنه أن يجوع اضطراراً لا اختياراً ويصبر على النكاح كذلك لعدم الطول يعلم من تجلي النكاح ما يحرضه على طلبه والتعشق به لا يتحقق قط بالعبودية في شيء أكثر مما يتحقق به في النكاح لا يرغب في النكاح للنسل وإنما يرغب ففيه لمجرد الشهوة وإحضار التناسل في نفسه لأمر مشروع فنكاحه لمجرد اللذة كنكاح أهل الجنة. وقد غاب عن هذه الحقيقة أكثر العارفين لما فيه من شهود الضعف وقهر اللذة المغيبة له عن إحساسه فهو قهر لذيذ وذلك من خصائص الأنبياء ولعلو مراقي هذا المقام جهله أكثر الأولياء وجعلوا النكاح شهوة حيوانية ونزهوا أنفسهم عن الإكثار منها"
(عدل بواسطة ahmedona on 03-22-2014, 07:24 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
انّ السلفية وإن تسمّى بها عُلماء في هذا العهد او ذاك لم يُخلق منها تنظيماً بشرياً ينعتُ 95% من السُنة او يزيدون بالضلال وأنّ السلفية التي يعتمدونها ذات حدود تَفصلهم كطائفة عن عموم مدرسة التشريع الكبرى , هذا الانتساب حصل مؤخراً او في محطات من القرون الماضية المتأخرة .
لكنّ الازمة أنّ هذا الخطاب طُوّر وجرى عليه تضخيم خطير وبُنيت عليه مفاهيم مفاصلة استدعت بناء تاريخ تشريعي منتقى ومقتطع عبر مصالح أو تقديرات هذه الجماعة او تلك بتدخل سياسي أو غلو فئوي فعُزل فقه الشريعة الأكبر عن المداولة والاستدلال حتى ترسّخ هذا الانحراف الخطير في جسم جماعات معاصرة او عمق اقليمي فرض معاركه ومُفاصلاته , وهو الفكر الذي قرّر ضلال تاريخ التشريع الاسلامي في الأُمة وحصر الحق في ذاته وانصاره , وهذا الانغلاق الخطير أكتسى بالتعريف السلفي الاحتكاري الغير معروف في القرون المفضلة ولا من تبعهم بإحسان , حيث كان السلف وكما قدمنا مظنة الاقتداء للجميع .
ومع تطور روح التصفية للآخر وتنمية الجزم بالراجح دون الرجوع لأقوال أهل العلم ولا التدرب على قراءة الخلاف والاستنباط , سرَت فكرة التكفير الضمني أو العملي أو الكلي , وتطور من خلالها خطاب العنف وشكّل ازمة لمناطق صراع العالم الاسلامي مع الاحتلال او الاستبداد , فعقّد مشاريع المقاومة ونشر فوضى المواجهة حيث يُعلن أنّهُ جسمٌ منفصل عن الدائرة السُنيّة وليس مهمته قيام دول مستقرة تَرجِع لشريعة الاسلام بفقه التوازن ومصالح الشريعة التي اقرتها الدلائل النبوية , ولكن من خلال قتال هذه الدوائر السنية حتى اخضاعها لسيف الغلو السلفي , فتُفجّر مساجد وتقتل مدنيين بالمظنة أو بتأويل فاسد وجهلٍ متجذر لأصول الفقه , وإن كان جناح العنف الوحشي لا يُعمم على جميع التيار لكنّ إشكالية جذور الفكرة المغالية ساهمت في صناعته وتغذيته .
http://www.aljazeera.net/analysis/pages/92c2bd1e-cd47-4ceb-b883-2f2ad21f136d
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
وتزامن مع دخول الأفغان العرب إلى السودان، دخول الشيخ السوداني محمد عبد الكريم مرحَّلاً من السعودية عام 1993، حيث كان إمامًا وخطيبًا لمسجد الكوثر بجدة. وما أن استقر محمد عبد الكريم بالسودان حتى خلق تجمعًا كبيرًا من الشباب أطلقوا على كيانهم (الجبهة الإسلامية المسلحة) التي حاولت تنفيذ العديد من العمليات العسكرية، من بينها مذبحة (كمبو 10) كما سنتحدث عنها(15).
وفي نفس العام 1993، جاء إلى السودان مرحَّلاً من أبي ظبي الشيخ عبد الحي يوسف الذي كان إمامًا وخطيبًا لمسجد محمد بن زايد بأبي ظبي. ولحق بهؤلاء مؤخرًا الشيخ مدثر أحمد إسماعيل. وقد كان جميع هؤلاء قد درسوا في الجامعات السعودية وتخرجوا وعملوا بها قبل ترحيلهم إلى السودان. وحتى هذا الوقت، لم يكن للسلفية الجهادية كيان أو تنظيم موحد يجمعهم وإنما كانوا يلتقون في المبادئ والأهداف والوسائل. وبازدياد وتيرة ######ونة الخطب التي يلقيها الشيوخ العائدون من دول الخليج، وبتوفر المهارات والقدرات العسكرية التي وفرها الأفغان العرب الذين وفدوا إلى السودان، أصبح نشاط التيار السلفي التكفيري في تصاعد.
وظهر تيار من السلفية سُمي اصطلاحًا بالسلفية الجهادية لأنها زاوجت بين الاتجاه السلفي في المعتقد والتوجه وبين المنهج الحركي التنظيمي المستمد من تنظيمات الإخوان المسلمين، وأصبح شعارهم (سلفية المنهج وعصرية المواجهة). ونتيجة لذلك ظهرت على الساحة السودانية حالات من العنف الدموي بين السلفيين أنفسهم ثم امتد لاحقًا إلى اتجاهات أخرى.
السلفية الجهادية
فتاوى التكفير
إلى جانب الخطب الملتهبة التي بدأ السلفيون الجهاديون إلقاءها من فوق منابر المساجد وفي أشرطة الكاسيت المسجلة وفي الميادين العامة؛ فقد ظهرت أيضًا فتاوى تكفيرية، طالت أشخاصًا ورموزًا وكيانات سياسية إلى جانب بعض الأنشطة؛ ففي العام 1995، صدر شريط كاسيت بعنوان (إعدام زنديق) والذي فيه إفتاء من الشيخ محمد عبد الكريم بتكفير الدكتور حسن الترابي والمطالبة بإعدامه(16). ثم وبعد ذلك بقليل، صدرت فتاوى أخرى تكفّر من ينضم إلى الحركة الشعبية لتحرير السودان بقيادة الراحل جون قرنق؛ كما أفتوا بعلمانية حكومة المؤتمر الوطني، وأفتوا بحرمة المشاركة في الانتخابات لأنهم يرون أن العملية الانتخابية كلها كفر.
وفي 2006، قاموا بإهدار دم الصحفي محمد طه محمد أحمد واتهموه بالردة والكفر والزندقة، وكانوا يتظاهرون حول مباني المحكمة حاملين يافطات كُتِب عليها: إعدام الزنديق(17).
وفي نفس العام أيضًا، أفتوا بكفر الشيعة واعتبروهم ليسوا خارجين من ملة الإسلام وإنما لم يدخلوه أساسًا، ودعوا لوضعهم في حفرة وعدم لمسهم باليد لنجاستهم والمطالبة بإغلاق السفارة الإيرانية في الخرطوم، كما قاموا بحرق كتب الشيعة التي كانت معروضة في أحد أجنحة معرض الكتاب في الخرطوم عام 2006(18). وفي أوائل العام 2007، أهدروا دم الأستاذة البريطانية جوليان جييوتر والتي كانت تعمل في إحدى المدارس السودانية لاتهامها بالإساءة إلى الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم، كما جددوا في العام نفسه تكفير الترابي على خلفية إفتائه بجواز إمامة المرأة للرجال في الصلاة وجواز اعتلائها لمنبر صلاة الجمعة. ولحق التكفير أيضًا السيد الصادق المهدي رئيس حزب الأمة السوداني المعارض وإمام طائفة الأنصار الدينية، وطولب بالاستتابة لأنه أجاز مساواة المرأة بالرجل في الميراث(19). وفي رمضان 2009، خلال افتتاح دار الحزب الشيوعي بإحدى مدن الخرطوم، حدثت اشتباكات بين الشيوعيين وبعض التكفيريين الأمر الذي قاد إلى تكفير الشيوعيين والمطالبة بحظر نشاطهم.
السلفية الجهادية
فقه الصدام
كانت أولى بدايات الصراع التكفيري في السودان قد حدثت في ولاية الجزيرة بمنطقة تسمي (كمبو 10) في نهاية العام 1993، وذلك عندما قام مجموعة من الشباب التابعين للشيخ محمد عبد الكريم والذين كانوا يعتقدون بتكفير الحكام، وتكفير التحاكم إلى الطاغوت، وتكفير استخراج الأوراق الثبوتية كالجواز والجنسية والبطاقة الشخصية واستخدام العملة الورقية، بالسير على الأقدام إلى (كمبو10) بولاية الجزيرة والتي تبعد 400 كيلو متر من الخرطوم، وذلك من أجل هجر الكفر والشرك(20). وعند وصولهم للكمبو، قام أحد الأهالي بالتبليغ عنهم؛ فجاءت قوة من الشرطة وطلبت منهم الاستسلام غير أنهم، وباعتقادهم أن طاعة الشرطة كفر، وقع الاشتباك بينهم، الأمر الذي أدى لمقتل أمير الجماعة وعدد من أتباعه إلى جانب أفراد من الشرطة السودانية. وفي صيف عام 1994، قامت خلية من السلفيين الجهاديين تحت قيادة عبد الرحمن الخليفي، وهو ليبي الجنسية وقادم من الجهاد من أفغانستان، وأحد الحراس الخاصين لأسامة بن لادن، بتنفيذ مذبحة ضد جماعة أنصار السنة في مدينة أم درمان بالخرطوم؛ إذ أقدم هؤلاء على إطلاق النار على جموع المصلين بالمسجد الرئيسي لجماعة أنصار السنة، فمات في الحادث 27 مصليًا وجُرح أكثر من ثلاثين. وفي العام 1997 وبعد مشادات كلامية، وقع اشتباك بين جماعة من التكفيريين وجماعة من أنصار السنة بأحد مساجد جماعة أنصار السنة بواد مدني عاصمة ولاية الجزيرة، الواقعة على بعد 198 كليو مترًا جنوب الخرطوم، حيث قُتل في الاشتباك ثلاثة من جماعة أنصار السنة وجُرح آخرون. وفي عام 2000، وقعت مجزرة أخرى ضد جماعة أنصار السنة، وذلك عندما قام أحد شباب التكفيريين، ويُدعى عباس الباقر ومعه ثلاثة آخرون بإطلاق وابل من الرصاص على المصلين في صلاة التراويح حيث قُتِل 20 شخصًا وجُرح 50 آخرون. وكان عباس الباقر السوداني الجنسية من المجاهدين في أفغانستان، ثم هاجر إلى ليبيا ثم استقر بالسودان. وأثناء احتفالات رأس السنة عام 2008، اغتالت مجموعة من الشباب التكفيريين الدبلوماسي الأميركي قرانفيل وسائقه، وكان من بين المتهمين ابن أحد شيوخ جماعة أنصار السنة المحمدية والذي كان يعمل ضابطًا بالقوات المسلحة السودانية.
ومن أحدث اشتباكات السلفيين المواجهات الدامية التي وقعت بينهم وبين الصوفية خلال احتفالات المولد النبوي الشريف في السودان في 31 يناير/كانون الثاني 2012؛ حيث أصيب وجرح العشرات وذلك قبل أن تتمكن الشرطة السودانية من فض الاشتباك. وقد كانت الصدامات بينهما قد وقعت، فضلاً عن الخلافات المعهودة بينهما حول شرعية ولا شرعية الاحتفال، نتيجة للتوتر الذي نشأ بينهما على خلفية قيام مجهولين بنبش وحرق ضريح أحد مشايخ الصوفية في 2 ديسمبر/كانون الأول2011، وهو الشيخ إدريس ود الأرباب بضاحية العيلفون جنوب الخرطوم بنحو 30 كيلومترًا. وقد اتهمت جماعات الطرق الصوفية الجماعات السلفية بحرق الضريح، غير أنها أنكرت ذلك وأصبح الجو مكهربًا بينهما حتى تفجر الوضع في ساحة المولد.
السلفيون
العلاقات الخارجية
إذا كانت السلفية التقليدية قد انشقت حول نقاشات التعاون مع الحكومة إلى جناح رافض وآخر قبل التعامل وشارك بكوادره في أجهزة الحكم الاتحادي والولائي؛ فإن موقف السلفيين الجهاديين قد اتخذ مواقف عدة حول المشاركة في الحكم؛ ففي المرحلة الأولى الممتدة من 1990 وحتى 2000؛ كانت السلفية الجهادية تُعتبر في خندق المعارضة من خلال الهجوم على الحكومة وسياساتها. وكان موقف هذه الجماعة من الحكومة مرتبطًا بعلاقة حسن الترابي بالحكومة. وما أن وقعت المفاصلة بين أجنحة الحركة الإسلامية الحاكمة وخروج الترابي من مواقع التأثير حتى اقتربت الجماعة السلفية الجهادية من الحكومة. وشهدت الفترة بعد 2001 ووقوع أحداث الحادي عشر من سبتمبر/أيلول نوعًا من الكمون في نشاط السلفية الجهادية؛ وذلك لما تمخضت عنه إجراءات خاصة بمكافحة "الإرهاب"، وملاحقة تنظيم القاعدة، وتزايد الضغط على السودان للتعاون مع الولايات المتحدة ضد "الإرهاب". وقد أدت هذه الإجراءات بالجماعات السلفية إلى نوع من المهادنة مع النظام.
وعلى صعيد العلاقات الخارجية؛ تُعتبر السلفية التقليدية (جماعة أنصار السنة المحمدية) ذات علاقات بالنظام السعودي الحاضن والممول لهذا التيار. وبالتالي فإنهم على اتصال وتنسيق مع نظرائهم من السلفيين في كافة البلاد الإسلامية. أما السلفية الجهادية فإنها تجمع بين تيار شارك في القتال بأفغانستان وتيار أخذ خلال تواجده بالخارج من مدارس سلفية متشددة.
___________________________
جمال الشريف - كاتب في الشؤون السودانية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
الجامية فرقة سلفية معروفة ، والحق أنها أصدق السلفيات مع مبادئ السلفية ، وأشدها اطرادا مع ما تمليه عليها تلك المبادئ ، دون تلون السلفية الحركية ، التي يحكمها التحزب أكثر من المبادئ . ولذلك فإن السلفي الحركي أضعف ما يكون حجةً أمام السلفي الجامي ؛ لأنه يلزمه بمنطلقات ومبادئ يلتزم بها نظريا ويخالفها عمليا ، نظرا إلى حسابات التحزب الحركي .
- فتقديس اجتهادات دعاة الدعوة النجدية ( الدرر السنية) ، والتمسح بفتاوى هيئة كبار العلماء .
- والتزام مبادئ الموقف المتشدد من المخالفين ( المبتدعة ) حسب وجهة نظرهم .
- وتكفير كثير من أهل القبلة بحجة ارتكاب شركيات .
- والانغلاق عن العالم بحجة سد ذريعة العولمة .
- والتماهي مع السلطات تحت غطاء طاعة ولي الأمر ، للتكسب بها ، في حيازة انتصارات طائفية ، باسم نصرة السنة .
= كلها منطلقات سلفية ، الجامية فيها أصدق تمسكا وأشد اطرادا من السلفية الحركية .
https://www.facebook.com/Al3uny/posts/10151199613748953
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
العقلية السلفية
لكم هي فكرة رائعة أن نقتدي بأولئك العظام، ونجعلهم أسوة لنا، لكي نستطيع أن نحقق ما حققه أولئك العظام؛ فقد ضربوا للتاريخ مثلا عقمت الأيام أن تأتي بمثله فلقد ملؤوا الدنيا بعلم دانت له الأمم الأخرى، كما دانت الأمم الأخرى لسيوفهم فكانوا بحق خير أمة أخرجت للناس. فإذا أردنا أن نعيد أمجاد تلك الحضارة ونعود لموقعنا الطبيعي كخير أمة يجب علينا أن نتمسك بسيرة السلف الصالح ونقتفي آثارهم ونسير على منهاجهم. ريما تكون هذه هي الفكرة التي تنطلق منها الدعوة إلى السلفية. ولكن من الطبيعي أنها ليست هي السبب الوحيد في ظهور ظاهرة خطيرة مثل السلفية. لأن هذه الظاهرة تظهر بأشكال كثيرة، ويتلبس بها أناس كثيرون من شرائح اجتماعية مختلفة ومن ثقافات متعددة ومذاهب مختلفة. فمثلا أهل السنة والجماعة يجعلون الصحابة وتابعيهم وتابعي تابعيهم هم القدوة الذين يجب الاقتداء بهم وبمعنى آخر أهل القرون الثلاثة الأولى. أما الشيعة فيجعلون أئمة أهل البيت والخواص من أصحابهم هم القدوة، ومن المعلوم أن أهل البيت عاشوا في القرون الثلاثة الأولى. بمعنى آخر إن الدعوة إلى السلفية كانت شرارتها الأولى نابعة من الإيمان بعد انتهاء القرون الثلاثة الأولى، واشتدت نزعتها بعد أفول الحضارة الإسلامية في القرنين السادس والسابع، لأنهم في اعتقادهم إذا أرادوا أن يعيدوا للحضارة الإسلامية بريقها وقوتها يجب أن يجعلوا السلف الصالح نصب أعينهم.
السلفية بين الايجابية والسلبية:
فكرة الرجوع إلى سيرة السلف في حد ذاتها حسنة وجميلة. لكن المشكلة تكمن في كيفية الرجوع إلى السلف، وكيفية الاقتداء. ومن هنا نعرف لماذا ارتبطت السلفية بالمعنى السلبي في الذهن العام؛ لأن هناك من يرى أن الرجوع إلى السلف رجوع إلى الإسلام ورجوع إلى الدين، ولا يمكن تحقق الرجوع إلا من خلال التعصب والشدة والقوة والصرامة. وعلى النقيض هناك أناس يدعون إلى الحداثة، وأولئك يرون أن الرجوع إلى السلف رجوع إلى الماضي، والرجوع إلى الماضي تقهقر وتحجر والتحجر تعصب وتخلف. وهؤلاء عادة يشيعون عن قصد أن الرجوع إلى السلف بأي طريق كان إيجابيا أو سلبيا تخلف وتحجر، لأنهم يرون أننا إن أردنا التطور والحضارة يجب أن نقطع صلتنا بالماضي. كما أن البعض يفتخر بالماضي وهو لا يعني بالماضي إلا قصور الأمويين والعباسيين وكل ما يرتبط بالحضارة المادية.
يمكننا أن نقسم الحركات السلفية إلى عدة أقسام هي:
* القسم الأول: حركات ترى أننا يجب أن نقتدي بالسلف الصالح في كل شيء، في كل صغيرة وكبيرة، نقتدي بهم في اللباس وفي الأكل والمشرب، ونحاول أن نعيش كما كانوا يعيشون، وترفض وتنبذ كل شيء لم يستخدموه كالتلفاز والهاتف والسيارة وغيرها. وهذا القسم من الحركات كان قويا في مطلع القرن العشرين، ولكن بدأ بالضعف والاضمحلال مع انتشار العلم ومظاهر الحياة الجديدة خصوصا مع تطور التكنلوجيا ووسائل الاتصال الحديثة. ومع ذلك لا تزال جماعات حتى الآن تكافح من أجل البقاء، وهذه الجماعات موجودة في الأوساط الشيعية والسنية على السواء، وتنتشر في عدة بلدان عربية وإسلامية.
* القسم الثاني: حركات تشابه الأولى في أنه يجب الاقتداء في كل صغيرة وكبيرة بالسلف الصالح، وتختلف عنها في أنهم لم يرفضوا ما رفضه أولئك. وعليه؛ إنهم لا يرون بأسا ولا ضيرا في استخدام أشياء لم تستخدم في زمن الرسول، بل بعض الأشياء قد يرون وجوبها، لأن في استخدامها قوة للإسلام وقوة للأمة ولكل فرد، مثل الهاتف فهو ضروري للحياة
اليومية، بل من خلاله نستطيع تقديم المعونة للآخرين. وهذه الحركات لها نصيب الأسد في الأمة من حيث العدد، وأكثر الحركات والرموز تنتمي لهذه الفئة، لأنها تحاول المحافظة على الموروث، وتحاول أن تتكيف مع متغيرات الحياة السريعة، وهي لا تستسيغ النقاش حول الموروثات الدينية حتى وإن كانت شكلية أو جانبية لا ترتبط بالفقه أو العقيدة، وتميل للإيمان بالمشهورات والمسلمات، حتى في مجال الدراسات الفقهية يكتفون بالموروث ولا يميلون لتقديم قراءات جديدة.
* القسم الثالث: حركات تحاول أن تفرق بين الاقتداء والتقليد الأعمى وتميل إلى التجديد والتطوير؛ بحيث ترى أن التقليد يكون في الأمور الشكلية والظاهرية، أما الاقتداء فيكون في الأمور المعنوية كالأخلاق والقيم والمبادئ. فنحن نقتدي بالسلف الصالح ليس لأنهم سلف صالح، بل لأنهم تمسكوا بالدين تمسكا قويا، وفهموه فهما عميقا، يمكنهم أن يطبقوه بعلم وحكمة. فإذا أردنا أن نقتدي بهم؛ فعلينا أن نتحلى بالعلم والحكمة وبالفهم العميق لحقيقة الإسلام وللمبادئ القرآنية. وهذه الأقسام الثلاثة تتفاوت في السلبية من عدة جهات حسب التوجهات والثقافات والشعارات وتختلف مظاهرها من تعصب وانغلاق ورفض للآخرين.
أسباب ظهور السلفية السلبية..
1 - الجهل: وهو السبب الرئيسي لكل تخلف وتحجر. والجهل تارة يكون بمعنى السفه وهو عدم التصرف بحكمة، وتارة يكون بمعنى عدم العلم، لأن الجاهل بالعلوم الدينية خصوصا الذي يتصور نفسه عالما أو نصب نفسه مكان العلماء يريد أن يتشدد ويتعصب للدين فيقوده جهله لأن يتعصب لأمور على أنها من الدين وهي ليست من الدين في شيء، ويتجاهل أشياء على أنها ليست من الدين وهي من صميم الدين. ولا تقتصر خطورة الجهل فقط بالجهل بالعلوم أي الدينية، بل الجهل ضار في جميع حالاته؛ فمن يجهل السنن الاجتماعية كيف يتسنى له إصلاح المجتمع؟ ومن يجهل علم الإدارة كيف سيدير المؤسسات الدينية؟.
2 - الانغلاق: وهو تارة يكون بسبب الطبيعة الجغرافية كأن تكون قرية نائية، وقد يكون بسبب طبيعة بعض المجتمعات المنغلقة على أنفسها، ولكن في كثير من الحالات يكون الانغلاق عن وعي ودراية، والانغلاق في هذه الحالة يكون ناتجا عن الخوف من الهزيمة الثقافية والفكرية أو الإحساس بالضعف وهو الأخطر، لأن الحضارة ووسائل الاتصال الحديثة كفيلة بكسر هذه العزلة لأن العالم أصبح أو سيصبح قرية صغيرة. أما الانغلاق بسبب الخوف فأصحابه يشعرون أنهم عاجزون عن الصمود في وجه التغرّب والحداثة والعولمة، لأنهم يعرفون أنهم لا يمتلكون الأسلحة والتقنيات والمعارف التي يمتلكها الغرب؛ فيلجأون إلى الانغلاق والعزلة كأفضل سلاح يحصنون به أنفسهم ضد التمدد المخيف للثقافة الغربية. وأما لماذا يخافون؟ فهذا حديث آخر، ولكن نقول بإيجاز: إن الخوف عندهم بسبب أنهم يعرفون أنهم لا يمتلكون التقنيات والمعارف الضرورية التي تأهلهم للدخول في الصراع الثقافي، وتارة يكون خوفهم ناشئا من الإحباط، لأن الأمة محبطة بسبب كثرة النكبات التي تتالت عليها؛ فيخافون من الفشل أو يخافون من عدم تقبل الأمة لحراك فكري من هذا النوع الذي قد يفتح باب للخلافات يصعب إغلاقه؛ فيفضلون الهدوء والسكون على إثارة الخلافات. وتارة لا يكون الخوف على أنفسهم ولا على تدينهم ولا على الأمة، بل خوفا على مصالحهم الخاصة.
3 - استغلال الدين لأجل المصالح الخاصة: كنت أتصور فيما مضى أن التعصب والتخلف مصدره الجهل والانغلاق فقط، وكنت أرى أن الكل يرغب في محاربة الجهل، ويطمح إلى ما هو أفضل للأمة وللمسلمين، ولكن فيما بعد تبيـّن لي أن هناك من يريد أن يبقى الجهل والتخلف في هذه الأمة، ولا يريد لها أن تنهض لأنهم يعيشون ويقتاتون من خلال تخلف وجهل الأمة! لذلك هم يحاربون أي حركة فكرية توعوية حفاظا على مصالحهم الخاصة، ويستخدمون في هذا الشعارات الدينية الرنانة التي تنبض بالتعصب وتستثير همم وغيرة المسلمين، وعندما يسمعها الجاهل يتصور أنهم يستميتون في الدفاع عن الدين، وما هم في الحقيقة إلا مدافعون عن أنفسهم، بل عن مصالحهم الدينية، وما الدين عندهم إلا كيسا يجمعون فيه المال لأنفسهم. وأكثر ما تكون هذه عند أبناء الأسر العلمائية ورؤساء المؤسسات الدينية، وأنا أتصور أن هذا من أخطر الأسباب التي تشكل العقلية السلفية السلبية.
4 - العمالة للآخرين: وهذا من الأسباب التي يمكن الإغفال عنها، لأن العمالة للآخرين ليس بالضرورة تعني التعامل مع الأعداء بشكل مباشر وخدمتهم، بل لأعداء الإسلام طرقهم الملتوية في التأثير. فمثلا لو خافوا من علم وفكر شخص ما، يكفي أن يشيعوا أنه عميل؛ فبذلك يخسر مكانته وتأثيره. وعادة ما يلجأ أعداء الإسلام إلى توظيف أناس يخدمونهم ويعطونهم الدعم المعنوي والمادي، ويهيؤن لهم كل شيء من مكانة وسلطة وما يطلبون منهم إلا زرع الفتن والمشاكل، وبث ونشر الفكر الرجعي المتخلف، وقد قيل: يكفي وضع تفاحة فاسدة واحدة لإفساد صندوق كامل من التفاح.
http://www.rasid.com/?act=artcandid=43885
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
الباحث علي المخلبي: قوة السلفية الجهادية في امتلاكها لأسطورة، لم تواجهها أسطورة مضادة بعد
من هو هذا الطرف وما الذي يجعل السلفية الجهادية عنيفة على هذا النحو الدامي، في تونس؟
لابد من التساؤل أين تكمن قوة التيار السلفي الجهادي حتى نعرف ما هي مميزات الطرف المقابل ومن يكون؟ في اعتقادي تكمن قوة التيار السلفي الجهادي فيما ينتجه من أسطورة، وهو ما تعجز عنه كل النخب في تونس، أساس هذه الأسطورة هو التالي: كل مجاهد لا تفصله عن الجنة، وفيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، الا دفاعك عن أحبّ الناس اليك، اي الله والرسول والمسلمون. هذه الأسطورة التي لها ما يبررها دينيا تنتج شحنة نفسية تمكّن صاحبها من محبة الموت. من هو الطرف الذي ينتج أسطورة شبيهة او مضادة لهذه الأسطورة؟ الاجابة لا أحد. يمكن انتاج هذه الاسطورة المضادة عندما تتحول الثورات عموما الى ثورات ذات فنانين، لأن الفنان هو الوحيد الذي يمكنه ان ينتج ما يشبع النفس والخيال.
ألاحظ أستاذ، أن هناك وتيرة معينة في تونس، تنتج المبدعين الكبار، لنا طفرات كبرى (الشابي، جماعة تحت السور...). تحدث ضمن زمنية معينة. المبدعون الكبار لا يتوفرون دائما، كما ألاحظ مثلا ان الثورة في تونس كان لها فنانوها. تجربة أهل الكهف مثلا ورسوماتهم على الجدران، خصوصا قبل وأثناء القصبة الأولى والثانية.. لذلك وجب تفكيك وفضح الفكر الذي يجعل من العنف السلفي ممكنا..
جماعة اهل الكهف كان يمكن ان يمثلوا نواة لهؤلاء الفنانين الذين يصنعون العالم المرغوب فيه، الذي يمكنه ان ينتج جنة اخرى قد تكون ارضية وقد تكون سماوية، هي جنة الوطن الحر، الوطن المستقل الذي يمكن ان يبنيه المتدين او غير المتدين، الذي يمكن ان يتعايش فيه من ينتظر جنته في الآخر، ومن يريدها في دنياه. الفنان هو الوحيد الذي يمكن ان يصنع هذا، ولكن وجب التذكير انّ أول فعل قام به الباجي قائد السبسي هو إزالة كل الرسومات والكتابات من جدران القصبة ومن بينها جداريات أهل الكهف.
هناك منطق داخلي في فكر السلفية الجهادية تبرر وتسوّغ عنفهم، وأرى انه يجب البحث هنا...
http://www.essahafa.info.tn/index.php?id=59andtx_ttnews%5Btt_n...D=5andcHash=e909e9f043
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
هذا هو كلام بن تيمية في التصريف أنظر للملون بالأحمر
Quote: مسألة: الجزء العاشر من مجوع الفتاوي
[ ص: 549 ] قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى فصل حدثني أبي عن محيي الدين بن النحاس ; وأظني سمعتها منه أنه رأى الشيخ عبد القادر في منامه وهو يقول :
إخبارا عن الحق تعالى : " من جاءنا تلقيناه من البعيد ومن تصرف بحولنا ألنا له الحديد ومن اتبع مرادنا أردنا ما يريد ومن ترك من أجلنا أعطيناه فوق المزيد
" . قلت : هذا من جهة الرب تبارك وتعالى . فالأوليان : العبادة والاستعانة . والآخرتان : الطاعة والمعصية . فالذهاب إلى الله هي عبادته وحده كما قال تعالى :
" { من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة } " . والتقرب بحوله هو الاستعانة والتوكل عليه
; فإنه لا حول ولاقوة إلا بالله
[ ص: 550 ] . وفي الأثر : " { من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله } " . وعن سعيد بن جبير : " التوكل جماع الإيمان "
وقال تعالى : { ومن يتوكل على الله فهو حسبه } وقال : { إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم } وهذا على أصح القولين في أن التوكل عليه - بمنزلة الدعاء على أصح
القولين أيضا - سبب لجلب المنافع ودفع المضارفإنه يفيد قوة العبد وتصريف الكون ولهذا هو الغالب على ذوي الأحوال متشرعهم وغير متشرعهم
وبه يتصرفون ويؤثرون " تارة " بما يوافق الأمر . و " تارة " بما يخالفه
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
التسلف و مرجعياته الفكرية
يوسف هريمة باحث مغربى
محاور الدراسة:
1- الفكر السلفي السنّي والانتكاصة للوراء
أ- السلفيّة السنّيّة والعود الأبدي
ب- خيريّة القرون الثلاثة
2- القرآن الكريم وخطر التسلّف (الآبائية)
أ- الآبائية دعوة إلى التقليد
ب- وقفة مع الدكتور البوطي من خلال كتاب: "اللامذهبية أخطر بدعة تهدّد الشريعة الإسلامية"
3- الفكر والتمركز حول الذات
ملخص الدراسة:
يطرح الفكر السلفي السنّي أمام الباحث أو المتتبّع مجموعة من العوائق المعرفيّة، وهي نتيجة طبيعيّة وحتميّة ما دام النسق الفكري المطروح للنقاش نسقا مغلقا، يطرح نفسه كحقّ مطلق على المستوى الواقعي، وإن كانت هناك محاولات للتغطية على عوار هذا الفكر، ونهله من جذور الإقصاء والإرهاب والعنصرية في الكثير من مستويات بنياته الأساسية. ولا يمكن أن تكون البنى والمؤسسات متجاوزة للبعد الإنساني، دون أن ينعكس هذا الأمر على قضية الإنسان، بصفته مفهوما قيميّا يتجلّى في أبعاده قيمة الدين نفسه، فمتى حقّق الفكر قيمة الإنسان كان أقرب إلى الحقّ والعدل والكمال. ومتى كان الفكر منغلقا ومستبطنا لكلّ أنواع العنصريّات، كان إلى التسلّط والإرهاب أقرب.
http://www.mominoun.com/arabic/ar-sa/articlespdf/9506?fileNa...8%A7%D8%B3%D8%A9.pdf
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
يوسف بن هريمة
ينهل الفكر السلفي الديني عموما والسني منه على وجه الخصوص من مجموعة من الأصول والقواعد والبنيات، التي تؤسس - لمن يتبنى هذا النهج - المسار والفكر والتصورات المختلفة، حول علاقة الإنسان بنفسه والمحيط الذي يتواجد به. هذه البنى والمرتكزات شكلت ولا تزال مرجعيات في التحاكم عند هذا العقل السلفي السني، ومفترقا بين الحق والباطل، وبين الكفر والإيمان، وبين السلم والحرب كما هو متداول في أدبيات هذا الفكر، بأشكال تختلف في المظهر، وتتفق على مستوى الجوهر والمضمون. ليس عيبا أن ينطلق الإنسان من منهج يؤطر فكره أو يضبط اجتهاده، أو يؤسس من خلاله لعلاقاته المختلفة. ولكن العيب أن يتحول المنهج والبنيات المؤسسة إلى مفترق يصير فيه الإنسان متألها في هذه الأرض، يتكلم بلسانه ويوقع باسمه على حد تعبير ابن قيم الجوزية في كتابه:" إعلام الموقعين عن رب العالمين "، أو يتجاوز تحت أي ظرف من الظروف ملابسات تشكل الفكر والوعي من ثقافة وتربية ونفس واجتماع، ويصير الفهم أو التأويل أو التفسير أو القواعد خيارات حتمية تقذف بالإنسان إلى المجهول ولو تلبس بلبوس العلم والمعرفة.
يطرح الفكر السلفي السني أمام الباحث أو المتتبع مجموعة من العوائق المعرفية، وهي نتيجة طبيعية وحتمية ما دام النسق الفكري المطروح للنقاش نسق مغلق، يطرح نفسه كحق مطلق على المستوى الواقعي، وإن كانت هناك محاولات للتغطية على عوار هذا الفكر، ونهله من جذور الإقصاء والإرهاب والعنصرية في الكثير من مستويات بنياته الأساسية. ولا يمكن أن تكون البنى والمؤسسات متجاوزة للبعد الإنساني، دون أن ينعكس هذا الأمر على قضية الإنسان، بصفته مفهوما قيميا يتجلى في أبعاده قيمة الدين نفسه، فمتى حقق الفكر قيمة الإنسان كان أقرب إلى الحق والعدل والكمال. ومتى كان الفكر منغلقا ومستبطنا لكل أنواع العنصريات، كان إلى التسلط والإرهاب أقرب. ولعل الحدث الأبرز في الفكر السني سواء ماضيه وتاريخه، أو حاضره وربما مستقبله، هو أنه فكر جامد لم يستطع من خلال البنيات المؤسسة له أن يطرح نفسه بديلا حضاريا، من خلال الكثير من الدول التي احتضنته بشكل فعلي على المستوى الاجتماعي والسياسي. فظل بذلك عائقا أمام أي تقدم معرفي أو انطلاقة نحو عوالم الكمال، وبقي النص داخل هذا النسق المغلق هو الفيصل أولا وأخيرا. وحينما نتكلم عن النص فإننا بصدد الحديث عن وثيقة أو رواية تم تصحيحها بناء على آليات منقوصة، لا تستطيع حتى أن تؤول معها المعنى إلى حيث الأفق الإنساني أو المصلحة أو المقصد.ولكي يضمن الفكر بقاءه لا بد له من طوابع ومن ملصقات وعناوين هدفها ممارسة التسلط المعرفي على كل من يبحث أو يسأل، ومن أهم هذه العناوين:" الإسلام دين استوعب الدين والدنيا " " لا يصلح حال الأمة إلا بما صلح به الأوائل "،أو بعبارة أخرى احتواء الدين على كل شيء، وشموليته بالمعنى الذي تنعدم فيه حرية الإنسان وتحركه خارج هذا النسق.
عناوين كبرى يتساءل معها المرء: لماذا يصر هذا الفكر على إغراقنا في الجزئيات، ويترك كل ما من شأنه أن يكون مقوما من مقومات حياتنا؟ ولماذا يرتبط هذا الفكر بالماضي وبالموتى يعبدهم ويقدسهم، ويترك الحاضر للحاكم الذي اعتبره ظل الله وهو منه براء؟. قد يتلبس الفكر السلفي السني ويتقمص أشكالا مختلفة وبعناوين متعددة، ولكن الجوهر واحد، هو تعطيل الحركة الإنسانية والوقوف عند الماضي كنهاية للتاريخ. فإذا كان فوكوياما قد أنهى التاريخ بالتاريخ الحداثي الغربي، فإن الحركة السلفية السنية بتلويناتها الإخوانية والوهابية والسلفية الجهادية والحركات الإسلامية السياسية قد أوقفت التاريخ منذ زمان، وبدأت تنظر للرجوع إليه في تعنت واضح مع سنن التاريخ في حملها لعناوين مثل:" لا يصلح حال الأمة إلا بما صلح به الأوائل ".
إن ما يطرحه الفكر السلفي السني أمام الدارس كبنيات وقواعد تأسيسية يعد أكبر العوائق المانعة، من اقتحام المعرفة الإنسانية إلى حقل النص الديني. وهي رؤية متعالية على الواقع ترى أن الله قد جمع في الدين علوم الأولين والآخرين، ولم يترك صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، ففيه السياسة والاقتصاد والاجتماع... وبذلك فلا حاجة لعلوم إنسانية نشأت في أحضان الغرب لمقاربة النص الديني المقدس.بيد أن هذه النظرة بدأت تفقد مصداقيتها من خلال تكذيب الواقع التاريخي لها. والعلوم الإنسانية بمناهجها وآلياتها مستقلة عن الدين، وهي وليدة الفكر الإنساني يطورها وينميها حتى تستجيب لمطالبه الاجتماعية والاقتصادية والسياسية حسب الظروف والوقائع.فحديثنا عن العقل السلفي السني يندرج في سياق نقدي لما يحمله هذا الفكر من تناقضات داخلية، وثغرات على مستوى التطبيق، تجعل منه فكرا قوميا أو عنصريا يحمل في طياته بذور الفناء. فما دام الإنسان متجاوَزٌ داخل هذا النسق فلن يفرز إلا الانغلاق كما سبق الإشارة إلى ذلك.
إن السلفية هي مرحلة وتصور ناشئ عن إمكانية عودة التاريخ والاستلهام منه، وهي تصور عام يشمل جميع الأنساق الفكرية الدينية والفلسفية والثقافية، لهذا تم تخصيصها بالمذهب السني بوصفه ممثلا شرعيا لغالبية المسلمين في عالمنا المعاصر. هذه الدراسة النقدية لا تعني بحال ابتعادها عن مسألة التحيز في العلم، فهذا أمر كبير لا يستطيع الباحث مهما تحرى الموضوعية و العلمية أن يستوفيه حقه، أو يتجاوز بعض عراقيله. ولكن أملنا كبير في أن نسلك طريقا نتوخى من خلاله وضع الأصابع على الداء، وإن كان هذا الطريق وعر وصعب نظرا للسياجات المعرفية، والقداسة المسبقة التي تحيط بهذه البنيات المؤسسة.
إن طريق الإصلاح طريق لا يمكن أن يحقق غاياته وأهدافه من خلال شعارات براقة، أو دفاع غير مبرر عن هذا الاتجاه أو ذاك. ولكن الإصلاح منهج متكامل يراعي خصوصيات الزمان والمكان، وينفتح على الدرس الإنساني بعلومه ومعارفه المتطورة، ويكسر كل قداسة قد يلبسها هذا الاتجاه أو ذاك بغية الحفاظ على قداسته، أو مآربه الاقتصادية والثقافية والاجتماعية. وهو إصلاح يستهدف أيضا دراسة هذه العلوم من خلال بنيتها وبمنطقها نفسه. فإذا كانت هذه العلوم قد أسّْسَت على ما هو علمي فستكون بنيتها الداخلية ثابتة ثبوت الراسيات، لا يحركها نقد، ولا يؤثر فيها ريح أي مقاربة تستهدف المساس من قداستها. وإذا كانت هذه البنيات قد أسستها المؤسسة الدينية بقواعد وأصول وضوابط مبنية أساسا على القمع الفكري، واحتقار العقل الإنساني والنيل منه عن طريق شرعية مزورة، فستذهب هذه المقاربة الدينية جفاء بمجرد رمي حجر في مائها الراكد حينا من الدهر.
يعد انحصار العقل السلفي في الزمان والمكان عاملا مهما من عوامل تجميد القوة الإدراكية فيه، وتحويلها إلى مجرد استرداد لمقولات عبّرت عن زمانها، وساهمت في بلورة مشروع مجتمعها. فمن الخطأ أن نفكر بعقول غيرنا، وما ذلك الغير إلا نحن في أحد تجلياته الأساسية. ولربما منبع الخطأ في المنطلقات السلفية هو اعتبارها أن السلفية لا تعبر عن مرحلة زمنية لها ما لها وعليها ما عليها، بل هي تتجاوز كل هذا لتصبح قرينة بالدين نفسه، أو ما عبر عنه نصر حامد أبو زيد بإشكالية التراث والدين، حين أصبحت هذه الثنائية تعني شيئا واحدا يصعب افتراقه عن الآخر، والمس بأحدهما هو مس بالآخر بالضرورات المنطقية السلفية[1]. إن نظرية الوصل هذه نظرية متهافتة والجمع بين السلفية والإسلام هو جمع بين النقيضين، لأن الإسلام أكبر من أن نحصره في فترة زمنية لها ظروف نشأتها، وبأشخاص معينين لازموا من بعيد أو من قريب هذه الفترة الزمنية. ولكن الإسلام مفهوم قد تمّ بناؤه على قاعدة ثقافيةٍ اختزلتهفي الشقّ الطقوسي فقط، فكان الإنتاج هزيلاً بأنْ تحوّل الإنسان من الفرد القادر علىالعطاء والنماء، إلى مجرد شكل فارغ من المحتوى الإنساني الرحب بكلّ ما تحمله هذهالكلمة من معنى. ولا يمكن بحال الاطمئنان إلى هذه القاعدة الثقافية للفظ، لما تحملهمن مآلات نرى تجلياتها في عالمنا المعاصر. وعليه فلا بد من إبداء تصورنا حول هذااللفظ انطلاقا أيضا مما تحمله حروفه ‘’سلم’’. فالمسلم ليس فئة جغرافية أو ثقافية أوعرقية، وليس انتماء إلى جذور معينة. بقدر ما هو انتماء لأصول هذا اللفظ، أي انتماءللقاعدة السلمية فكراً وعملاً.فالمسلم من كان السّلم منهجه، بأن لم يكنمتسلطاً على الآخر في فكره أو جسده، ولم يتعامل مع الناس إلا في حدود التواصلالإيجابي البعيد عن الحساسيات الدينية والسياسية، والإسلام بذلك أسلوب ومنهج السلم، وليسسفكا للدماء أو إفسادا في الأرض وتسلطا على أصحابها:" أفنجعل المسلمين كالمجرمين "[2]. فلا تساوي بين من كان السلم منهجه، وبين من أجرم في حق نفسه بأن نصّب منها حكماًعلى الناس، وفي حق غيره بأن لم يؤمِّنْهم في دينهم وفي أجسادهم.
ودعوى مثل هذه تسوي بين السلفية والإسلام، أو بتعبير آخر السلفية هي الإسلام، هي محاولة لإضفاء الشرعية على مجموعة اجتهادات، ووجهات نظر أعمل فيها السلف فكرهم. كما أنها ارتفاع بمقام الإنسان إلى مقام التسلط الذي يصبح فيه إلها يمارس ألوهيته على من شاء الانصياع له:" واستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين[3]".وهذا الشعار المذهبي المقيت، كانت له آثاره العميقة في تهييج روح العصبية، ومحدودية النظرة المرتبطة بالتاريخ القديم دون النظر إلى آفاق الإنسانية اليوم. فدين الله في الأرض لا يعترف بالأسماء ولا بالنعرات الجنسية أو العنصرية، وأيًّا وجدت هذه المعطيات فهو التدخل البشري الممتد إلى قيم الدين تحريفا أو تضليلا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
سلام يا منتصر
اولا بن تيمية لم يقلْ ان كل معجزة لنبي جاز ان تكون كرامة لولي
ثانيا آتنا بنصوص اقوال من ذكرت ولا تكتفي بمجرد الاشارة ، آتنا بالنقول من مصادرها الاصلية مصورة ام مقتبسة
ثالثا وهل اقوال من ذكرت هو اجماع اهل السنة يا منتصر ، هل قال الائمة الاربعة بذلك وكيف يكون اجماعا ولم يذكر عن الائمة الاربعة ؟؟؟
قولك بالاجماع محل نظر كبير يا استاذ
مع التحية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
سلام يا منتصر
اولا بن تيمية لم يقلْ ان كل معجزة لنبي جاز ان تكون كرامة لولي
ثانيا آتنا بنصوص اقوال من ذكرت ولا تكتفي بمجرد الاشارة ، آتنا بالنقول من مصادرها الاصلية مصورة ام مقتبسة
ثالثا وهل اقوال من ذكرت هو اجماع اهل السنة يا منتصر ، هل قال الائمة الاربعة بذلك وكيف يكون اجماعا ولم يذكر عن الائمة الاربعة ؟؟؟
قولك بالاجماع محل نظر كبير يا استاذ
مع التحية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد الزبير محمود)
|
العلامة الكبير والمفسر الشهير الإمام فخر الدين الرازي المتوفى سنة 606هـ
قال في كتابه إعتقادات فِرق المُسلمين والمشركين / الباب الثامن في أحوال الصوفية " : أعلم أن أكثر من حصر فرق الأمة لم يذكر الصوفية وذلك خطأ لأن حاصل قول الصوفية أن الطريق إلى معرفة الله تعالى هو التصفية والتجرد من العلائق البدنية , وهذا طريق حسن ...... ثم قسمهم اصناف إلى أن قال : الثالثة أصحاب الحقيقة وهم قوم إذا فرغوا من أداء الفرائض لم يشتغلوا بنوافل العبادات بل بالفكر وتجريد النفس عن العلائق الجسمانية وهم يجتهدون أن لا يخلوا سرهم وبالهم عن ذكر الله تعالى وهؤلاء خير فرق الآدميين والمتصوفة قوم يشتغلون بالفكر وتجرد النفس عن العلائق الجسمانية , ويجتهدون ألا يخلو سرهم وبالهم عن ذكر الله تعالى في سائر تصرفاتهم وأعمالهم , منطبعون على كمال الأدب مع الله عز وجل وهؤلاء هم خير فرق الآدميين .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
إبن عــابـــديـن
قال فى الرسالة السابعة , شفاء العليل وبل الغليل في حكم الوصية بالختمات والتهاليل ص 172_173 للفقيه الكبير ابن عابدين : ( ولا كلام لنا مع الصُدَّق من ساداتنا الصوفية المبرئين عن كل خصلة رديَّة , فقد سئل إمام الطائفتين سيدنا الجنيد : إن أقواماً يتواجدون ويتمايلون ؟ فقال دعوهم مع الله تعالى يفرحون , فإنهم قوم قطعت الطريق اكبادَهم , ومزَّق النصبُ فؤادهم , وضاقوا ذرعاً فلا حرج عليهم إذا تنفسوا مداواة لحالهم) .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
نـُقل عن الإمام مالك رحمه الله أنه قال : ( من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق ومن جمع بينهما فقد تحقق)
وقال الإمام الشافعي-: (حبّب إليَّ من دنياكم ثلاث ترك التكلف وعُشرة الخلق بالتلطف والإقتداء بطريق أهل التصوف )
السيوطى فى كتاب تأييد الحقيقة العلية للإمام جلال الدين السيوطي صفحة /15 : أن الإمام الشافعى قال : ( صحبت الصوفية فاستفدت منهم ثلاث كلمات قولهم الوقت سيف إذا لم تقطعه قطعت وقولهم نفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل وقولهم العدم عصمة )
الإمام أحمد يمدح معروف الكرخى الصوفى : أورد الذهبى فى كتابه سير أعلام النُبلاء / ترجمة معروف الكرخى : ذكر معروف عند الإمام أحمد فقيل قصير العلم فقال أمسك وهل يراد من العلم إلا ما وصل إليه معروف .
وأورد الشيخ أمين الكردي فى كتابه تنوير القلوب / القسم الثالث / التصوف : أن الإمام أحمد بن حنبل كان يقول : قبل مصاحبته للصوفية لولده عبد الله (يا ولدي عليك بالحديث وإياك ومُجالسة هؤلاء الذين سموا أنفسهم صوفية فإنهم ربما كان أحدهم جاهل بأحكام دينه) فلما صحب أبا حمزة البغدادي الصوفي عرف أحوال القوم أصبح يقول لولده ( يا ولدي عليك بمجالسة هؤلاء القوم فإنهم زادوا علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة ) .
الإمام المجتهد العز بن عبد السلام المتوفى 660هـ :
جاء فى كتاب نور التحقيق للشيخ حامد محمد ابراهيم صقر آخر فصل التصوف والصوفيه : ( قعد القوم من الصوفية على قواعد الشريعة التي لا تنهدم دنيا وأخرى وقعد غيرهم على الرسوم ، ومما يدلك على ذلك ما يقع على يد القوم من الكرامات وخوارق العادات ، فإنه فرع عن قربات الحق لهم ورضاه عنهم فلو كان العلم من غير عمل يُرضى الحق تعالى كل الرضى لأجرى الكرامات على يد أصحابهم ولو لم يعملوا بعلمهم هيهات هيهات ) . إنتهى
وعن العز قال السيوطى فى حسن المحاضره عندما ترجم له : أبو محمد. شيخ الإسلام، سلطان العلماء .. برع في الفقه والأصول العربية. قال الذهبي في العبر: انتهت إليه معرفة المذهب، مع الزهد والورع، وبلغ رتبة الاجتهاد، .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
| Quote: وقال الإمام الشافعي-: (حبّب إليَّ من دنياكم ثلاث ترك التكلف وعُشرة الخلق بالتلطف والإقتداء بطريق أهل التصوف ) |
أخ / احمد حامد صالح
ما نسب إلى الإمام الشافعي فعزاه الصوفية في كتبهم ورسائلهم لكتاب (كشف الخفاء) للعجلوني، ذكر ذلك القول في ذيل حديث لا أصل له، وأنه لم يعزه لكتاب من الكتب المعتبرة المسندة، - وعزاه للشبراملسي في حاشيته على المواهب عن الذريعة لابن العماد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
| Quote: وأورد الشيخ أمين الكردي فى كتابه تنوير القلوب / القسم الثالث / التصوف : أن الإمام أحمد بن حنبل كان يقول : قبل مصاحبته للصوفية لولده عبد الله (يا ولدي عليك بالحديث وإياك ومُجالسة هؤلاء الذين سموا أنفسهم صوفية فإنهم ربما كان أحدهم جاهل بأحكام دينه) فلما صحب أبا حمزة البغدادي الصوفي عرف أحوال القوم أصبح يقول لولده ( يا ولدي عليك بمجالسة هؤلاء القوم فإنهم زادوا علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمةred] ) . |
أخ / أحمد حامد --- الإمام أحمد لم يصحب أبا حمزة البغدادي بل العكس هو الذي جالَسَ الإمام أحمد . كما ذكره أهل السير والتراجم .
قال الإمام الذهبي : : ولأبي حمزة انحراف وشطح له تأويل !:
وقال : ففي الحلية عن عبد الواحد بن بكر حدثنا محمد بن عبد العزيز سمعت أبا عبد الله الرملي يقول : تكلم أبو حمزة في جامع طرسوس فَقَبِلُوه ، فصاح غراب فَزعق أبو حمزة : لبيك لبيك ! فنسبوه إلى الزندقة ، وقالوا : حلولي ، وشهدوا عليه وطُرِد وبِيع فَرسه بالمناداة على باب الجامع :هذا فرس الزنديق .
وما نقلته أخي الكريم كلام مدلس على الإمام أحمد بن حنبل ولا يمت بصله له ومنافي تماماً لمنهجه !!!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
and#9632; الإمام النووي (توفي سنة 676 هـ):صاحب رياض الصالحين و شرح صحيح مسلم
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في رسالته "مقاصد الإمام النووي في التوحيد والعبادة وأصول التصوف": (أصول طريق التصوف خمسة:
1. تقوى الله في السر والعلانية
2. اتباع السنة في الأقوال والأفعال
3. الإعراض عن الخلق في الإقبال والإدبار
4. الرضى عن الله في القليل والكثير
5. الرجوع إلى الله في السراء والضراء)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
وقال العلامة محمد السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى عن إبراهيم بن عبد الله القلانسي رحمه الله تعالى أن الامام أحمد رحمه الله تعالى قال عن الصوفية: (لا أعلم قوما أفضل منهم. قيل: إنهم يستمعون ويتواجدون، قال: دعوهم يفرحوا مع الله ساعة...). المصدر:"غذاء الألباب شرح منظومة الآداب"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
and#9632; الشيخ تاج الدين السبكي (توفي سنة 771 هـ):
وقال الشيخ تاج الدين عبد الوهاب السبكي رحمه الله تعالى: في كتابه "معيد النعم ومبيد النقم" تحت عنوان الصوفية: (حياهم الله وبياهم وجمعنا في الجنة نحن وإياهم. وقد تشعبت الأقوال فيهم تشعبا ناشئا عن الجهل بحقيقتهم لكثرة المتلبسين بها، بحيث قال الشيخ أبومحمد الجويني: لا يصح الوقف عليهم لأنه لا حد لهم. والصحيح صحته، وأنهم المعرضون عن الدنيا المشتغلون في أغلب الأوقات بالعبادة... ثم تحدث عن تعاريف التصوف إلى أن قال: والحاصل أنهم أهل الله وخاصته الذين ترتجى الرحمة بذكرهم، ويستنزل الغيث بدعائهم، فرضي الله عنهم وعنا بهم).
and#9632; القاضي شيخ الإسلام زكريا الأنصاري رحمه الله :
قال عن التصوف: (هوعلم تعرف به أحوال تزكية النفوس وتصفية الأخلاق، وتعمير الظاهر والباطن لنيل السعادة الأبدية).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
الإمام عبد القاهر البغدادي (توفي 429 هـ):
قال الإمام الكبير حجة المتكلمين عبد القاهر البغدادي رحمه الله تعالى في كتابه "الفرق بين الفرق": (الفصل الأول من فصول هذا الباب في بيان أصناف أهل السنة والجماعة. اعلموا أسعدكم الله أن أهل السنة والجماعة ثمانية أصناف من الناس:....والصنف السادس منهم: الزهاد الصوفية الذين أبصروا فأقصروا، واختبروا فاعتبروا، ورضوا بالمقدور وقنعوا بالميسور، وعلموا أن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك مسئول عن الخير والشر، ومحاسب على مثاقيل الذر، فأعدوا خير الإعداد ليوم المعاد، وجرى كلامهم في طريقي العبارة والاشارة على سمت أهل الحديث دون من يشتري لهوالحديث، لا يعملون الخير رياء، ولا يتركونه حياء، دينهم التوحيد ونفي التشبيه، ومذهبهم التفويض إلى الله تعالى، والتوكل عليه والتسليم لأمره، والقناعة بما رزقوا والإعراض عن الإعتراض عليه. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذوالفضل العظيم).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
and#9632; الشيخ محمد متولي الشعراوي:
يقول فيما يرويه لنا كتاب (أصول الوصول) للشيخ زكي إبراهيم: الصوفي يتقرب إلى الله بفروض الله، ثم يزيدها بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام، من جنس ما فرض الله، وأن يكون عنده صفاء في استقبال أقضية العبادة فيكون صافيا لله، والصفاء هو كونك تصافي الله فيصافيك الله. والتصوف رياضة روحية لأنها تلزم الإنسان بمنهج تعبدي لله ما فرضه. وهذه خطوة نحو الود مع الله. وهكذا يمن الله تعالى هؤلاء المتصوفين ببعض العطاءات التي تثبت لهم أنهم على الطريق الصحيح، تلك العطاءات هي طرق ناموس ما في الكون، ويكون ذلك على حسب قدر صفاء المؤمن، فقد يعطي الله صفحة من صفحات الكون لأي إنسان، فينبئه به أو يبشره به ليجذبه إلى جهته. وعندما يدخل الصوفي في مقامات متعددة وجئنا بمن لم يتريض ولم يدخل في مقامات الود وحدثناه بها، فلا شك أنه يكذبها ولكن تكذيبها دليل حلاوتها. والمتصوف الحقيقي يعطيه الله أشياء لا تصدقها عقول الآخرين، ولذلك فعليه أن يفرح بذلك ولا يغضب من تكذيب الآخرين له.
and#9632; الاستاذ عبد الباري الندوي:
يقول في كتابه (بين التصوف والحياة)، في عدة صفحات متفرقة من كتابه: يجب أن يعرف المسلمون أنه لا حظ لهم من الدنيا إذا لم يتمكن في أعماق نفوسهم الإيمان الخالص. ومن الظلم والجور العظيمين أن تنفق في تحصيل العلم الظاهر سنوات عديدة ولا تبذل لإصلاح الباطن عدة شهور، إن التصوف أو العلم الباطني بالغ فيه الناس مبالغة عظيمة، وصوروه تصويرا شائها، وشرحوه شرحا طبعه بطابع الضلالة إلا أنه قانون لأعمال القلب والباطن.. ونجد تفاصيل أحكام التصوف منصوصة في الكتاب والسنة مثل ما نجد أحكام الفقه تماما وتتبين أهمية أحكام التصوف وأفضليته من نصوص القرآن والحديث التي تصرح بها أو تلمح إليها.
فإن أبى شخص أن يعترف بالتصوف كعلم بعينه وفن بذاته فلم لا ينفر ويشمئز من المصطلحات الدينية الأخرى، من تفسير ومفسر، وتجويد ومجود، وكلام ومتكلم، وغيرها، أما أولئك الذين رأوا التصوف والطريقة والحقيقة والمعرفة ضدا للبشرية فهؤلاء الذين وقعوا في ضلالة أشد خطأ وأطم.
and#9632; الفقيه ابن عابدين (توفي سنة 1252 هـ):
وتحدث خاتمة المحققين العلامة الكبير والفقيه الشهير الشيخ محمد أمين المشهور بابن عابدين رحمه الله تعالى في كتابه المسمى "مجموعة رسائل ابن عابدين" الرسالة السابعة "شفاء العليل وبل الغليل في حكم الوصية بالختمات والتهاليل" عن البدع الدخيلة على الدين مما يجري في المآتم والختمات من قبل أشخاص تزيوا بزي العلم وانتحلوا اسم الصوفية، ثم استدرك الكلام عن الصوفية الصادقين حتى لا يظن أنه يتكلم عنهم عامة فقال:
(ولا كلام لنا مع الصدق من ساداتنا الصوفية المبرئين عن كل خصلة ردية، فقد سئل إمام الطائفتين سيدنا الجنيد: إن إقواما يتواجدون ويتمايلون؟ فقال: دعوهم مع الله تعالى يفرحون، فانهم قوم قطعت الطريق أكبادهم، ومزق النصب فؤادهم، وضاقوا ذرعا، فلا حرج عليهم إذا تنفسوا مداواة لحالهم، ولوذقت مذاقهم عذرتهم في صياحهم).
and#9632; ابن عجيبة :
(التصوف لب الإسلام، وهوعلم يعرف به كيفية السلوك إلى حضرة ملك الملوك، وتصفية البواطن من الرذائل، وتحليتها بأنواع الفضائل، وأوله علم وأوسطه عمل وآخره موهبة. وأصله " أي التصوف" أن طريقة هؤلاء القوم لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة التابعين، ومن بعدهم طريقة الحق والهداية وأصلها العكوف على العبادة والانقطاع إلى الله تعالى، والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها، والزهد في ما يقبل عليه الجمهور من لذة مال وجاه والانفراد عن الخلق، والخلوة للعبادة، وكان ذلك عاما في الصحابة والسلف، فلما فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده، وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا، اختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية والمتصوفة، فمن هذه النصوص، يتبين لنا أن التصوف ليس أمرا مستحدثا جديدا، ولكنه مأخوذ من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، وحياة أصحابه الكرام، فالصحابة والتابعون وإن لم يتسموا باسم المتصوفين، كانوا صوفيين فعلا، وإن لم يكونوا كذلك اسما).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
and#9632; الشيخ رشيد رضا رحمه الله
قال الشيخ رشيد رضا رحمه الله تعالى (لقد انفرد الصوفية بركن عظيم من أركان الدين، لا يطاولهم فيه مطاول، وهو التهذيب علماً وتخلقاً وتحققاً، ثم لما دونت العلوم في الملة، كتب شيوخ هذه الطائفة في الأخلاق ومحاسبة النفس..) .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
الاستاذ عباس محمود العقاد:
يقول في كتابه (الفلسفة القرآنية): التصوف في الحقيقة غير دخيل في العقيدة الإسلامية كما قلنا في كتابنا عن أثر العرب في الحضارة الأوروبية، ومثبوت في آيات القرآن الكريم، مستكن بأصوله، في عقائد صريحة.
and#9632; الدكتور عبد الحليم محمود (شيخ الأزهر سابقا):
يقول في كتابه (قضية التصوف): التصوف لا يعدو أن يكون جهادا عنيفا ضد الرغبات ليصل الإنسان إلى السمو أو إلى الكمال الروحي، ليكون عارفا بالله، وإن الذين يربطون بين التصوف من جانب أو الكرامات وخوارق العادات من جانب آخر كثيرون، ولكن التصوف ليس كرامات ولا خوارق للعادات.
and#9632; أبو الأعلى المودودي:
قال العلامة الكبير الاستاذ أبو الأعلى المودودي في كتابه مبادئ الإسلام تحت عنوان التصوف: إن علاقة الفقه إنما هي بظاهر الإنسان فقط، ولا ينظر إلا هل قمت بما أمرت به على الوجه المطلوب أم لا؟ فإن قمت فلا تهمه حال قلبك وكيفيته، أما الشيء الذي يتعلق بالقلب ويبحث عن كيفيته فهو التصوف.
إن الفقه لا ينظر في صلاتك مثلا إلا هل أتممت وضوءك على الوجه الصحيح أم لا؟ وهل صليت موليا وجهك شطر المسجد الحرام أم لا؟ وهل أديت أركان الصلاة كلها أم لا؟ وهل قرأت في صلاتك بكل ما يجب أن تقرأ فيها أم لا؟ فإن قمت بكل ذلك فقد صحت صلاتك بحكم الفقه، إلا أن الذي يهم التصوف هو ما يكون عليه قلبك حين أدائك هذه الصلاة من الحالة، هل أنبت فيها إلى ربك أم لا؟ وهل تجرد قلبك فيها عن هموم الدنيا وشؤونها أم لا؟ وهل أنشأت فيك هذه الصلاة خشية الله واليقين بكونه خبيرا بصيرا، وعاطفة ابتغاء وجهه الأعلى وحده أم لا؟ وإلى أي حد نزهت هذه الصلاة روحه؟ وإلى أي حد جعلته مؤمنا صادقا عاملا بمقتضيات إيمانه؟ فعلى قدر ما تحصل له هذه الأمور وهي من غايات الصلاة وأغراضها الحقيقية في صلاته تكون صلاته كاملة في نظر التصوف، وعلى قدر ما ينقصها الكمال من هذه الوجهة تكون ناقصة في نظر التصوف. فهكذا لا يهم الفقه في سائر الأحكام الشرعية إلا هل أدى المرء الأعمال على الوجه الذي أمره به لأدائها أم لا. أما التصوف فيبحث عما كان في قلبه من الإخلاص وصفاء النية وصدق الطاعة عند قيامه بهذه الأعمال، ويمكنك أن تدرك هذا الفرق بين الفقه والتصوف بمثل أضربه لك:
إنك إذا أتاك رجل نظرت فيه من وجهتين، إحداهما: هل هو صحيح البدن كامل الأعضاء؟ أم في بدنه شيء من العرج أو العمى؟ وهل هو جميل الوجه أو ذميمه؟ وهل هو لابس زسا فاخرا أو ثيابا بالية.
والوجهة الأخرى: إنك تريد أن تعرف أخلاقه، وعاداته، وخصاله، ومبلغه من العلم والعقل ولاصلاح. فالوجهة الأولى وجهة الفقه، والوجهة الثانية وجهة التصوف، وكذلك إذا أردت أن تتخذ أحدا صديقا لك، فإنك تتأمل في شخصيته من كلا الوجهتين، وتحب أن يكون جميل المنظر وجميل الباطن معا، كذلك لا تجعل في عين الإسلام إلا الحياة التي فيها اتباع كامل صحيح لأحكام الشريعة من الوجهتين الظاهرة والباطنة.
ثم قال: إنما التصوف عبارة في حقيقة الأمر عن حب الله ورسوله الصادق، بل الولوع بهما والتفاني في سبيلهما، والذي يقتضيه هذا الولوع والتفاني ألا ينحرف المسلم قيد شعرة عن اتباع أحكام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فليس التصوف الإسلامي الخالص بشيء مستقل عن الشريعة، وإنما هو القيام بغاية من الإخلاص وصفاء النية وطهارة القلب.
and#9632; جلال الدين السيوطي رحمه الله:
قال العلامة المشهور جلال الدين السيوطي رحمه اله تعالى في كتابه (تأييد الحقيقة العلية): إن التصوف في نفسه علم شريف، وإن مداره على اتباع السنة وترك البدع، والتبري من النفس وعوائدها وحظوظها وأغراضها ومراداتها واختياراتها والتسليم لله والرضى به وبقضائه، وطلب محبته واحتقار ما سواه.. وعلمت أيضا أنه قد كثر فيه الدخيل من قوم تشبهوا بأهله وليسوا منهم، فأدخلوا فيه ما ليس منه، فأدى ذلك إلى إساءة الظن بالجميع، فوجه أهل العلم للتمييز بين الصنفين ليعلم أهل الحق من أهل الباطل، وقد تأملت الأمور التي أنكرها أئمة الشرع على الصوفية فلم أر صوفيا محققا يقول بشيء منها، وإنما يقول بها أهل البدع والغلاة الذين ادعوا أنهم صوفية وليسوا منهم.
and#9632; الشيخ حسني حسن الشريف حفظه الله :
التصوف عندنا تزكية للقلب، لحفظ لطيفته، كحفظ الطب للأبدان، حتى يبقى القلب دائما محلاً طاهراً لنظر الله عز وجل.
وجملة القول أن أهل هذا الطريق أشهر وأسمى من أن يُحتاج في التعرف عليهم إلى لفظ مشتق أو قياس على هذا اللفظ، فالسالك لا يهمه الاسم الذي يطلق عليه مهما كان، طالما أنه مع الله والى الله في عمله وقصده، وإنما همه ومبتغاه هو أن يكون مع خالقه بلا غرض ولا مطلب ولا تحقيق شهوة دنيوية؛ اللهم إلا علاقة الشكر الدائم الذي لا ينقطع، والشعور بالقصور، والشعور بالقرب بعد كدورة البعد {اعْمَلُوا ءَالَ دَاوُدَ شُكْرًا} (13 سبأ).
وسواء سمي السالك صوفياً، أو أي اسم آخر، فهذا ليس بالأمر المهم، فنحن لا نهتم بالألفاظ والمسميات بقدر ما نهتم بالحقائق والمبادئ، فإذا ذكر أمامنا لفظ الصوفي أو التصوف، تبادرت إلى أذهاننا معاني تزكية النفوس، وصفاء القلوب، والسعي حثيثاً لإصلاحها، وصولاً إلى مرتبة الإحسان التي هي مقام كل العارفين الربانيين، الذين تحققوا من معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير الإحسان (أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك). فهذه الحقائق سميت في القرن الثاني للهجرة تصوفاً، ولنا أن نسميه الآن: «الجانب الروحي في الإسلام» أو «أخلاق الإسلام» أو «التحقق من معاني الإحسان» أو أي اسم يتفق مع معاني شريعتنا الغراء وما جاء به الكتاب والسنة، وهما مصدر التصوف وحقيقته.
أما إنكار بعض الناس على هذا اللفظ (التصوف) بأنه لم يُسمع في عهد الصحابة والتابعين فهو مردود جملةً وتفصيلاً، لأن معظم الاصطلاحات أُحدثت بعد زمن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة، واستعملها جيل الصحابة والتابعين، ولم تُنكر من كبار الصحابة وأئمة التابعين، كألفاظ التابعين، وتابعي التابعين، وأمير المؤمنين، وألفاظ النحو والفقه والمنطق وعلوم الإدارة و الدواوين وعلوم القرآن والتفاسير وعلوم الحديث والجرح والتعديل، كل هذه الاصطلاحات لم تكن تستعمل زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستعملت فيما بعد ولم تنكر. من كتاب الدلالة النورانية .
ذو النون المصري:
الصوفي إذا نطق أبان منطقه عن الحقائق، وإذا سكت نطقت عنه الجوارح بقطع العلائق، أي أن الصوفي بين حالتين إما أن يتكلم أو يلزم الصمت فإن تكلم لم يقل إلا حقا، وإن سكت عن الكلام نطقت جوارحه، فهو مشغول بالله في الحالتين، حالة نطقه وحالة سكونه.
الشيخ بشر بن الحارث:
الصوفي من صفا قلبه لله.
الإمام الرفاعي :
الصوفي هو الصادق في جميع الحركات، المتقلل من المباحات، والصمم عن كثير من المسموعات، وأن لا يطلب المعدوم حتى يبذل المجهول والموجود، ويقطع الحيلة، حتى لا يرى في أحواله وشدته ورخائه وتقلبه غير خالقه ومكونه. وإن الفقير متى نظر إلى ما يلبس التبس عليه أمره، ومتى رأى الخلق من دونه ظهرت عيوبه. الفقير ابن وقته يرى كل نفس من أنفاسه أعز من الكبريت الأحمر، يودع لكل ساعة ما يصلح لها، ولا يضيع شيئاً .
الشيخ سهل بن عبد الله التستري:
الصوفي من صفا من الكدر، وامتلأ من الفكر، وانقطع إلى الله من البشر واستوى عنده الذهب والمدر.
أبو تراب النخشبي:
الصوفي لا يكدره شيء ويصفو به كل شيء.
الإمام الشبلي:
الصوفي منقطع عن الخلق متصل بالحق لقوله تعالى: "واصطنعتك لنفسي"، قطعه عن كل غير، ثم قال: لن تراني.
أبو علي الروذباري:
الصوفي من لبس الصوف على الصفا، وأذاق الهوى طعم الجفا، ولزم طريق المصطفى، وكانت الدنيا منه على القفا
السهروردي رحمه الله تعالى:
الصوفي هو الذي يكون دائم التصفية، ولا يزال يصفي الأوقات من شوب الأكدار بتصفية القلب عن شوب النفس ويعينه على كل هذا دوام افتقاره إلى مولاه، فبدوام الافتقار ينقي الكدر، وكلما تحركت النفس وظهرت بصفة من صفاتها أدركها ببصيرته النافذة وفر منها لربه، فهو قائم بربه على قلبه وقائم بقلبه على نفسه قال الله تعالى:" كونو قوامين بالقسط"، وهذه القوامية لله على النفس هي التحقق بالتصوف.
الشيخ الشعراوي:
الصوفي هو الذي يتقرب إلى الله، بفروض الله، ثم يزيدها بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام من جنس ما فرض الله وأن يكون عنده صفاء في استقبال أقضية العبادة فيكون صافيا لله، والصفا هو كونك تصافي الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
نشأة التسلف
يعتقد بأن السلفية ما هي إلا امتداد لمدرسة أهل الحديث والأثر الذين برزوا في القرن الثالث الهجري في مواجهة المعتزلة في العصر العباسي تحت قيادة أحمد بن حنبل أحد أئمة السنة الأربعة فكان المعتزلة يتخذون مناهج عقلية في قراءة النصوص وتأويلها واستمدوا أصولهم المنطقية من الحضارة الإغريقية عن طريق الترجمة والتعامل المباشر، ورأى أهل الحديث في هذه المناهج العقلية خطراً يهدد صفاء الإسلام ونقاءه وينذر بتفكك الأمة وانهيارها. وانتهى هذا النزاع حين تولى الخليفة المتوكل أمر الخلافة وأطلق سراح ابن حنبل وانتصر لمنهجه ومعتقده. ويعتبر الكاتب حسن أبو هنية محنة ابن حنبل في فتنة خلق القرآن بأنه: «كان حاسماً في بلورة وعي سلفي عمل على بلورة موقف سلفي واضح ومتميز لأول مرة».[8]
وقال محمد أبو زهرة أنه في القرن الرابع هجرياً ظهرت جماعة من أهل الحديث تنسب آرائها لابن حنبل في إثبات بعض صفات لله بدعوى أن الله أثبتها لنفسه في القرآن والسنة وذلك الأخذ بظواهر النصوص ثم تفويض الكيف والوصف.[9] ثم أقر هذا المنهج كمنهج رسمي للدولة العباسية في زمن الخليفة القادر بالله بناء على منشور العقيدة القادرية الذي كتبه الخليفة وأمر أن يتلى في المساجد يوم الجمعة وأخذ عليه خطوط العلماء والفقهاء.[10] وبحسب ما ذكره ابن الجوزي في المنتظم فقد أقر هذا المنهج كمنهج رسمي للدولة العباسية عام 433 هـ في زمن الخليفة القائم بأمر الله بناء على منشور العقيدة القادرية الذي كتبه الخليفة القادر.[11]
بعد ذلك شهدت السلفية انحسارًا ملحوظًا شعبيًا وسياسيًا بعد انقسام الفقهاء الإسلاميين وأهل الحديث إلى حنابلة وأشعرية [12] حتى قوي جانب الأشاعرة وتبنى بعض الأمراء مذهبهم [13] إلى أن ظهر ابن تيمية في القرن السابع بالتزامن مع سقوط عاصمة الدولة العباسية بغداد على أيدي التتار سنة 656 هـ فعمل على إحياء الفكر السلفي وقام بشن حملة على من اعتبرهم أهل البدع داعياً إلى إحياء عقيدة ومنهج السلف من أجل تحقيق النهضة. ولقد أثارت دعوته جدلاً في الأوساط الإسلامية حينها فاستجاب بعض العلماء وطلبة العلم لأفكاره مثل الذهبي وابن قيم الجوزية والمزي.[14][15][16] ومن أفراد الطبقة الحاكمة مثل الأمير المملوكي سلار نائب السلطنة.[17]
ثم شهدت السلفية انحساراً كبيراً مرة أخرى بعد ذلك. لتعاود الظهور مرة أخرى في القرن الثامن عشر الميلادي متمثلة في دعوة محمد بن عبد الوهاب في شبه الجزيرة العربية والتي واكبت عصر انحطاط وأفول نجم الدولة العثمانية وصعود الاستعمار الغربي. وأحدثت هذه الدعوة تأثيراً كبيراً في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، وأحدثت لغطاً كبيراً بين مؤيديها ومعارضيها.[8
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
عمر بن عبد العزيز
أجلى مثال لمن انتفع بأهل الصلاح فنفحته صحبتهم فرفعته إلى مصاف الرجال أهل الإحسان، "غذي بالملك ونشأ فيه، لا يعرف إلا وهو تعصف ريحه فتوجد رائحته في المكان الذي يمر فيه، ويمشي مشية تسمّى العمرية فكان الجواري يتعلمنها من حسنها وتبختره فيها... وكان يسبل إزاره حتى ربما دخلت نعله فيه فلا يعرج عليها وتنقطع نعله فلا يعرّج عليه وربما لحقه بها المملوك فيعنفه.." [1].
كيف انقلب الشاب المترف عمر المتعالي فأصبح عمر الذي ملأ صداه التاريخ بعدله وإنصافه وتقواه؟ قال ابن عبد الحكم في سيرته له: "كان بين عبد الملك بن أرطأة ورجاء بن حيوة الكندي وبين عمر بن عبد العزيز صداقة وصُحبة في نسُكهم وعبادتهم، وكان رجاء من أهل الأردن وكان من أعبد أهل زمانه وكان مرضيا ذا أناة ووقار... فأراد سليمان (بن عبد الملك) أن يعلم علم عمر وحاله التي هو عليها، فبعث إليه رجاء بن حيوة ليأتي بخبره وطريقته وحاله في سيرته... فقدم رجاء بن حيوة على عمر بن عبد العزيز فلم يألُ عن إلطافه وإكرامه وتقريبه. وأقام عنده أياما فكان كلما أصبح دخل على عمر بعد صلاة الصبح، فيتحدّثان لا يدخل عليهما أحد حتى يخرج رجاء من عنده" [2]. صحبة رجاء على العبادة والنسك جعلته إنسانا آخر أقبسته من مدد الغيب فكان يرى الخضر عليه السلام كرامة من الله له وتقوية لعزمه على المضاء مما هو عليه فيسأله مولاه مزاحم "رأيت معك رجلا آنفا قد وضع يده على عاتقك وهو يسايرك... فقال عمر أوقد رأيته يا مزاحم؟ قال: نعم قال: إني لأحسبك رجلا صالحا، ذلك يا مزاحم الخضر أعلمني أني سألي هذا الأمر وأُعان عليه" [3]. ورجاء هذا كان من خيار التابعين عدّهُ الغزالي من الأبدال، جاءت صحبته له قريبة من عهد حكمه هيأته له، فكانت محضنا تربويا خلصه من رعونات النفس وأمده بطاقة روحية تحرّره من كل ما قد يشدّه إلى دنيا الأهواء فيظلم أو يجور. هناك إذن دعوة من وراء دولة وهذا ما سنعرض نماذجها مرارا في مقالنا هذا،وهو مشروع صاغه وكتب فيه طوال عقود أستاذنا المرشد، هناك صلحاء ببركتهم كان الفتح وجاء على يد رجال أمثال عمر. لا غنى للدولة اليوم إن أرادت أن تقطع رحلتها نحو التقدم وتجاوز عقابيل الماضي ومخلفاته من دعوة ربانية تحتضنها وتقودها لا العكس.
الإمام مالك
رواية ابن عبد الحكم أخذها الإمام مالك فرواها بدوره لتنتفع بها الأجيال، لم تكن صحبة الأخيار والاقتباس منهم غريبة كعهدنا. وهذا ما انتفع به الإمام مالك نفسه فكان "إذا ذكر النبي (صلى الله عليه وسلم) يتغير لونه وينحني حتى يصعب على جلسائه، فقيل له يوما في ذلك فقال: لو رأيتم ما رأيت لما أنكرتم علي ما ترون ولقد كنت أرى محمد بن المنكدر وكان سيد القراء لا نكاد نسأله عن حديث أبدا إلا يبكي حتى نرحمه ولقد كنت أرى جعفر بن محمد الصادق وكان كثير الدعابة والتبسم فإذا ذكر عنده النبي (صلى الله عليه وسلم) اصفر وما رأيته يحدث عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلا على طهارة..." [4]. يشير الإمام إلى تشرب المعاني القلبية من الصالحين معاينة ومجالسة، وهل هذا إلا ما عبر عنه الصوفية بالصحبة وحرصوا عليها لفائدتها المرجوة وعنها يقول تلميذ الإمام ابن القاسم: "صحبت مالكا عشرين سنة ثماني عشرة سنة منها في تعليم الأدب وسنتين في تعليم العلم ووددت لو كانت كلها أدبا" . أدب مع الخالق والخلق معا قضى في مدرستهما التلميذ مع أستاذه شطرا من حياته ووسيلة ذلك الصحبة ثم الصحبة ثم الصحبة.
الإمام الشافعي
كان الشافعي رحمه الله يجلس بين يدي "شيبان الراعي" ذي الزاد القليل في الفقه والقلب العارف جلسة الصبي في المكتب، فقيل له: ""أمثلك يجلس إلى هذا الفتى؟" فيقول: "لقد وُفق هذا الفتى لما أغفلناه"" [5]. ولو عاد الشافعي وسألناه عما وُفق له الفتى الطيب لقال: وُفق لدقائق الآداب الباطنة ورقائق المعاملة القلبية مع الله عز وجل، وهي أكثر ما يغفل عنه الناس. وكان رحمه الله يقول: "صحبت الصوفية فلم أستفد منهم سوى حرفين وفي رواية سوى ثلاث كلمات قولهم: الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك، وقولهم: نفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل، وقولهم: العدم عصمة" وجد الشافعي خيرا في صحبة الصوفية وقد صحبهم عشر سنين كما يذكر الشعراني رحمه الله، لذا يوصي بالجمع بين الفقه والتصوف شعرا ويقول من ديوان له جمعه الأستاذ عفيفي الزغبي:
فقيها وصوفيا فكن ليس واحدا
فإني وحق الله إياك أنصح
فذلك قاسم لم يذق قلبه تقى
وهذا جهول كيف ذو الجهل يصلح
مشايخ الصوفية كانوا هم الأولياء الكمل، وحاشا الأمة -على لسان علمائها على مر العصور- أن تجتمع على ضلالة فتزكي الصوفية وتصفهم بالعارفين حتى وجدنا أبا منصور البغدادي المتوفى 429هـ في كتابه "الفرق بين الفرق" يدرج ضمن الفرقة الناجية "الزهاد الصوفية الذين أبصروا فأقصروا واختبروا فاعتبروا.." ليختم بعد ذكر شيء من أوصافهم بقوله تعالى: ذلك فضل الله يوتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم .[6]، ومن هؤلاء العلماء الربانيين ممن أثنوا على الصوفية ابن القيم رحمه الله حين عقب عـلى كلام الشافعي فـقال في المدارج: "ويكفي في هذا ثناء الشافعي على طائفة هذا قدر كـلماتهم" . بعض العلماء يتعلمون من المشايخ و آخرون يعترفون بفضلهم وعلو قدرهم، وعن هذا أتحدث في هذا المقال إن شاء الله مستعرضا ما وسعني الجهد وفي حدود المراجع المتاحة أخبار رجالات الإسلام ممن تعلموا واعترفوا بفضل المشايخ الأولياء وامتـثـلوا أمرهم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
الحارث المحاسبي
الحارث المحاسبي واحد من هؤلاء عده أبو نعيم في الحلية من الأولياء (ج10/74) كان محدثا فقيها متكلما أفادته صحبة القوم ورفعته مقاما عاليا، وقد أدلى رحمه الله بشهادة في غاية النفاسة، قال: "فلم أزل برهة من عمري أنظر اختلاف الأمة وألتمس المنهاج الواضح... ونظرت في مذاهبها وأقاويلها فعقلت ذلك ما قدر لي ورأيت اختلافهم بحرا عميقا غرق فيه الأكثرون وسلم فيه عصابة قليلة...فرأيت زمانا مستصعبا قد تبدلت فيه شرائع الإيمان وانتقضت فيه عرى الإسلام.. فالضمائر والأحوال في دهرنا بخلاف أحوال السلف وضمائرهم...
على أن الله لم يُخل دنياه من غرباء على عصرهم ينتمون إلى فرقة الرسول الناجية... وقد قيض لي الرؤوف بعباده قوما وجدت فيهم دلائل التقوى وأعلام الورع وإيثار الآخرة على الدنيا، فهم أئمة الهدى، فقهاء في دين الله، تاركين للتعمق والإغلاء، مبغضين للجدل والمراء، فأصبحت راغبا في مذاهبهم مقتبسا من فوائدهم، ففتح الله علي علما اتضح لي برهانه، فاعتقدته في سريرتي وانطويت عليه بضميري وجعلته أساس ديني" [7]. شبيه أمر المحاسبي بالغزالي ما أفادته العلوم وخلصته من حيرته فلاذ بالقوم تلمذة وانقيادا ففاز رحمه الله حتى كان كما قال ابن خلكان في وفيات الأعيان: "أحد رجال الحقيقة، ممن اجتمع له علم الظاهر والباطن" [8]. وصف حاله قائلا: "لو أن نصف الخلق تقربوا مني ما وجدت بهم أنسا ولو أن النصف الآخر نأى عني ما استوحشت لبعدهم" [9]. وهذا رفيقه أحمد ابن حنبل إمام مذهبه الذي كان يعظمه على الرغم من خلافه معه لاشتغاله بالكلام ردا على المجادلين في العقيدة ويبكي لكلامه وذكره كما حكى السبكي في الطبقات، هذا الإمام على جلالة قدره يتواضع للشيخ الصوفي أبي حمزة البغدادي ويسأله في مجلسه ويقول: "ما تقول في هذا يا صوفي" ، قال أبو يعلى الحنبلي الذي أورد الخبر: "أراد والله أعلم بسؤاله إن أصاب أقره عليه، وإن أخطأ: بينه لي" [10]. وفي هذا كما قال أحدهم غاية المنقبة للقوم، نذكر بهذا المثال فاقدي الذاكرة من حنابلتنا المعاصرين كيف كان إمامهم الأعظم يتواضع لأهل الله ولا يعترض كما يعترضون، ثم نمضي لننظر في تاريخنا نماذج من العلماء سلكوا سلوك الإمام في تعظيم الأولياء والتسليم لهم. فعلى سنة الإمام أحمد مضى أبو العباس بن سريج هو الآخر ليستطلع خبر الجنيد المعروف بسيد الطائفة لعلو مكانته ليجالسه وقد تحدث عن بركة مجالسته فكان "إذا أفحم مناظريه قال: هذا من بركة مجالسة الجنيد" [11]. يرى الفقيه ابن سريج إذن عود بركة الجنيد عليه ولمسها في نفسه فهل قال المريدون أكثر من هذا حين يتحدثون عن بركة شيوخهم ؟ عن هذه البركة أو ما يحصل من خير بمجالسة أهل الصلاح يقول البخاري متحدثا عن فضل الله على أبيه: "سمع أبي من مالك بن أنس ورأى حماد بن زيد وصافح ابن المبارك بكـلتي يديه" [12].
هل أخطأ المريدون وهم يتطارحون على أبواب العارفيـن يرغبون في مصافحتهم؟ هل هناك شيء وراء العلم سماعا وأخذا عن أهله حتى يتباهى البخاري برؤية أبيه لحماد ومصافحته لابن المبارك وهما من خيار الصالحين وأجلة السلف؟ نعم هناك نور التقوى والورع ونور الإيمان، هذا ما تشير إليه عبارة السبكي قال: "كان والده (والد البخاري) أبو الحسن إسماعيل بن إبراهيم من العلماء الورعين سمع من مالك بن أنس ورأى حماد بن زيد وصافح ابن المبارك" [13]. هذا النور الذي يودعه الله عز وجل في قلوب من أحبهم كان أجلى ما يكون في آل البيت وراثة نبوية به يهدون وبه يصلحون أحوالا ويرفعون همما، ولطالما جلس الإمام الشافعي تلميذا في مجلس السيدة نفيسة العابدة من آل البيت رجاء بركتها ودعائها كما يذكر صاحب وفيات الأعيان، وانظر تاريخ إدريس الأول وأثره في نشر الإسلام وتوحيد القبائل وتأسيس دولة عظيمة بالمغرب الأقصى في "روض القرطاس" لابن أبي زرع مثلا، تجد مصداق ما أقول. ولنرجع إلى أخبار العلماء فنجد المحدث الحافظ مؤدب الأمراء صاحب التصانيف الكثيرة الممدوح من علماء ومؤرخي المسلمين أبا بكر القرشي المعروف بابن أبي الدنيا المتوفى 281هـ شغوفا بالرقائق محبا معظما للأولياء معتنيا بقصصهم وأخبارهم، فكتب رسالة "الأولياء" قال محققها: "فالتآليف والمجلدات هي لاشك للخاصة من أهل العلم والأدب، وأما العامة فهي لا تدنو من هذه اللجج المتلاطمة... لذا فقد كتب لهم مثل هذه الرسائل لتهذيب أخلاقهم وتشذيب مسارهم لما فيها من الترغيب والترهيب والتحبب والتأنيب" [14].
لم يكن بالأمر الغريب في ذلك الزمن، أن يتحدث العالم المحدث إلى العامة عن فضل الأولياء تحذيرا من معاداتهم، لأن في ذلك مجلبة لغضب الله إذ هم خواص الله من خلقه كما ورد في بعض أحاديث الرسالة. لم يجد غضاضة في ذلك وهو الحافظ العارف بحديث من لا ينطق عن الهوى كما يجد بعض محدثي زماننا ممن لم يتأدبوا بولي مرشد ولا حدثتهم أنفسهم بذلك، بل يجد فيها التوجيه لقلوب العامة إليهم بالمحبة والتعظيم والاقتداء بأخلاقهم. وفي الرسالة ما فيها من ذكر للزهاد والأبدال وكراماتهم على نحو ما يذكر الصوفية قد يستشكلها البعض، وما هي إلا الولاية ولوائحها وثمراتها يهيج بها الكاتب قلوب القراء العامة "لتهذيب أخلاقهم وتشذيب مسارهم" الأولياء مدرسة تربوية يعرضهم المحدث المعظم لشأنهم لأنهم الصورة المثلى للسلوك الإسلامي، ولا غرو فقد كان الزمن زمن الصلحاء وصحبتهم كانت ترياقا مجربا. وشيخه محمد بن الحسين البرجلاني المتوفى 238هـ قد ألف مؤلفا بعنوان: "الصحبة" وهو من أئمة الزهد والرقائق. كان الإمام أحمد يرشد سائله عن الزهد ويقول: "عليك بمحمد بن الحسين" يقصد البرجلاني[15]. الإمام أحمد يحيل إلى البرجلاني في أمور الزهد والرقائق. والبرجلاني يكتب للمسلمين عن فضل الصحبة ودورها. ولا يحتاج اللبيب للتذكير بأن صحبة أهل الولاية والصلاح هي معقد الرجاء في تغيير النفوس. وسمهم بما شئت من الأسماء صوفية أو صلحاء أو أولياء. لا يضير ذلك ولا يغير من الحقيقة شروى نقير.
كما نجد أبا زيد القيرواني المتوفى عام 386هـ، يتتلمذ على الصوفي الكبير سيدي دراس الفاسي المتوفى 357هـ ويكتب عن العارفين وكرامات الأولياء (مدخل إلى تاريخ العلوم بالمغرب لإبراهيم حركات ج2 ص257-277).ونجد من مناقب سحنون الفقيه المشهور صاحب المدونة أنه كان من صوفية الرباطات كما هو عند أبي العرب، بل شيخ مدرسة للعباد والزهاد (مدخل إلى تاريخ العلوم لإبراهيم حركات ج2 ص239)، كما نجد الحاكم صاحب المستدرك على الصحيحين المتوفى عام 405هـ "صحب في التصوف أبا عمرو بن محمد بن جعفر الخلدي وأبا عثمان المغربي وجماعة" [16]. ونجد أبا حامد الإسفراييني الشافعي المذهب يستقدم الصوفي الكبير أبا عبد الرحمان السلمي إلى بغداد لتدريس حقائق التفسير (معلمة التصوف الإسلامي لعبد العزيز بنعبد الله ج3 ص153) وما ذاك إلا لينتفع به الناس.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
العلامة ابن خلدون (808هـ):
يقول ابن خلدون: "هذا العلم ـ يعني التصوف ـ من علوم الشريعة الحادثة في الملَّة؛ وأصله أن طريقة هؤلاء القوم لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومَن بعدهم طريقة الحق والهداية، وأصلها العكوف على العبادة والانقطاع إلى الله تعالى، والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها، والزهد في ما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه، والانفراد عن الخلق، والخلوة للعبادة، وكان ذلك عامَّاً في الصحابة والسلف. فلما فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا اختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية والمتصوفة". [17]
و هذا يكفى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
خذ هذه الحكاية السنارية
فى اربعينات القرن الماضى كان الفكى .... قد حفظ القران و درس الفقه و اطلع على كتب عمالقة التصوف فاصبح لا يضارع بين اقرانه
و انفتحت عليه الدنيا من كل الابواب عدد ابقاره تجاوز الاربعة ارقام و اصبح مقصد القاصدين و صار ذكره على كل الافواه
بدأ يشعر بالغرور و كبر النفس و وسط كل هذا الزخم قرر ان يشترى خرج بضم الخاء و الراء ليصبح خراجى يجلب الماء
لاهل القرية < وسط اهله > ليكسر النفس المغرورة و ليعيدها للتواضع و قد استمر فى ذلك لمدة 3 اشهر حيث تعافى بحمد الله
هذا هو التصوف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
| Quote: يقول ابن خلدون: "هذا العلم ـ يعني التصوف ـ من علوم الشريعة الحادثة في الملَّة؛ وأصله أن طريقة هؤلاء القوم لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومَن بعدهم طريقة الحق والهداية، وأصلها العكوف على العبادة والانقطاع إلى الله تعالى، والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها، والزهد في ما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه، والانفراد عن الخلق، والخلوة للعبادة، وكان ذلك عامَّاً في الصحابة والسلف. فلما فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا اختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية والمتصوفة". |
أخ / أحمد حامد --- إن كنت تعتقد أن منهج الفكر الصوفي هو المنهج السليم لماذا لم تعلق على ما أورته من كتب وأفكار التصوف ....
وإذا عدنا الى الصوفية في السودان وخير مثال لذلك الطريقة السمانية بتفرعاتها وشيخها أحمد الطيب السماني -- ومناقبه المذكوره في كتاب أزاهير الرياض .........
هل تعتقد ما أورد في هذا الكتاب يستند الى دليل من الكتاب والسنة ؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
الاخ احمد حامد سلام
لقد افضت في النقول مشكورا وجلبت الكثير في كل الاتجاهات ولكن ولقطف ثمار ما اوردت اقترح ان نتحاور حوارا واقعيا عن مآل التصوف اليوم وان نتناول معتقداته وكتبه التي بين ايدينا بدلا من الاسترسال في نقول مطولة يمل اغلب القراء حتى عن متابعتها ،
مع التحية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد الزبير محمود)
|
سلفية جهادية هو مصطلح أطلق منذ نهاية الثمانينيات على بعض جماعات الإسلام السياسي والتي تتبنى الجهاد منهجاً للتغيير، تم بروزه كتيار فكري مميز في عهد السادات. ويعلن هذا التيار أنه يتبع منهج سلف المسلمين وأن الجهاد أحد أركانه وأن الجهاد الذي يجب وجوباً عينياً على المسلمين يتم تطبيقه ضد العدو المحتل وضد النظام الحاكم المبدل للشريعة الإسلامية ويحكم بالقوانين الوضعية أو النظام المبالغ في الظلم والقهر.
فهي الجماعات أو الأفراد الذين حملوا فكرة الجهاد المسلح ضد الحكومات القائمة في بلاد العالم الإسلامي أو ضد الأعداء الخارجيين وحملوا فكراً محدداً يقوم على مبادئ الحاكمية وقواعد الولاء والبراء وأساسيات الفكر الجهادي السياسي الشرعي المعاصر كما هو مفصل ومعروف في أدبياتهم.[1]
يعتبر تيار السلفية الجهادية نفسه تياراً مطبقاً للمنطق الإسلامي الصحيح المستقى من القرآن والسنة والإجماع متمثلاً في العقيدة وفقه الجهاد وفقه السياسة الشرعية في الحكم على والتعامل مع المحتل والمبدل للشريعة فهو يرى أن التغيير بالقوة هو أنسب وأصح الوسائل للتحرر وتحكيم الشريعة وتصحيح البنية الأساسية الدينية والاجتماعية والسياسية.
اسمة بن لادن
ايمن الظواهرى
القاعدة
اكمى
بوكو حرام
داعش
جبهة النصرة
-
-
-
و القائمة تطول
الاولى يا ود الزبير ان كان هناك حوارا ضروريا يجب ان يرتكز حول القائمة اعلاه
مع سلامى و تحياتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
كتب احمدونا
أخ / أحمد حامد --- إن كنت تعتقد أن منهج الفكر الصوفي هو المنهج السليم لماذا لم تعلق على ما أورته من كتب وأفكار التصوف ....
يا احمدونا انت الذى تعتقد فى التسلف برر لنا اعمال القاعدة و بوكو حرام المنطلقين تحت مظلة السلف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
نعت الدعوة السلفية العلمية بالاسكندرية زعيم تنظيم القاعدة أسامة بن لادن ووصفته بالمجاهد الذي نال الشهادة وقالت”ما خرجتَ مِن قصورك وأموالك إلى شعف الجبال وأعماق الكهوف إلا لهذا المصير..“
وهنيئًا للمجاهدين.. أن صاحبكم قتل "مرفوع الرأس لم يسلمه الله لأعدائه"؛ مات عزيزًا في زمن الدوران في فلك الأمريكان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
او ليكن حوارنا حول هذا الحديث الشريف
حديث نبوى شريف قال رسول الله صل الله عليه وسلم
"يأتي في آخر الزمان قوم: حدثاء الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان، كث اللحية (غزيرو اللحية)، مقصرين الثياب، محلقين الرؤوس، يحسنون القيل ويسيئون
الفعل، يدعون إلى كتاب الله وليسوا منه في شيء.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذين يحملون هذه
الصفات:
يقرأون القرآن لا يتجاوز حناجرهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرَّميَّة، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة. قال النبي عليه الصلاة والسلام: فإن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد عثمان الحاج)
|
| Quote: سلفية جهادية هو مصطلح أطلق منذ نهاية الثمانينيات على بعض جماعات الإسلام السياسي والتي تتبنى الجهاد منهجاً للتغيير، تم بروزه كتيار فكري مميز في عهد السادات. ويعلن هذا التيار أنه يتبع منهج سلف المسلمين وأن الجهاد أحد أركانه وأن الجهاد الذي يجب وجوباً عينياً على المسلمين يتم تطبيقه ضد العدو المحتل وضد النظام الحاكم المبدل للشريعة الإسلامية ويحكم بالقوانين الوضعية أو النظام المبالغ في الظلم والقهر. |
أخ / أحمد حامد صالح --- مشكوراً جدا لنقولاتك الثرة وكنت أتمنى أن تركز لنا على الخلاصة حفظاً للجهد وحتى نحفز القراء لمطالعتها ......
- ألا تتفق معي مبدأ الوسطية في الدين هو المنهج السليم ....
- وكلنا يعلم أن ظاهرة فرق الخوارج ليست بجديدة زمن الرئيس السادات بل هي قديمة منذ زمن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.....
- ألا تتفق معي أن الواجب علينا أن نفهم كما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم - وكما فهمه الصحابه رضوان الله عليهم والسلف الصالح .....
كلي أمل أن توضح لنا حقيقة التصوف على ضوء كتب أهل التصوف دون القفز بالدانات لمواضيع آخرى لا علاقة لها بالبوست .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد عثمان الحاج)
|
| Quote: هل تعتقد ما أورد في هذا الكتاب يستند الى دليل من الكتاب والسنة ؟؟؟؟ |
ولماذا يستند على دليل في الكتاب والسنة؟
هل تسبيح المخلوقات لله بدأ بعد نزول الكتاب والسنة ليستند على دليل في الكتاب والسنة؟
ما هي استراتيجيتك "للغوص في متون التصوّف"؟
هل تريد مناظرة مع المتصوفين حول معتقدهم؟ أم تريد جمع وعرض المنشورات الصوفية السابقة واللاحقة؟ أم تريد قياس المعتقد الصوفي بمعاييرك الفقهية للكتاب والسنة؟
لماذا تريد لقول المتصوفة أن يستند للكتاب والسنة أصلاً؟
إن كان الحديث الضعيف يقول بان من يتبعون الكتاب والسنة لن يضلوا أبدًا ... فهل ذلك قطع بضلال من يتبعون مناهج وموارد معرفية أخرى؟
لماذا تبحث عن دليل في الكتاب والسنة؟ وبأي منهجية؟
قلنا ليك ما ممكن تغوص قبال ما تتبلبل .. ورينا انت عايز تصل لى شنو عشان نبدا معاك حوار مباشر ومثمر ....
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
تتعدد الطرق الصوفية وتتعدد مساراتها حتى في الطريقة الواحدة حتى أسانيدها تتعدد - الطريقة السمانية نموذجاَ :
سند الطريق السماني
Quote: (1) سند الطريقة الطيبية السمانية القادرية:-
من الله (جل جلالة) إلى جبريل (عليه السلام) إلى سيدنا محمد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم) إلى علي كرَّم الله وجهه إلى الحسن البصري إلى حبيب العجمي إلى داوود الطائي إلى معروف الكرخي إلى السري السقطي إلى شيخ الإسلام الهكاري إلى أبو الفرج الطرسوسي إلى عبد الواحد التميمي إلى أبوبكر الشبلي إلى أبو القاسم الجنيد إلى أبو سعيد المخزومي إلى سلطان الأولياء عبد القادر الجيلاني إلى علي الهدادي إلى قريب الله السائح إلى عائذ الفتاح إلى قاسم البغدادي إلى محمد صادق إلى ابن عقيلة المكي إلى محمد طاهر المدني إلى السيد محمد السمان إلى الشيخ أحمد الطيب بن الشيخ البشير إلى الشيخ القرشي ود الزين إلى الأستاذ الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم إلى الشيخ الجيلي [أبوشام] بن الشيخ عبد المحمود إلى الشيخ عبد المحمود [الحفيان] بن الشيخ الجيلي إلى الخليفة الدكتور الشيخ الجيلي بن الشيح عبد المحمود الحفيان. |
Quote: (2) سند الطريقة الطيبية السمانية الخلوتية:-
من الله ( جل جلالة) إلى جبريل ( عليه السلام) إلى سيدنا محمد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم) إلى علي كرَّم الله وجهه إلى الحسين بن علي إلى زين العابدين إلى محمد الباقر إلى جعفر الصادق إلى موسى الكاظم إلى علي الرضا إلى معروف الكرخي إلى أبو النجيب السهروردي إلى عمر البكري إلى وجيه القاضي إلى محمد البكري إلى محمد الدينوري إلى أبو القاسم الجنيد إلى السري السقطي إلى قطب الدين الأبهري إلى محمد النجاشي إلى الشهاب الشيرازي إلى جمال التبريزي إلى إبراهيم التكلاني إلى محمد الخلوتي إلى عمر ميرام إلى محمد ميرام إلى الحاج عز الدين إلى صدر الدين الخيإلى إلى يحى الباكوبي إلى بهاء الدين الأرذنجاني إلى جمال الخلوتي إلى خير الدين التوقادي إلى الشيخ شعبان إلى محي الدين القسطموني إلى عمر الفؤادي إلى إسماعيل الجرومي إلى علي قرة باشا إلى مصطفي الأدرنوي إلى عبد اللطيف الحلبي إلى الشيخ مصطفي البكري إلى السيد محمد السمان إلى الشيخ أحمد الطيب بن الشيخ البشير إلى الشيخ القرشي ود الزين إلى الأستاذ الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم إلى الشيخ الجيلي [أبوشام] بن الشيخ عبد المحمود إلى الشيخ عبد المحمود [الحفيان] بن الشيخ الجيلي إلى الخليفة الدكتور الشيخ الجيلي بن الشيح عبد المحمود الحفيان. |
السؤال --- لماذا تتعدد أسانيد وتختلف الطريقة الواحدة ؟؟؟؟
أم هي مسأئلة البحث عن المشروعية ؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
| Quote: أم هي مسأئلة البحث عن المشروعية ؟؟؟؟؟ |
ماذا تقصد بالبحث عن المشروعية؟
المتصوفة يأخذون الطريقة يؤيدون وجهه الكريم ... أم أن لديك طعن في مشروعية الكدح نحو وجه الله؟
لماذا لا تقول وجهة نظر كاملة وواضحة وعلى منهج مفهوم ... حتى نرد على النقد وعلى منهجيته ...
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
Quote: ماذا تقصد بالبحث عن المشروعية؟
المتصوفة يأخذون الطريقة يؤيدون وجهه الكريم ... أم أن لديك طعن في مشروعية الكدح نحو وجه الله؟ |
تبارك ود شيخ الدين --- تحياتي
ألم ينقطع الوحي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟
إن كنت تؤمن أن إنقطع الوحي فذلك هو الأصل .......
أما غير ذلك هو البحث عن المشروعية لذا نقول لما نجده في أتون ومتون الطريقة السمانية شئ إسمه الصلاة النورية ما هي مشروعيتها :
Quote: الصلاة النورية:
اللهم صل على سيدنا محمد النور وآله (قال الشيخ رضي الله عنه: دخلت الخلوة مرة فرأيت جبريل عليه السلام وقد جاء ومد لي هذه الصلاة في حريرة بيضاء، وذكر لي بعض ما فيها من أسرار، ومن دخل بها الخلوة في كل ليلة اثني عشر ألفًا، ومثلها في النهار رأى لها من البركات والخيرات ما لا تحصره الأقلام ولا تحيط به الأفهام). |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
تعريف الحضرة لدى الطريقة السمانية ...........
Quote:
الحضرة النبوية وديوانها :-
يتضح من قول الأستاذ العارف سيدي الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم أن عزم سيدي القطب أحمد الطيب قد إنعقد على أن يسلك طريق العرفان على يد سيدي قطب الأقطاب محمد بن عبد الكريم السمان، وقد تواترت الإشارات بذلك .
ومن أقوى الإشارات وأوضحها تجلياً تلك الحضرة النبوية الكريمة التي أكرم بها سيدي القطب الشيخ أحمد الطيب، وذلك حينما رقد في صحن المسجد الحرام بُعيد طوافه من ليلة من الليالي، فشاهد ما شاهد من الأرواح الطاهرة، من ملائكة مكرمين وأولياء صالحين مقربين، وقد ذكر القطب أن أحد الملائكة المكرمين وإسمه (محمد المبارك) قد سرد عليه في تلك الليلة المباركة فضل صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم التي وردت عليه وهو في طريقه للحج، وهي المسماة (صلاة سِرُّ الأسرار) فبشره ذلك الملك الكريم بما إشتملت عليه هذه الصلاة من البركات وما تفردت به من رفيع الدرجات .
هذا وقد نوه سيدي الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بشأن تلك الحضرة الكريمة. وموضع شاهدنا مما ساقه الأستاذ عنها قوله رضي الله عنه على لسان سيدي القطب أحمد الطيب بعد أن أمده الملك الكريم (محمد المبارك) بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تمنى سيدي القطب أحمد الطيب رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يتيقن حقيقة ما أخبر به الملك المقرب (محمد المبارك) من فضائل وخصائص (صلاة سِرٌّ الأسرار) يقول: رضي الله عنه (فتمنيت عند ذلك الإجتماع بالنبي صلى الله عليه وسلم فرأيته صلى الله عليه وسلم يقظة، ووضع يده الشريفة على رأسي حتى أثرت أصابعه الكريمة فيه، وقال لي مشافهة قبلنا ما قاله السيد (محمد المبارك) من فضل هذه الصلاة، ثم إني قد رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر وهما خلفاء الرسالة، وعن شماله عثمان وعلي وهما خلفاء النبوة، والصحابة والأولياء طبقة بعد طبقة، والأغواث والأفراد والملائكة، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم الكل أن يفيضوا علي ويمدوني، فأفاض علي كل واحد بما لا يصل إليه التعبير .
وقد أمدني سيدي أبو بكر الصديق رضي الله عنه بسر الفاتحة ، وسيدنا عمر رضي الله عنه بسر سورة يسن، وسيدنا عثمان رضي الله عنه براتب السعادة وهو المتلو بين أهل طريقة السمان، وسيدنا علي كرم الله وجهه بالجلجلوتية وقميص من نور أبيض، وسيدنا عبد القادر الجيلاني بعمامة من نور أخضر ، وتقيأ لي سيدي الشيخ أحمد البدوي رضي الله عنه سراً فشربت نصفه وشاركني هو في شراب النصف الثاني !! قلت: ومشاركة سيدي الشيخ أحمد البدوي رضي الله عنه له في شراب النصف الثاني من باب الشفقة والإعتناء به لئلا يتحمل من الأسرار ما لا تطيقه قواه من مبدأ أمره فتزهق بذلك روحه وهذا هو عين الحكمة - وهكذا إلى أن تم عدد الأولياء رضوان الله عليهم أجمعين. وقد رأيت في تلك الحضرة إبليس مغللاً، ورأيت قطب الأقطاب سيدي الشيخ محمد بن عبد الكريم السمان قدس سره وسيدي الشيخ إبراهيم الزمزمي رضي الله عنه يتنازعان في أمري كل منهما يطلب أن تكون تربيتي على يده ، فسلمت لسيدي الشيخ محمد السمان رضي الله عنه، ثم تفرق (الديوان).
هكذا خلال هذه الحضرة النبوية الشريفة وما ضمت من الأرواح الطاهرة في أجسامها الأثيرية جرى ما جرى لسيدي القطب الشيخ أحمد الطيب وهو في يقظة لا منام، مضجعاً في المسجد الحرام، وقد أحاط بهذه الحضرة الكريمة الكثير من مقرباتها ومن ذلك :- |
ما هي مشروعية تلك الحضرة من الكتاب والسنة ؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
Quote: الإمام النووي (توفي سنة 676 هـ):صاحب رياض الصالحين و شرح صحيح مسلم
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في رسالته "مقاصد الإمام النووي في التوحيد والعبادة وأصول التصوف": (أصول طريق التصوف خمسة:
1. تقوى الله في السر والعلانية
2. اتباع السنة في الأقوال والأفعال
3. الإعراض عن الخلق في الإقبال والإدبار
4. الرضى عن الله في القليل والكثير
5. الرجوع إلى الله في السراء والضراء) |
شكراً الأخ أحمد حامد صالح
ورحم الله الشيخ النووى , ففى كتابه رياض الصالحين الكثير المفيد لمن أراد أن يستفيد
من مسالك الصالحين المتصوفه لا لمن يريد إندياحاً جدليِاً لا يفيد.
النووى أشار إلى تقوى الله عند المتصوفه فى سالف الأزمان
الشيخ هاشم - السمانى- وعبدالله الحبر ييتغنَيان منشدين:-
أخلص لى ربك
عبيده تحبك
http://www.youtube.com/watch?v=I-2Eqt0PACQ
الأخ أحمدونا
ما زلنا فى إنتظار برهانك لوجود مرتبة النيابه عن الله - جل شأنه - عند الصوفيه؟!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
دعنى احكى لك
تحرك الشيخ الضرير .... من سنار لزيارة ابنه الذى يعمل ترزيا فى احدى برندات سوق الدويم فى ستينات القرن الماضى
عندما وصل الى معدية الدويم فرش فروته للصلاة و اثناء ذلك حان موعد تحرك المعدية و تحرك الريس وسط رجاء
الناس له بانتظار الرجل الضرير الذى يصلى تارك الضرير فى القيفة الشرقية .
اكمل الضرير صلاته و نوافله و اوراده و اخذ عصاته فكانت اول حركة لعصاتة على مكنة ابنه فى البرندة
بسوق الدويم بالضفة الاخرى وسط دهشة من تركوه بالبر الاخر ...
ذلك يا احمدونا من باب الامر بالدعاء و الوعد بالاجابة فى دائرة
ان الله على كل شيئ قدير ... هؤلاء هم اهل الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
و قصة اخرى
واحد درويش مشهور بالخال .... ان شفتو ماتشتريه بقرش اشعث اغبر لكن الخال له حكايات غريبة
- يا خال ماشى وين الليلة ... يا ود اختى ماشى مدنى السنى ... طيب هاك جق المواصلات .. كتر خيرك يا ود اختى بمشى ساى
لم يرى يوما راكب عربية اكان ماشى من سنار لمدنى و الخرطوم وللا سنجه ... ان الله يؤتى فضله من يشاء .
الخال له حكايات عجيبة مع الحديد ... يفتح الطبل بلا مفتاح ... كثيرا ما يستعين به تجار سوق سنار الذين يضيعون مفاتيحهم
عندما تشتد عليه حالات الوجد يقيد بالجنزير الا ان الجنزير لا يصمد على يديه ... ان الله يؤتى فضله من يشاء
هناك عشرات الحكايات عن الخال رحمه الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
واحدة من اركان اساس الصوفية ذكر الله
و فضل ذكر الله من المعلوم فى الدين بالضرورة
اذكرونى اذكركم
الا بذكر الله تطمئن القلوب ... اللهم يارب اجعلنا من المطمئنين بذكرك يا رؤوف
الذكر عند الصوفية يرتكز على
الاستغفار و فضله معروف
الصلاة على النبى الكريم و فضل ذلك مشهور
الكلمة المشرفة التى لا يدانيها شيئ لا اله الا الله افضل الذكر
الدعاء مخ العبادة و هو امر الهى .. ادعونى استجب لكم
لا ارى مجال للجدل هنا الا لاهل الهوى و العياذ بالله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
الطريقة السمانية بطابت ............
Quote: الحضرة النبوية وديوانها :-
يتضح من قول الأستاذ العارف سيدي الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم أن عزم سيدي القطب أحمد الطيب قد إنعقد على أن يسلك طريق العرفان على يد سيدي قطب الأقطاب محمد بن عبد الكريم السمان، وقد تواترت الإشارات بذلك .
ومن أقوى الإشارات وأوضحها تجلياً تلك الحضرة النبوية الكريمة التي أكرم بها سيدي القطب الشيخ أحمد الطيب، وذلك حينما رقد في صحن المسجد الحرام بُعيد طوافه من ليلة من الليالي، فشاهد ما شاهد من الأرواح الطاهرة، من ملائكة مكرمين وأولياء صالحين مقربين، وقد ذكر القطب أن أحد الملائكة المكرمين وإسمه (محمد المبارك) قد سرد عليه في تلك الليلة المباركة فضل صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم التي وردت عليه وهو في طريقه للحج، وهي المسماة (صلاة سِرُّ الأسرار) فبشره ذلك الملك الكريم بما إشتملت عليه هذه الصلاة من البركات وما تفردت به من رفيع الدرجات .
هذا وقد نوه سيدي الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بشأن تلك الحضرة الكريمة. وموضع شاهدنا مما ساقه الأستاذ عنها قوله رضي الله عنه على لسان سيدي القطب أحمد الطيب بعد أن أمده الملك الكريم (محمد المبارك) بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تمنى سيدي القطب أحمد الطيب رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يتيقن حقيقة ما أخبر به الملك المقرب (محمد المبارك) من فضائل وخصائص (صلاة سِرٌّ الأسرار) يقول: رضي الله عنه (فتمنيت عند ذلك الإجتماع بالنبي صلى الله عليه وسلم فرأيته صلى الله عليه وسلم يقظة، ووضع يده الشريفة على رأسي حتى أثرت أصابعه الكريمة فيه، وقال لي مشافهة قبلنا ما قاله السيد (محمد المبارك) من فضل هذه الصلاة، ثم إني قد رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر وهما خلفاء الرسالة، وعن شماله عثمان وعلي وهما خلفاء النبوة، والصحابة والأولياء طبقة بعد طبقة، والأغواث والأفراد والملائكة، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم الكل أن يفيضوا علي ويمدوني، فأفاض علي كل واحد بما لا يصل إليه التعبير .
وقد أمدني سيدي أبو بكر الصديق رضي الله عنه بسر الفاتحة ، وسيدنا عمر رضي الله عنه بسر سورة يسن، وسيدنا عثمان رضي الله عنه براتب السعادة وهو المتلو بين أهل طريقة السمان، وسيدنا علي كرم الله وجهه بالجلجلوتية وقميص من نور أبيض. |
المصدر : http://tabatalmahmoud.com/ar/modules/smartsection/item.php?itemid=44
يقول الشيخ أحمد الطيب البشير أن الإمام علي بن أبي طالب ضي الله عنه ----أمده بالجلجلوتية ---
السؤال ---- ما هي الجلجلوتية ؟؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
الدعوة الجلجلوتية محتوية ( الطلاسم التي تحتاج الى تفكيك )
تقاد سراج النو سرا بيانة تقاد سراج السود سرا تنورت
بنور جلال بازخ وشرنطخ بقدوس برهوت به النار أخمدت
بياه و ييايوه نموه أصاليا بطمطام مهراش لنار العدا سمت
بهال أهيل شلع شلعوب شالع طهى طهوب طيطهوب طيطهت
أنوخ بأملوخ وأبروخ أقسمت بتمليخ ايات شنوخ تشنخت
أبازيخ بيزوخ وزيموخ بعدها فباروخ يشروخ بشمخ تشمخت
ببلخ وسميان وبازوخ بعدها بزيموخ أشموخ به الكون عمرت
بشلمخت أقبل دعائى وكن معى وكن لى من الاعداء حسبى فقد بغت
فيا شمخثا يا شمخثا انت شملخا ويا عيطلا هطل الرياح تخلخلت
بك الحول والطول والشديدلمن أتى لباب جنابك والتجى ظلمة انجلت
بطه ويس وطس كن لنا بطاسين ميم للسعادة أقبلت
وكاف ويا هاء وعين وصادها وكفايتنا من كل عين بما حوت
بحم عين ثم السين وقافها حمايتنا من كل سوء بشلمهت
بقاف ونون ثم حم بعدها وفى سورة الدخان سرا قد أحكمت
بالف ولام والنساء وعقودها وفى سورة الانعام والنور نورت
وألف ولام ثم راء بسرها علوت بنور الاسم من كل ما جنت
والف ولام ثم ميم ورائها الى مجمع الارواح والروح قد علت
بسر حواميم الكتاب جميعها عليك بفضل النور يا نور أقسمت
بعم عبسى والنازعات لطارقهم وفيهم السماء ذات البروج وزلزلت
بحق تبارك ثم نون وسائل وفى سورة التهميز والشمس كورت
وبالذاريات الذر والنجم اذ هوى قد اقتربت لى الامور تقربت
وفى سورة القران حزبا وأية عدد ما قرأ القارى وما قد تنزلت
فأسألك يا مولاى فى فضلك الذى على كل ما انزلت كتبا تفردت
بأهيا شراهيا أدوناى صبأة أصباؤت ال شداى أقسمت بطيطغت
بسر بدوح أجهزط بطد زهج بواح الوحا الفتح والنصر أسبعت
بنور فجش مع ثظخز يا سيدى وبالأيات الكبرى امنى من الفجت
بحق فجج مع مخة يا الهنا بأسمائك الحسنى أجرنى من الشتت
حروف لبهرام علت وتشامخت وأسما عصى موسى بها الظلمة أنجلت
يتبع...............
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
الدعوة الجلجلوتية محتوية ( الطلاسم التي تحتاج الى تفكيك )
توسلت يا رب اليك بسرها توسل ذى ذل به الناس اهتدت
حروف بمعناها لها الفضل شرفت مدى الدهر والايام يا رب انحمت
دعوتك يا الله حقا واننى توسلت بالأيات جمعا بما حوت
فتلك حروف النور فاجمع خواصها وحقق معانيها بها الخير تممت
واقدر لى عونا خديما مسخرا طحطمغليال به الكربة أنجلت
فسخر لى فيها قديما يطيعنى بفضل حروف أم الكتاب وما تلت
وأسألك يا مولاى باسمك الذى به اذا دعى جمع الأمور تيسرت
الهى فارحم ضعفى واغفر لى زلتى بما قد دعتك الأنبياء وتوسلت
ايا خالقى يا سيدى اقض حاجتى اليك أمورى يا الهى تسلمت
توسلت يا رب اليك باحمدا وأسماك الحسنى التى هى جمعت
فجد واعفو واصفح يا الهى بتوبة على عبدك المسكين من نظرة عبت
ووفقنى للخير والصدق والتقى وأسكننى الفردوس مع فرقةعدت
وكن بى رؤوف فى حياتى بعدما أموت وألقى ظلمة القبر أنجلت
وفى الحشر بيض يا الهى صحيفتى وثقل موازينى بلطفك ان أخفت
وجاوزنى حد الصراط مهرولا واحمينى من حر نار وما حوت
وسامحنى من كل ذنب جنيته واغفر خطيئات العظام وان عدت
فيا حامل الاسم الذى جل قدره تبقى به كل الامر تسلمت
فقاتل ولا تخشى وحارب ولا تخف ودس كل ارض بالوحوش تعمرت
وأقبل ولا تهرب وخاصم من تشاء ولا تخشى بأسا للملوك ولوحبت
فلا حية تخشى ولا عقرب ترى ولا أسد يأتى اليك بهمهمت
وارسل لى يا الهى رفيقا مسخر طحطمغليال به الكربه انجلت
وصلى الله على سيدنا محمد
يتبع ..................
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
أما السيد روقيائيل ينزل فى قبة من سندس أخضر وله لواء أخضر وباب القبة مفتوح وعنده خمسة اعوان قائمون بخدمته لابسين ثياب الخضرة وإذا نزل إلى الطالب مكث فى القبة يسيرا ثم يخرج غلى باب القبة وينصب له كرسى من نور ووقت نزوله يوم الأحد وخادمه السفلى المذهب ..
أما السيد جبرائيل فينزل فى قبة من نور وعلى رأس القبة لواء أصفر ولا يخرج من القبة إلا إذا وجه الطالب خطابه إليه وله عشرة أعوان وينزلون معه ووقته يوم الإثنين وخادمه الأبيض
أما السيد سمسمائيل فينزل فى قبة من نور ايضا وعلى باب القبة لواءان احمران ومعه 3 اعوان ينزلون معه يقفون على باب القبة ووقته يوم الثلاثاء وخادمه أبو محرز الأحمر
السيد ميكائيل فينزل فى قبة من نور وعلى يمين القبة لواء أبيض وينزل معه أعوان يقفون تحت اللواء ووقته يوم الأربعاء وخادمه برقان.
وأما السيد صرفيائيل فينزل فى قبة من نور ابيض وأخضر ولها بابان على كل باب عشرة أعوان وأربعة ألوية مشهورة بالخضرة والبياض وعلى يسار القبة ملك طويل جدا ويسمى صلصيائيل وهو رئيس أعوانه ووقته يوم الخميس وخادمه شمهوروش
السيد عنيائيل فينزل فى قبة من نور ومعه 6 اعوان و3 ألوية ووقته يوم الجمعة وخادمه زوبعة
السيد كسفيائيل فينزل فى قبة من نور أسود ومعه 30 عونا وعشرة الوية سوداء ووقته يوم السبت وخادمه ميمون.
يتبع ..............
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
السيد طحيطمغيليال فينزل قبله قبتان من نور ساطع البيان بشهب لامعة ثم ينزل فى قبة عزيمة تنصب له بين القبتين وينزل معه 1000 عون يقف بعضهم حول القبة وبعضهم خارج الرقعة وله خمسون لواء بيضا ومتى نزل حضر الخدام السبعة المذكورون ويقفون خلف الرقعة ولا يستطيع احد منهم الدنو من الرقعة ...
اصلا ويشترط فى إستنزاله زيادة على ما تقدم ان تكون ثياب الطالب كلها بيضاء وأن يكون المكان نظيفا مطيبا وألا يدعوه إلا إذا اراد أخذ الطاعة على ملك علوى من السبعة المذكورين كما يشترط ان لا يدعى احد منهم إلا لأخذ طاعة عون او ملك سفلى وإذا كان الطالب محجوب النظر فلا بد له من ناظر حاذق يعلمه بنزولهم حتى يتهيأ بلقائم فإن لم يجد ناظر فليعمد إلى صبى أو جارية دون البلوغ ويكتب على جبهته هذه الأسماء شلها شردهيثا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ويعطيه مرآه ثقيلة مكتوب فى ظهرها هذا الطلسم وفى وسطه اسم الملك او العون او الخادم المطلوب ويأمره بأن يمسكها فى يده وينظر فيها من تستنزله فإنه ينكشف له فى تلك المرآه ويفهم ما يشيرون به إليه ويصح للطالب الإستنزال والإستحضار بواسطة المرآه إذا كان ذا بصرا واراد ذلك بنفسه وينبغى له إذا إستحضر أحد من الملوك السبعة فمن دونهم أن يراعى ما قام كل منهم فلا يمزح معهم ولا يباسطهم بكلام غير مألوف عندهم ويعامل كل منهم بما يجب له وان يكون طالبه الحاجة منه عن ضرورة لا عن امتحان ويخاطب الملوك باللين والأعوان بالشدة والعوارض والعمار والقرائن بالشدة والزجر والقهر والتهديد فإن الطالب الذى يراعى ذلك لا يزال مهابا نافذ الكلمة وينبغى له ايضا ان يقول عقيب الإستحضار الخدام السبعة او ملوك الطوائف او من تحت أيديهم بارك الله فيكم وعليكم وكذالك عند اصرافهم
والحمد لله رب العالمين .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
الأخ أحمدونا
قلت إنك غصت َ فى بحور التصوف ووجدت عند الصوفيه مرتبة إسمها
مرتبة النيابه عن الله-جلَ شأنه - وهذا إتهام خطير
سألناك عن الدليل القاطع لكنك أتيتنا بإستنتاج من عندك.
وللمصداقيه لا زلنا فى إنتظار الدليل القاطع لتأكيد هذا الإتهام الخطير للصوفىه .
Quote: الصوفي العابد الذي وصل إلى مرتبة النيابة عن الله في تصريف أمور هذا الكون
والتحكم فيه بحكم نيابته عن الله |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
اسم الكتاب: البهجه السنيه في شرح الدعوه الجلجلوتيه -يليه:شرح الدعوه الدمياطيه و البرهنيه و شرحهم
اسم المؤلف: ابو حامد الغزالي-يليه:زروق الفاسي=احمد بن احمد محمد بن عيسي البرناسي
قال الله تعالى:
{قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيما تدعوا فله الأسماء الحسنى)، (ولله الأسماء الحسنى فأدعوه بها}
ملك من السماء: يا ودود يا ودود
جاء في كتاب (الروض الفائق) أنه روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (كان رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجر من بلاد الشام إلي المدينة ومن المدينة إلي الشام ولا يصحب القوافل توكلا منه على الله تعالى. فبينما هو قادم من بلاد الشام يريد المدينة إذ عرض له لص على فرس فصاح بالتاجر: قف!! فوقف له التاجر، وقال له:
ـ شأنك بمالي وخل سبيلي.
فقال له اللص: المال مالي، وإنما أريد نفسك.
فقال له التاجر: ما تريد بنفسي!؟ شأنك والمال وخل سبيلي!!.
فرد عليه بمقالته الأولى.
فقال له التاجر: انتظرني حتى أتوضأ وأصلي ركعتين وأدعو ربي عز وجل.
فقال له: افعل ما بدالك.
فقام التاجر وتوضأ وصلى أربع ركعات ثم رفع يديه إلي السماء فكان من دعائه أن قال:
يا ودود .. يا ودود .. يا ودود
يا ذا العرش المجيد
يا مبدئ يا معيد
يا فعال لما تريد
اسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك
وبقدرتك التي قدرت بها على خلقك
وبرحمتك التي وسعت كل شيء
أنت الذي وسعت كل شيء رحمة وعلما
لا إله إلا أنت
يا مغيث أغثني .
يا مغيث أغثني .
يا مغيث أغثني .
فلما فرغ من دعائه، إذا بفارس على فرس أشهب عليه ثياب خضر، وبيده حربة من نور فلما نظر اللص إلي الفارس ترك التاجر ومر نحو الفارس، فلما دنا منه شد الفارس على اللص، فطعنه طعنة أرداه عن فرسه، ثم جاء إلي التاجر فقال له:
ـ قم فاقتله.
فقال له التاجر: من أنت؟ فما قتلت أحداً قط ولا تطيب نفسي بقتله.
فرجع الفارس إلي اللص فقتله ثم رجع إلي التاجر وقال:
أعلم أني ملك من السماء الثالثة. حين دعوت الأولى سمعنا لأبواب السماء قعقعة فقلنا أمر حدث. ثم دعوت الثانية، ففتحت أبواب السماء ولها شرر كشرر النار، ثم دعوت الثالثة فهبط جبريل عليه السلام علينا من قبل السماء وهو ينادي: من لهذا المكروب؟ فدعوت ربي أن يوليني قتله! واعلم يا عبد الله أنه من دعى بدعائك هذا في كل كربة وكل شدة وكل نازلة فرج الله تعالى عنه وأغاثه.
قال أنس بن مالك رضي الله عنه: وجاء التاجر سالماً غانماً حتى دخل المدينة وجاء إلي النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بالقصة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لقنك الله تعالى أسمائه الحسنى التي إذا دعى بها أجاب وإذا سئل بها أعطى.
الاسماء السريانية
(اج) الله (اهوج) الاحد (جل جليوت) البديع (جلجلت) القادر (بهي) الكافي (بهل) الودود (هلهلت) الباسط (طيطغت) الحي (غلمهت) القهار ذو البطش الشديد (شماخ) الحليم (اشمخ) الخالق (سلمة) سمت السلام (صمصام) الباريء (مهراش) الثابت (طمطام) القوي المتين (بازخ) الجليل (شرنطخ) الحي الباقي (برهوت) الرحيم (ياه) هو الله (يوه) الاول الاخر (نموه) الظاهر (اصاليا) الباطن (نجا عاليا) الوكيل (صلصلت) الكافي (حوسمت) القابض (حوسم) الرحمن (دوسم) الرحيم (براسم) الظهير (شلمهت) الفتاح (ارمخت) الغني المغني (تعداد) القوي (ايزام) المتين (سنداد كاهر) المجيب (بهراة تبريز) الاول الاخر (تاكر) النور (اباريخ) الحكيم (بيروخ) العدل (يبروخ) العزيز في جبروته (برخوا) المعز (شماريخ) المبدىء (شيراخ) المعيد (شروخ) القريب (تشمخت) عالم السر (يمليخ) القيوم (شمياثا) الحق (يانوخ) الوكيل (داميخ) الكريم (يشموخ) الحنان (على ما نرم حقا يرون بقنضب) الله الغالب على امره (تناو) الحسيب (ماه) ربي (اواه) المحيي (هشكاخ هشكاخ ) الوال المتعال (بهرام) العزيز (شمخثا) الرحمن (شلمخا) المغني (شلمخ) المعز (عيطلا) القوي القهار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
اللغة السُريانية (بالسريانية الشرقية: and#1824;and#1848;and#1835;and#1845;and#1826;and#1845;and#1808; and#1827;and#1816;and#1852;and#1834;and#1821;and#1845;and#1821;and#1845;and#1808;، لِشانا سُريايا؛ بالسريانية الغربية: and#1824;and#1846;and#1835;and#1843;and#1826;and#1843;and#1808; and#1827;and#1853;and#1834;and#1821;and#1843;and#1821;and#1843;and#1808;، لِشونو سُريويو)، لغة سامية مشتقة من اللغة الآرامية ويعتبرها بعض الباحثين تطورًا طبيعيًا لها موحدين بين اللغتين،[4] نشأت اللغة الآرامية، وهي أصل اللغة السريانية، في الألف الأول قبل الميلاد لتكون العائلة الثالثة ضمن عائلة اللغات السامية،[5] وأصبحت من القرن السادس قبل الميلاد لغة التخاطب الوحيدة في الهلال الخصيب إلى ما بعد الميلاد، حيث تحورت تدريجيًا واكتسبت اسمها الجديد ”اللغة السريانية“ في القرن الرابع تزامنًا مع انتشار المسيحية في بلاد الشام.[6]
تعتبر السريانية اللغة الأم لطوائف الآشوريون/السريان/الكلدان المنتشرة بالعراق وسوريا خاصة، حيث أضحت من أهم العوامل التي تجمعهم. وبالرغم من هذا فالسريانية لم تقتصر عليهم فقد استخدمها العديد من رجال الدين المسيحيين في كتاباتهم كالعرب (إسحاق النينوي وإيليا الحيري) والفرس (أفراهاط الملقب بالحكيم الفارسي) والأرمن (ميسروب ماشدوتس وإسحاق الأرمني) والترك (يشوعداد المروزي)، كما أصبحت اللغة الطقسية لبعض القبائل المنغولية المتنصرة قديما ومسيحيو كيرالا بجنوب غرب الهند. ويشير الباحثون إلى اتصال دائم بين اللغة السريانية واللغة العربية بنتيجة الهجرة والتبادل التجاري والثقافي بين بلاد الشام وشبه الجزيرة العربية،[7] غير أن التمازج الأعمق بين اللغتين لم يتم إلا في أعقاب قيام الدولة الأموية، فخلال المرحلة الأولى ظلت السريانية لغة الدواوين وهيئات الدولة حتى عهد عبد الملك بن مروان، وإثر تعريب الدواوين ظلت السريانية لغة التخاطب الوحيدة بنسب متفاوتة في القرى والمدن السورية بشكل عام حتى العهد المملوكي في القرن الثاني عشر حينما سيطرت اللغة العربية كلغة تخاطب بين أغلبية السكان.[8] أما في لبنان فقد ظلت السريانية لغة التخاطب بين الموارنة حتى القرن السادس عشر،[8] وكانت العربية قد حلت مكان السريانية كلغة كتابة في مدن العراق الوسطى منذ القرن الثالث عشر.[8]1 في الوقت الراهن لا يوجد في لبنان أي جماعة تستخدم السريانية كلغة تخاطب يومية، بيد أنه هناك عدة محاولات لإحيائها، أما في سوريا فهناك من لا يزال يستخدمها كلغة تخاطب في معلولا وقرى مجاورة لها شمال دمشق رغم أن بعض سكان هذه القرى مسلمون،[9] وتستخدم أيضًا في المناطق ذات الكثافة السريانية في القامشلي والحسكة وغيرها من مناطق الجزيرة الفراتية، أما في العراق لا تزال السريانية لغة التخاطب في المناطق والقرى ذات الغالبية السريانية/الكلدانية في الموصل ودهوك، وكذلك تعتبر لغة النطق في طور عابدين الذي يقع حاليًا جنوب شرق تركيا.[10] سوى ذلك فإن الدول التي هاجر إليها سريان خلال القرن العشرين بشكل أساسي مؤمني الكنيسة السريانية الأرثوذكسية يستخدمون اللغة السريانية في تخاطبهم اليومي في دول المهجر خصوصًا في السويد.[9] وعلى الرغم من عدم استعمالها اليوم كلغة تخاطب بين أغلبية السكان، فإن تأثيرها في اللغة العربية خصوصًا المحكية في بلاد الشام يبدو قويًا وواضحًا، كذلك الحال بالنسبة لأسماء الأماكن والبقاع.[11]
اللغة السريانية تكتسب أهمية دينية خاصة في المسيحية، أولاً لأن يسوع المسيح قد تكلّم بالآرامية، التي تعتبر بمثابة اللغة الأم للسريانية،[12] وثانيًا لأن العديد من كتابات آباء الكنيسة والتراث المسيحي قد حفظ بالسريانية، إلى جانب اللغة اليونانية، وفي الكنائس التي تتبع الطقس السرياني لا تزال تستخدم اللغة السريانية بشكل يومي في القداس الإلهي وعدد من العبادات الأخرى كلغة ليتورجية.[13] وعمومًا فإن هذه الكنائس تفرض، بإلزامية متفاوتة، على أبنائها خصوصًا الإكليروس دراسة اللغة السريانية وتعلمها، كذلك تبدو اللغة السريانية هامة للمنقبين والمؤرخين في الاطلاع على الوثائق والمخطوطات القديمة التي غالبًا ما كتبت بالسريانية أو الآرامية.[14] في الإسلام يشير بعض الفقهاء أن السريانية هي لغة أهل القبور أمثال حافظ السيوطي وعلم الدين البلقيني الذي فسّر سبب ذلك بكون السريانية لغة الأرواح والملائكة، البعض الآخر منهم أمثال العثيمين نفى الرواية، في حين يشير ابن حاتم وابن شيبه أن السريانية هي لغة يوم القيامة على أن يتكلم داخلوا الجنة لاحقًا العربية،[15] غير أن بعض الفقهاء كابن حنبل رؤوا أن السريانية كانت لغة النبي آدم والنبي نوح.[16]
اعتبرت اللغة السريانية ردحًا طويلاً من الزمن لغة العلوم والفنون والآداب، خصوصًا في مدينة الرها (أورفة حاليًا في تركيا) والتي نشأت بها بنوع خاص، أولى المدارس السريانية، وعمومًا فإن اللغة السريانية تقسم عمومًا إلى لهجتين وأبجديتين متقاربتين، الأولى السريانية الغربية نسبة إلى غرب نهر الفرات والثانية هي السريانية الشرقية نسبة إلى شرق نهر الفرات وبنوع خاص إلى الرها.[17] تكتب اللغة السريانية بالأبجدية السريانية المؤلفة من اثنان وعشرون حرفًا تجمع في خمس كلمات: أبجد، هوز، حطي، كلمن، سعفص، قرشت.[18] وتحوي حركات إعرابية تختلف بين السريانية الغربية والسريانية الشرقية أشهرها خمسة تفيد في المد والقصر وحروف العلة.
كسائر اللغات السامية فإن اللغة السريانية تكتب من اليمين إلى اليسار ومن أعلى الصفحة إلى أسفلها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
يتفق أغلب الأكاديميين أن لفظتي سرياني (and#1827;and#1816;and#1834;and#1821;and#1808; وهي نفسها سوري) اطلقها الإغريق القدماء على الآشوريين[19][20][21] حيث أسقطوا الألف في آشور (and#913;and#963;and#963;and#965;and#961;and#943;and#945;، أسّوريا) لتصبح سوريا (and#931;and#965;and#961;and#943;and#945;، سوريا) واستعمل هيرودتوس لفظة سوريا أو "سيريا" في كتاباته للإشارة إلى الأجزاء الغربية من الإمبراطورية الآشورية[22] ثم امتدت التسمية لاحقا لتشمل جميع مناطق أعالي بلاد ما بين النهرين. كان عالم الساميات الألماني ثيودور نولدكه أول من أشار إلى رجوع السريان إلى الآشوريين سنة 1881 حيث استشهد كذلك بأعمال جون سلدون سنة 1617[19] تم إثبات هذه النظرية بشكل قاطع بعد اكتشاف نقوش جينكوي الثنائية اللغة بجنوب تركيا والتي تظهر فيها ترجمة لفظة "آشور" بالفينيقية إلى "سوريا" باللوية.[23]
وبالعودة إلى النظرة التقليدية حسب العهد القديم الذي أخذ به عدد من الباحثين في بدايات عصر التنوير لإثبات أصل مصطلح اللغة الآرامية، فإن هذا يعود لآرام بن سام بن نوح[24] الذي إثر الطوفان استقر وإخوته أولاد سام عمومًا في بلاد الشام ومنه أخذت اسمها.3 أما مصطلح "سريانية" فختلف الأولون في تحديد أصله، البعض من المؤرخين افترضوا أنه مصطلح يوناني نعت به الإغريق سكان سوريا عمومًا ومنه اشتقت اللغة اسمها تحديدًا عندما فتح الإسكندر المقدوني حوض البحر الأبيض المتوسط، في القرن الرابع قبل الميلاد.[25] حسب هذه النظرية، فإن "سريان" و"سيريا" تعني "بلاد الشمس" أو "البلاد التي تعبد فيها الشمس". يقيم هؤلاء دليلاً على صحة رأيهم بأن لفظة "سريانية" لا ترد أبدًا في العهد القديم، وإنّ ما يشار عوضًا عنها هو آراميون ولغة آرامية، ما يدل أن اللفظ لم يكن معروفًا عند تدوين العهد القديم وترجمته إلى اليونانية، ولو كان لقبًا أطلقه السريان على أنفسهم لكان حريًا بأن يذكر في العهد القديم.[26] هذا الدليل لم يعد يعتبر دليلاً ساطعًا بعد الأخذ بأن السريانية وإن اكتسبت اسمها قبل الميلاد غير أنها لم تشتهر به إلا في القرن الأول الميلادي، أي أنها لم تشتهر بهذا الاسم خلال فترة تدوين العهد القديم ولا الترجمة السبعونية في القرن الثاني قبل الميلاد. عدد آخر من الباحثين القدماء الذين انتقدوا كون الإغريق من أطلق تسمية السريان على سكان سوريا ولغتهم، ومنهم المطران إقليمس يوسف داود مؤلف كتاب: ”اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانية“ عام 1896، استبعدوا أن يسمي قوم على جانب كبير من القوّة، كما كان السريان حينها، اسم لغتهم أو بلادهم باسم "أعجمي غريب".[27] يقول المطران داود ومعه عدد آخر من الباحثين القدامى والمعاصرين: «حينما تسمى الآراميون ولغتهم، سريانًا، في لغة ووثائق الآخرين كاليونان والأكراد فإن هذا يعود لأنهم سمعوا الاسم من الآراميين السريان أنفسهم، إثر مخالطتهم إياهم بنيتجة العلاقات التجارية القوية بين سوريا واليونان في ذلك الوقت.»[28]
مخطوطتان مكتوبتان بالأبجدية السريانية الغربية،5 اكتشفت في دير القديسة كاترينا في سيناء وترقى للقرن الحادي عشر، وتبدأ بعبارة: ”لخلون مطول دلبي مين آلوهو“، والتي تعني في العربية: من أجل جميع الشجعان في الله. وربما كانت إشارة للشهداء المسيحيين.
في مقدمة قاموس ”زهريرا“ (عربي-سرياني) للقسين شليمون خوشابا وعمانوئيل بيتو يوخنا، يذكر أن تسمية ”السريان“ و ”السريانية“ هي تحريف فارسي يوناني للاسم ”آثور“ أو ”آشور“ مستندين في ذلك على ظاهرة تبادل الأصوات (ش - س) أو (ت - ث) بين اللهجتين الشرقية والغربية فتكون التسميتين السريانية والآشورية كمترادفات تعني أحدهما الأخرى. ويعتبران بذلك سريان اليوم ورثة شعوب المنطقة القديمة وورثة اللغة الآرامية، مستندين على كتابات سريانية قديمة لدعم رأيهم كقصيدة للشاعر نرساي (437- 507) يتحدث فيها عن بلبلة الألسنة أثناء بناء برج بابل فيذكر أسماء شعوب مختلفة قريبة وبعيدة مغفلاً ذكر الآشوريين والكلدان والبابليين والآراميين والفينيقيين مكتفياً بذكر السريان (and#1808;and#1827;and#1816;and#1834;and#1821;and#1821;and#1808;)، كذلك في تاريخ البطريرك السرياني ميخائيل الكبير (1126 - 1199) يعدد هذا الأخير الأمم والشعوب المعروفة آنذاك «ويقول وبنو سام الآثوريون، الكلدان، اللوديون، الآراميون، وهم السريان».[29][30]
بكل الأحوال فإن الباحثين من كلا الرأيين اتفقا أنّ اسم "سريان" و"لغة سريانية" حلّ مكان " آرام" و"لغة آرامية" بعد الميلاد وليس قبله، وتحديدًا عقب اعتناقهم المسيحية: «وهكذا عندما تنصّروا اتخذوا الاسم السرياني، لسبب أنهم اختلفوا في العادات والعبادات عن الوثنيين، بل صاروا لاحقًا يشمأزون من اسم "آرام" و"آرامي"، حتى أهمل كلية لدى الآراميين المسيحيين ليحل مكانه اسم "السريان"، أما لفظة "آرام" فقد استخدمت في الأدبيات اللاحقة للإشارة إلى الوثنية التي بقيت في سوريا والعراق وخصوصًا الصابئة الذين قطنوا في حران.»[31]
أقدم وثائق سريانية يذكر بها مصطلح "اللغة السريانية" بدلاً من "اللغة الآرامية" تعود للعام 132 في الرها،[32] حيث تأسست مملكة الرها التي حكمتها عائلة الأباجرة والتي ينسب التقليد الكنسي أنهم راسلوا يسوع المسيح. تعتبر مملكة الرها أول مملكة مسيحية في العالم،[33] وقد اعتبرت اللغة السريانية لغتها الرسمية، ولا يزال الباحثون حتى اليوم يعتبرون أن الرها هي مهد اللغة.[34] هناك عدد من النقوش التي تعود للفترة المبكرة ذاتها والتي تشير إلى انتشار اللغة والأبجدية السريانية بدلاً من الآرامية القديمة، بيد أن اللغة السريانية لن تصبح لغة العموم وبالتالي تطوِر قواعد النحو والصرف واستنباط المفردات قبل القرن الرابع والقرن الخامس، فسريانية القرون الثلاث الأولى أشبه بالآرامية التقليدية منها إلى السريانية الحديثة، ما يؤيد نظرة بعض الباحثين باعتبار اللغة السريانية تطورًا طبيعيًا للغة الآرامية،[35] في حين ينحو البعض الآخر لاعتبارها أحد لهجاتها.[
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
تنتسب اللغة السريانية إلى عائلة اللغات السامية التي بدورها تتفرع من مجموعة اللغات الإفريقية الآسيوية. يقدر علماء اللسانيات أنّ تاريخ ظهور هذه العائلة يعود للألف السابع قبل الميلاد تزامنًا مع ظهور العائلة الهند أوروبية. تضم مجموعة اللغة السامية جميع اللغات التي استعملت في الهلال الخصيب أي الأكادية والكنعانية والأوغاريتية والعبرية والعربية والعربية الجنوبية،[37] وبعض لغات القرن الأفريقي كالأمهرية.
تعتبر السريانية، مثلها مثل العربية، لغة الكتابة وليست لغة المعاملات اليومية بين متحدثيها، حيث تطورت منذ القرن الثاني عشر إلى لهجتين شرقية وغربية تفرعت بعدها إلى لهجات أخرى صنفها اللغويون على أنها لهجات آرامية حديثة ومنها انقسمت أربع مجموعات اثنتان منها: المجموعة الوسطى والمجموعة الشمالية الشرقية تطورت مباشرة من السريانية.[38] ومن الملاحظ أنه بالرغم من كون اللهجات اليهودية الآرامية أقرب إلى اللهجات الآرامية الشمالية الغربية (السريانية الشرقية) من اللهجات الآرامية الوسطى (السريانية الغربية) إلا أنها لا تصنف كلهجات سريانية ولا تستعمل بها الأبجدية السريانية بالكتابة. ولهذا فإن العديد من الباحثين يعتبرون السريانية إرثا تاريخيا ودينيا تركته مدينة الرها، منشأ اللغة، وأصبحت لهجتها الآرامية بفعل اعتناق السريان/الآشوريين الساكنين في تلك المنطقة للمسيحية عاملا يميزهم عن غيرهم من الشعوب المتحدثة بالآرامية آنذاك.[39][40]
حسب ابن حزم الأندلسي، فإن العربية المعروفة والعبرية والسريانية هم من أصل واحد، والفروق بينهم ناجمة عن التطور الطبيعي للمجتمعات بحسب مناطق انتشارها.[41]اليهود أيضًا أمثال موسى بن ميمون ناسبين إياها إلى مصدر واحد وهو إبراهيم.4 ضمن التصنيفات الوسيطة والفرعية تصنف اللغة السريانية ضمن عائلة اللغات السامية الشمالية الغربية التي امتدت من شبه جزيرة سيناء حتى حدود إيران وظهرت بها، تحديدًا في أوغاريت وجبيل أول ألفباء معروفة في التاريخ.[42] ومن غير المعروف اليوم، علاقة اللغة السريانية، باللغة السامية الأم غير أنه من المعروف أن اللغة السريانية قد تطورت بشكل كبير عن تلك اللغة، بكل الأحوال فإنه باعتبار اللغة السريانية لغة منفصلة، تكون اللغة الآرامية هي أقرب اللغات إليها. علمًا أن اللغة الآرامية القديمة لم تعد موجودة، وكل ما هو ما باق منها اللهجات المختلفة المنحدرة منها سواءً اللغة السريانية بلهجيتيها الشرقية والغربية أم الآرامية المنتشرة في معلولا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد عثمان الحاج)
|
| Quote: إذن من أين أتت تلك الكلمات الغريبة التي جرت وراءها مصائب لاحصر لها! |
يقول بن خلدون في مقدمته في كلامه عن التصوف
فأكثر كلامهم فيه نوع من المتشابه لما أنه وجداني عندهم و فاقد الوجدان عندهم بمعزل عن أذواقهم فيه. و اللغات
لا تعطى له دلالة على مرادهم منه لأنها لم توضع إلا للتعارف و أكثره من المحسوسات. فينبغي أن لا نتعرض
لكلامهم في ذلك و نتركه فيما تركناه من المتشابه و من رزقه الله فهم شيء من هذه الكلمات على الوجه الموافق
لظاهر الشريعة فأكرم بها سعادة. و أما الألفاظ الموهمة التي يعبرون عنها بالشطحات و يوآخذهم بها أهل الشرع
فاعلم أن الإنصاف في شأن القوم أنهم أهل غيبة عن الحس و الواردات تملكهم حتى ينطقوا عنها بما لا يقصدونه
و صاحب الغيبة غير مخاطب و المجبور معذور. فمن علم منهم فضله و اقتداؤه حمل على القصد الجميل
أهـ
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: محمد عثمان الحاج)
|
Quote: يا أخي محمد عثمان اللغة السريانية من اللغات المندثرة ولو وجد من قال أنه يعرف هذه اللغة فمعرفته ليست كاملة
لأن هذه اللغة لغة مندثرة وغير مستخدمة الأن وكاذب من يقول أنه له علم كامل بها.
ومن ليس مطمئن من ذكرها ودلالتها ويريد أن يتخطاها في ذكره لله فله ذلك دون إتهام |
اخ / منتصر عبد الباسط --- اللغة السريانية --- موجودة بسوريا في منطقة القلمون وتشمل منطقة يبرود - ورانكوس - ريفي دمشق حتى الحدود اللبنانية - وسكانها جزء منهم مسيحيين ويتكلمون السريانية .
وإذا أرت تعلم السريانية تابع الفيديو أدناه :
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: احمد حامد صالح)
|
| Quote: رايك فى بعض التسلفين الذين يضعفون احاديث البخارى و مسلم |
أخ / أحمد حامد صالح --- تحياتي
هذا موضوع يصلح أن تفتح به بوست --- ومعك عدتك المناقشة .....
Quote: - الله سبحانه و تعالى السميع العليم هل يسمع الدعاء باللغات الاخرى ام سبحان الله يسمع و يجيب فقط باللغة العربية ؟
انا عاوز اجابة مباشرة و واضحة بدون تكتيكات زوغانية . |
بالتأكيد أخي / أحمد حامد ---- بالتأكيد الدعاء يجوز بالعربية ، وبغير العربية ، والله سبحانه يعلم قصد الداعي ومراده ، وإن لم يقوِّم لسانه ، فإنَّه يعلم ضجيج الأصوات ، باختلاف اللغات على تنوع الحاجات ...
ولكن السؤال هل يجوز الدعاء بطلاسم غريبة وإدعاء أنها من أسماء الله الحسنى ....
هل هناك دليل من القرآن أن تلك الطلاسم من أسماء الله الحسنى ؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
الطريقة القادرية السمانية ---
صلاة العظمة للشيخ أحمد الطيب البشير ...........
(روي أن الشيخ رضي الله عنه ونفعنا به قال: دخلت الحضرة النبوية ذات مرة فرأيت بعض الأولياء قريبًا من النبي صلى الله عليه وسلم فحصلت لي غبطة عند ذلك، فألهمت هذه الصلاة، فلما جئت عند قولي: "حتى أتصل به إلى حضرتك" رأيت كأني دخلت في جوف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فرأيت فيه بحارًا من الأسرار والأنوار مما لا يقوى على وصفه واصف، ولا يقف على حقيقته عارف، فشربت منها ثم خرجت ومعي نور كالقبة شبهًا ومقدارًا، فصرت أتقلب فيه إلى أن دخل جميعه في جسمي وروحي، وبهذا علمت انفرادي بالقرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم زيادة على غيري. ومن فضائلها أن من قرأها على عدد "هم" فرج الله عنه كل هم وغم. والعدد المذكور: 45).
المصدر : http://tabatalmahmoud.com/ar/modules/smartsection/item.php?itemid=35
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
كتاب فيوض البحور المتلاطمة لمحمد عثمان الميرغني صفحة ( 207-210): Quote:
" و تعلمت في هذه الخلوة علوم الأوفاق و علم الحرف ( حساب الجُمَّل ) و أتقن ما سطره القلم الأعلى في اللوح وشرائع الأنبياء و الملائكة و حقائقهم و علوم الجن و الروحانيين و علوم الأفلاك و العناصر و علوم الأوائل و الأواخر و أتقن الحكمة التي أتقنها ذو القرنين و لقمان
ولمَّا خرج من الخلوة وجد هرة ميتة فأحياها ." |
كتاب مجموع الأوراد الكبير تأليف محمد عثمان الميرغني الصفحات (116 -- 120 --- 139):
" دعوة البرهتية المأخوذة من سيدي محمد الحسن ميرغني Quote:
... أيتها الأرواح الروحانية العلوية و السفلية و خُدام العهد الكبير بحق ما
تلوتُه عليكم و ما أتلوه عليكم و هو برهتية2 كرير2 تتلية2 طوران2 مزجل2 بزجل2 ترقب
2 برهش2 غلمش2 خوطير2 قلنهود2 برشان2 كطهير2 نوشلخ2 برهيولا2 بشكليخ قزمز أنغلاليط
قبرات غياهاكيدهولا شماخير شماهير شماهير هو ربُّ النور الأعلا غيطال غيطل ... ياهٍ
هيوة بقطريال أجب يا شرنطيائيل بكهطهطهونية كهطهطهونية ياهٍ واهٍ نموهٍ
بلطشغاويل أمويل ايل شطياشطيال ياروخ اروخ ناروخ بعزة ياروخ ... ايملخ مرعج
البحار كشطريخ منير الأفلاك طيلغ مُنشئ الأشجار شطكيك مزعج العفاريت ... أجب أيها
السيد طحيطمغيليال هيا الواح يا ميططرون ... السيد سمسمائيل الملك الموكل
بفبك المريخ و أزجر لي ابا محرز الأحمر ... صرفيائيل الملك الموكل بفلك المشترى
و أزجر لي الوليد شمهروش خادم يوم الخميس ... شميا شميا كغيثا كيكغيثا ... أجب
يا مورشطيث و يا طهيوج أسألك يا من هو احون قاف أدُمًّ حُمُّ هاء آمين بحق مالخ
مليخ امليخوم أجب يا طثكتئيل و أنت يا أسطيس".
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: ahmedona)
|
| Quote: ألم ينقطع الوحي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟ |
كيف يعني؟
يعني نحن في جزيرة معزولة عن الله؟ وتحت رحمة شيوخ السلفية لأن الله لم يعد يوحي لأحد لا فجور ولا تقوى؟
باب الله قفلتوهو؟
انت يا زول بى صحك؟
طيب لو انقطع الوحي ... ما تفسيرك لظاهرة الوعي الإنساني بقيم الخير والشر؟
ولّ انت عندك الوحي دا لازم يكون قرآن يتلى كما حدث مع محمد بن عبدالله؟
ولّ تقصد شنو بانقطاع الوحي بعد وفاة النبي؟ يعني زي مباريات تيليماتش؟
... المهم ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
أها أمسك كلام نبيك على قول محمد المصطفى الذي قطعه من نافوخو
وفي خطبه غير هذه نسبه للبخاري وهنا يحدد الصحابي راوي الحديث أنه أنس رضي الله عنه
ولا أنس رضي الله عنه ولا البخاري ولا الجن الأحمر سمع بحيثه دا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
أخي منتصر عبد الباسط، أظن أنك تشير إلى التراث الصوفي الشفاهي بخصوص ما يسمى اللغة السريانية القديمة التي كان يفترض أن آدم عليه السلام كان يتكلمها، ولكن حسب التصنيف العلمي المتداول للغات السامية فشجرتها لاتشتمل على لغة أصلية اسمها السريانية، فمنطقة ما بين النهرين ساد فيها السومريون أولا ولغتهم غير سامية ثم تلاهم الأكديون وغيرهم! فهل الكلمات الأعجمية الواردة في أقسام التعامل مع العوالم الروحانية هي بأي من هذه اللغات؟ كيف صمدت آلاف السنين لتنتقل لكتب الروحانيات العربية؟ هل يمكن أن يكون سيدنا علي بن أبي طالب قد أملى قصيدة هي الجلجوتية لتظهر فجأة بعد قرون منسوبة إليه ضمن ما هو منسوب إليه؟ الموضوع لايحتمل الشك، ويجب ألا يقرأ الإنسان شيئا وهو غير متيقن من حقيقته! وقد ظل الكثيرون يبحثون عن أصل هذه الكلمات ومعناها بلاجدوى!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الغوص في متون التصوف (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: احمدونا انت فالح فى طرح الاسئلة اما اجابة تساؤلات الاخرين هى اخر اهتماماتك
الرابط ده فى الصفحة الخامسة طرح فيها احمد حامد عشرات الاسئلة على احمدونا دون رد |
؟!!!!!!!!!!!!!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
| |
ABDALLAH ABDALLAH
ahmedona
تبارك شيخ الدين جبريل
منتصر عبد الباسط
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست