منعم سليمان يتجلى: نحن فى دارفور .. راجل ما بفك حبل سرواله لمرأة حرام ..

Quote: http://www.sudaneseonline.com/ar1/publish/article_6991.shtml المقاله جديدة وبتاريخ 9 \ ابريل 2010 مجتمع الارستقراطيين الجلابة (3) لندن؛ موسم العشار ؛ و دعوة إلى الفوضى النزيهة جلابة من خرطوميون و امدرمانيون وأهل بحري ومدن عطبرة ومدني وبورتسودان من جماعة اليسار و فئة ( لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء) ؛ إنهم من تجار السفر والسياحة وأصحاب وكالات التصدير والاستيراد ؛ يلعنون دولة الكيزان (مصطلح جلابي يعرف به اليمين الإسلامي الحاكم ) ؛ لكنهم لا ينكرون إنهم يستظلون بظلها لكون مصالحهم مشتركة و وهم أبناء منطق واحد لان عائلاتهم مشتركة وبيوتهم واحد؛ وشكر تفكيرهم وأحلامهم وآمالهم مشتركة. وفي ظل دولة يستظلون بظلها الظليل يتعلمون ويديرون الفنادق والوكالات التجارية ؛ وبضائع الاستيراد والتصدير مثل إدارتهم للبشر وقضاياهم واحتياجاتهم ؛ هم وفق من يغرورقون شوارع المدينة بالسيارات ويزينون الأسواق بالتجارة . كيزان وغير الكيزان من الجلابة ستجتمع بناتهم وأبناءهم في المقاهي العالية في أبراج الخرطوم وفي فنادقها وبنوكها ؛ كذالك أسواقها الثمينة ؛ وفي بيروت ودمشق والقاهرة ؛ حتى الذين لا يعرفون بعضهم سيلتقوا في الطائرة التي تقل الشباب في رحلة الشتاء والصيف إلى لندن وبروكسل وفيينا ؛ سيقضون الإجازة في أوربا ؛ إفريقيا معروفة بأنها حارة في الصيف . موسم العشار (شهور العسل ) أوقات تناسل الجلابة لا تحدد بزمن معين على طريقة الأرانب البرية وتختلف كلية عن حالة السودانيين؛ لكن غالبا في الصيف تخرج فيها أبناء الارستقراطية الجلابية من قصورها إلى عواصم الأوربية والعربية بالطائرات التي لا يركبها غيرهم . بينما تنتهي الحياة بالسودانيين الشباب بعد العرس من قرية إلى قرية على ظهور حميرهم وجمالهم أو من بيت إلى آخر في الأحياء الفقيرة في الحزام الأسود ؛ لكنهم جميعا فرحين على طريقتهم الخاصة ؛ والزواج السوداني سنويا حسب الإمكانيات الاقتصادية ؛ أما الجلابة يجعلون من مواسم عشارهم محافل للفرح وهي مستمرة على طول الزمن ربما يشعرون بقلتهم فهم يسرعون متكاثرين ؛ إنهم يصنعون فرحهم المنشور علانية في قنواتهم النيل وساهور والقومي معرضين بالفقراء الذين لن يدخلوا تلفزيوناتهم ولن يصلون حيث هم من الرفعة والمكانة. دأبت الجلابة يقضون فترات عشارهم بالقاهرة حيث يتغذون عقليا وعاطفيا من سكانها؛ لكن القاهرة امتلأت باللاجئين السودانيين من السود ؛ النساء الجنوبيات وجبال النوبة ومن دارفور هن أكثر الموجودات في الطرقات ؛ في جو كهذا فان الجلابة في موسم العشار كثيرا ما يتنكرون لسودانيتهم (الجنسية) ؛ أنهم لن يحضروا إلى أمكان تواجد اللاجئين في القاهرة ؛ لكن اللاجئين منتشرون في كل مكان هم سيأتون إلى الأسواق والمقاهي التي تأتي أقلية الجلابة فيها ؛ وهذا يضايقهم كثيرا. في الفنادق ستقول الأقلية الجلابة إنهم السودانيون ويتحدثون بتقزز عن المتمردين السودانيين إذا ما دعت الحاجة للحديث عن أحوال مستعمرتهم . في المتاجر الغنية بالقاهرة وحين يختلط السودانيون مع الجلابة ؛ وتنفر الطبقة بجلدها عن السودان ؛ المصريون على الدوام سيلبسونه جلد الأحباش " هو أنتو من إثيوبيا ولا اريتريا" وهذا الوصف يغضب الجلابي والجلابيات يحترقن من الوصف " لا أنحنا سودانيين ؛ لكن من العرب في السودان ؛ أنت ما عرف السودانيين ولا شنو ؟". المصري لا يكون في أي لحظة مستعد ليفقد فيها زبون: " أحسن الناس" .هكذا قررت الطبقة الارستقراطية الجلابية ان تقضي موسم العشار الخاص بها في بيروت بدل القاهرة . السبب لاجئ مستعمرتهم المنتشرون في طرقات "قاهرة المعز " المعشوقة لهم . هناك في بيروت لا يخلط الناس بينهم وشعب اسود آخر ؛ " ما في سمارة زيهم" لكن البيروتيين يرونهم السود الحقيقيون ؛ الأقلية الجلابة تعيش واقعا نفسيا صعبا في حياتها . نائب الرئيس على طه قام بإرسال ابنته إلى تركيا في موسم العشار الخاص بها ؛صارت تركيا منتج للعائلات الجلابية الحاكمة ؛ و لتركيا فضل في خلق الأقلية قبل مئتي عام في بلادنا ؛ ولتركيا علاقة حسنة مع على طه شخصيا ومع رجال من حكومته . يذكر إن استانبول استضافته يوم خرجه مغاضبا من المستعمرة ونوى ان لا يرجع إليها أبدا ؛ وفي تركيا رتبت له للقاء المهم مع سفير دولة إسرائيل في أنقرة السيد بنهاس افيف ؛ ومن تركيا سافر في زيارته التاريخية إلى تل أبيب برفقة بنهاس. ابنته ستسافر بالطائرة لن تعبر السلك الشائك إلى أي دولة مثل حالة الغرابة الهاربين من جحيم الموت في دارفور إلى إسرائيل بسبب سياسات والدها ؛ هي ستقضى شهر عشارها فرحة مستمتعة في تركيا بينما يقضي بقية أبناء الارستقراطية الجلابية مواسمهم في ماليزيا؛ القاهرة لن تكون المدينة المفضلة للارستقراطيين الحاكمين. لا تنقطع الطبقة الارستقراطية عن القاهرة حتى ان ملاها اللاجئون ضحايا دولتهم ؛ غالب الجلابة اشتروا لهم شقق مفروشة في الأحياء الراقية في المهندسين والدقي والمعادي ؛ تقول التقارير في عام 2008 في وفي الأشهر التي تلت دخول متمردون سودانيون العاصمة بلغ عدد الشقق في حي الدقي التي اشترتها الجلابة 60 شقة في الشهر ؛ معدل شقتين في كل شهر. اكتشف عليش بعد فترة ان الشقة التي نسكن فيها مملوكة لعامل حراسة جلابي يعمل في البنك المركزي السوداني ؛ وما لبس ان زارانا الخفير الحقير يتحدث عن عروبته وجعليته ؛ وفي غمرة حديثه ذكر ان له ثلاث شقق بالقاهرة وهو يسعى لزيادته ؛ وهو خفير ؟ تحول مسئول مكتب حزب المؤتمر الوطني بالقاهرة إلى رجل أعمال في السمسرة والبيع والشراء؛ كان هو بعلاقات خاصة مع رجال أعمال جلابة بالقاهرة يعمل على ترتيب صفقات تجارية في المستعمرة لرجال أعمال مصريين ؛ كمال حسن مسئول مكتب الحزب الحاكم يتحول إلى سمسار أعمال في القاهرة ؛ والسمسرة هي مهنة الرجل الجلابي الأساسية لا تتعلق بالأخلاق والقيم والبشر فقط لكن بمعاملات اقتصادية أيضا. المصريون العاديون وصل بهم الحال إلى حد الارتباك في التميز بين مواطنين من بلد واحد يحملون جوازات سفر واحدة لكن بعضهم أغنياء إلى درجة الفحش؛ وبعضهم فقراء فقر متقع . والاقتصاد يرتفع و الدولار انخفض أمام عملتهم .الغالب من شعبهم لاجئون فقراء إلى درجة التسول في دول منها مصر. لون البشرة القمحية والسوداء لا تمايز بينها في عين المصري العادي على العموم هو غير مضطر للتدقيق كثيرا في ألوان "السمارة" المتدرجة ؛ ويصرخ الجلابي " انحنا مش سمارة انحنا سودانيين وبس؛ ما انحن العرب في السودان " ؛ ذلك يغضب الجلابيات كثيرا وان تمكن الجلابة من امتصاص الصدمة . في القاهرة تبلور اقترح ؛ تقدم بها الجلابة المستوطنون بالقاهرة -والذين يعشون قهرا ادميا ثقيلا- باقتراح إلى سفارتهم السودانية ؛ يتلخص الاقتراح بتغير اسم السودان إلى (دولة النيل العربية)؛ فهم يرون " فلا يمكن ان نحمل جواز سفر واحد مع الجنوبيين والغرابة و النوبة اللاجئين " ويضيفون " و انحن لونا أحسن من لونهم" "هم ديل مش البسموهم عبيد في السودان ؟ " تتساءل الجالية الجلابية بالقاهرة عن حقيقة هوية اللاجئين السودانيين بالقاهرة ؛ والمصريون الذين يصنفون كل "سمارة " عبدا" عفيفون جدا ان يطلقوا هذه اللفظة في وجه الإنسان السوداني ؛ وان يدمنون معاملته كذالك ؛ كذالك طبع الهكسوس الأكالة يترجمونه في أعمالهم التلفزيونية والأدبية. عودة إلى لندن ؛ عائلات جلابية (عريقة) عائلة البدري ؛ عائلة الهندي ؛ عائلة الكركساوي ؛ عائلة أبو كساوي ؛ عائلة خوجلي ؛ عائلة حجار ؛ عائلة بيومي ...الخ . الشريط طويل من العائلات الجلابية معارضة غالبهم للنظام اليمين الحاكم ؛ وقليل من ( لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ) ؛ لكن دوائر ######ة في اليمين الجلابي تتهم هؤلاء باستغراقهم في إشباع غرائزهم الذاتية والجري وراء( الملذات الأرضية ) .لندن ستكون مفتوحة لهم كل صيف ؛ والأغنياء في اليسار الجلابي مثقفون ومتعلمون وأغنياء؛ يجيدون لعن الكيزان ودولتهم بلغة حارقة فيما يجدون بلندن متسع يمارسون همهم إشباع غرائزهم بشرب مريسة أوربا الزرقاء؛ والمريسة الأوربية تعطي مفعولها بفترة وجيز بعد تناولها تدفع ذلك إلى شتم الكيزان ودولتهم وتساعد في ممارسة الرياضة في الميادين الفنادق والمراقد اللينة ؛ اليمين لا يرى في اليسار أي برنامج غير ذلك ؛ ولا يرون في أوربا غير رقصاتها ولياليها الحمراء ؛ و يرى اليمين الغير أخلاقي بعشق الدماء وهتك الأعراض ان حكم اليسار يمكن ان يشيد ليالي حمراء في مدن السودان و يمكن ان يؤمها الحجيج الضالة عقديا من كل حدب صوب . لكن لليسار الجلابي حجة قوية ؛ فقد قام اليمين الجلابي بتصفية 28 ضابط يساري كان يمكن ان يجعلوا السودان يسير نحو الاتجاه غير الديني ولصالح القومية العربية ؛ بدل اليمين العربي الديني ؛ ستنعم عائلاتهم وأصدقائهم في الخرطوم بنعم اليوم تلك التي يتمتع بها اليمين وعائلاته ؛ النقمة على اليمين عالية ومتفهمه. في داخل المستمرة تتاح لنا فرصة الحرية فقط ان نسوق دوابنا وأبقارنا وماعزنا ونحن متوجهون إلى حقول الدخن في القيسان ؛ لا شئ لنا في حكم بلادنا وعلى ذلك تمن الجلابة علينا . قضية أخرى تواجها الأقلية الجلابية في أوربا وأمريكا الشمالية ؛ مسالة هويتها ؛ وهي اشد القضايا تعقيدا بالنسبة للجلابي ؛ في أوربا وأمريكا التي يسكنها البيض؛ البيض لا يرهقون أنفسهم في التميز بين السود وألوانهم المتدرجة ؛ الجلابة كانت تغضب وتيأس وتنزوي لتعالج آلام نفسها ؛ إذ لا يوجد فرق كبير بين محمد وردي وجون قرنق في عيون البيض ؛ وبارك اوباما أكثر بياضا من عمر البشير لكنه اسود في القاموس العرقي الغربي ؛هذا الخلط بين الجلابة(العرب المفترضين ) والسودانيين ما اغضب رئيس الحجيج الجلابي في مكة حين قال لهم احد الأمراء السعوديين انه لا يوجد فارق كبير بين عرب السودان وزنجها في اللون ؛ وتوجه رئيس الحجيج بلعن المستعمر الانكليزي الذي أعطى "النيجيريين والتشاديين في السودان جوازات سفر سودانية . نار استعلائهم اللوني خمدت كثيرا في أوربا والولايات الأمريكية وكندا؛ هناك سيحتلون المقاعد الأخيرة مثل كل الأفارقة الزنج ؛ والكثير منهم يعملون خدم في الفنادق وبيوت الأغنياء ؛ ويوجهون معاملة تحقيرية واستعلائية من بعض البيض بصفتهم ورناشي الجزم أي ماسحي الأحذية ودمستيك منازل من اجل كسب العيش ؛ سينتظم عدد كبير من النخبة الجلابية المثقفة في فينا ونيويورك وباريس ولندن أنفسهم في حرب ظاهرة التميز ؛ وسيقفون في العمل جنبا إلى جنب مع التمرديين السودانيين ضد المستعمرة ؛ ويعملون على تصعيد لهجة المعارضة ضد النظام الحاكم في الخرطوم ؛ اليسار سيكون أكثر الجلابة معارضة في أوربا وصوته مرتفع ؛ وقد كان اليمين يوما ما بهذا الثقل في وجه حكم زعماء الطوائف . بعض الارستقراطيين الجلابة نافذين في الصوت المعارض في الخارج ؛ تمكنوا من العمل معا في معارضة النظام الحاكم إلى جانب السودانيين المتمردين ؛ ونظموا أشعار غزل لدولة المساواة والعدالة التي حلم بها السودانيين ؛ عملهم ومعارضتهم كانت بطريقة جعلت نظام اليمين يترنح في الخرطوم ؛ إنهم يعرفون كيف يصوبون الضربات لنظام يجمعهم وأفراده بيئة التربية والمنشأ؛ والتعليم ومصادر الوعي الجمعي ؛تلك صنعت لديهم شكل التفكير وخطوت النظر إلى الأخر . جميعهم ينطقون بلغة السياسية بالمفردات والمعاني الخرطومية ذات الإنتاج المدني ولغة الشمال . ؛ لكن الثائرون السودانيون قل ما يدرون ان الجلابي المعارض لا ينطلق في عرضه للقضايا الإنسانية من أرضية الإيمان بتلك القضايا لكن من أرضية كراهيته لإخوانه في النظام الحاكم لكونه حرمه من التمتع بشي مشترك بينهما ؛ وهو يعارض ريثما يتمكن من العودة إلى الحكم مرة أخرى وإذا عاد لم يكن بأفضل من أخيه الحاكم اليوم ؛ والقضايا الإنسانية للسودانيين في الغرب والجنوب هي ورقة رابحة في حرب هكذا والضمان الوحيد هو الفوز بالحكم في المستعمرة الجلابية. لا تنسى ان التجارة مهنة الجلابي ليست تجارة ريش النعام أو سن الفيل ؛ بل حتى تجارة الإنسان وقضيته وقيمه. اليمين الحاكم واليسار المعارض وما بينمها من تيارات الجلابة جميعهم غير منشغلين بحالات نزوح وآثار الحروب وموت الأطفال وشقاء النساء ؛ والعوز الفقر الذي يغطي بها شوارع الخرطوم أطفال ومتسولون لا يبدي الجنرال البشير أي أسف في وجهه وهو يتحدث عن ضحاي الحرب ويشاهد الدمار في بلاده ؛ كذالك الجلابة المعارضون لا يشعرون بالأسف وان شجبوا سلوك البشير ؛ قلنا سابق انه بالضرورة إجراء عمليات جراحة لمعالجة شعور الجلابي وأحاسيسه ؛ ويمكن ان تزرع له أحاسيس إنسانية فمن المحتمل انه يعمل بمشاعر ليست أدمية. لذلك المعارض يستخدم قضايا انتهاكات حقوق الإنسان مثلا في حرب الأول ؛ وإذا نجح اليسار لا يختلف عن اليمن في الممارسة والسلوك داخل المستعمرة فكلامهما يتفقون في النظرة والفهم نحو السودانيين . حين يعود المثقفون والمثقفات الجلابة المعارضات والمعرضين أو الفلوتر من أوربا وأمريكا ؛ حين يعودون إلى قصورهم في الخرطوم أو المدن الأخرى سيجلسون في مقاعدهم القديمة فوق رأس شعب السودان حيثما ولدوا ووجدوا أنفسهم أفضل من السودانيين. حيث الطبقة الارستقراطية النبيلة ؛ والسودانيون خدم ؛ ويستثمر الكثير منهم نضالهم في أوربا وأمريكا ضد التميز لتعزيز مكانتهم الفوقية من اجل التميز ؛ الغريب ان الكثير منهم ينقل ثقافة الاستعلاء الأبيض الذي مورس ضده يوما معا في أوربا أو أمريكا لزرعها في الخرطوم والقيام بممارسته هو بنفسه ضد الضحايا ؛ وكذالك سينتج أساليب جديدة لتفكيك حجج ثورة السودانيين المتمردة والمعارضة للتميز العرقي والثقافي؛ انه درس في الغرب أسلوب مكافحة التمرد ضد التميز العنصري. ندوة نظمها شعراء وشاعرات جلابية (وجليبة مقلدة) بقاعة الشارقة بعد عودتهم من أوربا يحكون عن ما أسموه "الأدب السوداني" وهم يقصدون أدب الجلابة كانوا في أوربا يكافحون عن جلودهم التميز الحارقة ؛لكنهم نسو الوقوف إلى جانب ضحايا التميز ببلدهم الأكثر حرقة ؛ لم يعيروا الضحايا في الحزام الأسود أي قدر من الاهتمام ؛ لم يشاركوهم لم يواسوهم في محنتهم ؛ انصرف المثقفون العائدون من أوربا إلى ممارسة أعمال تعزز من ثقافة الاستعلاء والتميز ويظهرون أنفسهم الصفوة العليا . نسو نضالهم .تعال إلى قاعة الشارقة لتحضر مساء شعري لمثقفاتية فلوتر. المعارضة والموالة في دولة الجلابة يمارسون لعبة القط والفار في سلوكهم السياسي ؛ يعودون جميعا إلى قصورهم ليتناولون معا وجبة العشاء بعد أي نهار صاخب بالخطب السياسية النبيلة في الجامعات في طرقات المدينة في القاعات الضخمة . الجميع يعمل من اجل هدف واحد هو السيطرة وإحكام قبضته في المستعمرة عبر مسيرة طويلة على جثث الضحايا وخوض نهر دمائهم ؛ الضحايا السودانيين فتنوا لذالك ؛ وزمن العولمة صار خطابات الطرفان للضحايا مثل حديث لعبة الأم غميدوا التي يمارسها الأطفال إنها لعبة عادية لا تمس حياتهم ؛ ولذلك أنتج السودانيون خطابهم في التغير التاريخي. أخيرا لابد ان اليمين الجلابي صدم بمقتل تيري بلانش في جنوب إفريقيا الأسبوع الماضي ؛ ان يكن عزاءنا حار للطيب مصطفى في فقده لصنوه يوجين تير بلانش في إفريقيا الجنوبية نشرت بطرقات الخرطوم صور للصادق المهدي وهو على صهوة جواد له ادهم ؛ لون الحصان اسمر ليس داكن السواد كما الحصان الذي اعتاد تير بولنش الركوب عليه طوال حياته ؛ الرجلان اقسما ان لا ينزلا عن ظهور الشعب السودانية. المحتمل ان حاقامات اليمين الجلابي : ؛ إسحاق احمد فضل الله وعصام احمد البشير ؛ وعبد الرحيم على ؛ وجعفر شيخ إدريس ؛أبو نارو ؛ ويوسف الكودة ؛ وعبد الحي يوسف ؛ والهدية قد ينظمون خلال اللحظات القادمة حفلا جنائزيا ابيضا يلبسون فيه السواد حدادا على رحيل بلانش ؛ المحفل سيستضيفه الطيب مصطفى في قصره بمدينة بحري. لقد قضى حياته محاربا من اجل فكرة شوفونية آمن بها ؛ يوجين تير بلونش أو الأرض البيضاء بلغة أجداده الغال يؤمن بقطعية الحفاظ على مستعمرة بيضاء ومحاربة العرق الأسود من سكان الأرض الأصليين في دولة تستمد تعاليمها من الإنجيل المسيحي بفهمه ؛ ولقد قاتل اليمين المتطرف في دولة الجلابة في الخرطوم من اجل بقاء الأرض أموية ؛ أو عباسية للعرق العربي في دولة تستمد تعاليمها من الله مباشرة لكن بفهم الإسلام الجلابي؛ دولة الجلابة تعمل على تخلق نفسها بنفسها مثل الثعبان الرملي (أم مديشني) في كل عقد يتفسخ ليخرج في جلد جديد والجوهر واحد؛ يموتون ليرث المستعمرة تركة أبناءهم القادمين؛ و هم مستعدون لتغير ألوانهم في كل زمن مثل الحرباء ؛ والخطر ان تظل قوية حين يتوارثها الأبناء أبا عن الأجداد في صيغة بيوتات الطوائف المقدسة؛ والعائلات التي تورث نفوذها لأجيالها. لدى اليمين الحاكم وبعد مغامرة وصولهم السلطة قبل عشرين عاما ؛ سيبقون وسيحكمون دولة عربية إسلامية حتى بحجم جزيرة توتي في السودان إذا ما تقطع –بفعلهم- أجزء البلد القارة إلى دويلات عديدة في الجنوب والغرب والشرق " الزارعنا غير الله يقلعنا" القول المأثور لنافع نافع يرددها الجنرال البشير . لقد سئم شعبنا السوداني خمسين عاما كذب الجلابي و غشه ونفاقه و دجله وفوضته ؛ سئم اهانته واحتقاراته يأس من وعوده وأباطيله ؛ مل شخوصه ؛ سخر من فجوره وادعاءاته ؛ جاءت المناسبة إلى فوضى نزيهة خلاقة في البلاد ؛ و هذه دعوة لتحرريون الجلابة للمشاركة في مقدمة حملة لتدشين تلك الفوضى في الخرطوم . تكون هذه فرصة للجلابة ان يتسودنوا ؛ ليست هي الفرصة الأخيرة لكنها الأهم لكونها فرصة العزة والكرامة. منعم سليمان