"دراكولية" كمال الجزولي ..بقلم : مجدي عبد العزيز

Quote: وكيف انتقلت الي وزارة الشباب والرياضة؟ استمر الامر في الجهاز حتى بداية نوفمبر 1989م وفي هذا الشهر تحديداً استدعيت الي القصر الجمهوري من قبل أخونا الرئيس والأخ نائبه المرحوم المشير الزبير وبعد أن صلى بنا الزبير صلاة الظهر على ما أذكر قال لي البشير نحن عايزين الثورة تكون قوية زي ما كانت مايو قوية بطلائعها وكتائبها وشبابها والكلام هذا كان مقدمة لكلام آت، فقال لي نحن سوف ننشئ وزارة خاصة بالشباب والرياضة ولا يوجد فينا من له خبرة بهذا غيرك، لذلك سوف تتولى أنت مهام هذه الوزارة يا إبراهيم لم أجب أبداً بلا أو نعم والتزمت الصمت فقط، وعرفت أن هذا يعني خروج من الجهاز

لكم التحايا جميعاً،
وإن كان من خَصِّ فأخصُّ الأعزاء: سيف اليزل، عمر صديق، كمال عباس، بشرى الفاضل وعبدالله الشقليني،
ويا بيكاسو، مراحب بيك في الملف وأنت محتقباً تنويراً كبيراً في المأكمة الحاصلة! ودعني أستسمِحُك! بملاحظتي أنّك درجتَ في الآونة الأخيرة، تشكو تمدد الخيوط! ثم لا تقف مكتوف المَد! فإذا بك تزيدها إمداداً لوجيستكياً بـ حَلقاتٍ إذاعية مصورّة ..! بالطبع، فشخصي الضعيف، من المُرحِّبين بتمديدك للخيوط! لكنني أجهل دواعي هذه المُلاحظة عندك! والمأكمة السودانية الحاصلة، تجمع بين حالة التحشيد الرسمي بنفراته وهيصاته الذي لا يُبلي فيها مُتَنفّذوه حَسنا! وبين رغبة تشتيت النّفرة التعبوية يقوم بها بعض أفاضل المُعارضين من أرباب السيف والقلم. يرغب الرسميون ومَن شايعهم! في دحر التمرد الفاشي Exclusively من أب كرشولا وأم روابا والسميح والله كريم وما جاوَرها من مناطق وقع عليها الأمَرّان! بل مرائر كثيرة لدواعي تقصيرات النظام القابض بالغِّشِّ والمُطيل للسانه بالزعومات الفاضية! والمُعشعش فساده السياسي والمالي والتنظيمي! لكنه برغم كل ذلك، فهو هو المُتملِّك للخرتوشة والكنتوشة؛ وحَد المأكمة الآخر هو جماعة التخذيل والتبخيس! من كِبار السياسيين الناشطين، وفيهم من أهل الحِجا وأهل اللّحى بلا حِجا..! غير راغبين البتّة في نجاح تعبئة مستحقّة! طالما كانت لا تصبُّ في مواعينهم وقد لقّوها لأمطار الفجر الجديد! وهو جديب لو يعلمون! يعينون باغي اليوم على باغي الأمس! يكادوا يجرّوننا جَرَّاً كي نعيد الاستشهاد ونكرره لقول واحد من أبكار شُعراء الخرِّيجين السودانيين أيام الإنجليز: ألا ليت اللّحى كانت حشيشاً ... فتعلفها خيول "المُناضلينا" ولا يفوت عليكم، أن "المناضلين" هاهنا كَـــ "مُفردة" حلّت محل "مقطوعي الطارئ الاستعماريين الإنجليز والذين فازوا خُسراناً بالقِدح المُعلّى في تغوير الجروج المنوسرة بالسودان، حُبَّاً بارتباطٍ مستدام بقطنه وثرواته وأخيراً إنسانِه رُبما! البيت الخرِّيجي، من أساسه، مُقتَبَس من قصيدٍ أمويٍّ، للمُتشيِّع "السيِّد الحِميري" في واحد من أمراء (ولعلهم غِلمان بني أمية) هو عَبّاد بن زياد بن أبيه! أو ابن أبي سُفيان: والقائل في لِحية عظيمة لعَبّاد أمير خُراسان لأخيه عبيد الله بن زياد: ألا ليت اللّحى كانت حشيشاً ... فتعلفها خيول المُسلمينا. أقول كأنّما تضطرّنا المقالات المُجانِفة الرؤي! والمُتغافلة عن الحالة المأكمة! إلى استرجاع الكثير من القصيد السياسي والاجتماعي والدمائي! والأسوأ أنها تأتي من مثل الأستاذ/ كمال الجزولي، يقول حلايب قبل أب كرشولا ..! بما يؤذي الحساسية السودانية العامّة! حكومة ومعاردة!- فهو كأنما يُثبِّت ألا مُعارَضة إلا بالثورية الهمجية المأجورةالمطمورة غبائناً لا تُبالي بالرَّشــَّة؛ ولن تُشفيها الرَّشة! حتى لو كانت من نوعية رَشّات الـــــــــOne Man Show وهو ذّيّاك المُحتفي بانفجاع الدّار يسكنها الشمولي! مُقيما..! فيندلق احتفاءاً عبر مقال (حلائب قبل أب كرشولا) كأنّما لا يعي أن كلماته الشعرية وبقصيدٍ سياسي بطولي، كانت قد سبقتْ!! بالاحتفاء بسفك السيف بحدِّ لحية منّ هو بالداّخل! مع أنه حليف طويل الأجل! بل وللمفارقة، أن يكون ثالث السفك في الحالَتَيْن! هو عود النظامي المصري! دعماً وسّندا جويّا في "أبا" ..! كأنّما يريد لنا "المقال" أن نعترف بأن أب كرشولا، ليست "الجزيرة أبا" ....! وبالتالي، فالغاصب الجديد ذي الجبهات الغُر وثورية: دعـــوه فإنه مجبور على إثخانكم! .. لم يبقَ للشاعر الكاتب، إلا أن يقول لنا: تحمّلوها منهم "كَمدة بالرّمدة" وتخلّوا لهم عن أب كرشولا فإنهم مواطنوكم، وكان فيكم "عـَمار" حاربو "الشالو" منكم حلايب اللبن الرائب! ثم أهانوكم في عُقر داركم.

للأسى، فكل هذا التبديل السياسي، توافيقي النزعة! لأجل تغيير حُكمي وبأي ثمن! بل هو تبدّلٌ مشهود في متن نصّه الشِّعري المزعوم أنه من آلاء وفراسات اسبارتكاس ..! ثم صُحِّح الإلهام بهاتف! كونه، أي الإلهام، في أغلب تمثّلاته، ربما جاء من لقاءٍ بـــ" أب عاج أخوي يا دَرّاج المِحَن" واللّيهو الجِنيات بَشــَروا .. ليهو البنات زغردن .. فقال كدي: مَسَك الدَّرِب/ ثم "قال كدي" مرة أخرى فقطع الدِّربّات وكفَر بالاشتراكيات المُشركة! وقَبّل على أشباه "بلة الغائب" ورجلين ثالثَتهما امرأة قانونية ومُستشار كثير الأطمار الثقافية لا يـشبِع له عُرى كالتّرابي. إلى ذلك ففي ورود مثل المقال الحلايبي قبل أب كرشولي! دعوة للنزال السياسي! بل دعوه للدُّواس السياسوي: كومنا وكومكم! أدّونا حاضركم وشوية من مواضيكم، وسنسعى في منحكم مُستقبلكم قضاءاً وقدراً بعد المحاسبة أو سنتكرّم عليكم بِــــ( عفا الله عمّا سَلف!) وإنه لمقالٌ مُرعِب! بأكثر من القصيد السافاكي! فلماذا هذا النقص في "الكمال"؟ ودفاتر الحب لمايو ما تزال منشورة ومأبورة ولم يكتمل طيّها بعد؟ لماذا هذه الالتواءات ؟ التي تسعى لدعم سقوط النظام في هذا السياق الفوضوي غير الخلاّق؟ ولماذا الحَذر من انكدار صف التحالف المعارضي بخروج "الأمّة" وذلك عبر إظهار حُسن الترحاب بكل ما للأمة! والتنصُّل من كل "اشواق" كانت ضد عبث الأمّة؟ هل تتوقّف صِحّة الـ 100 يوم لإسقاط النظام على مثل هذه المقال يدعم الإسقاط حتى ولو بتبعيض النضال؟ هل يدعم مثل هذا المقال للمعارضة أحزاب غُمّة وشوية لِمّة قد أكلها الشَّيب؟ وقد قيل: الشَّيْبُ أوقَرُ والشّبيبة أنزقُ...! هل نقول حليل الوقار الفكري؟ أم نقول يا مرحى بالفتوَنة..؟ أم نقول(والشّعراء يتّبعهم الغاووون!) ؟ وهاهي البلد تكاد تتلف أطرافها من بين يدي راكبي الأسد الهائج! لا يلوون على حِكمة، ومن بين أقلام كِبار الأخلاقيين الساسة، يوغلون في إسقاط سُلطة دون التحضير الجيّد أو الجاد.

عجبي ما يزال يكبُر! من انبهام في تحديد تاريخية قصيدة! سياسية في بدنها، ملحمية في طيّاتها، وَ دموية لأسبابها وسياقها (ربما) إذ تكاد صورة اللحية في إطارها، كانت لاسبارتكوس أو للسفاح الإمبراطور، تتطابق ذات شُعَيراتها مع حروف وخواطر القصيدة المزعوم أنها في الشَّيخَيْن! التاريخانية في زمن القصيدة مُتنازَعة ما تزال! بين الشاعر ومُتَلـــّقِّيه؟ يذهب بها التوثيق تارةً إلى ثلوج موسكو، ليعود تارةً أخرى إلى حـَرَّوريّة ود نوباوي! ألا يشي مثل هذا التنازع إلى رغبة دفينة في دفن المناسبة ..؟ أقلّه أن هذا: ( ما وقتو!)؛ ثم بتوسيع براح الإفهام للمُتَلقَّىن وطَرد الرؤى العاقّة! ولو من باب تضييق "السياق" ...! كم هي المسافة بين مارس1970 و يوليو 1971؟ أيكون الإلهام انقطع عن الشاعر في تلك الفترة الطويلة التي لم يرَ فيها عبقره المجنون! ؟ أم يكون قد تعافى الشاعر السياسي من الصدع بالحقِّ ومن غير لازمة! ومهما يكن الحال، ففي بهاء النّص الحاضر، ما يُذهِب أي محاولات لفكّ الصّلف في سياق مُعَيّن! أو إنكاره! ومن الصَّلَف، مواهب ورؤى وبُلهنيات؛ وآخر دعوانا النقدية، أنّ علماء الأصول يقولون: لا اجتهاد مع النَّص! ذلك أنه في وجود النَّص، ستتكسّر كل العصي الافتكارية لتحويل الناس عمّا قوّموه أو تركوه؛ وطالما هذا هو الحال، وحالما كانت دماء القصيد ما تزال تسيل..! والبُكاء لأجل التخذيل ما يزال له صليل! فما أجدر القوى الفكروفقهسياسية أن تعترف: كُنّا أو أنتم، عُميان البصيرة؛ إذ غابت عنّا السيّاقات التبديلية.

....

Quote: تعرف .. خطرتني خاطرة أن الشاعرية أحيانا تكون والحمد لله في مأمن من ضباع السياسة،فأنظر كيف كتب عبد الباسط سبدرات (رجعنالك) وكيف أمسى متسربلا ببلاط السلطة لم يترك بلاطة .. ورجعنالك هنالك في مأمن من عش الدبابير! وإن شئت كرمان خاطر to being condescending دي، فأنظر كيف كتب محجوب شريف (جميلة ومستحيلة) وكيف أمسى متوهطا في واطاة الشعب زمانا .. وجميلة ومستحيلة هنالك في مأمن من عش الدبابير الثورجية. إذن ..والحال كذا! فلا تسألني كيف أمست شاعرية الجزولي؟!

Quote: مقولة البــــَـــــعرة تدلُّ على البعير لاتقف دليلا صلبا يثبت أن لابيات المذكورة قيلت في مايو أو مجدت إغتيال الإمام الهادي فمنطق أن كمال الجزولي قد مجد بعض شعارات مايو فإذا فإن كل ماكتبه في تلك الفترة هو تقرير أدبي يومي يشيد بمواقف مايو وإذا فإن ا تلك الابيات بالضرورة قيلت في ضربة الجزيرة أبا وأن مجدت القتل والدم! هذا منطق سقيم ومحاكمة سياسية شائهة لعمل إبداعي !

Quote: كأنّما يريد لنا "المقال" أن نعترف بأن أب كرشولا، ليست "الجزيرة أبا" ....! وبالتالي، فالغاصب الجديد ذي الجبهات الغُر وثورية: دعـــوه فإنه مجبور على إثخانكم! .. لم يبقَ للشاعر الكاتب، إلا أن يقول لنا: تحمّلوها منهم "كَمدة بالرّمدة" وتخلّوا لهم عن أب كرشولا فإنهم مواطنوكم، وكان فيكم "عـَمار" حاربو "الشالو" منكم حلايب اللبن الرائب! ثم أهانوكم في عُقر داركم.

(عدل بواسطة محمد حيدر المشرف on 06-12-2013, 02:21 PM)

Quote: هذا الملف يمتلئ بالمواجع ،

Quote: لكم التحايا جميعاً، وإن كان من خَصِّ فأخصُّ الأعزاء: سيف اليزل، عمر صديق، كمال عباس، بشرى الفاضل وعبدالله الشقليني، ويا بيكاسو، مراحب بيك في الملف وأنت محتقباً تنويراً كبيراً في المأكمة الحاصلة! ودعني أستسمِحُك! بملاحظتي أنّك درجتَ في الآونة الأخيرة، تشكو تمدد الخيوط! ثم لا تقف مكتوف المَد! فإذا بك تزيدها إمداداً لوجيستكياً بـ حَلقاتٍ إذاعية مصورّة ..! بالطبع، فشخصي الضعيف، من المُرحِّبين بتمديدك للخيوط! لكنني أجهل دواعي هذه المُلاحظة عندك! والمأكمة السودانية الحاصلة، تجمع بين حالة التحشيد الرسمي بنفراته وهيصاته الذي لا يُبلي فيها مُتَنفّذوه حَسنا! وبين رغبة تشتيت النّفرة التعبوية يقوم بها بعض أفاضل المُعارضين من أرباب السيف والقلم. يرغب الرسميون ومَن شايعهم! في دحر التمرد الفاشي Exclusively من أب كرشولا وأم روابا والسميح والله كريم وما جاوَرها من مناطق وقع عليها الأمَرّان! بل مرائر كثيرة لدواعي تقصيرات النظام القابض بالغِّشِّ والمُطيل للسانه بالزعومات الفاضية! والمُعشعش فساده السياسي والمالي والتنظيمي! لكنه برغم كل ذلك، فهو هو المُتملِّك للخرتوشة والكنتوشة؛ وحَد المأكمة الآخر هو جماعة التخذيل والتبخيس! من كِبار السياسيين الناشطين، وفيهم من أهل الحِجا وأهل اللّحى بلا حِجا..! غير راغبين البتّة في نجاح تعبئة مستحقّة! طالما كانت لا تصبُّ في مواعينهم وقد لقّوها لأمطار الفجر الجديد! وهو جديب لو يعلمون! يعينون باغي اليوم على باغي الأمس! يكادوا يجرّوننا جَرَّاً كي نعيد الاستشهاد ونكرره لقول واحد من أبكار شُعراء الخرِّيجين السودانيين أيام الإنجليز: ألا ليت اللّحى كانت حشيشاً ... فتعلفها خيول "المُناضلينا" ولا يفوت عليكم، أن "المناضلين" هاهنا كَـــ "مُفردة" حلّت محل "مقطوعي الطارئ الاستعماريين الإنجليز والذين فازوا خُسراناً بالقِدح المُعلّى في تغوير الجروج المنوسرة بالسودان، حُبَّاً بارتباطٍ مستدام بقطنه وثرواته وأخيراً إنسانِه رُبما! البيت الخرِّيجي، من أساسه، مُقتَبَس من قصيدٍ أمويٍّ، للمُتشيِّع "السيِّد الحِميري" في واحد من أمراء (ولعلهم غِلمان بني أمية) هو عَبّاد بن زياد بن أبيه! أو ابن أبي سُفيان: والقائل في لِحية عظيمة لعَبّاد أمير خُراسان لأخيه عبيد الله بن زياد: ألا ليت اللّحى كانت حشيشاً ... فتعلفها خيول المُسلمينا. أقول كأنّما تضطرّنا المقالات المُجانِفة الرؤي! والمُتغافلة عن الحالة المأكمة! إلى استرجاع الكثير من القصيد السياسي والاجتماعي والدمائي! والأسوأ أنها تأتي من مثل الأستاذ/ كمال الجزولي، يقول حلايب قبل أب كرشولا ..! بما يؤذي الحساسية السودانية العامّة! حكومة ومعاردة!- فهو كأنما يُثبِّت ألا مُعارَضة إلا بالثورية الهمجية المأجورةالمطمورة غبائناً لا تُبالي بالرَّشــَّة؛ ولن تُشفيها الرَّشة! حتى لو كانت من نوعية رَشّات الـــــــــOne Man Show وهو ذّيّاك المُحتفي بانفجاع الدّار يسكنها الشمولي! مُقيما..! فيندلق احتفاءاً عبر مقال (حلائب قبل أب كرشولا) كأنّما لا يعي أن كلماته الشعرية وبقصيدٍ سياسي بطولي، كانت قد سبقتْ!! بالاحتفاء بسفك السيف بحدِّ لحية منّ هو بالداّخل! مع أنه حليف طويل الأجل! بل وللمفارقة، أن يكون ثالث السفك في الحالَتَيْن! هو عود النظامي المصري! دعماً وسّندا جويّا في "أبا" ..! كأنّما يريد لنا "المقال" أن نعترف بأن أب كرشولا، ليست "الجزيرة أبا" ....! وبالتالي، فالغاصب الجديد ذي الجبهات الغُر وثورية: دعـــوه فإنه مجبور على إثخانكم! .. لم يبقَ للشاعر الكاتب، إلا أن يقول لنا: تحمّلوها منهم "كَمدة بالرّمدة" وتخلّوا لهم عن أب كرشولا فإنهم مواطنوكم، وكان فيكم "عـَمار" حاربو "الشالو" منكم حلايب اللبن الرائب! ثم أهانوكم في عُقر داركم. للأسى، فكل هذا التبديل السياسي، توافيقي النزعة! لأجل تغيير حُكمي وبأي ثمن! بل هو تبدّلٌ مشهود في متن نصّه الشِّعري المزعوم أنه من آلاء وفراسات اسبارتكاس ..! ثم صُحِّح الإلهام بهاتف! كونه، أي الإلهام، في أغلب تمثّلاته، ربما جاء من لقاءٍ بـــ" أب عاج أخوي يا دَرّاج المِحَن" واللّيهو الجِنيات بَشــَروا .. ليهو البنات زغردن .. فقال كدي: مَسَك الدَّرِب/ ثم "قال كدي" مرة أخرى فقطع الدِّربّات وكفَر بالاشتراكيات المُشركة! وقَبّل على أشباه "بلة الغائب" ورجلين ثالثَتهما امرأة قانونية ومُستشار كثير الأطمار الثقافية لا يـشبِع له عُرى كالتّرابي. إلى ذلك ففي ورود مثل المقال الحلايبي قبل أب كرشولي! دعوة للنزال السياسي! بل دعوه للدُّواس السياسوي: كومنا وكومكم! أدّونا حاضركم وشوية من مواضيكم، وسنسعى في منحكم مُستقبلكم قضاءاً وقدراً بعد المحاسبة أو سنتكرّم عليكم بِــــ( عفا الله عمّا سَلف!) وإنه لمقالٌ مُرعِب! بأكثر من القصيد السافاكي! فلماذا هذا النقص في "الكمال"؟ ودفاتر الحب لمايو ما تزال منشورة ومأبورة ولم يكتمل طيّها بعد؟ لماذا هذه الالتواءات ؟ التي تسعى لدعم سقوط النظام في هذا السياق الفوضوي غير الخلاّق؟ ولماذا الحَذر من انكدار صف التحالف المعارضي بخروج "الأمّة" وذلك عبر إظهار حُسن الترحاب بكل ما للأمة! والتنصُّل من كل "اشواق" كانت ضد عبث الأمّة؟ هل تتوقّف صِحّة الـ 100 يوم لإسقاط النظام على مثل هذه المقال يدعم الإسقاط حتى ولو بتبعيض النضال؟ هل يدعم مثل هذا المقال للمعارضة أحزاب غُمّة وشوية لِمّة قد أكلها الشَّيب؟ وقد قيل: الشَّيْبُ أوقَرُ والشّبيبة أنزقُ...! هل نقول حليل الوقار الفكري؟ أم نقول يا مرحى بالفتوَنة..؟ أم نقول(والشّعراء يتّبعهم الغاووون!) ؟ وهاهي البلد تكاد تتلف أطرافها من بين يدي راكبي الأسد الهائج! لا يلوون على حِكمة، ومن بين أقلام كِبار الأخلاقيين الساسة، يوغلون في إسقاط سُلطة دون التحضير الجيّد أو الجاد. عجبي ما يزال يكبُر! من انبهام في تحديد تاريخية قصيدة! سياسية في بدنها، ملحمية في طيّاتها، وَ دموية لأسبابها وسياقها (ربما) إذ تكاد صورة اللحية في إطارها، كانت لاسبارتكوس أو للسفاح الإمبراطور، تتطابق ذات شُعَيراتها مع حروف وخواطر القصيدة المزعوم أنها في الشَّيخَيْن! التاريخانية في زمن القصيدة مُتنازَعة ما تزال! بين الشاعر ومُتَلـــّقِّيه؟ يذهب بها التوثيق تارةً إلى ثلوج موسكو، ليعود تارةً أخرى إلى حـَرَّوريّة ود نوباوي! ألا يشي مثل هذا التنازع إلى رغبة دفينة في دفن المناسبة ..؟ أقلّه أن هذا: ( ما وقتو!)؛ ثم بتوسيع براح الإفهام للمُتَلقَّىن وطَرد الرؤى العاقّة! ولو من باب تضييق "السياق" ...! كم هي المسافة بين مارس1970 و يوليو 1971؟ أيكون الإلهام انقطع عن الشاعر في تلك الفترة الطويلة التي لم يرَ فيها عبقره المجنون! ؟ أم يكون قد تعافى الشاعر السياسي من الصدع بالحقِّ ومن غير لازمة! ومهما يكن الحال، ففي بهاء النّص الحاضر، ما يُذهِب أي محاولات لفكّ الصّلف في سياق مُعَيّن! أو إنكاره! ومن الصَّلَف، مواهب ورؤى وبُلهنيات؛ وآخر دعوانا النقدية، أنّ علماء الأصول يقولون: لا اجتهاد مع النَّص! ذلك أنه في وجود النَّص، ستتكسّر كل العصي الافتكارية لتحويل الناس عمّا قوّموه أو تركوه؛ وطالما هذا هو الحال، وحالما كانت دماء القصيد ما تزال تسيل..! والبُكاء لأجل التخذيل ما يزال له صليل! فما أجدر القوى الفكروفقهسياسية أن تعترف: كُنّا أو أنتم، عُميان البصيرة؛ إذ غابت عنّا السيّاقات التبديلية.

Quote: هدية لعمر صديق ياخى البشير زاتو كان معجب بمايو تجى تقول كمال الجزولى قال شعر فى حب مايو وعاوز تغتال شخصيته اها هذا كلام عمر البشير عن مايو حسب رواية ايدام ونشرت اليوم فى الراكوبة(11 يونيو 2013)

Quote: إلى الأكرم : عمر صديق وأصدقاء الملف ، وإلى صاحب المقال " مجدي عبد العزيز " وكل المشاركون والمشاركات سلام ( نعم حلايب حرب بين مصر والسودان وليست قضية داخلية ) لن أتناول التفاصيل الشخصية للمقال ، ولكني سوف أتناول قضية ( حلايب ) وهي قضية بين (السودان ومصر )، وليست قضية داخلية مثل أب كرشولا ، التي هي بين النظام الحاكم وحاملي السلاح من ( السودانيين ) .

Quote: والتي لم ينكر أحد نسبتها لكمال الجزولي ! هل قصيدة دفاتر حب لمايو هي نفسها أغنية حب لمايو ? * نريد مايثبت أن القصيدة التي ورد فيها ها.. عدت اذن يا سيدنا حسنا.. لك آخر مافي جعبتنا ان نشنق ان نقتل! ان نطلق في الراس رصاصة ..! أن نمسح حد السيف بحد اللحية .. شئ اسهل من القاء تحية.. يا مولاي» هي جزء من قصيدة -دفاتر حب لمايو / أغنية حب لمايو ! زعم الخبر أن الأبيات نشرت جريدة أخبار الأسبوع 25/5/1970 وأعتقد دار الوثائق تحتفظ بنسخ من تلك الفترة ويمكن التحقق من هذا الإدعاء وإثبات - أن الابيات الماضية كلها قد وردت فيها تحت مسمي قصيدة واحدة! * نعم كمال الجزولي مجد بعض شعارات مايو وكتب فيها شعرا ولكن هذه الحقيقة لاتجعلنا نسلم بلا توثق أو تحقق أن الابيات موضوع النقاش في هذا البوست - كتبت عن الجزيرة أبا أو إنها جزء من قصائد أخري قيلت في مايو فما أسهل الدس وخلط الاوراق ! , لازالت واثقا في مصداقية كمال الجزولي وفي رواية بشري الفاضل عنه وحوله - فالجزولي لايمكن أن يجازف بنفي ربط القصيدة بضربة الجزيرة أبا - والزعم في أنها قيلت في سبارتكوس- طالما أنه يعلم يقينيا أن قصائده في مايو نشرت في الصحف وقتها وإن كانت تلك الابيات قد وردت ضمن مايويات الجزولي المنشورة فمن السهولة- تصوير أو نسخ كامل القصيدة- التي زعم أنها تحويها وزعم أنها نشرت جريدة أخبار الأسبوع 25/5/1970 !

Quote: اري انك لارتباطك العاطقي او التنظيمي بالحزب الشيوعي تحول ان تسير في طريق الشيوعيين ومنهم الاستاذ كمال الجزولي لمحاولة محو تاييدهم لمذابج ودنوباوي والجزيرة ابا !!!!!!!!!!!

Quote: ** أنا ياأخ عمر أقف مبدئيا ضد إنقلاب مايو وللأنقلاب المدني علي الدستور والتغول علي إستقلال القضاء ونظام فصل السلطات والذي تمثل في حل الحزب الشيوعي وطرد نوابه!1966 وقفت وأقف ضد مايو في بداياتها ونهاياتها وضد إنقلاب الانقاذ هذا ! فهل تملك من المبدئية والاتساق ما يجعلك تدين وترفض الإنقلابات من حيث المبدأ وتعلن رفضت لأنقلاب الانقاذ وما إنبثق عنه ?

Quote: وحتي الان فانني ارفض اي دعاوي تحول ان تفرض افكار وايديولوجيات مستوردة علي اهل السودان

Quote: لم أفهم حالة الاستدعاء الملح للجزيرة أبا والتي تفرضها عليك قراءة مقال كمال الجزولي.. وإن كنت أفهم دواعي استحضارها عند مجدي عبدالعزيز الوارد ذكره هنا .. عموما .. مثل هذا التقدير للامور .. أولية وأقدمية حلايب في تراتبية الاستحقاق للنفرات الشعبية المجاهده .. ليس بالأمر الغرائبي الذي صورته أنت هنا .. في الواقع لا أعلم ما الغرائيبية الساكنه هذا التقدير .. أعلم عن كثيرين ذات التقدير للأمر, ولم يثر ذلك أدني إحساس بالغرائيبية عندي .. تعرف !! الا اذا كان مقياسنا لمفهوم النفرة الوطنية هو ذات المقياس الأهوج لحكومتنا الغراء.. وللنفرة الوطنية مقياس عجيب وغريب عند هذه الحكومة كما تعلم.. فهي وسيلة رخيصة جدا للدفع بالمواطنين البسطاء للقيام بدور القوات المسلحة والاجهزة الأمنية في الدفاع عن سلطة النظام الحاكم .. لا أعني بالتأكيد الشكل النظامي المتحضر لقوات الاحتياط واستدعائها في حالة اعلان الحرب علي الجيوش الأجنبية .. ولكني أعني النفره الشعبية ذات الحلاقيم والصراخ والطقس الأهوج للرقص علي إيقاع دخلوها وصقيرها حام .. ياخي ما انت عارفو كويس .. ذلك الطقس المجنون ياخي !! ههههههههههه ..

Quote: ومن ناحية مبدئية انا ضد الانقلابات ولكن هنالك ظروف استثنائية ادب الي استيلاء الانقاذ علي السلطة عبر الانقلاب وعليه اتحمل وفقا لذلك تبعات عضويتي في المؤتمر الوطني الذي هو ممثل سياسي للحركة الاسلامية التي اتت بالانقاذ

Quote: اري انك لارتباطك العاطقي او التنظيمي بالحزب الشيوعي تحول ان تسير في طريق الشيوعيين ومنهم الاستاذ كمال الجزولي لمحاولة محو تاييدهم لمذابج ودنوباوي والجزيرة ابا !!!!!!!!!!! وهذه من الحقائق التي لايمكن طمسها من ذاكرة التاريخ السوداني وكما اورد اكثر من واحد هنا ان قصيدة دفاتر حب لمايو تم نشرها في العيد الاول لمايو في عام 1970 وكان ذلك بعد اقل من شهر من احداث مذابح الانصار في ودنوباوي والجزيرة ابا التي كانت في شهري مارس وابريل من عام 10970

Quote: كوز أصيل .. ذات الوجه القبيح ، اللسان الكذوب الذي عرفناه وخبرناه فلا تضيعوا وقتكم معه ، مهما جلبتم من الأسانيد و ( الأفانيد ) سوف يظل يردد الأسطوانة المشروخة ، التي إنسهكت بكثرة التكرار ، تغبش الوعي قليلآ ثم ينبري من يضحدها و بالثابتة وبرغم سيطرتهم على إجهزة الإعلام، بل وعلى الدولة .ز ف الموقف اليوم ، إذا وضع الكيزان و الشيوعيين في ميزان واحد سترجح كفة الشيوعينن بوطنيتهم واحترامهم لشعبهم وينحط قدرهم بسبب افعالهم ، فساد مركب ، و عنف متناهي لم يوفروا فيه كرامة الرجال وعفاف النساء زرعوا الحرب في كل الإتجاهات ، وإنقسمت البلاد لنصفين ومرشحة لمزيد من التشظي ، وتفرق السودانيين في كل العواصم حتى تل ابيب غشوها وعدوها ملاذ من ظلم الكيزان هذه هي الحقايق التي لن تمحي من ذاكرة الشعب و من التاريخ السوداني