|
|
 Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
ادروب يا صديق،
الآن بالضبط نبدأ طرح المشروع النظري ( متون و حواشي ) لنهج التطور الوطني الديمقراطي الماركسي ذو الأفق الاشتراكي،
و ذو الماركة السودانية ( مهم جداً الانتباه أننا لا نتحدث عن الماركة السعودية حيث الاقتصاد الخدمي البترولي الأحادي غير المنتج )
ابتداء : هنالك تشوهات و لبس سببو ستالين و بول بوت و لصوص الحزب الشيوعي
الصيني، و سببوا برضو الدعاية المضادة القاصدة تحويل الاشتراكية الماركسية ل مونستر كبير : الدعاية المضادة كما عند مكارثي ممثل البيت الابيض الأمريكي،
و كما في الاعلام و الصحافة البرجوازية الممتدة من النيويورك تايمز، و الهيرالد تربيون، و اهرام ابراهيم نافع، انتهاء بصحيفة الراية السودانية بتاعت الاسلامي جمال الدين
خريج مدرسة الاعلام الامريكي
نواصل قصة شركة مطاحن دال ( لتصنيع الدقيق mill and Flouring .. و ليس زراعة القمح او الذرة الشامي، او الذرة الرفيعة ) غالب غذاء أهل السودان
نواصل قصة الماركسية على ارض الواقع
When Marxism Hit The Earth Wisely and Thoughtfully Vs When Marxism interpreted Awkwardly
أشير الي أن نهج التطور الوطني الديمقراطي الماركسي لا يأخذ الأمور بمنطق الحساب الرياضي البحت على شاكلة واحد زايد واحد يساوي التنين، بمعنى
- كونو أسامة داود بشيل فائض قيمة من العمال : فهذا يعني بان النظام القائم في البلد هو رأسمالي، وان هكذا شركات ستتحول لتايكونات رأسمالية كبيرة
تقطع الطريق أمام سودان العدالة الاجتماعية و تضرب و تصفي مشروع ثروة الأمة السودانية .. ( لا ، الأمر ليس كذلك، وهو للحق اعقد من ذلك بكثير)
- ومن قال بان الاشتراكية او التراكم الوطني الديمقراطي ذو الأفق الاشتراكي يخلو تماماً من فائض القيمة ؟! ماركس نفسه لم يقل ذلك : التحدي الرئيسي هو
فائض القيمة دا في مصانع الراسمالية الوطنية، او الاجنبية، او مصانع الدولة بيستخلص كيف و وفقا لياتو صيغ قانونية، و بمشي وين ؟ و وضعو. شنو في التركيبة النهائية للتراكم
الوطني الديمقراطي الاشتراكي الكلي .. و الأهم من ذلك نهايتو متين ؟ و هل بالضرورة أن يختفي فائض القيمة نهائيا من مسرح التاريخ الإنساني لكونو ارتبط باستغلال
الإنسان لأخيه الإنسان ، أم سيرتدي أشكال و مصائر أخرى أكثر إنسانية و اشد جدوى لصالح التطور الاشتراكي : لصالح الناس من جم
.. نعود لعلاقة مطاحن دال بالدولة الوطنية الديمقراطية ذات الأفق الاشتراكي
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: عبدالله احيمر)
|
عمدة احيمر : في مسالة التحالف مع الشيوعيين حول مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية
فانت و منذ زمن الطلبة ياكا حليف النضال، و المبادئ ، و الضبط و الربط،
ثم النقد و الاستقلالية و التساؤلات الدقيقة المشروعة ( حليف الصون كما يقول الراحل عبد الرحمن الريح)
صديق فرح رمرم ( مدونة الأحاديث و المعلومات الشيقة ) : كان بيقول انو عبد الخالق محجوب، خلافا للحزب الرسمي بتاع اللائحة و الاجتماعات و آللت و العجن
و عذابات المحضر السابق، و قصرت يا زميل، كان عبد الخالق عندو حزب تأني غير رسمي، عاملوا مع جماهير غفيرة جاية من مشارب شعبية و رسمية متعددة
الحزب التأني دا ( غير الرسمي ) : كان بمثابة الرافعة التحتية الحقيقية لثورة أكتوبر 1964
بسمع الآن في شريط تسجيل يحوي معلومات و قصص سجلا و رسلا لي الراحل/ صديق فرح في 2005
سأواصل هذا الأمر في بوست : حالي العليى ما أظن يزول : وداعا صديق فرح رمرم
انا غير موافق علي فكرة ( التطور اللا رأسمالي ) كما حدث في بناء الاشتراكية عبر تجاوز الرأسمالية ( القفزة The historical Leap )
كما فعل ستالين في نقل جماهير ما وراء القفقاس نحو برنامج اشتراكي حكومي (جبري) compulsory and deterministic
انا اشد ميلا : لبذل مزيد من الجهد النظري نحو منصة الموتمر السادس لتأسيس نظرية و مشروع ( نهج التطور الوطني الديمقراطي )
دبايوا ادروب : تقديري و عودتي بالضرورة لتبيان موقف دولة التطور الوطني الديمقراطي السوداني ذات الأفق الاشتراكي من مطاحن دال للغلال
دال مثالا و ليس حصرا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
الصديق طراوة تحياتي, أرجو المعذرة عن التأخير, جئت البارحة في وقت متأخر من الليل, ولم أستطع الكتابة...| Quote: ولصوص الحزب الشيوعي الصيني |
بصراحة في غموض شديد في مشروعك التجديدي هذا, هو فارق خط ماركس في الثورية والجزرية, وإزالة الطبقية بإسترداد فائض القيمة وملكية وسائل الإنتاج وتحرير العمال من العمل المأجور وهلمجرا, وواضح كمان ما بيستلهم من تجارب اللينينية في ديكتاتورية البروليتاريا، ولا التروتسكية الأممية، ولا اللوكسمبورغية الديموقراطية، ولا الإشتراكية الديموقراطية, ولا التيتوية, ولا البعثية, ولا القومية الناصرية, ولا البورقيبية, ولا البومدينية, ولا حتي الماوية وثورة الفلاحين!!! | Quote: When Marxism Hit The Earth Wisely and Thoughtfully Vs When Marxism interpreted Awkwardly |
معني ذلك أن كل تلك التجارب كانت نتيجة لخطأ في فهمهم للماركسية, في هذه الحالة عليك يا طراوة, قبل الحديث عن نموزج مطاحن دال, التأسيس نظريا علي إجتهادك الفكري الذي يخالف كل أولئك, وتفصيل نهج التطور الوطني الديمقراطي الماركسي الذي تنادي به, أولاً بتفنيد كل تنظيراتهم وعلاقتها بفشل تطبيقاتهم, ثم طرح البدائل التي تراها صحيحة وإطارها الماركسي وتبيان ضمان عدم تكرار نفس الأخطاء, بمعني ما الذي يجعل مشروعك النظري ينجح فيما فشلوا هم فيه؟ ثم بعد ذلك يمكننا أن نناقش الجدي الإقتصادية لمشروع مطاحن دال| Quote: كونو أسامة داود بشيل فائض قيمة من العمال : فهذا يعني بان النظام القائم في البلد هو رأسمالي، وان هكذا شركات ستتحول لتايكونات رأسمالية كبيرة تقطع الطريق أمام سودان العدالة الاجتماعية و تضرب و تصفي مشروع ثروة الأمة السودانية .. ( لا ، الأمر ليس كذلك، وهو للحق اعقد من ذلك بكثير) |
كيف هو ليس كذلك, عليك أن توضح هذا التعقيد...لم يعد المستثمرين أغبياء وسذج يمكن خمهم بالشعارات لكي يضحوا بأموالهم لإستخدامها في البناء مرحليا ثم ينتهي بها المطاف بالتأميم! يا أخي الرأسمال ج با ن, أول ما يسمع بيكم جايين في السلطة, تلقي كل الأموال إتهربت, مع العلم أن البلد حاليا مع الكيزان كلها إتخصخصت! | Quote: ومن قال بان الاشتراكية او التراكم الوطني الديمقراطي ذو الأفق الاشتراكي يخلو تماماً من فائض القيمة ؟! |
يعني الحكاية خيار وفقوس!! وين المبدئية؟ | Quote: التحدي الرئيسي هو فائض القيمة دا في مصانع الراسمالية الوطنية، او الاجنبية، او مصانع الدولة بيستخلص كيف و وفقا لياتو صيغ قانونية، و بمشي وين ؟ و وضعو شنو في التركيبة النهائية للتراكم الوطني الديمقراطي الاشتراكي الكلي |
هذا ما أجاب عليه الديموقراطيون الإشتراكيون Democratic Socialists (الإسكندناف) وكذلك وأصحاب إقتصاد السوق الإجتماعي Social market economy (الألمان) بإختيارالديموقراطية التمثيلية ودولة القانون والشفافية وآلية السوق, وقد نجحوا عمليا في تطبيقها, لدرجة أكاد أجزم لو طرح للعمال أمر التحول للإشتراكية لرفضوها, ولا أري حتي أفقا للتحول, بل الشاهد أن التحول الذي يحدث عكس المادية التاريخية, من الإشتراكية إلي الرأسمالية!! بإمكانك أن تسافر إلي وارسو أو براغ وتسأل أي مواطن هناك عن رأيه في عودة الماركسية, إما أعرض عنك, أو ضحك فيك....يعني عايز يقولك دقة قديمة!| Quote: والأهم من ذلك نهايتو متين ؟ و هل بالضرورة أن يختفي فائض القيمة نهائيا من مسرح التاريخ الإنساني لكونو ارتبط باستغلال الإنسان لأخيه الإنسان ، أم سيرتدي أشكال و مصائر أخرى أكثر إنسانية و اشد جدوى لصالح التطور الاشتراكي |
عارف يا دكتور الكلام ده بالضبط يؤكد كلام الناس البيقولوا الشيوعية هي الوجه الأخر لعملة المركزية الأوروبية, لأنها بتدفع الرأسمالية للقمة, طبعا حسب المادية التاريخية عشان تسقط upside down, ولكن الرأسماليين ناقشين اللعبة, ولهذا هم يجددون أنفسهم بكل مرونة, وإستفادوا بالفعل كثيرا من المقولات الماركسية وكانت لهم معول بناء أكثر من كونها معول هدم, وفي الحقيقة الفكرتين زكيات كونهم حموا الكثيرين خاصة أصحاب المركزية الشرقية والعالم الثالث! | Quote: انا غير موافق علي فكرة ( التطور اللا رأسمالي ) كما حدث في بناء الاشتراكية عبر تجاوز الرأسمالية ( القفزة The historical Leap ) |
أخشي أن ينفد صبرك من الإنتظار!
خاص التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
عارف يا دكتور الكلام ده بالضبط يؤكد كلام الناس البيقولوا الشيوعية هي الوجه الأخر لعملة المركزية الأوروبية, لأنها
بتدفع الرأسمالية للقمة, طبعا حسب المادية التاريخية عشان تسقط upside down, ولكن الرأسماليين ناقشين اللعبة,
ولهذا هم يجددون أنفسهم بكل مرونة ( انتهى كلام صديقي ادروب أبو بكر)
** : نقاط في سبيل التصحيح، و رصد الحقائق ( في نسبيتها)، و تنظيم و استعدال النقاش على نحو موضوعي :
- الماركسية مثلت خروجا ثوريا صريحا و شامل علي فكر المركزية الاروبية The Euro- Centralism
صار هنالك فهم جديد للتاريخ، و الأنثروبولوجي، و الاقتصاد، و الاثنوغرافي، والسياسة، مثلت الماركسية في نطاق العلوم الطبيعية
خروجا على مركزية الصفر الاروبي في علم الرياضيات : خرج ماركس ثوريا على علم الرياضيات
الاروبي في صلته الجامدة بنشاط الخوارزمي الطليعي القديم ، و ذلك عندما رفض ماركس فهم ليبنتز و هيجل للصفر، قائلا :
الصفر نسق لعمليات رياضية و ليس كمية ( الصفر ليس عدد) : هنا برز ديالكتيك الصفر و انفتح الباب على مصراعيه لثورة الرياضيات العالية
و ظهر الحاسوب الرقمي المبرمج بوصفه الأداة الحاسمة في الثورة العلمية التكنولوجية
- الماركسية لا تدفع بالراسمالية لأعلى، منطق التاريخ هو الذي يفعل ذلك، أما الماركسية فهى تحلل و تكشف تناقضات الرأسمالية المستعصية و تقترح حلولا ثورية
لا يزال القانون الرئيسي لازمة التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية للرأسمالية هو : التناقض بين قوى الانتاج المتنامية و متسعة بقوة العلم و توجهات و احتياجات الانتاج نفسه،
و بين علاقات الانتاج الرأسمالية ( علاقات من يملكون و من لا يملكون لوسائل الانتاج )
- عبر الثورة الصناعية الأولى و الثانية، ثم تفجير الثورة العلمية التكنولوجية منذ مدخل سبعينات القرن الماضي،
هكذا، و على هذا النحو ضمن النظام الرأسمالي العالمي استمراره عبر فكرة احتواء و تجديد الأزمة المستعصية، تأكدت هذه الحقيقة و تجددت
بظهور الأزمة الرابعة للنظام الرأسمالي العالمي ( الركود الاقتصادي الطويل عقب انهيار قلاع راس المال المالي على صعيد دولي، بدء بوول - ستريت )
- فعلا الاشتراكية خشم بيوت ( الاشتراكية ليست وصفة دقيقة معطاة مرة واحدة على نحو سوفيتي ستاليني، او صيني ذو ماركة ماوية و كفى)
.. لذا لا يسود وسط الماركسين الثوريين السودانين ذلك القول التبريري - التراجعي - الا علمي و الا تاريخي، بل و الا ماركسي بالأساس،
قصدي ذلك القول : أن الماركسية هي نظرية سليمة بالأساس لكن الخطأ كان في التطبيق، بالنسبة للشيوعيين السودانين الماركسية طريقة تفكير
و ليست نظرية صالحة لكل زمان و مكان !! نحن نبحث عن اشتراكية جديدة ذات خصوصية سودانية، نحن لا نبحث عن اشتراكية سوفيتية مبراة
من العيوب
- في تقديري منبع الخطأ أن هنالك من حولوا الماركسية ل ( نظرية و منهج) .. حولوها لنوع من العلم التطبيقي .. هنا تكمن مشكلة عدلان عبد العزيز !
عدلان لكونه يفصل بين الماديتين، و يفصل بين ماركس و الديالكتيك المادي، لذا فهو لا يتفهم و لا يقبل حقيقة أن الماركسية هي طريقة تفكير و ليست نظرية و منهج
ليست محاكمات لا تاريخية قائمة على التباسات المنطق الصوري : سقطت المحاولة و ضلت الطريق .. فسقطت بالتالي النظرية
- نعم الاشتراكية خشم بيوت، او كما قال الراحل المقيم / محمد ابراهيم نقد : أي اشتراكية ( يأتو اشتراكية) ،
و بعد كل حال، لم تكن كل تلك التجارب هي سوءات و عيوب
فقد حققت تلك الشعوب و على رأسها حركة الطبقة العاملة المنظمة، و في كامل التجاوز لستالين و هونيكر و شاوسيسكو، حققت مالم يستطيع أوباما أن يحققه حتى الآن وهو يعافر
بمنهج الاصلاح الرأسمالي ( الاصلاح الراسمالي ماركة برنشتاين عدو الماركسية )، يعافر أثرياء الكونغرس من جمهوريين و ديمقراطين بحثا عن إمكانية لعلاج
( مدعوم لحد كبير، و ليس مجانيا تماما) ..علاج مدعوم يشمل الأغلبية المطلقة من ذوي الدخل المحدود المنضويين تحت لواء الويلفير الراسمالي الامريكي
- من الضروري أن أشير الي أن الولفير الامريكي - الكندي - الاسكندنافي : هو إجراء رأسمالي لتخفيف حدة النزاعات الطبقية، وهو قطعا ليس إجراء اشتراكي
الولفير الاشتراكي : هو الاشتراكية ذاتها لحما و دما
- و عموما لا يوجد عاقل يمكن أن يقول أن الرأسمالية هي البديل، فالتاريخ يؤكد بان ماركسين على درب الرصانة و نظرية المعرفة الحقة كانوا دوما يرون الاشتراكية كمشروع
عريض مفتوح متعدد الإمكانيات و لا يقبل القطعيات : قال رودولف فياتكن وهو ماركسي روسي رصين على خلاف مع ستالين و تروتسكي، قال لناس ماو تسي تونغ، و كان
الموتمر التاسع للحزب الشيوعي الصيني قد تبنى مبدأ تروتسكي الاشتراكي القائل ( مستوى واحد للكل .. او ما يعرف باشتراكية الفلاحين الفقراء) : هذا خطل، هذه ليست الماركسية،
لانه لو كانت الأغلبية فقيرة ، فلا يلزم ذلك أن يكون الكل فقراء
فعلا : لا يلزم ذلك أن نصادر أموال و ممتلكات الأغنياء السودانين، ولا أن نوقف النشاط الإنتاجي لمطاحن دال للغلال بهدف بناء اشتراكية مزعومة ..
... و لقصة دال مع الدولة الوطنية الديمقراطية ذات الأفق الاشتراكي ذو الخصوصية السودانية، نعود
عمدة احيمر : معك علي درب خصائص و مهام مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية، و طبيعة و مقاصد نهج التطور الوطني الديمقراطي في مقابل
فكرة ستالين القائلة : بالتطور اللا رأسمالي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: عبدالله احيمر)
|
الأستاذ أحيمر مراحب | Quote: ( نظرية التطور الوطني الديمقراطي ) |
لو شرحت لينا هذه النظرية بتفصيل أكثر نكون لك من الشاكرينQuote: فخلال التدرج في بناء هـذه المرحلة نحـن غير معنيين بازالة الطبقات بل نســعى لتحقيق عدالة اجتماعية في حدها الأدنى توفـر (التعليم المجاني , العـلاج المجاني ,توفير فرص العمل التنافس الشـريف فيها ........الخ )
اما أما ناس طراوة ( فمن المؤكد انهم يريدون الوصول لأبعـد من ذلك ), ولن يكون ما نريد ألأ في ظل اقتصـأد موجه لتحقيق أهـذاف تنميـة اســراتيجية |
وهل مشروعكم الوطني الديموقراطي مرحلي هو كذلك, وإلي ماذا ينتهي في تدرجه, أم أنه يمهد لمشروع ناس طراوة؟ Quote: فثروات هؤلاء الأثرياء ســتوجه لخدمة الاقتصاد المخطط للدولة ولخدمة التنمية واسـتيعاب المزيد من القوى المنتجة للقيام بدروهاو سـيظلوا اثرياء ولكن توجه ثرواتهم للانتاج
وليس للنشـاط الطفيلي و اسـتيراد النبق الايراني ...........الخ كما سـيكون للبنوك دورا في ذلك بتمويل الزراعة و الصناعة بدلا من تمويل سـماســرة الأراضي و العقارات
وليس هنالك تأميم لوسـائل الانتاج أو لن يكون هنالك قرار لإلغاء الطبقات لأنها ســتظل موجوده في هـذه المرحلة( الوطنية الديمقراطية ) و اعتقـد ان حلفاؤنا عندما يتحدثون عن الطبقات
لا يقصدون إلغاءه بقرار بل سـوف تنتهي من ذاتها خلال التطور ( في ياتو مرحلة ؟ لا أدري ولكنها ليسـت المرحلة الوطنية الديمقراطية) |
الكلامك الأولاني عن مشروع الإقتصاد الموجه أفهمه جيدا, ولا أعارضه, لكن المشكلة الأولي في كونه مرحلة, والمشكلة الثانية في أنكم حلفاء للشيوعيين, وتمهدون لهم لمرحلة أخري تنتهي عندهم بالتأميم
أما حكاية الطبقات تنتهي من تلقاء نفسها هذا حلم لم يصدقه الواقع, ببساطة لأن التطور الإقتصادي قائم المنافسة, فصاحب الأداء الأفضل لا يمكن مساوته بالكسلان!
خالص التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
هكذا كتب صديقي ادروب معلقا على مداخلة العمدة احيمر
(والمشكلة الثانية في أنكم حلفاء للشيوعيين, وتمهدون لهم لمرحلة أخري تنتهي عندهم بالتأميم )
شنو حكاية التأميم ( الزانة ) ليك دي أخي الكريم ادروب !؟
شوف : لو تحالف احيمر مع الشيوعين اسفر عن تطور وطني ديمقراطي ناجز، فلن تكون هنالك حوجة لمصادرة و تأميم
بغرض الانتقال للاشتراكية
و تأني بكرر و أقول : المصادرة و التأميم دي أصلا قلة شغلة بتاعت زول خاوي وفاض و ملتاث اشتراكيا، زي العسكري جعفر نميري،
و العسكري عبد الناصر، و العسكري منقستو، و الإقطاعي أبو بدلة و كرافتة حمراء موجابي الذي صادر رانشيات أحفاد رودس الإنجليز،
لبناء فرانكشتاين اقتصادي جديد أسمو ( رأسمالية الدولة الإقطاعية)
العمدة احيمر ( بطول عمرو )، و بإنجاز و بلوغ المراحل العليا للتطور الوطني - الديمقراطي، فسيجد نفسو أمام خيارين :
- خيار مجتمع بتقدم للإمام بمنطق سلاسة الحياة اليومية لقوانين العمل و الانتاج و الثقافة، الجديدة، مجتمع اساسو ملايين من الكادحين المنتجين المنتقلين
لأوضاع افضل و أكثر نماء و تطور ( سمها اشتراكية، سمها رحمة المولى الوسيعة البتفرح، سمها ما ترى )
- الخيار الثاني : خيار فوكايما ... إعلان نهاية التاريخ السوداني .. قطعا احيمر ليس مع هذا الخيار الأيدلوجي - البرجوازي،
ولو تقاصرت أنفاسنا عن مهام الانتقال للاشتراكية، فأفضل لنا خيار الراحل ( الصفي / الحفي) أديبنا الطيب صالح :
خيار عنقريب و سيع تحت شجرة نخل بلحا ود مشرق، و عشميقا وافر، و في لفة النيل بابوحمد : قصدي حالة التأمل العميق لحركة اندماج الزراعة
بالصناعة في حزام السافنا الزراعي - الرعوي الجديد، الحزام الملان بمواطنين سودانين جدد، خيار اجترار الحلم الغنائي لود حد الزين، و محجوب شريف :
صوت اذان، و بوابير تصحي الزول مع الفجراوي، و بقرة حلوبة تتضرع ، و أطفال مدارس أصحاء نضاف مطعمين من الامراض الستة، حياة الكنابي
و الرواكيب عندهم مجرد ذكريات و حكاوي حبوبات
السؤال من الواقع يا ادروب : ماذا ستفعل الدولة الوطنية الديمقراطية مع مطاحن دال الرأسمالية للغلال : على مدى مراحل التطور الوطني الديمقراطي،
و يوم الانتقال للاشتراكية .. هذا في صدد فصل الخطاب حول موضوع التأميم و المصادرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
Quote: ماذا ستفعل الدولة الوطنية الديمقراطية مع مطاحن دال الرأسمالية للغلال : على مدى مراحل التطور الوطني الديمقراطي،
و يوم الانتقال للاشتراكية .. هذا في صدد فصل الخطاب حول موضوع التأميم و المصادرة |
يا دكتور طراوة بصراحة لا أستطيع أن أناقش خطة إقتصادية من دون ما تحدد بوضوح الأساس النظري لها, كلامك في الحقيقة غامض جدا, وأراك تقفز بلا مقدمات من فكرة لأخري, ومع أنك تنتقد كل التجارب الإشتراكية السابقة, ولكن بدون ما توضح لماذا, وبدون ما تطرح البدائل النظرية لها, فأنت تختلف عن ثورية وجزرية ماركس, وعن دكتاتورية البروليتاريا اللينينية, وعن أممية تروتسكي, وعن ديموقراطية روزا لوكسمبورغ, وعن ثورة الفلاحين الماوية, وعن قومية البعث و الناصرية...
فلماذا تعتقد كل هؤلاء أخطأوا؟ ألأنهم خرجوا عن المسار الصحيح للماديتين الدياليكتية والتاريخية؟ وكيف ذلك؟ وما الذي يجعلك تجزم أن تكون المشكلة في التطبيق لا في النظرية؟ وما دلائل صحة رؤيتك النظرية وضمان عدم تكرار أخطاءهم التطبيقية؟ | Quote: عدلان لكونه يفصل بين الماديتين، و يفصل بين ماركس و الديالكتيك المادي، لذا فهو لا يتفهم و لا يقبل حقيقة أن الماركسية هي طريقة تفكير و ليست نظرية و منهج ليست محاكمات لا تاريخية قائمة على التباسات المنطق الصوري |
هنا في شئ جديد يا دكتور, لو كنت في مكانك أحتاج لتأليف كتاب فيه, لا مجرد كلمات, إنت بتلوم في عدلان الذي قدم ورقة طويلة وعريضة لتوضيح رؤيته, ولكنك بجرة قلم إختزلت النظرية كلها في مجرد "طريقة تفكير", يعني لو كان ماركس حي يغضب علي ياتو فيكم, وبعدين ما معني أن تفرق بين المنهج وطريقة التفكير, أليسا هما شئ واحد, أم تعني بطريقة التفكير the mentality; هل تنكر أن الماركسية آيدلوجية Ideology ؟
خالص التقدير
(عدل بواسطة Adrob abubakr on 05-13-2013, 10:36 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
ولكنك بجرة قلم إختزلت النظرية كلها في مجرد "طريقة تفكير", يعني لو كان ماركس حي يغضب علي ياتو فيكم, وبعدين ما معني أن تفرق بين المنهج وطريقة التفكير,
أليسا هما شئ واحد, أم تعني بطريقة التفكير the mentality; هل تنكر أن الماركسية آيدلوجية Ideology ؟ ( هكذا كتب صديقي ادروب .. هكذا تحدث زرادشت )
قطعا وجه مبتسم و احترام عميق أخي الكريم ادروب أبو بكر
كونوا عدلان يفصل الديالكتيك عن ماركس و يضعوا سلاح في يد كل من هب و دب طبقيا، ثم يرفض نظرية صراع الطبقات الماركسي : فهذا أمر بيزعل ماركس
كونوا انا بقول : انا لست على الصراط المستقيم الماركسي، و الماركسية ليست دين، فثق أخي ادروب هذا أمر بيفرح ماركس الزمان و ماركس المعاصر معا
غرابة الكلام أعلاه نابعة من كون الماركسية هي بالأساس ليست أيديولوجيا ( وسعت كل شئ )
المنهج شيء ، و طريقة التفكير الماركسي و التي تعني مضاء المنطق المادي الديالكتيكي و نظرية المعرفة الماركسية، فذلك شيء آخر ( الموقف المحدد الملموس .. داخل
الواقع العياني التاريخي الملموس ) هي طريقة التفكير الماركسي
* الماركسية لو بقت منهج ( علم قيد التطبيق) : فهذا يعني أن مصادرة و تأميم مطاحن دال الرأسمالية هو أمر حتمي لابد منو .. لابد منو نحو اشتراكية أنزلت في الصحف الأولى
* الماركسية لو طريقة تفكير : بالضرورة حنشوف لينا حل آخر في مسالة بناء الاشتراكية، حل ماركسي عقلاني خلافا لموضوع المصادرة و التأميم البائس
يا عمدة احيمر : لازلت ابحث عن تصريف منطقي و فهم جديد لخطوة لينين البراغماتية تلك و الواردة ضمن السياسة الاقتصادية الجديدة NEP
قصدي منح لينين امتيازات استثمارية في سيبريا لشركات أمريكية كبيرة ( واضح أن لينين كان يرى كل مستقبل الاشتراكية في كهربا ألفولجا و بترول و معادن سيبريا)
او قل، قولة عبد الخالق محجوب : سنفتح خشم البقرة بحثا عن إمكانية بناء قطاع الصناعات التحويلية، و قطاع صناعات الفصل الأول ( الصناعات التقيلة) .. مفتاح و صدر
التنمية ...
أخي ادروب اسمح لي بطرح الحمولة النظرية لنهج التطور الوطني الديمقراطي، و ذلك في مجرى رواية الزمن الماركسي الثوري السوداني، زمن العلاقة المتوقعة بين
دولة التطور الوطني الديمقراطي بمطاحن دال الراسمالية للغلال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
Quote: أخي ادروب اسمح لي بطرح الحمولة النظرية لنهج التطور الوطني الديمقراطي، و ذلك في مجرى رواية الزمن الماركسي الثوري السوداني، زمن العلاقة المتوقعة بين
دولة التطور الوطني الديمقراطي بمطاحن دال الراسمالية للغلال |
بصراحة طريقتك في الكلام المقتضب, زي أسلوب الترابي في الفتاوي
بيفكها في الناس بدون ما يؤسِّس ويفصِّل, ويخليهم يجادلوا, ولهذا أعتقد والله اعلم أسلوبك سياسي أكثر من كونه فلسفي
واصل يا دكتور واصل في فكرتك عن دولة التطور الوطني الديمقراطي ومشروع مطاحن دال
وسامحني لو سببنا ليك تعطيل!
خالص التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
ادروب يا رجل يافاضل،
أبدا لم تسبب لي تعطيل : الطريق نحو اشتراكية سودانية طويل من ذات نوع درب اللبانة و درب الأربعين يستلزم الصبر و طول البال
الترابي برضو كان عندو محاولة لاشتراكية إسلامية مستنبطة من فكر تخييري - ذرائعي منسوب للإسلام السني
بتاع سيد قطب : حيث الطليعة القانتة المستخلفة من حقها أن تفعل ما تشاء : مثلا أخذ أموال الرعية ( الشعب) بكافة الطرق، و صرفها على استخراج البترول
و علي تأسيس دولة أمنية من نوع القوي الأمين، ثم القفزة نحو مشروع حضاري قائم علي مبدأ : الناس شركاء في النار و الماء و الكلأ
المشروع النظري الاقتصادي لدولة التطور الوطني الديمقراطي ذات الأفق الاشتراكي : قائم بالأساس على فكرة الاصلاح الزراعي الديمقراطي في حزام السافنا
الزراعي الرعوي العريض .. الحزام دا فيهو الإمكانية التاريخية إلا محدودة لتفجير الفائض الكامن، و تفجير ثورة قوى الانتاج و فيهو المزايا النسبية لاقتصاديات السودان، و فيهو اهم راس
مال في عملية بناء الاشتراكية : الا وهو الإنسان السوداني من بطن الحجر فوق لغاية ربك تحت، ومن.ترب هدل شرق لغاية معسكر كلما غربا
البترول و الدهب ممكن يعملوا ليك إمارة زي بتاعت حسن بلقية ( بروناي ) حاجة كدا عاجبة إسلامي السودان،
لكن البترول و الدهب ما بعملوا ليك اشتراكية ( ثورة قوى الانتاج و طواف الإفاضة الجماهيري )
تعرف أخي ادروب : الشيوعيين السودانين مشكلتم ليست مع دال الراسمالية، مشكلتم هي معارك حزام السافنا الزراعي الرعوي العريض ( حزام الكتلة البشرية التاريخية )
أقصى حاجة ممكن تعملا دولة التطور الوطني الديمقراطي في موضوع مطاحن دال للغلال : هي تنسيق و ضبط العلاقة بين أسامة داود عبد اللطيف ابراهيم، و بين التعاونيات
الزراعية لإنتاج : القمح، و الذرة الرفيعة، و عيش الريف ..
مشكلة أسامة داود حتظهر لو قررت جماهير التعاونيات الزراعية المنتجة أنها تتحول لكلوخوز سوفيتي عندو مطاحنو براهو
او قل مثلا : لو مطاحن قوز كبرو عادت عودة دجانقو لسهول الغرب الأمريكي
اجمالا : خطط التنمية و قانون أولويات الاستثمار، و مبدأ التطور المتناسب لقطاعات الانتاج، و مشاكل الدولة الوطنية الديمقراطية مع اولويات الصناعات
التقيلة، و قطاع الصناعات التحويلية و حزمة الهموم التنموية الكبيرة الاخرى، دا حيصب كلو لصالح وجود و دور الراسمالية الوطنية في القطاعات الأقل
ضغطا
اجمالا : علاقة الدولة الوطنية الديمقراطية مع الراسمالية الوطنية هي علاقة تفاهم و مساومات اقتصادية تحفظ مصالح الأطراف
و لا تضر بالتطور الوطني الديمقراطي الاشتراكي الكلي
و لكن و بالضرورة فان خبرة و تكنولوجيا و تطور مطاحن دال : حتمثل تحدي و حافز حقيقي لتطور بقية المتنافسين خاصة التابعين للدولة
مع حقيقة انو الشيوعيين السودانين ما حيكرروا خطا الشيوعيين السوفيت : حيث تم تغليب السعر الاجتماعي على السعر الاقتصادي
بهمنا الجدوى الاقتصادية للمؤسسة و ليست الجدوى السياسية ..
شكرًا أخي ادروب على كل نقاطك أعلاه : فهي بحق مفجرة لاعواد النقاش و استمراريتو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
Quote: الأستاذ أحيمر مراحب
| Quote: ( نظرية التطور الوطني الديمقراطي ) |
لو شرحت لينا هذه النظرية بتفصيل أكثر نكون لك من الشاكرين |
الأخ ادروب
شـكرا لترحيبك
و أرجو ارد لك التحية باحسـن منها ( مرحبتين حبابك ) برغم انك أصيل في البوسـت
وانا زائـر
بداية أرجو أن تقبل تصحيحي فهـي ليســت نظرية بما تعنية هذه الكلمة
بل هي نظـرة للواقع و من ثـم تنظير و برنامج يســعى للنهوض
والخروج من عنق الزجاجة التي ادخلتنا فيهاالحكومات الوطنية المتعاقبة
بفشــلها المقيم في أن نتقـدم خطـوة للآمام , وفشــل الرأسـمالية في القيام
بدور ايجابي في تعـزيز الانتاج وتوفير الســلع و توظيف الطاقات المهدرة
( ايدي عاملة ) يا اما عاطلة او ماجرة ومغتربة
لو انجزت هذه الحكومات التنمية و ضبطت الأداء الاقتصادي وو فرت اسـاسـيات
الحياة لكنا أكثر تطـور بدلا عن المعافرة في البرناج الوطني الديمقرطي
ولي عودة للبرنامج و ماقاله ( كتبه ) عبد الخالق حوله في معتقلة في آخـر ايامه
في العام 1971 م
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: عبدالله احيمر)
|
و لمخاوف صديقي. ادروب نعود،
الدولة الوطنية الديمقراطية : ستعمل على تشجيع الميسورين ( قل الاغنياء و الراسمالين ) نحو فضيلة و مبدا الإنفاق و الصدقات و تنظيم تحصيل الزكاة و صرفها على نحو سليم
( آيات الإنفاق في القران أكثر من آيات الجهاد و التكفير بعشرات المرات )
لكن يبقى الامر الاقتصادي الحاسم في التنمية، و أفق العدالة الاجتماعية، و تحسين الوضع المعيشي لملايين الكادحين السودانين هو :
رفع القوة الشرائية .. رفع المداخيل The Purchasing Power
في موضوع القوة الشرائية و تفاعلات اقتصاد التطور الوطني الديمقراطي الماركسي :
بالضرورة نعود لموضوع مطاحن دال الراسمالية للغلال : و نحن في كامل الانتباه اللمازق الذي وقعت فيه الدولة السوفيتية يوم أن تنكر ستالين لخطة لينين الاقتصادية The NEP
و قام بضرب و تصفية الراسمالية المنتجة لدقيق القمح و اللحوم ، فاضطر من بعد ذلك لاستيراد دقيق القمح و اللحوم، فصار ستالين أسيرا لبورصة شيكاغو لأسعار الحبوب
و الغلال، و مهدرا مليارات الدولارات في السوق الرأسمالي العالمي
نعود لمازق الكولخوز الحكومي السوفيتي فيما يتعلق ب : ارتفاع كبير في مداخيل مواطني الدولة الاشتراكية و تعاظم قوتهم الشرائية، مقابل سوق اشتراكي
داخلي غير قادر على توفير دقيق القمح و اللحوم
( او قل : عندما ركب شيطان الأيدلوجيا دماغ الشيوعيين السوفيت، فتنكروا لقوانين الاقتصاد الموضوعي ، مثل
قانون العرض و الطلب، مثل قانون القيمة الاقتصادي في تحديد و ضبط الأسعار )
اقتصاد السوق الوطني الديمقراطي المنظم بوجود الراسمالية الوطنية المنتجة
Vs
اقتصاد سوق المواسير الإسلامي السوداني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
الصديق طراوه سلامات | Quote: الترابي برضو كان عندو محاولة لاشتراكية إسلامية مستنبطة من فكر تخييري - ذرائعي منسوب للإسلام السني |
ذرائعية الترابي وميكيافيليته هي الودت مشروعه في ستين دهية, الإسلام ما فيهو خيار فقوس, مشروعية الوسائل لها نفس حكم الغايات, فلا يقبل الله مالا حراما, ولو إستُخْدِمَ لعمل خيري (وَلاَ تَيَمَّمُواْ الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ), مش الترابي برضو بدأ مشروعه الحضاري ب "نأكل مما نزرع ونلبس مما نصنع"؟ ما في النهاية بقت شعارات وراح المشروع الحضاري شمار في مرقة! Quote: المشروع النظري الاقتصادي لدولة التطور الوطني الديمقراطي ذات الأفق الاشتراكي : قائم بالأساس على فكرة الاصلاح الزراعي الديمقراطي في حزام السافنا الزراعي الرعوي العريض .. الحزام دا فيهو الإمكانية التاريخية إلا محدودة لتفجير الفائض الكامن، و تفجير ثورة قوى الانتاج و فيهو المزايا النسبية لاقتصاديات السودان، و فيهو اهم راس مال في عملية بناء الاشتراكية : الا وهو الإنسان السوداني من بطن الحجر فوق لغاية ربك تحت، ومن.ترب هدل شرق لغاية معسكر كلما غربا
البترول و الدهب ممكن يعملوا ليك إمارة زي بتاعت حسن بلقية ( بروناي ) حاجة كدا عاجبة إسلامي السودان، لكن البترول و الدهب ما بعملوا ليك اشتراكية ( ثورة قوى الانتاج و طواف الإفاضة الجماهيري ) |
أصبحت الآن مضطر أناقشك في الإقتصاد, مع أني شايف مشروعك ما عنده علاقة بالإشتراكية الماركسية, اللهم إلا كان عايز تبقي ذرائعي زي عمك الترابي, عشان في النهاية (بعد التمكين!) تقفز لمشروعك الأصلي...
مبدئيا لا أختلف معك في أهمية مطاحن دال للغلال, كإستثمار وطني ناجح ونموزج ممتاز للرأسمالية الوطنية, ولكن يا طراوة إقتصاد الدولة في وقتنا الحالي لا تكفيه الزراعة ولا يستهدف فقط الإكتفاء الذاتي ولا حتي البترول والذهب كما قلت, يجب الإستفادة من تجارب الدول الأخري التي سبقتنا في هذا المضمار, قدامك خمسة تجارب مهمة, إتنين فاشلات, وهما سودان النميري والكيزان, ومصر جمال عبد الناصر وحسن مبارك, وثلاثة ناجحات, وهم ألمانيا واليابان وأخيرا الصين, أتمني تقرأ للفيلسوف الإقتصادي الألماني Friedrich List مؤسس نظرية national system innovation وهو قد مثل العقل الألماني للنظرة للإقتصاد والمجال الحيوي living space والتجارة البينية single market, ونظرته أساسا قائمة علي التركيز المواطن والإقتصاد الوطني economics based on nations كما تنادي به أنت, وده سبب إختلافه مع آدم إسميث, لأنه كان يقر بعدم عدالة التجارة الحرة مع الدول الأقل نمواً, وكان ينصح الإقتصاديات الوطنية الناشئة أن تنمي قوتها الإنتاجية في الصناعات التحويلية قبل أن تجابه المنافسة العالمية, لأن سلع الدول المتقدمة العالية الجودة وقليلة التكلفة تمنع من قيام الصناعات الوطنية, ولهذا لابد في البداية من إتباع سياسات الحماية الإقتصادية مؤقتا لحين تعافي الإقتصاد الوطني, أما التجربة الصينية فقد إستفادت من الإستثمار الأجنبي, الذي جاء للإستفادة العمالة الرخيصة, والبنية التحتية المجهزة, فقد إستفادت الصين قبل كل شئ من تكنولوجيا الإستثمار الغربي, وإستطاعت توجيه لقطاعات أساسية في الإقتصاد الوطني, وحرصت ألا تقع في أخطاء البيروقراطية والترهل الإداري والفساد, الذي أفشل بلا شك التجربة المصرية والسودانية, ولهذا المطلوب في حالتك, قبل جلب الإستثمارات, أن تفكر في كيفية إستئصال الفساد المتجذر, لأنه بلا شك سيهدم كل ما تبنيه,والشئ الآخر هو الإهتمام بالمواطن السوداني وكيفية إستنهاضه لمشروع ثقافي إجتماعي جامع | Quote: اقتصاد السوق الوطني الديمقراطي المنظم بوجود الراسمالية الوطنية المنتجة vs اقتصاد سوق المواسير الإسلامي السوداني |
ما في داعي لتسمية "المواسير الإسلامي" يا صديقي, فكما رأيت البشير نفسه قد إعترف بعدم إسلامية بنوكه, وحال حكومة الكيزان وإستغلالهم للدين يغني عن المقال للداني والقاصي!
الأستاذ الاحيمر تحياتي| Quote: بداية أرجو أن تقبل تصحيحي فهـي ليســت نظرية بما تعنية هذه الكلمة بل هي نظـرة للواقع و من ثـم تنظير و برنامج يســعى للنهوض والخروج من عنق الزجاجة التي ادخلتنا فيهاالحكومات الوطنية المتعاقبة بفشــلها المقيم في أن نتقـدم خطـوة للآمام , وفشــل الرأسـمالية في القيام بدور ايجابي في تعـزيز الانتاج وتوفير الســلع و توظيف الطاقات المهدرة ( ايدي عاملة ) يا اما عاطلة او ماجرة ومغتربة لو انجزت هذه الحكومات التنمية وضبطت الأداء الاقتصادي وو فرت اسـاسـيات الحياة لكنا أكثر تطـور بدلا عن المعافرة في البرناج الوطني الديمقرطي |
في تقديري المشكلة في التدخلات الخارجي, وفشل النخبة, وحرب الآيدلوجيات بين الفرقاء السودانيين...| Quote: ولي عودة للبرنامج و ماقاله ( كتبه ) عبد الخالق حوله في معتقلة في آخـر ايامه في العام 1971م |
سمعت كثيرا عن برنامج عبد الخالق, ولكن للأسف لم ينشره أحد لنا هنا, كأن المراد أن يظل طي الكتمان في أضابير الحزب!
خالص التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
الأخـوة ادروب و طـراوة
طابت ايامكم
يا أحمـد غصبا عنا انتقـل الجزء الأخير من بوســتك لبرنامج مرحلة الثورة الوطنية الديمقـراطية
و صرفنا البوســـت عن ( رأس مال ماركس ) و عدلان و افكارو
ادروب حاولت أن اتحصـل على الوثيقة بنصهـا ولم افلح في ذلك بحكم تواجدي خارج
السـودان و ســوف أســتمر في طلبهـا لإرســها لك و اثـراء النقاش حولها
Quote: سمعت كثيرا عن برنامج عبد الخالق, ولكن للأسف لم ينشره أحد لنا هنا, كأن المراد أن يظل طي الكتمان
في أضابير الحزب |
الوثيقة لم تجـد حظها من النقاش هنا ( في منبر بكري ) و لكنها طبعت و متاحة في السـودان .
وعـدم نشــرها و نقاشــها( هنا ) فيه تقصــير واضـح من الديمقراطيين و الشــيوعيين برغـم أن الهـم
الآني و الألوية لازالة نظـام الانقـاذ و لكن هـذا لا يعفيناو لا يبرر لـ ( الديمقراطيين و الشـيوعيين )
من التبشـير بأهمية انجاز هـذه المرحلة و الدعــوة لها ( وفق المسـتجدات ) و كخط موازي لاسـقاط الانقاذ.
يتبنى برنامج مرحلة الثـورة الوطنية الديمقراطية تحقيق التنمية و العدالة الاجتماعية تحت مظلة الديمقراطية كشـرط اسـاسي ,
ما طرحته الوثيقة من أفكـار في عـدة جوانب من حياة انســان السـودان بعد دراسـة و اقعة و تخلف نمط انتاجه
وجد فيه الديمقراطيون أنه يلبي تطلعاتهم ويحقق احلامهم للنمـو ,
فقـد اهتمت بالثورة ( الاقتصادية , الثقافية, التعليمية , الصحية ...... الخ بما يححق الحياة الكريمة ) ,
الركيزتان الأسـاســيتان هما الديمقراطية و الاقتصـاد
يا أدروب الثـورة الاقتصـادية تهـدف الى تحسـين و تطـوير حياة الناس اجتماعيا و اقتصاديا عبر :-
1 / إدخال القطاع الرعوي الى دائرة الاقتصاد ( توطين الرحل بحفـر الآبار واقامة السـدود
و الحفاير ..... زراعة الأعلاف و توفير الســلع و الخدمات الضرورية في هـذه التجمعات ) و تنمية
هـذا القطاع في المزارع المختلطة و زيادة ارتباطهم بالســوق ( شـراء و بيع ) مما يزيد من حاجتهم
للإسـتقرار . كل ذلك يكون في وجـود الرعاية البيطرية ( الدور الاسـاسي للدولة )
2 / الاهتمام بالقطاع الزراعي و توفير جميع مدخلات الانتاج ( الري , الميكنة , البذور المحســنة ,
........ الخ ) في وجـود خبراء لتقديم الارشــاد و المشــورة
3 / إنشــاء ثلاجات التخـزين الضخمة لتوفير الخضروات و الفواكه على مدار العام و بســعر يحفظ
للمزاع حقه في الموسـم وغير الموســممن التذبذب الكبير في الأسـعار ( مش يوم الطماطم بجنية
و يوم بـ 15 جنية ) مما يشــجعه على الانتاج و يوفر له الحماية وفي ذلك ايضا حماية للمسـتهلك
4 /إنشــاء الصناعات التحويلية و الخفيفـة وورش الانتاج ( ادروب نحن بنســورد زبادي و حليب من السـعودية
والصلصة من اليونان و تركيا , مســبوكات اغطية المانهولات من الصين , اين المسـبك المركزي و مسـابك
المنطقة الصناعية بحري و الخرطوم , اين مصنع تعليب الفاكهة في كريمة وكســلا , شـــفت وين اوصلنا عدم
التخطيط و الشــعارات المرفوعة بدون رؤية للتطبيق , شـعارات للمزايدة , كيف ترفع شـعار يتطلب تدخل
الدولة بالتخطيط و التوجيه و في نفس الوقت تطلق يد السـماسـرة و تحـرر الاقتصاد ) ,
كل هـذا يقـوم بدخول رأس المال المحلي و الأجنبي في عملية الانتاج تحت اشـراف الدولة و توجيهها ,
اعتذر إن رجعت متأخرا و ها انا من العجلة اطرح شــذرات غير مرتبة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: عبدالله احيمر)
|
الأستاذ الاحيمر طابت أيامك| Quote: اعتذر إن رجعت متأخرا و ها انا من العجلة اطرح شــذرات غير مرتبة |
بل إنها شذرات مفيدة يا احيمر مثلت إضاءات للبرنامج الوطني الديموقراطي الذي تبشرون به. إجمالاً أشاطركم الرأي في أهمية قطاعي الرعي والزراعة ودورهما في التنمية, وذلك للإستفادة من إمكانيات السودان الهائلة من المواشي والأراضي الزراعية وتوفر المياه في بعض مناطقه, مما يساعد كما قلتم في توطين المزارعين وتطوير مدخلات الإنتاج وقيام المسابك والصناعات الغذائية..
كل ذلك لا خلاف عليه, إلا أن هناك مشكلات بنيوية وهيكلية في الإقتصاد السوداني, ومشكلات أخري أكثر أهمية سياسية وإثنوثقافية, فإن لم تؤخذ في الإعتبار سيتشرزم السودان, فالسودان ما زال بلد فاقد الهوية, يحس فيه أبناء الاطراف بالغبن والمظالم التاريخية من المركز, والإنتماء إلي الوطن أصبح إثني وآيدلوجي أكثر من كونه حب للوطن ككل, لهذا لم يستقر السودان أبدا لا سياسياً ولا إجتماعيا ولا إقتصاديا
ولهذا يجب أولا البحث عن مشروع ثقافي يعترف بالتعدد ويوحد الجبهة الداخلية, ويؤلف بين أبناء الوطن, ويستنهض هممهم, ويفجر طاقاتهم في سبيل بناء وطن ديموقراطي ودولة قانون, لا تتهاون في محاربة العنصرية والمحسوبية والفساد والتسيب والكسل والإتكالية, دولة يكون محور إهتمامها ترسيخ القيم والأخلاق والمساوي والعدالة, وتكون فيها الحكومة في خدمة المواطن, والموظف خادم للمواطن
الإهتمام بالإنسان هو الخطوة الأولي لكل بناء وتطور, يقال أن أندونيسيا طلبت من وزير مالية ألمانيا الأسبق Hjalmar Schacht الذي ساهم في المعجزة الألمانية, أن يخطط لها برنامجا إقتصاديا لنهضة أندونيسيا, فحاول مستر شاخت تطبيق نفس المخطط الذي نفذه في ألمانيا, ولكنه فشل, والسبب حسب الخبراء, كان يكمن في الإرادة القوية التي تسلح بها المواطن الألماني لبناء دولته, فلم تكن في أندونيسيا ثورة ثقافية تفجر طاقات المواطنين مثيلة لتلك!
خالص التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: عبدالله احيمر)
|
التطور الوطني الديمقراطي ذو الأفق الاشتراكي : هو نظرية الثورة السودانية لتخطي التجربة الصينية
لا نهدف لتسجيل معدلات نمو - صينية - عالية قائمة على فكرة و لوثة ( تشديد الاستثمار الخارجي )
لا نهدف لتنمية قائمة على استثمار خارجي لا اول له و لا آخر، و لسنا مفتونين بمعدلات النمو الصينية العالية القائمة
على تدوير رساميل جنرال ديناميك، و قولدن - شاكس، و جي بي مورقان ، ثم تحويل الدولة السودانية لمجرد وكيل استثمار عالمي
قابض لكومشنات بناء طبقة رأسمالية جديدة
نهدف لإنجاز خطط قاصدة وهادفة وثيقة الصلة ب أولويات التنمية ، و مسار تطور السودان المتكامل، تنمية مجتمع السودان، و بالأساس إنسان
السودان في المدينة و الريف
لن نحول السودان لساحة استثمار أجنبي يمنح الأولوية لتوجهات نقل الرساميل العالمية The Out Sourcing
الأولوية في الاستثمار الاقتصادي الخارجي ستكون وثيقة الارتباط بخطط المشروع الاجتماعي الوطني الديمقراطي
نعم،
سيكون السودان جزء عضوي في الاقتصاد العالمي، لكننا لن نكون مجرد رافعة للاقتصاد الرأسمالي العالمي
بمقاييس مؤشرات التنمية الاجتماعية - الاقتصادية المعتمدة، فان الصين ليست دولة رأسمالية ( متقدمة )
الصين من ضمن دول العالم التالت ( اقتصاد رأسمالي تابع من النوع الثاني الجديد )
أخي ادروب : هذا الفاشون الصيني لراسمالية الدولة الإمبريالية الصفراء ، و كيلة راس المال العالمي، لا يلزمنا في السودان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
| Quote: هذا الفاشون الصيني لراسمالية الدولة الإمبريالية الصفراء ، و كيلة راس المال العالمي، لا يلزمنا في السودان |
طيب ما رأيك يا طراوية في نموزج "مهاتير" الماليزي, حيث إستطاع أن يحقق قفزة كبيرة ببلده خلال عقدين من الزمن, طور الزراعة ثم الصناعة, فإنخفض معدل الفقر من 52% غلي 5%, وإبتدر بدعم الشركات الصغيرة والمتوسطة في المجالات الإنتاجية التي تلبي إحتياجات السوق
للأسف يا طراوة الأخطبوط الرأسمالي متمدد في كل مكان, فلا يمكن تبني إقتصادا دون تنسيق وترتيبات مسبقة معهم, وإلا تهدت كل خططك المستقلة, وهنا فعلا الإقتصاد السياسي يلعب دوره, وقد حدث هذا للإنقاذ في بداية عهدها حينما حاولت الإهتمام بزراعة القمح, فقدمت لها إمريكا عرضا بأقل من تكلفة زراعته, وحين رفضت "دولة المشروع الحضاري" العرض, توالت لها المشاكل من كل إتجاه من قبل إمريكا وبريطانيا علي الخصوص, ولغباوة "دولة المشروع الحضاري" أعطت هذه الدول كل الذرائع لإستعدائها, إبتداء بحرب الجنوب, وبيوت الأشباح, وإستضافة بن لادن ودعم الإرهاب, ومحاولة إغتيال حسني مبارك, وحرب دارفور...إلخ لما كترت المشاكل علي الإنقاذ عطلت كل المشاريع المخططة والقديمة حتي, بما فيه مشروع الجزيرة!
إنت إذن قدامك أمور معينة, ولا علي كيفك تضعهما في إعتبارك, أولاً التجارة الخارجية, ولها علاقة بالسياسة والأمن والديموقراطية والآيدلوجية, وثانياً لقلة رأس المال الوطني وضعفه تحتاج بالضرورة للإستثمار الأجنبي من أجل العملة الصعبة والتكنولوجيا المتقدمة والعمالةو المطلوب فقط توجيها نحو المجالات الإنتاجية التي يعجز رأس المال الوطني دخولها, وثالثاً يجب أن تحدد الدولة دورها في الإقتصاد, ومدي إحترامها لحقوق الملكية, وما هي أدوات توجيهها للإقتصاد, هل هي الضرائب وآليات السوق, والمنافسة الشريفة الحرة, أم أنها تتدخل بنفسها بأدوات قسرية علي شاكلة المصادرات ووضع التسعيرات المسبقة!!
خالص التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
الي روح نجوى الفكي : المراءة السودانية التي ظلت تحلم و تعمل بطريقتها الفريدة من اجل شواطيء سودانية لا نهائية، شواطيء مليانة بناس
عقلاء و أنقياء و بالأساس متعلمين و منتجين
هذا وقد كتب صديقي ادروب ضمن ما كتب :
(حدث هذا للإنقاذ في بداية عهدها حينما حاولت الإهتمام بزراعة القمح, فقدمت لها إمريكا عرضا بأقل من تكلفة زراعته, وحين
رفضت "دولة المشروع الحضاري" العرض, توالت لها المشاكل من كل إتجاه من قبل إمريكا وبريطانيا علي الخصوص )
أخي ادروب،
ليس المقصود زراعة قمح لا اول له و لا اخر باسم ذلك الشعار الملتبس ( نحن سلة غذاء العالم )
ليس المقصود الاكتفاء الذاتي باسم ذلك الشعار التنطعي ( نأكل مما نزرع ) .. فنحن لن نقفل السودان أمام الاستيراد كما فعل ماو
ليس المقصود عقد مساومات مع أمريكا حول قضية دارفور و الدولة الجديدة في حوض نهر الكونغو عبر قمح وزارة الخارجية الأمريكية
بل،
يهمنا تفجير ثورة الاصلاح الزراعي الديمقراطي، ثورة علاقات الانتاج، و تنمية قوى الانتاج عبراستعادة و تنظيم قاصد لتلك الخطوة التاريخية القديمة التي لم تكتمل بعد
في مساحات واسعة لسودان جبل موية و سقدي، قصدي الخطوة
المسماة : الانقسام التاريخي الاجتماعي الثاني الكبير للعمل، وذلك بعد ضمان تحقيق استقرار الرعاة و اندماجهم ( هم و سعيتهم مع الزراعة) : قصدي
انفصال الحرفة ( وليدة مجتمعات الاستقرار الزراعي - الحيواني )، انفصالها عن الزراعة، ثم نهضة المجتمعات الحضرية الجديدة، مجتمعات الحرفيين، مجتمعات
المشاغل اليدوية ( المانيوفاكتورة manual - factory ) ، ثم قل الفبارك، ثم قل المصانع و المعامل صغيرها و متوسطها و كبيرها، قل اعادة تشكيل و نهضة مدن سلفت، او قل ظهور
مدن جديدة، مدن ذات سمات جديدة مغايرة لبربر، و أم درمان، و نيالا، و كوستي، و الخرطوم، و ألقضارف، و سنار، و حلفا ..
انه ديالكتيك التنمية السودانية و ليس التنمية الماليزية، او الصينية،
فكر المادية التاريخية ( وحدة الماديتين - جوهر الخلاف مع عدلان ) الفكر الذي بموجبه نفارق النموذج الماليزي الذي لا يلزمنا، تجربة أولاد
الملايو ( عبد الرحمن تونكو، مهاتير محمد، و أنور ابراهيم ) اقتصاد ماليزيا الذي تداعى سريعا يوم الازمة المالية الاسيوية ( الهبوط الحاد لسعر صرف الريجنت،
و هروب الاستثمار، و انخفاض موشر سوق الاوراق المالية بنسبة 75 and#1642;
قصدي ديالكتيك التنمية السودانية و الذي بموجبه نحقق :
- انتقال فئات. واسعة من أصحاب الريع العقاري السوداني القديم، الريع المستولد ضمن علاقات الأرض شبه الاقطاعية، نحولهم لأصحاب ريع نقدي ( غير ربوي كلاسيكي)، بل
ريع نقدي ايجابي ناهض ضمن علاقات التبادل السلعي - النقدي، و يمثل جسر انتقال نحو انتاج رأسمالي صغير : برجوازية صناعية منبثقة و قادرة على شراء البضائع
من صغار المنتجين، و مدهم بالمواد الأولية، و منحهم القروض المالية
- يهمنا هنا تحديدا الناس ( المنتجين ) : الانبثاق التاريخي لجماهير العمل المنظم ( طواف الافاضة السوداني ) صرف النظر عن من هو ممول هذا الانتاج، لا نتخوف من
رأسمالية الريف طالما هنالك قطاع تعاوني زراعي منتج و منظم يمثل سلاح الكادحين
- الشيوعيين السودانين ما رايح ليهم كولاك روسي ( برجوازية ريف حطمها بلا ضرورة ستالين ) في ضهاري المدن و لا في ضفاف النيل، بهمنا جدا الدور التاريخي لرأس
المال التجاري - الصناعي - الزراعي السوداني المنتج،
ولو تدخلت الدولة الوطنية الديمقراطية، فلن نتجاوز ابتداء، تلك السيرة الأولى للبنك الزراعي عهد حماد توفيق، بنوك القرية المنتشرة عبر شبكة الدولة الوطنية الديمقراطية
و المخولة بقطع الطريق ( عبر المنافسة الحرة و كلمة القانون وليس عبر جهاز الأمن الاقتصادي ماركة نافع و ستالين ) أمام الربا و علاقات الشيل :
( يهمنا جداً عقد مقارنة بين بنك حماد توفيق الزراعي، و بين محفظة البنوك الإسلامية التى أودت بحياة الزراعة في بلاد السودان )
ادروب يا رجل يا فاضل : السنا قادرين بوجود كل أبناء السودان المنتشرين اليوم في أصقاع عالم المعرفة، السنا قادرين على تصنيع هذا المحراث
التركي الذي غزا مناطق الانتاج الزراعي مثلما غزا مهند التركي عقول الفتيات، السنا قادرين على تصنيع بابور اللستر و جرارات فيرجي ماسون، و عربة مهاتير محمد ( البروتون ) التى
وفر لها الحماية الجمركية الكافية لتحتل السوق المحلي الماليزي بالتمام و الكمال
هل شاهدتم زعل أوباما لمن تحاول دولة ما التمرد على ( الجات ) و لمن تجي سيرة الحماءية في التجارة الدولية The Protectionism
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
التحية لدكتورنا طراوه الحالم بدولة السودان الفاضلة | Quote: هل شاهدتم زعل أوباما لمن تحاول دولة ما التمرد على ( الجات ) و لمن تجي سيرة الحماءية في التجارة الدولية The Protectionism |
ما عشان كدة قلنا ليك المشكلة ما في الخطط والمقدرات, إنما المشكلة هم لا يدعونك تنهض نهضة مستقلة كما تريدها, يبقي ما في أمامك سوي أن ترفع شعار "بالرز بالكستر إمريكا تتكسر!", خاصة أنت, لأن هدفك من الخطة واضح أنه آيدلوجي (وحدة الماديتين!) أكثر منه إقتصادي بحت!
يا راجل كن واقعي شوية, لست وحدك في العالم, وشوف تجارب ونمازج الدول الأخري, لم يعد العالم دول متفرقة, بل عيارة عن مصالح متشابكة ومترابطة مع بعض, كما يتأثر الآخرون بما تخططه وتبنيه, تتأثر أنت أيضا حتما بأزماتهم, هذا هو إقتصاد اليوم
طيب ما هو المخرج؟
المخرج يا عزيزي هو الدهاء السياسي, بكسب الأعداء, لا بإستعداءهم وتقييد الإقتصاد بالآيدلوجية, إنما أولاً بأسبقية الإقتصادي علي السياسي خاصة في مرحلة البناء, ثم التعامل معهم باللعبة التي يعرفونها, لعبة المصالح, ولعبة عجز القوة وقوة العجز, ولعبة شد الحبل والعضّ علي الأصابع...إلخ إلي أن تفرض نفسك عليهم وتصبح لاعبا أساسيا بينهم ومؤهلاً كمان لمنافسة برشلونا أو بيرن ميونخ في كأس الأندية العالمي
يا طراوه أول الحق سودانك, لأنه يتمزق بسبب العنصرية, وإلا حيروح في مهب الريح, قبل ما مشروعك يشوف النور!
خالص التقدير
(عدل بواسطة Adrob abubakr on 05-22-2013, 09:58 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
Quote: سمعت كثيرا عن برنامج عبد الخالق, ولكن للأسف لم ينشره أحد لنا هنا, كأن المراد أن يظل طي الكتمان
في أضابير الحزب |
الأخ المحترم أدروب
دبايوا ،،،
عبد الخالق محجوب ليس لديه برنامج خاص به و الوثيقة المقصودة (حول البرنامج) هو إسهام فكري و نظري
قام به الشهيد من داخل معتقل الشجرة و هي عبارة عن ورقة حول برنامج الحزب علي ضوء المتغيرات التي
حدثت في البلاد خلال الفترة 1964م (تاريخ المؤتمر الرابع) و حتي كتبت الورقة عام 1971م التي كانت ضمن واجبات
التحضير للمؤتمر الخامس التي كان مكلفا بإعدادها من المكتب السياسي مع ملاحظة أن وثيقة الماركسية
و قضايا الثورة السودانية التي تم تقديمها للمؤتمر الرابع و أجازها المؤتمر أيضا كانت ورقة حول برنامج
الحزب الأول (سبيل السودان نحو تعزيز الإستقلال و الديمقراطية و السلم الذي أجازه المؤتمر الثالث عام
1953م) أيضا في ضوء التحولات التي حدثت خلال الفترة 1953م و 1964م (المؤتمرين) و هذا هو نهج الحزب
الشيوعي في تعامله مع قضايا الثورة السودانية يحرص دائما علي تطوير برنامجه وفقا للواقع الإجتماعي
و تحولاته و هذا هو الديالكتيك كمنهج و قبل كل شئ هو الحس الفكري و الإجتماعي الذي يميز الشيوعيين
السودانيين عموما بالحكمة و بعد النظر ،،، و محجوب شريف كان صادق بعد قال في قصيدته لقاسم أمين
لأنك يابا نقابة و غابة و حس ربابة و غني أطفال و ديالكتيك
تقرأ كتاب الزمن الجاي و تكشف سرا في الأعماق
تنحت تنحت في الآفاق أنفاق أنفاق
تشوف المدن اللسه مكانا تراب و خلا
تشوف أهلا و هم لسه حنين في عيون عشاق
البرنامج الذي أجازه الخامس أيضا كان فيه تعديلات استندت لواقع التحولات الإجتماعية في بلادنا و كذلك
بعض التحولات العالمية و من أهمها إنهيار منظومة الدول الإشتراكية ذات الطابع السوفيتي و التي تنبأ
بها أعضاء اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوداني في إجتماعهم المعروف بدورة أغسطس 1977م التي عرفت
تاريخيا ب (الديمقراطية مفتاح الحل للأزمة السياسية) و التي وجهت نقد كبير للتجربة السوفيتية و تنبأت
بفشلها و تعرض فيها الحزب الشيوعي السوداني لنقد كبير من معظم الأحزاب الشيوعية في العالم علي
اعتباره خروجا عن الخط السوفيتي ،،، لم تكن الديمقراطية مفتاح الحل للأزمة السياسية سحرا و تنجيما
و لا قدرات غير عادية لأعضاء اللجنة المركزية و منهم عبد الخالق و نقد و التجاني و الجزولي سعيد و
غيرهم لكن خطوطها العامة و ملامحها و قسماتها كان يتم تداولها في حلقات الشيوعيين داخل المعتقلات
و في اجتماعاتهم السرية الرسمية و الرفاقية و هم تحت الأرض يخوضون معركة التجميع بعد مجزرة 19
يوليو 1971م و علي رأس هؤلاء السودانيين الصالحين الذي قادوا معركة التجميع كان الراحل نقد و
التجاني و عز الدين علي عامر و الجزولي سعيد و منهم من هم علي قيد الحياة و علي رأسهم يوسف
حسن و صديق يوسف و سليمان حامد و السر عثمان ،،،
طلبك للوثيقة يا أدروب حقيقة حرك في داخلي أشياء قديمة موجودة في جوف كل الشيوعيين الذين
عاشوا بعضا من تلك التجارب فهي خليط من أحزان مشروعة لا يد لنا فيها و وافرا من الإصرار و الأمل و
التفاؤل ،،،
مرفق لك الخيط هذا فهو عبارة عن استعراض لوثيقة عبد الخالق (حول البرنامج) بقلم السر عثمان بابو
نشرت في الحوار المتمدن و هو حسب تقديري استعراض عميق و مركز و مسنود بفكر عميق و فهم لتطور
الحزب و تاريخه و سوف تتمكن من خلاله فهم الحكاوي الجميلة التي لا يزال طراوة يتبادل معك أطراف الحديث
حولها و نحن من هنا سنكون من المتابعين الذين يجيدون الصبر و حسن الإستماع ،،،
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=166771
و تتجلي في الوثيقة مقدرات عبد الخالق فقد كان حين كتبها في منتصف الأربعينات من عمره و العجيب
أنه كتب (آفاق جديدة) و هو في السابع و العشرين من عمره و الذي أعتبره حسب تقديري أعظم ما كتب عن
الثورة السودانية ،،،
وثيقة حول البرنامج و كذلك آفاق جديدة و غيرها موجودة في المكتبات و ليست وثائق داخلية و سوف أحاول
الحصول علي نسخة الكترونية لإرسالها لك عبر صديقنا الحبيب طرواة و إذا فشلت في ذلك سأهدي لك النسخ
التي بحوزتي ،،،
و أشكرك جزيل الشكر علي الحوار الجميل الراقي و علي الصبر و طول البال فهي من سمات القادة و الثوار
مع خالص تحياتي يا طراوة و يا عمدة إحيمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
اخي ادروب : و ما الاشتراكية الا ( حلم كبير ) .. و بعض من ( العلم ) .. ثم همة و بسالة الأتقياء الأطهار وهم علي باب التوكل
( التوكل : كما في نظرية المعرفة الماركسية التي ترفض التجريب و التخييرية .. او قل، التوكل كما هو موصوف في كتاب احياء علوم الدين للإمام الغزالي )
مبدأ وحدة الماديتين ( الديالكتيكية و التاريخية )، هو أساس فتح الطريق للتفكير العلمي و نحن نقارب واقع معقد
تنكب طريق العلم في الثورة الاقتصادية، يقود مباشرة لخيار منقستو و بول بوت :
تصفية الطبقات بقرار ثوري فوقي ، و مصادرة مطاحن دال للغلال، و مصنع بطاطين شيخ البلولة بتهمة انتمائه لجماعة أنصار السنة
لا نروم نصر أيدلوجي و نحن نصارع و رقة عدلان عبد العزيز و نعض بنواجز الحزم الفكري على و حدة الماديتين،
وحدة الماديتين هو مدخلنا لبناء خارطة الطريق : نحو تحليل و فهم خصائص و مستويات التطور الاجتماعي المتفاوت في بلاد السودان
لا يمكن تفجير الفائض الاقتصادي الكامن، و رسم توجهات و خطط و برامج التنمية : إلا داخل إطار التسلسل التاريخي - الموضوعي للتقسيم الاجتماعي الكبير الأول و الثاني للعمل
عدا ذلك ستصبح التنمية خيبة التاريخ المسماة مثلث حمدي، و سيصبح تمويل التنمية ( مازق)، و ستصبح الاشتراكية قفزة في الظلام، و مغامرة احفاد بلانكي ، و حرق للمراحل
عدا ذلك سندخل فناء صراع العولمة ونحن غير مدركين للمزايا النسبية - التنافسية لاقتصاديات السودان، و غير مدركين لهذا التقسيم الصارم الجديد للعمل الدولي :
يدرك الشيوعيين السودانيين إدراكا جزيلا، لذلك الخيط السري الرابط بين
القيمة ( الزائدة، و المضافة،) داخل ذلك الدولار المنتج في نشاط طق صمغ الهشاب في ضهاري كتم ، و بين ميلان و هبوط و صعود مؤشر داو جونز في بورصة وول - ستريت
ضمن مقاصد هذا البوست هو القراءة الناقدة - الداعمة، القراءة بعيون الالفية التالتة لوثيقة ( حول البرنامج ) ، التي صاغها بعقله الوهاج، المعلم القائد / عبد الخالق محجوب عثمان
صاغها و هو بالضبط يقف في برزخ الحياة و الموت .. برزخ الثورة و الأمل .. برزخ مجاهدات التطبيق الخلاق للماركسية في سهول الكتر، و الهشاب، و السرو، و الهجليج، و التبلدي،
و تلك الأبقار السودانية من نوع كنانة و بطانة، الابقار الظاعنة بهدي نجم السماك الاعزل .. وفي رواية أخرى نجم الثورة السودانية ..
تحياتي يا هادي : صلاح ابوجبر اجبر المسيري، كعهده لم يخيب ظني : فقد كان حاضرا في مطار رونالد ريجان .. او كما جاء في الأثر :
أفعال من تلد الكرام كريمة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
الطريق نحو الموتمر السادس لحزب الشيوعيين السودانين
و جاء من أقصى بلاد الأزمة التاريخية لامة السودان، رجلا يسعى .. !
في دعوته الصادقة لاستبدال الحزب الشيوعي السوداني بحزب اشتراكي - ديمقراطي، كتب الأخ الكريم / الفاضل عباس مايلي :
( اللبنة الأولي لمثل هذا الحزب المقترح يمكن أن يتمخض عنها المؤتمر السادس المزمع للحزب الشيوعي الذي أتمني أن يواجه حقائق العصر ويتحمل
مسؤوليته تجاه الجماهير السودانية التى ظل فى وسطها منذ منتصف الأربعينات، متحملاً عنت النضال الثابت...فى نكران ذات ووطنية معروفة ومشهودة؛ وبناءاً
علي ذلك، يعلن تخليه عن النظرية الماركسية كالهادي الأوحد لمساره، وأن يتبني الإشتراكية الديمقراطية المؤسسة علي الفكر الليبرالي المنطلق من ضرورة صيانة حقوق الإنسان
(تلك التى يراها ماركس كلاماً برجوازياً فارغاً)، والقائمة علي نصرة الكادحين السودانيين... والتضامن مع الشعوب والحركات التقدمية فى كل العالم،... مع الأخذ بالمدارس الإقتصاد ية الأكثر
حداثة من الإقتصاد الماركسي الموجه، ذلك الذى تفتق عن كارثة الخطة البلشفية الأولي وعن مأساة المزارع الجماعية........وبكل ما يتواءم مع المصالح الاقتصادية والوطنية السودانية. )
انتهى كلام الفاضل عباس
- على الحزب الشيوعي مواجهة حقائق العصر و التخلي عن الماركسية بوصفها الهادي الأوحد لمساره
- و يبقى المسار و المخرج هو الاشتراكية الديمقراطية و ( لبرلة Libralization ) الحزب و المجتمع و الدولة
- التأسيس النظري الفلسفي قائم على فكر حقوق الإنسان ( ماركس يرى هذا الفكر كلاما برجوازيا فارغا ) ؟! ش
- يهمني جداً الإشارة إلى أن فكر حقوق الإنسان اللبرالي الحديث : قائم بالأساس على مبادئ كانط الثلاثة ( لها نعود لتوضيح رأي ماركس في كانط )
- الحذر، كل الحذر، من الاقتصاد الماركسي الموجه ! .. و لكن، ( هل هنالك بالأصل ما يسمى بالاقتصاد الماركسي ؟
- اشير الي انه : لا توجد نظرية ماركسية لعلم الأخلاق ، ولا لعلم الجمال و الفن والأدب، ولا توجد نظرية ماركسية لحقوق الإنسان : هنالك فقط طريقة التفكير الماركسي
- و يبقى السؤال الذي عن لصديقي ادروب : ماهي طريقة التفكير الماركسي ؟ هي قطعا ليست عقلية / Mentality هي شيء ارفع و اعقد من ذلك على درب نظرية المعرفة العلمية
- قد تكون هنالك مزارع جماعية - تعاونية في السودان، إسرائيل نفسها بها كوربريت زراعي جماعي من هذا النوع، لكن هذا ليس خيار الشيوعيين الأوحد، او الأفضل في معارك
الاصلاح الزراعي الديمقراطي الواسع
لكل هذا نعود،
تحايا و تقدير للجميع
اشكر لعدلان اللطف و واجب الضيافة المبذول بصدق المشاعر حين اجتمعنا في عزاء الراحلة المقيمة / نجوى الفكي
كما هو عدلان، لا يوجد ما يحركنا سوى الحرص و القلق على مصير حزبنا، و شعب السودان و ثورة شعب السودان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
| Quote: لا يوجد ما يحركنا سوى الحرص و القلق على مصير حزبنا، و شعب السودان و ثورة شعب السودان |
شكراً أحمد و ضيوف البوست
متابعة و اتمني أن أجد وقت للمساهمه
و لا أملك الا أن اقول الان
متين جرح البلد يصفي
و لنبحث عن الاجابة لهذا السؤال
بجدية و اذا سمح الاستاذ محجوب شريف نقول
متين جروح البلد تشفي
و متين يضحك سما السودان
حبيبنا ال ليهو نتمني
يسود الخير
يسود الود
تغور الازمة و الطغمة
و يا عيدروس ( مشتاقين كتير والله)
ــــــــــــــــــــــــــــ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Hamid Elsawi)
|
هانعود،
بعد ان ساقتني رواحل الزمان و تصاربفه الي دولة الامارات
العربية المتحدة ( دبي ) ..
بالفعل هي تجربة، بل قل هما (مسألتان) جديرتان بالتامل !
- من القبيلة الي الدولة الحديثة دون المرور بمشروع الطائفية
... لا أنصار و لا ختمية From Triblism to State Nationalism
- قيل،
ان الباريء المقتدر يوم ان خلق الامم و الدول، قد جعل لكل منهانصيب و رزق،
او ما يعرف في علوم وفقه التنمية ب (المزايا النسبية لاقتصاديات البلد المُعين)،
القادة الاستراتيجيين العظام وحدهم هم الذين يدركون هذه المزايا.. هذه الانصبة و هذه
الارزاق، ثم يشرعون يؤسسون من فوقها تلك النهضة و جماع مشاريعها التنموية
* و يبقى السؤال : ما هي المزايا النسبية لإقتصاديات بلاد السودان ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
عقلي همّالو ...
طرحك جمالو ...
مؤدلج ... في رؤاك مالو ...
(والله يا دكتور احمد اتمنيت لو كنت سمعت الكلام وشاركت في البوست دا من الآول!)
الجوهر الفردي الما اتلقى مثالو، قلبي ليهو يلين وقلبو يقسا لو، حبو صبحني وحسنو مسّا لو، وغير وسيم خدو دموعي ما سالوا ... وهكذا ...
(وما دام الشوايعة مالوا ... بدرك ما بيشيقني كمالو ... يا ليييل )
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Elmoiz Abunura)
|
Quote: الشيعة والبحارنة في الامارات العربية المتحدة.
by عدد البحارنة في الفيسبوك (Notes) on Tuesday, October 26, 2010 at 2:38am...
عود التواجد الشيعي في العاصمة الإماراتية أبوظبي إلى أوائل القرن العشرين (أي متأخرا بعض الشيء عن الإمارات الشمالية وبالخصوص مدينتي دبي والشارقة) وذلك لكون المنطقة جغرافيا وتاريخيا مجاورة لإقليم البحرين الكبير الذي يشمل جزر البحرين الحالية وقطر والإحساء والقطيف حتى الكويت وجنوب البصرة كما ورد في الوثائق ، كما أن مقابلتها لإيران من جهة الخليج يعطي عاملا جغرافيا آخر لتواجدهم . هذا بالإضافة إلى أن قدوم هؤلاء الشيعة كان أساسا لمزاولة التجارة بحكم الموقع الممتاز لتلك المنطقة على الخارطة التجارية .
ديموغرافيا الشيعة في أبوظبي: من الناحية السكانية (الديموغرافية) ينقسم الشيعة في أبوظبي إلى 3 أعراق أساسية هي: 1 - البحارنة: الذين يشكلون الأغلبية الساحقة من شيعة أبوظبي وهم قادمون من إقليم البحرين ، ومن عائلاتهم المعروفة هناك: الفردان ، النويس ، الهندي ، الخضر ، الصايغ ، النجاس ، آل جعفر ، آل محسن ، المنصور ، الحداد ، المطوع ، أبو حليقة ، مكي . 2 - العجم: وهم في المرتبة الثانية من حيث العدد بعد البحارنة وقد قدموا بحرا من إيران (المناطق الجنوبية تحديدا) ، ومن عائلاتهم المعروفة: خوري ، لاري ، العبيدلي ، النجار ، بقلر ، عزيز ، صفر . 3 - اللواتيا: بعض رواياتهم تشير إلى قدومهم من جهة الهند والبعض الآخر يشير إلى كونهم من جذور عربية وهاجروا للهند ثم عادوا منها ، متمركزون أصلا في عمان لكن لهم وجود طيب هنا ومن عائلاتهم: كشواني ، لوتاه ، طه ، سجواني . هذا بالإضافة لوجود محدود من بعض العائلات البلوشية والهولية وقلة من الزنجباريين . وهنا يجب الإشارة إلى السادة الأشراف حيث أن معظمهم إن لم يكن جميعهم هم من السادة الموسوية ذرية الإمام الكاظم موسى بن جعفر (عليه السلام) ويتوزعون على عدة فروع ، كثير منهم أساسا من عمان وبعضهم من البحرين . ملحوظة مهمة: إن ما ذكر في هذا القسم خاص بالمواطنين الإماراتيين سكان البلد ، وأما المقيمين فحدث بنعمة الله . إذ أن الجالية الباكستانية لوحدها هي الأكثر عددا هنا في أبوظبي ، وأكثرهم من قومية الپشتون من منطقة پاراچنار شمال غرب باكستان ، يليهم الپنجاب من نواحي لاهور ثم الملتان أو (السرايكي) كما يعرفون وكذلك السنديون ، وبالطبع لا ننسى الجالية الهندية التي لا تمييز كبيرا بينها وبين جارتها الباكستانية . أما الجالية الإيرانية في أبوظبي فمعظم أفرادها تجار وهو أمر طبيعي لأن معظم المهاجرين الإيرانيين للخارج هاجروا للتجارة خصوصا من بندر عباس وشيراز وبلوشستان والعاصمة طهران ، بينما الجالية الأفغانية يعمل معظم أفرادها في الصناعة والصيانة خصوصا ورش صيانة السيارات وهم ميكانيكيون محترفون علما أن غالبيتهم من قومية الهزارة ، ولا يوجد إلا قليل منهم من قوميتي الطاجيك والپامير . وبالنسبة للجاليات العربية ، فالجالية العراقية ضخمة العدد ويعود ازدياد عددهم في الفترة الأخيرة إلى ويلات الحرب التي عانى منها العراقيون ، أما الجالية اللبنانية فهي أكثر نشاطا ولهم محال ومطاعم ومخابز منتشرة ، ولا ننسى في هذا الإطار الجاليتين البحرينية والسورية ذات الوجود الملحوظ في أبوظبي ، إضافة إلى عرب الأهواز الإيرانيين ثم عدد من الإخوة من مصر واليمن وتونس والسودان وفلسطين والجزائر .
مساجد الشيعة في أبوظبي: 1 - مسجد الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) بناه الحاج علي الفردان عام 1991 ويقع في منطقة المرور بجوار كلية الشرطة ، خطيب جمعة المسجد هو سماحة الشيخ الدكتور عيسى عبد الحميد الخاقاني . 2 - مسجد الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) بناه السيد موسى الموسوي (يرحمه الله) عام 1970 ويقع في منطقة مدينة زايد خلف شارع الجوازات ، إمام المسجد هو سماحة السيد صادق سيد محمد الموسوي اللاري . 3 - مسجد الحاج عيسى يوسف المحفوظ (يرحمه الله) بناه كل من الحاج عيسى يوسف المحفوظ والحاج عبد الله محمد علي الهندي (يرحمهما الله) عام 1985 وأعيد بناؤه وتجديده عام 2003 موقعه في منطقة مدينة زايد أيضا لكن خلف شارع إلكترا ، إمام المسجد هو سماحة الشيخ علي حسن الهندي . 4 - مسجد جعفر بن أبي طالب (عليه السلام) وهو أقدم المساجد الأربعة الموجودة إذ بناه وجهاء الشيعة في أبوظبي عام 1940 ويقع عند كورنيش أبوظبي بداية شارع المطار قرب غرفة تجارة وصناعة أبوظبي ، إمام المسجد هو الوجيه الحاج حسن سلمان الهندي والد سماحة الشيخ علي حسن الهندي .
المآتم والمراكز: 1 - مأتم البحارنة الكبير ، بناه أربعة من وجهاء قبيلة البحارنة هم: الحاج علي آل جعفر والملا حسن آل محسن (يرحمهما الله) والحاج جاسم الهندي والملا عبد الله الخضر (أطال الله عمرهما) قبل أقل من 20 سنة ، ويقع في منطقة مدينة زايد مقابل نادي أبوظبي للشطرنج وهو في منتصف المسافة بين مسجد عيسى يوسف المحفوظ (يرحمه الله) ومسجد الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) . 2 - مأتم الحاجة زمزم ، وهو مأتم خاص بالنساء ملاصق لمسجد الحاج عيسى يوسف المحفوظ وقد بناه أبناء الحاجة زمزم في نفس فترة تجديد مسجد عيسى المحفوظ بعد ازدياد توافد العائلات لأداء الشعائر الحسينية والشعور بضرورة تخصيص دار عزاء للأخوات الفاضلات . 3 - دار فاطمة الزهراء (عليها السلام) وهي دار ملاصقة لمسجد الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) بمنطقة المرور ، بناها الوجيه الحاج أحمد خميس النويس ولكونها واقعة في أطراف المدينة يتوافد عليها السكان من المنطقة وكذلك من ضواحي أبوظبي (بني ياس ، المصفح ، الشهامة ، مدينة خليفة) . 4 - المركز الحسيني ، وهو مركز خاص بالجالية الباكستانية يشرف عليه مجموعة من الباكستانيين ويقع ملاصقا لمسجد عيسى المحفوظ ، رئيسه الحالي هو سماحة العلامة السيد إحسان حيدر جوادي نجل المرحوم العلامة السيد ذيشان حيدر جوادي (قدس الله سره - المتوفى في عاشوراء عام 1420 هجرية) ويعاونه الوجيه الحاج عزيز أكبر علي والوجيه السيد عباس رضا غضنفر .
أوضاع الشيعة في أبوظبي وعلاقتهم بالحكومة: من الوجهاء الشيعة الذين تقلدوا مناصب طيبة في أبوظبي أذكر: الشاعر السيد هاشم سيد حسين الموسوي الوزير المفوض بوزارة الخارجية وسفير سابق لدولة الإمارات في فرنسا ، والدكتور عبد الله النويس: وكيل أول وزارة الإعلام سابقا وهو من رواد تطوير الإعلام الإماراتي ، وشقيقه سعيد النويس سفير دولة الإمارات لدى اليابان حاليا ، والشاعر حبيب الصايغ مدير مكتب أبوظبي لصحيفة الخليج أوسع صحف الإمارات انتشارا .
الاندماج في مجتمع متنوع
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)-- يجسد شيعة الإمارات أكثر حالات الاندماج نجاحاً في منطقة الخليج؛ فلم يشهد المجتمع الإماراتي في تاريخه ما سمي بـ\"المسألة الشيعية\" التي شهدتها مجتمعات خليجية أخرى. تمهيد : يعود الوجود الشيعي في الإمارات إلى منتصف القرن التاسع عشر، حينما بدأ الشيعة من البحرين والساحل الشرقي للسعودية، بالتوافد إلى الإمارات عامة، وإلى إمارة دبي خاصة، وتبعهم من ثم شيعة إيران والهند. ويشكل شيعة الإمارات جزءاً من النسيج الاجتماعي، ويجسدون أكثر حالات الاندماج نجاحاً في منطقة الخليج. فلم يشهد المجتمع الإماراتي في تاريخه ما سمي بـ\"المسألة الشيعية\" التي شهدتها مجتمعات خليجية أخرى؛ مثل السعودية والبحرين والكويت. ومما ساعد على اندماج الشيعة أن مجتمع الإمارات يعد من أكثر المجتمعات الخليجية تسامحاً فيما يتصل بالأديان، وأشدها تنوعاً في الأعراق والأقوام والثقافات. الوضع الديمغرافي/ الديني : يقدر تقرير \"الحرية الدينية في العالم\"، الصادر عن وزارة الخارجية الأمريكية عام 2006، نسبة الشيعة إلى إجمالي السكان، بنحو 15 في المائة من إجمالي عدد سكان دولة الإمارات، الذي يبلغ نحو 4.5 مليون، ويشكل نسبة غير المواطنين منهم نحو 85 في المائة، في حين أن مصادر أخرى تقول إن نسبة الشيعة لا تزيد عن 25 في المائة. ويتركز الشيعة في إمارة دبي والشارقة وأبوظبي، ولهم وجود محدود في بقية الإمارات الأخرى. ويغلب على المجتمع الشيعي في الإمارات مذهب الإمامية، وتتنوع أصولهم الإثنية/ القومية إلى عرب، وهم \"البحارنة\" الذين جاؤوا من شرق الجزيرة العربية؛ مثل البحرين، والإحساء والقطيف في السعودية؛ وإيرانيين أو \"العجم\"، وأبرزهم اللاريون والأشكنانيون؛ وهنود، ومنهم اللواتية، الذين هاجروا قبل قرون من منطقة حيدر آباد الهندية إلى سلطنة عُمان، ومنها إلى الشارقة ودبي. ويذكر أنه توجد في الإمارات، وفي معظم دول الخليج العربية، قبائل تسمى الهولة (وهي تحريف عن الحولة)، والتي كانت تاريخياً تستوطن الساحل العربي من الخليج. إلا أنها انتقلت منذ قرون بعيدة إلى الساحل الفارسي، وفي القرنين التاسع عشر والعشرين عادت واستقرت في الساحل العربي مرة أخرى. ومع أن هذه القبائل يطلق على أفرادها وصف \"العجم\" أحياناً، إلا أنها قبائل عربية القومية وسنية المذهب، ومنها قبيلة آل علي، وآل حماد، والملا، وخوري.وفضلاً عن المواطنين الشيعة، يقيم في الإمارات أيضاً عدد كبير من الإيرانيين الشيعة، الذين هاجر أغلبهم إليها بعد الثورة الإيرانية. فقد أشار تقرير لجريدة \"الشرق الأوسط\" اللندنية (نشر في 26 يناير/ كانون الثاني 2007) إلى أن عدد الإيرانيين- بحسب تقديرات غير رسمية - يقدر بنحو نصف مليون، يتركز معظمهم في دبي. كما يقيم في دبي أيضاً عدد من أتباع طائفة البهرة (التي تنتسب إلى المذهب الإسماعيلي)، ولا يعرف عددهم في دبي على وجه الدقة، إلا أن مصادر تقدرهم بعدة آلاف، ومعظمهم يحمل التابعية الهندية والباكستانية. وتقيم طائفة البهرة مجلس العظة السنوي لها بمناسبة عاشوراء في دبي، حيث شارك في احتفال العام 2004 زعيم الطائفة الدكتور محمد برهان الدين، الملقب بالسلطان، وحينها منحتهم حكومة دبي أرضاً لإقامة مركز لهم في الإمارة. وتعد هذه الطائفة من الطوائف الثرية، وذلك لاشتغال أتباعها بالتجارة، وتعني تسميتهم بالعربية \"التاجر\". مأتم الكراشية في دبي : ووفقاً لتقرير وزارة الخارجية الأمريكية السابق، تتمتع الأقلية الشيعية بالحرية في ممارسة شعائرهم الدينية. وتعتبر كافة جوامع الشيعة وحسينياتهم ومآتمهم ملكاً خاصاً، ولا تتلقى أي تمويل من الحكومة، وتتبع في إمارة دبي مجلس الأوقاف الجعفرية الخيرية، المشكَّل بمرسوم من حاكم دبي السابق، الشيخ مكتوم بن راشد. ولا يتم تعيين الأئمة لمساجد الشيعة من قبل هيئة الأوقاف والشؤون الإسلامية، ولكنها تراقب كل خطبهم عن كثب. ورغم أن منهاج الدراسات الإسلامية المتبع في المدارس الحكومية يدرِّس المذهب السني فقط، إلا أنه لا ينال من المذاهب الإسلامية الأخرى. ومن أبرز المساجد والمآتم الشيعية في دبي، مسجد الإمام علي، الذي يعد أقدم مساجدهم في الإمارة، وبالقرب منه يقع مأتم الحاجي ناصر، الذي أقيم في أواخر القرن التاسع عشر، ومأتم الكراشية. أما في العاصمة أبوظبي، فلهم مسجد الرسول الأعظم، ومأتم البحارنة الكبير. وفي الشارقة يوجد لهم مسجد كبير أسمه الزهراء، وحسينية الزهراء، التي تعد من أقدم الحسينيات في الدولة برمتها. الواقع السياسي/ الاجتماعي : مثل باقي المواطنين، لا يوجد للشيعة أحزاب أو جمعيات سياسية، إذ لا يسمح القانون في دولة الإمارات بتشكيل الأحزاب أو إقامة التجمعات السياسية. ويذكر \"تقرير حقوق الإنسان لعام 2005-2006\"، الصادر عن وزارة الخارجية الأمريكية، أن هذه الأقلية \"لا تشغل مناصب عليا في الحكومة الاتحادية\"، وفي الواقع فإن توزيع الحقائب الوزارية الاتحادية يستند إلى حصص كل إمارة والثقل القبلي، بشكل كبير. وقد شغل أحد المواطنين الشيعة منصب وكيل وزارة الإعلام في السبعينيات، وهو الدكتور عبدالله النويس، الذي هو من بحارنة أبوظبي. ولم يترشح أي شيعي إلى مقاعد المجلس الوطني الاتحادي (البرلمان)، التي خضعت للانتخاب الجزئي، وغير المباشر في ديسمبر/ كانون الأول 2006. الحال الاقتصادي : تنعم الأقلية الشيعية بالازدهار الاقتصادي؛ فمعظم أفرادها يعمل في قطاع التجارة والأعمال الحرة. وتاريخياً، غلب على \"البحارنة\" في الإمارات الاشتغال بالتجارة والمهن البحرية وصناعة الحلي. أبرز الشخصيات الشيعية العامة : من الشخصيات البارزة في المجتمع الشيعي الإماراتي، الشيخ عيسى بن عبدالحميد عيسى الخاقاني، إمام وخطيب الشيعة في العاصمة أبوظبي، وغدير ميرزا رئيس مجلس الأوقاف الجعفرية الخيرية بإمارة دبي.
تقام مراسم العزاء في مختلف مدن الإمارات العربية المتحدة تخليداً لذكرى تضحيات سيد الشهداء (عليه السلام) وأهل بيته وأصحابه، تخللها إلقاء الخطب والمراثي الحسينية. ففي مدينة دبي وغيرها يجتمع مئات الآلاف من محبي أهل البيت (عليهم السلام) في الحسينيات الموجودة في هذه المدينة يخلدون فيها ذكرى الملاحم التي سطرها الإمام الحسين (عليه السلام) وأهل بيته وصحبه في اليوم العاشر من المحرم عام 61 هـ. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Elmoiz Abunura)
|
عوافي اخي الكريم أدروب
في طريقي الجوي من مطار جون كيندي بنيويوك ألي ابوظبي
جالست و آنست شاب باكستاني من لاهور
افادني بانه ضمن الكتيبة الباكستانيةالعاملة ضمن قوات حفظ السلام
في دارفور، فقلت سرا" : يالنبي نوح ..
اخبرني انهم ايضا كأسرة باكستانية يملكون مصنعا في الباقير معني
بتحويل الإسكراب إلي سيخ بناء مُسلح !
قانون الإستثمار يسمح لهم بحيازة الارض لمدة مائة عام !
فقلت سرا" مرة اخرى : يا النبي نوح
تذكرت ( ابرهيم الحلبي ) الذى كان قد تم تتوجيه قديما بوصفه
اكبر تاجر إسكراب في مدينة امدرمان و ضواحيها، و قلت سرا"
ابراهيم الحلبي يا من ضيع في الإسكراب عمره ..
يا تبارك : لا فايدة في المصباح .. قصدي مصباح الحرية، و لبرلة النشاط
الإقتصادي - السياسي
ابونورة : تحايا يا رجل يا فاضل
اصحاب المذهب الأباضي و الشيعي في ساحل و خليج عمان من عناصر اللواتيا
و البحارنه، و اليعاربة الجدد، و نوافل الازدالقحطانين : هؤلاء جلهم لم
يعد إنتظار الإمام الغائب هو قضيتهم الرئيسية..
بل صار شغلهم الشاغل هو النشاط التجاري - الكمبرادوري مع السوق الراسمالي العالمي
هذا النشاط يجري تحت كامل الإشراف و التدقيق و التنظيم من قِبل الدولة القومية الحديثة
ماركة البوسعيد وآل ياس و القواسمة و نهيان : الذين ميل ميزان معارك البحار و الصحراء
لصالحهم بالكامل
هي في كامل الإختلاف و التمايز عن الدولة القومية البرجوازية ماركة : غاريبالدي، و بسمارك،
و جمال عبد الناصر, و خوان بيرون .. صاحب البيرونية التي فتنت الصادق المهدي حينا" من الدهر
البديع و المثير في صراع البوسعيد و اليعاربة : هي لحظة ولادة العلمانية من رحم القبيلة
العربية بوكالة امريكية - بريطانية فيما قبل سايس - بيكو : لحظة دك و هدم عاصمة الإمامة
الأباضية في الرستاق و نقل العاصمة إلي مسقط في الساحل :
* هذا موضوع جلل، له نعود : قصة العلمانية و الدولة الدينية .. و ذلك الخيار التالت
الراجح المسمى بالدولة المدنية ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
قال عدلان، ضمن ما قال : يجب تحديد تراث ماركس، و التعامل معه كجزء من
حركة الفكر الإشتراكي ..!
موافقون : و لكن باديء ذي بدء ، لا يوجد ما يسمي بتراث ماركس
Marxism would never turn into Legacy
الماركسية فكر علمي - نضالي متجدد.. الثابت الوحيد في الماركسية:
هو الافكار و المفاهيم المتحولة
موافقون، و لكن ياتو حركة فكر إشتراكي ؟
منذ مدخل القرن السابع عشر، هنالك ما لايقل عن عشرة تيارات فكرية
للإشتراكية : نرصدها فيما يلي واحد بعد الاخر ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
ياتو فكر إشتراكي نضع بموجبه الماركسية في مصفوفة التراث ؟
مثل إشتراكية الفرنسي فريد عصره ( هنري سان سيمون ) !
سان سيمون الذي قرر صادقا الإنتحار ذات بوم و ذات شهر من العام 1823
ابن الثورة الفرنسية الكبيرة وهو يري مضامين العدالة و الحرية تتحول
إلي مجرد سلالم و روافع لصعود طبقة البرجوازية المُنكسرة تحت اقدام نابليون
الجديد
قال فريديريك انجلز لاحقا وهو يؤسس لمفاهيم ماركسية - إشتراكية ذات طابع علمي : لقد إحترقت
افكار و جهود و جماع نُبل رجال إشتراكين مثل روبرت اوين، و سان سيمون، إحترقت في فضاءات
الغياب التاريخي لنظرية فائض القيمة و نظرية صراع الطبقات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
ياتو تراث إشتراكي نضع بموجبه الماركسية في رفوف
التأمل و الأخذ بإنتقائية و مقادير ؟!
جوهر مقترح عدلان :
تحويل الماركسية من فلسفة مُناضلة على صعيد صراع الطبقات اليومي
إلي مجرد تراث قيد التأمل و الاخذ بما تيسر !
ياتو إشتراكية؟
إشتراكية الرجل الإنجليزي المُحسن (روبرت اوين ) حياه الغمام، كما قال
المجذوب ، اشتراكية إستبدال دور الدولة بدور الرجل المُصلح صاحب
الأحلام النبيلة :
- بنى اوين مدينة نموذجية للعمال و الفقراء و الأطفال المشردين
و اصدر عُملة خاصة يتداولها اهل المدينة الفاضلة، فصارت جزيرة
معزولة في محيط الشرور و صراع الطبقات
- تصور اوين و استاذه جيرمي بنثام : إن كل هدف الإشتراكية هو ملاحقة و تصفية الفقر
دون التامل العميق في جذور و مسببات الفقر و التفاوت الطبقي كما فعل ماركس و انجلز
_ في إنحيازه العفوي الصادق لطبقة العمال، راى اوين حرية العامل في التنقل من مصنع لأخر
هو الاساس في تحرره الإقتصادى الشامل .. حين ان ماركس قد كشف لاحقا: ان اهم شروط تطور
الراسمالية و إتساع التراكم و إنتزاع فائض القيمة، هو منح النظام البرجوازي الراسمالي
حق التنقل للعمال من مصنع لأخر، و من فرع صناعى لأخر، فيما يعرف بجيش العمل الإحتياطي
رحم الله الإشتراكي روبرت اوين، و رحم الله ايضا الرجل المُصلح شارلس فوريير، فقد كانت
افكارهم و مشاعرهم ومضات مُضيئة في ظلام تلك الأيام( 1770 - 1850 ) التى بدأ فيها واضحا
صراع العمل و رأس المال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
لاتزال : ساعة الأزمة الوطنية الشاملة، هي تمام الساعة الخامسة و العشرين بتوقيت
كارل ماركس
( توقيت المادية التاريخية، و تفاعلات عناصر و شروط العمل الثوري الكبير المرتقب )
- انهيار الموازنة، و أزمة الإيرادات، و الاتجاه حثيثا لرفع أسعار سلع استراتيجية حساسة
- بروز حالة أصيلة و خاصة لما يعرف بفوضى الاقتصاد ألما بعد كولونيالي التابع
- تحكم الدولار الأمريكي في سعره الموازي، تحكمه في تحديد أسعار كافة السلع و الخدمات، و النوايا
- استبدال قانون القيمة الاقتصادي المنظم للسوق و الأسعار، استبداله بعقيدة المضاربة في الدولار
- انتهاء مرحلة السودان الزراعي - الصناعي ، في كامل التوافق مع انتهاء مرحلة السودان النفطي
- الدولة السودانية كجهاز خدمات و إدارة ، تسير حثيثا نحو حالة التوقف : Goverment Shut - Down
- استحالة استقطاب أموال المغتربين مهما فعل بنك السودان، و استحالة استقطاب الاستثمار الخارجي حتى لو تم تأجير الأراضي لمدة ألف عام
- خروج المبادرة السياسية نهائيا من يد دائرة الحكم الضيقة، و خروج المبادرة السياسية نهائيا من منبر الدوحة، وعدم جدوى كافة مقترحات الإمام الصادق المهدي
- البديل ليس الخيار الليبي ، ولا السوري، ولا التونسي. البديل هو مزيد من الحوار بين قوى الإجماع و الجبهة الثورية !
- حوار يتأسس على قاعدة العمل الجماهيري الكبير المنظم الحاسم، حوار وطني جديد يرفض أي توجه مغامر انعزالي يستبدل الحركة الجماهيرية بالحرب،
او ينادي لفصل جزء إضافي من السودان
تحياتي لكل متابعي البوست .. يأتو اشتراكية نضع بموجبها فكر ماركس في مصفوفة التراث ؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
ياتو فكر إشتراكي، ياتو اشتراكية اثبتت مضاءها و إشراقها، لنضع بموجبها الماركسية
في رف التراث، و التأمل، و الاخذ بمقدار و إستخارة ؟ ّ
ناس لودفيغ ميسيس، و بوم بافارك، و كارل منجر وأشياعهم جماعة
مدرسة الإقتصاد الإشتراكي النمساوي :
- إشتراكية المنفعة الحدية The Marginal Utility
- إشتراكية لودفيغ ميسيس ال Praxeology .. تطابق الأفعال و النوايا، كمحدد لفعالية
الإقتصاد و قوى السوق .. او ( كما هو نافع يفعل ما إنتوى، صرف النظر عن موضوعية
و نبل الهدف و الوسائل )
- أم إشتراكية الحد الأقصى من الفائدة، في مقابل نظرية فائض القيمة الماركسية ؟ !
ولكن : لو كانت اسعار السلع تحددها فائدتهاو اهميتهاالمباشرة لصار الخبز اغلى من
دهب ود مسيك، و شريف ود علي ود نصر
ويبقي مقترح ماركس حتى اللحظة جزلا" خلابا" في مواجهة التيار النمساوي و جماعة
مدرسة فينا، و إلتباسات صديقنا الفاضل / عدلان عبد العزيز حول جدوي و ريادة
الماركسية :
.. وقت العمل الضروري إجتماعيا .. العمل في شقيه الملموس و المُجرد : هو المرجع
الحاسم لنظرية القيمة الإقتصادية، و تحديد سعر السلعة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
هل البديل هو إشتراكية خوان و ايفا بيرون لِيمتد !
يا تو إشتراكية نضع بموجبها الماركسية في رف التراث
و تربيزة إعادة النظر ؟
- إشتراكية الإنقلابات العسكرية.. إشتركية جيش الهنا
الحارس مالنا و دمنا .. الجيش زعيم الأمة و بديل
كل الطبقات
- إشتراكية المستبد العادل : ماركة شافيزالبترودولاري موزع الصدقات و الارزاق،
او إشتراكية عبد الناصر و قذافي اعداء الإمبريالية و الصهيونية، او إشتراكية
بقية عساكر افريقيا و الوطن العربي الذين حملوا رؤوسهم فوق اكفهم عند
الثلث الاخير من ليلة يوم الخميس
- النسخة البيرونية للإشتراكية : نصدر مما يزرع الفلاحين الفقراء .. و تشديد
الإستثمار الصناعي الخارجي الفرنسي - البريطاني، و تاميم كل
ما وقعت عليه عين العسكري الثوري، ثم خطب ود العمال بزيادة المرتبات،
و فرص عمل واسعة لا علاقة لها بإقتصاد ذو اولويات و متطور بموضوعية و تخطيط،
ثم، و هكذا فجأة : تحول بيروقراطيةالجيش و تكنوقراط الدولة الحديثة إلي طبقة
راسمالية جديدة
.. هاك من الشعر بيتين : برضو الشيوعيين السودانين رافضين إشتراكية ستالين،
و هونيكر، و شاوسيسكو ( لا تلزمنا إشتراكية الكوميكون و ما بتقسم في السودان) .. !
مع حقيقة محبتم و تقديرم الأكيد للشعب السوفيتي العظيم: الشعب حمال الأسية منذ عهد
نيكولا الاول، و رومانوف، و لغاية يوم ظهور الأمبريالي الإشتراكي الجديد: بوتين
و جماعتو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
نقاط نحو صياغة التاكتيك الثوري الرئيسي لحركة الجماهير :
- لم يعد المثلث التقليدي : الجيش، النقابات، و الأحزاب المعروفة منذ عشية الاستقلال، لم يعد هذا المثلث هو الرحم
القادر على حمل، و حضانة، و ولادة العمل الثوري الكبير الناجز، و رسم ملامح مشروع الحركة السياسية السودانية الجديدة
- وثيقة الفجر الجديد هي أفق العمل الثوري، و ليس برنامج لحظي مباشر لتاكتيكات و استراتيجيات العمل النضالي نحو إسقاط النظام
- وثيقة الفجر الجديد : Not a De Facto and Not a De Jure
- البديل : هو المخرجات التاريخية الجديدة القادمة من رحم الحوار الجاد و المسؤل بين قوى الإجماع و قوى الجبهة الثورية
- النموذج السوري ليس البديل المطروح : لانه من الخطأ فتح المعركة الفاصلة مع نظام الدولة الأمنية المجرم، دون توقيت، و دون
تخطيط وإعداد، و دون حسابات موضوعية لتوازن القوى و شروط نضوج الأزمة الثورية
- النموذج الليبي ليس بديلنا : جماهير الانتفاضة و الثورة السودانية لا تنتظر اختراقا و تحركا يعقب ضربات حلف الناتو !
- النموذج التونسي ليس بديلنا : لن نقبل أن تساق الجماهير السلمية العزلاء، هكذا جزافا الي مسلخ المجرمين القتلة
- يجب أن لا نسمح للنظام المتهالك المجرم، أن يقودنا و يجبرنا على استبدال الحركة الجماهيرية الباسلة، المنظمة الواسعة،
بالحرب و طلعات الآنتنوف و السوخوي، و حرق القرى و الإبادة البشرية
السؤال المطروح على نحو ماركسي صريح : هل نضجت الأزمة الثورية ؟
نواصل،
ولاننفك نقول : ياتو اشتراكية نضع بموجبها الماركسية في مصفوفة التراث
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
.. ياتو إشتراكية ؟
نضع بموجبها الماركسية في رف التراث و الإفادات التاريخية !
قل مثلا" : إشتراكية هيرش - دونكر .. رفع بيرق النقابات في راس
البيت .. !
بيت الدولة البرجوازية .. إشتراكية النقابات المناضلة داخل الدولة
الراسمالية من اجل رفع الحد الادنى للأجور، و تقليل ساعات العمل
المُضنى، و اخريات من الرشاوي الطبقية تحت مظلة العقد الإجتماعي
العقد الإجتماعى السندكالي الذى اتي به سيدى الإمام الصادق
في مفاوضات ( سل الروح ) حول قسمة الدخل القومي غضون الديمقراطية
التالتة
إ شتراكية احلام الطبقة الوسطى المنهارة المُلتبسة التى صوتت لهتلر
من فرط بؤسها و إنسداد آفاق حياتها،
لمن جاها هتلر بحزب إسموا : حزب الإشتراكية الوطنية .. و قال ليهم
كنتم يا آريين خير امة ( هندو - اروبية ) اُخرجت للناس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
عزيزي أحمد طراوة، سلامات..
كتبت:
Quote: قال عدلان، ضمن ما قال : يجب تحديد تراث ماركس، و التعامل معه كجزء من
حركة الفكر الإشتراكي ..! |
وأكدت أنكم
ثم فوراً، دون سند علمي أو منطق، نفيت ما أعلنت أنك موافق عليه
| Quote: و لكن باديء ذي بدء ، لا يوجد ما يسمي بتراث ماركس |
بعدها صنعت لنفسك هدفاً وهمياً تطارده، شعاره
| Quote: ياتو فكر اشتراكي، ذلك الذي من اجله نضع الماركسية في مصفوفة التراث |
ومع ملاحظة أن الورقة كشفت عن مفارقة ما يسمى "ماركسيات" اليوم، و تراث ماركس الأصلي، ألا ترى أنك حوّرت كتاباتي لتصنع لنفسك هدفاً تطارده مختلف عن جوهر الموضوع الأصلي؟ فاذا كنت قد ساويت بين تراث ماركس "الأممي" و ماركسيات اليوم المتعددة، فماذا أبقيت من الورقة؟
ذلك بالضبط جوهر ما كنت قد حذرت منه.
عموماً، أعتقد أن مداخلاتك أعلاه تناقش أي شيء لكن قطعاً ليس ماطرحته ورقة "لسنا ماركسيين".
و شكراً على اهتمامك على أي حال.
عدلان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: عدلان أحمد عبدالعزيز)
|
مرة اخرى ( موافقون )، عزيزي عدلان، موافقون أن نحدد مايلزمنا ماركسيا في السودان
حسب المنطوق النظري لثورة التطور الوطني الديمقراطي ذات الأفق الاشتراكي، فانه يلزمنا ما يلي :
- نظرية فائض القيمة ( لمعرفة ليه ممثلي تحالف الراسمالية و شبه الإقطاع السوداني ) قرروا سحق و قتل مزارعي جودة .. الصراع حول عايد العمل
- نظرية صراع الطبقات : النظرية البتشرح انو استطالة عمر نظام قصر غردون، لأنو مهمة إسقاطو معقود لواءها حتى اللحظة بيد الطبقة الوسطى السودانية المنهارة ( فكريا و سياسيا )
- نظرية صراع و سلوك الطبقات البتقول انو الطبقة الوسطى المنهارة اقتصاديا و فكريا، ممكن تصوت لهتلر و مرسي، ثم ترجع تبكي من افعالم
- الديالكتيك الثوري - المادي التاريخي : ليس للبحث في نظرية اصل الكون، و الخلق، و الحاد ماركس او ايمانو، بل للتأكيد على أن مستقبل الاشتراكية
في السودان معقود بثورة ديمقراطية حقيقية ناجزة
- الفلسفة المناضلة هي ما يلزمنا : اشتراكية إسقاط الفلسفة و القول بعدم ضرورتا، دي اشتراكية لا تلزمنا : لأنو دي اشتراكية حتبقى عاجلا ام آجلا، اشتراكية الناسوت الشايل على أكتافو
اللاهوت : اشتراكية عبد الناصر، و أنور خوجة، و الشيخ حسن ود حسونة، و النقي التقي أبوذر الغفاري في عزلتو التاريخية
.. تحديدا انا لا اطارد ورقة ( لسنا ماركسين )، و لا افتعل معها مشاكل، ولا أقولها مالم تقل !
بالاختصار : انا فهمت (جوهر) الورقة، بوصفها إحدى تجليات المدرسة الوضعية في السودان، بوصفها ( أي الورقة ) بالضرورة
و بالمحصلة تروج لمشروع نظري داخل الحزب، سيحرم حركة الثورة السودانية من نجمها الهادي و عيونا البتشوف بيها
حنلف و ندور صباحا و ليلا في شوارع المثغبة التاريخية السودانية، و نحنا شايلين فانوس الفلسفة المعطوبة القديم
لك ايضا تقديري،
و خذني وفقا لكلام قريبك الشايقي / الراحل أستاذنا النعام ادم : يا قلبي شن بتشوفا .. يا قلبي داخلاك خوفا ..
هل لا حظت يا عدلان ( وانت حفيا بالوثائق )، انو التقرير السياسي المجاز من الموتمر الخامس، بحتفي بالمدرسة الموضوعية في علم التاريخ ؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
المدرسة الموضوعية في علم التاريخ،
هي بالضرورة ليست المدرسة الوضعية كتيار فلسفي أروبي - أمريكي
مالم يتم شرح و تدقيق لاحق : فان المدرسة الموضوعية في علم التاريخ هي :
- ابتداءات هيجل، و كل رواد اليسار الهيجلي من خرج عليهم ماركس، و من ثم لوكاش في سفره الهام
التاريخ و الوعي الطبقي
# نرى شجر يسير على قدميه في وادي النيل : الثورة المصرية في مرحلتها الثانية
صعود حركة جماهير الكادحين القادمين من صلب بعانخي، و توت عنخ - أمون، و جماع أحفاد ضحايا الأخدود الأفريقي
القديم من مهاجري البانتو، و النايلو - سهارن، النازلين شرقا نحو ضفاف النيل الخالد .. النازلين على حكم العلا أبدا
- رصد خصائص المرحلة الأولى للثورة المصرية : بما في ذلك، فك ارتباط جيش احمد عرابي من مؤسسة دولة الطغيان السياسي
و النهب الاقتصادي
- رصد خصائص المرحلة الثانية للثورة المصرية : اشتداد حدة الفرز الطبقي السياسي، و تمترس كيزان مصر في معسكر الطبقة
الراسمالية الجديدة المتطلعة لوراثة جمال مبارك، و احمد عز، و بقية شلة شارع الهرم
كيزان مصر Vs الىقابية : الحاجة ام السيد التى افرزتها المرحلة الاولى للثورة، ام السيد قائدة تجمع بائعي الكشري
الثورة المصرية تتقدم لتحتل الموقع الرابع فيما بعد الثورة الفرنسية، و الروسية، و الإيرانية،
التاريخ : بوصفه صراع طبقات و مصالح، و ليس معقوليات هيجل و توهان لوكاش، و انتقائية Electicism صديقي عدلان عبد العزيز
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
مؤشرات ماركسية حول خصائص المرحلة الثانية للثورة المصرية
لن تتراجع ملايين المرحلة الثانية للثورة المصرية .. الملايين المتمترسة في المجرى الرئيسي للازمة
الاقتصادية - المعيشية - السياسية
القرار الآن في الشارع العريض
لا يمكن قطع الطريق أمام جماهير المرحلة الثانية للثورة المصرية، و لا يمكن احتواء هذه الجماهير مرة أخرى في
ذات صندوق الانتخابات القديم، و ذاك البرلمان القديم، و ذات بخرات الفكي المرشد / الكوز محمد بديع
الشارع المصري بدوافعه العميقة، كان و لا زال يبحث عن برنامج للتغيير الاجتماعي خارج إطار مشروع الكيزان
اليميني - الرأسمالي، و خارج إطار برنامج البيروقراطية العسكرية للسيسي و تكنوقراط ختم النسر
الشارع العريض صانع الحدث و التاريخ، و صانع الديمقراطية الحقة Vs البرلمان و الديمقراطية الليبرالية
الثورة المصرية تتحرك لاحتلال الموقع الرابع فيما بعد : الثورة الفرنسية، و الثورة الروسية، و الثورة الإيرانية
الجيش في ورطة لانه و بمقاييس الحركة الجماهيرية و قوانينها المحركة : لن يستطيع ان يتحول لاتاتورك اخر
الإسلاميين في ورطة أكبر : لسبب بسيط
ورطة سببها دوافعهم الطبقية - الاقتصادية لوراثة جمال مبارك و احمد عز
إسلاميي وادي النيل تحديدا،
( لا يفهمون الشعوب، لا يفهمون الطبقة الوسطى عندما تذهب لصناديق الانتخابات،
الاسلاميين الحركيين، و للمرة الالف يوكدون بانهم لا يعرفون طرائق و بديهيات الحكم،
لن تستطيع ان تحكم شعبا ما : فقط لانه شعب مسلم يصلي و يصوم و يحج للبيت )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
عزيزي أحمد طراوة سلامات
| Quote: انتقائية Electicism صديقي عدلان عبد العزيز |
أصبت عين الحقيقة، نعم أنا انتقائي، لست بشمولي!
كارل ماركس أيضاً كذلك انتقائي قح. بل أن منهج ماركس تكون إثر تلاقح أفكار متعددة. فماركس قد انتقى من الفلسفة الألمانية الأطروحات المادية للفيلسوف الألماني فيورباخ، ومن الاقتصاد الإنجليزي ألهمته تحديداً تجربة روبرت أوين، وإن رآها خيالية، ثم انتقاء منهج الجدل من دراسة كتاب هيغل المنطق. عِيب لي الانتفاء يا عزيزي أحمد طراوة. بل أنني أدعوك لأن تكون انتقائياً، فإن لم تفعل.. ثِق أن آخرون سيفعلون ذلك نيابة عنك.
الهدف الرئيسي هو مبدأ تحقيق العدالة الاجتماعية عبر السعي لتحقيق الاشتراكية، وفي مسعانا ذلك ننتقي من الوسائل ما يلائم عصرنا و شعبنا في مجمل حراك البشرية. ما طرحه ماركس هي رؤيته النظرية لوسائل تحقيق الاشتراكية، وتمثلت باختصار في وحدة الطبقة العاملة الصناعية واستيلاؤها على السلطة و بناء دولتها عبر دكتاتورية البروليتاريا. وسائل ماركس التي انتقاها من واقع وتنظير مجتمعه في وقته، فقدت صلاحيتها في مجتمعه وتجاوزها الزمن، فلِم لا ننتقي وسائلنا، ماخدين ما يلائمنا من ماركس ومتجاوزين له في نفس الوقت. كُن انتقائياً –مثل ماركس- يا أحمد طراوة، ولكن لا تدع عينك تزغ عن الهدف، عن العدالة الاجتماعية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: عدلان أحمد عبدالعزيز)
|
| Quote: نعم أنا انتقائي، لست بشمولي! |
ماذا دهاك يا عدلان ؟!
الإنتقائي بالضرورة شمولي و تلفيقي
مثل مرسي العياض الذى يريد صناديق الإنتخابات، دون ادني إعتبار
ل : لوازم، و ضوابط، و مؤسسات النظام الديمقراطي
مقبول و معقول ان يكون الماركسي الثوري براجماتي - عملي
كما كان ماركس في إنتقاله من اممية باكونين و بلانكي للعمل
داخل البرلمانات البرجوازية
كما كان لينين في قبوله صلح ليفوستك - برست المجحف مع الضواري
كن براجماتي : و قم بتوظيف المنهج البراجماتي، و المنطق الصوري
في خدمة المنهج المادي الديالكتيكي لصالح عملية المعرفة،
كما قال الراحل المقيم/ محمد ابراهيم نقد ذات مرة
What a Big Phlosophical Perplexity
ساعود لإلقاء مزيد من الضوء حول هذا الإلتباس الفلسفي الذى
اصاب عدلان بسبب تنكبه درب الماركسية الثورية و الفلسفة المناضلة
من اجل الفهم، و التفسير، و التغيير ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
رمتني بداءها وانسلت! (Re: أحمد طراوه)
|
رمتني بداءها وانسلت!
يا أحمد طراوة أنت كتبت تصفني
| Quote: انتقائية Electicism صديقي عدلان عبد العزيز |
موقع ويكبيديا يعرف Electicism كالتالي:
Eclecticism is a conceptual approach that does not hold rigidly to a single paradigm or set of assumptions, but instead draws upon multiple theories, styles, or ideas to gain complementary insights into a subject, or applies different theories in particular cases.
وذلك باختصار يعني أن الانتقائية لا تتقيد بنموذج واحد لكن عوضا، وفي حالات معينة تستعين بنظريات وأساليب وأفكار متعددة في تناولها للموضوع.
أما الشمولية فتعريفها بحسب ويكبيديا أيضاً:
Totalitarianism (or totalitarian rule) is a political system in which the state holds total authority over the society and seeks to control all aspects of public and private life whenever necessary.[1]
أو
الشمولية Totalitarianism أو نظام المجتمع المغلق Closed Society هي طريقة حكم ونظام سياسي يمسك فيه حزب واحد بكامل السلطة، ولا يسمح بأية معارضة فارضاً جمع المواطنين وتكتيلهم في كتلة واحدة. وبعبارة أخرى فإن الشمولية أو نظام المجتمع المغلق هو مصطلح يشير إلى نظام سياسي تكون فيه الدولة تحت سلطة فرد أو فئة أو فصيل واحد ودون أن تعرف الدولة حدوداً لسلطاتها وأن تسعى بكل جد لتنظيم كل مظاهر الحياة العامة والخاصة ما أمكنها ذلك.
فكيف بالله عنّ لك أن تكتب "ملفقاً" أن:
الإنتقائي بالضرورة شمولي و تلفيقي
؟
يتولد عندي إحساس متزايد يا صديقي أحمد طراوة أنك تكثر من استخدام مصطلحات دون دراية كافية بمعانيها ودلالاتها. وأرجو أن تجد لي العذر في ذلك، أو فالتشرح معاني المصطلحات التي تجلبها وتبين لي و القراءة كيفية عمل كل مصطلح على ما أطلقته عليه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رمتني بداءها وانسلت! (Re: عدلان أحمد عبدالعزيز)
|
ورد في دستور الحزب الشيوعي السوداني المجاز في المؤتمر الخامس يناير 2009، الفصل الأول، المادة 2، البند 2 عن منهج الحزب:
| Quote: يهتدي بكل ما توصلت إليه البشرية من معارف |
وكتب أحمد طراوة: | Quote: انتقائية Electicism صديقي عدلان عبد العزيز |
| |
|
|
|
|
|
|
| |
أحمد طراوه
الهادي هباني
Hamid Elsawi
تبارك شيخ الدين جبريل
Elmoiz Abunura
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست