تحدي للشيعة: هل لديكم سند للقرآن من غير طريق أهل السنة الذين تكفرونهم؟

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 17-11-2018, 02:12 PM الصفحة الرئيسية

مدخل أرشيف الربع الثانى للعام 2013م
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
23-06-2013, 06:47 AM

ahmedona
<aahmedona
تاريخ التسجيل: 08-01-2013
مجموع المشاركات: 6237

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: احمد سيد احمد)

    Quote: سلام عليكم جميعا
    فعلا قبل كدا قريت في موقع الشيخ سلمان العودة سؤال عن موضوع المعوذات وانو بن مسعود رضي الله عنه كان بحكهم من مصحفو وبقول انهم تعويذات ساي وليسو قرانا...والمجيب على السؤال - ما بتذكر هل كان الشيخ سلمان العودة او شيخ اخر- على العموم اجاب على السؤال انو فعلا ابن مسعود كان بقول انو المعوذات ما من القران....
    بما ان موضوع اية الرجم والرضعات ورد في البخاري فدا بيعني انو الدين الاسلامي ما بيخجل من حدث ولا بتحرج منو مهما كانت خطورتو وبيعرضو كل الاقوال الاتقالت فيهو وفي كتاب يعتبر الثاني في الصحة بعد المصحف...والشيعة البيقولو البخاري كتب صحيحو على هوى بني امي يراجعوا طعنهم في البخاري ...فاذا بجيب احاديث بتشير لامور خطيرة تتعلق بعظمة القران وما كتم منها شي فكيف يكون كتم احاديث وامور حول ولاية وخلافة سيدنا على؟
    ثم انو سيدنا عبدالله بن مسعود بجلالة قدرو وبتربيتو على يد الرسول صلى الله عليه وسلم وشجاعتو قدام ابو جهل واعتى كفار مكة هل يسكت عن اضافة شي للقران وهو ليس منه؟
    اكيد هو دافع عن حكو للمعوذتين من مصحفو ولو ما اقنعوهو بحجج وضحتليهو خطأوا ما اظن كان حيمرر الموضوع الخطير دا كدا ساي ويسكت عن اضافة اشياء للقران ليست منه
    انا بعتبر الروايات الوردت في كتب الاحاديث وفيها قصة ابن مسعود وصحفو او فيها ايات الرجم والرضعات ...بعتبر دي شجاعة من المسلمين فهل في الديانات الاخرى توجد مثل هذه الشجاعة ؟
    وزي ما صور لينا المذهب الشيعي انو سيدنا على بانو لا يملك من الامر شي حين ينتزع منه ابوبكر الخلافة التى عهد اليه بها المصطفى صلى الله عليه وسلم فيتركها تضيع امام عينيه وعبر ثلاثة خلفاء وهو لا يحرك ساكن هل هذا يعقل؟
    وانا قاعد في المدينة وكل ما زور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه بقول عليك الله بالعقل والمنطق هل ممكن اتنين ملعونين يشاركو النبي صلى الله عليه وسلم نفس الغرفة المدفون فيها ويكونوا بجوارو كل هذه السنوات وربنا يسكت عن الشي دا كل هذه القرون؟
    سبحان الله غايتو الامور واضحة لكن ربنا يهدي الجميع.

    جزاك الله أخي أحمد سيد أحمد --- هذه هي الحقيقة ..........
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

23-06-2013, 07:56 AM

ahmedona
<aahmedona
تاريخ التسجيل: 08-01-2013
مجموع المشاركات: 6237

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: ahmedona)

    كتب الأخ ثروت ........ مثل تلك التساؤلات والإستفهامات تناولها أهل العلم وبحمد لله تم شرحها وتوضيحها حتى لا يلتبس الناس في دينهم .
    Quote: الذي يستحق العناية في امر القول بالتحريف في القرآن هو حكاية الناسخ و المنسوخ في القرآن التي تحول فجأ نص الهي لنص معطل المدلول و فارغ االمحتوى و عديم جدوى الا من مجرد الترتيل

    جاءت العقائد السماوية كافه بتقرير عقيدة واحدة هي عقيدة إفراد الله تعالى بالعبودية، وترك عبادة من سواه، فجميع الرسل نادوا في قومهم: { أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } (المؤمنون:32) إلا أن أحكام الشرائع اختلفت من شريعة لأخرى، قال تعالى: { لكل أمة جعلنا منسكًا هم ناسكوه } (الحج:67) .
    وجاءت شريعة الإسلام ناسخة لما سبقها من الشرائع، ومهيمنة عليها، واقتضت حكمة الله سبحانه أن يشرع أحكامًا لحكمة يعلمها، ثم ينسخها لحكمة أيضًا تستدعي ذلك النسخ، إلى أن استقرت أحكام الشريعة أخيراً، وأتم الله دينه، كما أخبر تعالى بقوله: { اليوم أكملت لكم دينكم } (المائدة:3) .
    وقد بحث العلماء الناسخ والمنسوخ ضمن أبحاث علوم القرآن الكريم، وأفرده بعضهم بالكتابة .
    والنسخ هو رفع الحكم الشرعي، بخطاب شرعي. وعلى هذا فلا يكون النسخ بالعقل والاجتهاد .
    ومجال النسخ هو الأوامر والنواهي الشرعية فحسب، أما الاعتقادات والأخلاق وأصول العبادات والأخبار الصريحة التي ليس فيها معنى الأمر والنهي، فلا يدخلها النسخ بحال .
    ولمعرفة الناسخ والمنسوخ أهمية كبيرة عند أهل العلم، إذ بمعرفته تُعرف الأحكام، ويعرف ما بقي حكمه وما نُسخ .
    وقد حدَّد أهل العلم طرقًا يُعرف بها الناسخ والمنسوخ، منها:
    النقل الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو الصحابي، فمن أمثلة ما نُقل عنه صلى الله عليه وسلم قوله: ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزروها ) رواه مسلم .
    ومن أمثلة ما نُقل عن الصحابي، قول أنس رضي الله عنه في قصة أصحاب بئر معونة: ونزل فيهم قرآن قرأناه ثم نُسخ بَعْدُ ( بلِّغوا عنا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضيَ عنا ورضينا عنه ) رواه البخاري .
    ومن طُرق النسخ أيضًا إجماع الأمة، ومعرفة تاريخ الحكم المتقدم من المتأخر .
    ولا بد من الإشارة إلى أن النسخ لا يثبت بالاجتهاد، ولا بمجرد التعارض الظاهر بين الأدلة، فكل هذه الأمور وما شابهها لا يثبت بها النسخ .
    والنسخ على أنواع، فمنها نسخ القرآن بالقرآن، ومثاله نَسْخُ قوله تعالى: { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس } (البقرة:219) فقد نسختها آية: { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه } (المائدة:90) وهذا النوع من النسخ جائز بالاتفاق .
    ومنها نَسْخُ السنة بالقرآن، كنسخ التوجُّه إلى قبلة بيت المقدس، الذي كان ثابتًا بالسنة بقوله تعالى: { فولِّ وجهك شطر المسجد الحرام } (البقرة:144). ونَسْخُ
    وجوب صيام يوم عاشوراء الثابت بالسنة،
    بصوم رمضان في قوله تعالى: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } (البقرة:185) .
    ومن أنواع النسخ أيضاً، نَسْخُ السنة بالسنة، ومنه نسخ جواز نكاح المتعة، الذي كان جائزًا أولاً، ثم نُسخ فيما بعد؛ فعن إياس بن سلمة عن أبيه، قال: ( رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثم نهى عنها ) رواه مسلم وقد بوَّب البخاري لهذا بقوله: باب نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة آخراً .

    ويأتي النسخ في القرآن على ثلاثة أنحاء:
    الأول: نسخ التلاوة والحكم معًا، ومثاله حديث عائشة قالت: ( كان فيما أنزل عشر رضعات معلومات يحُرمن، ثم نُسخن بخمس معلومات ) رواه مسلم وغيره .
    الثاني: نسخ الحكم وبقاء التلاوة، ومثاله قوله تعالى: { الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين } (الأنفال:66) فهذه الآية نسخت حكم الآية السابقة لها مع بقاء تلاوتها، وهي قوله تعالى: { يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون } (الأنفال:65) .
    الثالث: نسخ التلاوة مع بقاء الحكم، ومنه ما سبق في حديث عائشة رضي الله عنها: ( ثم نسخن بخمس معلومات ) فإن تحديد الرضاع المحرِّم بخمس رضعات، ثابت حكمًا لا تلاوة .
    ووجود النسخ في الشريعة له حِكَمٌ عديدة، منها مراعاة مصالح العباد، ولا شك فإن بعض مصالح الدعوة الإسلامية في بداية أمرها، تختلف عنها بعد تكوينها واستقرارها، فاقتضى ذلك الحال تغيُّر بعض الأحكام؛ مراعاة لتلك المصالح، وهذا واضح في بعض أحكام المرحلة المكية والمرحلة المدنية، وكذلك عند بداية العهد المدني وعند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم .
    ومن حكم النسخ أيضًا ابتلاء المكلفين واختبارهم بالامتثال وعدمه، ومنها كذلك إرادة الخير لهذا الأمة والتيسير عليها، لأن النسخ إن كان إلى أشق ففيه زيادة ثواب، وإن كان إلى أخف ففيه سهولة ويسر. وفقنا الله للعمل بأحكام شرعه، والفقه في أحكام دينه، ويسَّر الله لنا اتباع هدي نبيه .

    المصدر :
    http://articles.islamweb.net/media/index.php?...icleandlang=Aandid=17291
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

23-06-2013, 08:43 AM

ahmedona
<aahmedona
تاريخ التسجيل: 08-01-2013
مجموع المشاركات: 6237

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: ahmedona)

    نقل الأخ / وليد فتح الرحمن ..............
    Quote: اهو انت براك جبت انو المرجع اية الله العظمى السيد السستانى قال انو القرآن الموجود الآن بين أيدي المسلمين هو نفس القرآن الذي نزل على الرسول الأعظم
    وكل مراجع الشيعة العظام يقولون ذلك
    ولا يوجد شيعى يقول بتحريف القران
    والقران ياهو ظاتو القران القاعدين نصلى بيهو ونتلوه

    وشهادة وإعتراف كبير الروافض الشيعة ...........
    المكتبة الشيعية --- استفتاءات - آية الله العظمى السيستاني - الصفحة 395

    Quote: السؤال: هل القرآن الموجود الآن بين أيدي المسلمين هو نفس القرآن الذي نزل على الرسول الأعظم - صلى الله عليه وآله وسلم - لا زيادة ولا نقصان فيه؟ الجواب: نعم هو كذلك.

    المصدر : http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%...9%81%D8%AD%D8%A9_395
    ولننظر ماذا كتب أتون كتب الروافض الشيعة بخصوص تحريف القرآن الكريم ..............
    المكتبة الشيعية --- كتاب الانتصار - العاملي - ج 3 - الصفحة 309

    Quote: قال جعفر بن محمد الصادق (ع): أما والله لو قرئ القرآن كما أنزل لألفيتمونا فيه مسمين كما سمي من كان قبلنا، إلى أن قال:غير أن الخبر قد صح عن أئمتنا عليهم السلام أنهم قد أمروا بقراءة ما بين الدفتين وأن لا نتعداه بلا زيادة ولا نقصان منه إلى أن يقوم القائم (ع) فيقرئ الناس القرآن على ما أنزل الله تعالى وجمعه أمير المؤمنين عليه السلام ونهونا عن قراءة ما وردت به الأخبار من أحرف تزيد على الثابت في المصحف لأنها لم تأت على التواتر وإنما جاء بالآحاد، ( الشيعة لا يثبتون التواتر إلا بنقل أهل السنة فيكون القرآن كله عندهم آحاد ) وقد يغلط الواحد في ما ينقله ولأنه متى قرأ الإنسان بما يخالف ما بين الدفتين غرر بنفسه مع أهل الخلاف وأغرى به الجبارين وعرض نفسه للهلاك فمنعونا (ع) من قراءة القرآن بخلاف ما يثبت بين الدفتين.

    Quote: وممن صرح بتحريف القرآن النوري الطبرسي المتوفى (كذا) 1320 ه وكتابه (فصل الخطاب في تحريف الكتاب رب الأرباب):
    أنعم به من شيخ. قد كانت روايات وأقوال الشيعة في التحريف متفرقة في كتبهم السالفة التي لم يطلع عليها كثير من الناس حتى أذن الله بفضيحتهم على الملأ، عندما قام النوري الطبرسي أحد علمائهم الكبار في سنة 1292 ه‍ وفي مدينة النجف حيث المشهد الخاص بأمير المؤمنين بتأليف كتاب ضخم لإثبات تحريف القرآن سماه (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب).

    المصدر : http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%...%D8%AD%D8%A9_297#top
    ------------------
    قال محمـد الباقـر خـامس الأئمـة الاثـني عشر يصف شيعـته بقولـه (( لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكاً والربع الآخر أحمق )) !! رجال الكشي ص (134)
    المصدر : المكتبة الشيعية بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 46 - الصفحة 251

    المصدر : http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%...9%81%D8%AD%D8%A9_252
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

23-06-2013, 01:23 PM

احمد سيد احمد
<aاحمد سيد احمد
تاريخ التسجيل: 23-01-2013
مجموع المشاركات: 1257

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: ahmedona)



خامسا : ما ينبغي أن يعلمه المسلم حول الفتن التي وقعت بين الصحابة - مع اجتهادهم فيها وتأولهم - حزنهم الشديد وندمهم لما جرى ، بل لم يخطر ببالهم أن الأمر سيصل إلى ما وصل إليه ، وتأثر بعضهم التأثر البالغ حين يبلغه مقتل أخيه ، بل إن البعض لم يتصور أن الأمر سيصل إلى القتال ، وإليك بعض من هذه النصوص :
هذه عائشة أم المؤمنين ، تقول فيما يروي الزهري عنها : (( إنما أريد أن يحجر بين الناس مكاني ، ولم أحسب أن يكون بين الناس قتال ، ولو علمت ذلك لم اقف ذلك الموقف أبدا )) . ( مغازي الزهري ) .
وكانت إذا قرأت { وقرن في بيوتكن } تبكي حتى يبتل خمارها . ( سير أعلام النبلاء 2 / 177 ) .
وهذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، يقول عنه الشعبي : (( لما قتل طلحة ورآه علي مقتولا ، جعل يمسح التراب عن وجهه ، ويقول : عزيز علي أبا محمد أن أراك مجدّلا تحت نجوم السماء . . ثم قال : إلى الله أشكو عجزي وبجري . - أي همومي وأحزاني -وبكى عليه هو وأصحابه ، وقال : يا ليتني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة )) . ( أسد الغابة لابن الأثير 3 / 88 - 89 ) .
وكان يقول ليالي صفين : (( لله در مقام عبد الله بن عمر وسعد بن مالك - وهما ممن اعتزل الفتنة - إن كان برا إن أجره لعظيم ، وإن كان إثما إن خطره ليسير )) . ( منهاج السنة 6 / 209 ) .
فهذا قول أمير المؤمنين ، رغم قول أهل السنة أن عليا ومن معه أقرب إلى الحق . ( فتح الباري 12 / 67 ) .
وهذا الزبير بن العوام رضي الله عنه - وهو ممن شارك في القتال بجانب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها - يقول : (( إن هذه لهي الفتنة التي كنا نحدث عنها )) ، فقال مولاه : أتسميها فتنة وتقاتل فيها ؟! قال : (( ويحك ، إنا نبصر ولا نبصر ، ما كان أمر قط إلا علمت موضع قدمي فيه ، غير هذا الأمر ، فإني لا أدري أمقبل أنا فيه أم مدبر )) . ( فتح الباري 12 / 67 ) .
وهذا معاوية رضي الله عنه ، لما جاءه نعي علي بن أبي طالب ، جلس وهو يقول : (( إنا لله وإنا إليه راجعون ، وجعل يبكي . فقالت امرأته : أنت بالأمس تقاتله ، واليوم تبكيه ؟! . فقال : ويحك ، إنما أبكي لما فقد الناس من حلمه وعلمه وفضله وسوابقه وخيره )) . وفي رواية (( ويحك ، أنك لا تدرين ما فقد الناس من الفضل والفقه والعلم )) . ( البداية والنهاية 8 / 15 - 133 ) .
وبعد هذه المنقولات كلها ، كيف يلامون بأمور كانت متشابهة عليهم ، فاجتهدوا ، فأصاب بعضهم وأخطأ الآخرون ، وجميعهم بين أجر وأجرين ، ثم بعد ذلك ندموا على ما حصل وجرى .



عن كتاب اعتقاد اهل السنة في الصحابة
صادر عن المنتدى الاسلامي-مجلة البيان
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

23-06-2013, 02:32 PM

ثروت سوار الدهب
<aثروت سوار الدهب
تاريخ التسجيل: 22-07-2003
مجموع المشاركات: 7533

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: احمد سيد احمد)

    Quote:
    جاءت العقائد السماوية كافه بتقرير عقيدة واحدة هي عقيدة إفراد الله تعالى بالعبودية، وترك عبادة من سواه، فجميع الرسل نادوا في قومهم: { أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } (المؤمنون:32) إلا أن أحكام الشرائع اختلفت من شريعة لأخرى، قال تعالى: { لكل أمة جعلنا منسكًا هم ناسكوه } (الحج:67) .
    وجاءت شريعة الإسلام ناسخة لما سبقها من الشرائع، ومهيمنة عليها، واقتضت حكمة الله سبحانه أن يشرع أحكامًا لحكمة يعلمها، ثم ينسخها لحكمة أيضًا تستدعي ذلك النسخ، إلى أن استقرت أحكام الشريعة أخيراً، وأتم الله دينه، كما أخبر تعالى بقوله: { اليوم أكملت لكم دينكم } (المائدة:3) .
    وقد بحث العلماء الناسخ والمنسوخ ضمن أبحاث علوم القرآن الكريم، وأفرده بعضهم بالكتابة .
    والنسخ هو رفع الحكم الشرعي، بخطاب شرعي. وعلى هذا فلا يكون النسخ بالعقل والاجتهاد .
    ومجال النسخ هو الأوامر والنواهي الشرعية فحسب، أما الاعتقادات والأخلاق وأصول العبادات والأخبار الصريحة التي ليس فيها معنى الأمر والنهي، فلا يدخلها النسخ بحال .
    ولمعرفة الناسخ والمنسوخ أهمية كبيرة عند أهل العلم، إذ بمعرفته تُعرف الأحكام، ويعرف ما بقي حكمه وما نُسخ .
    وقد حدَّد أهل العلم طرقًا يُعرف بها الناسخ والمنسوخ، منها:
    النقل الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو الصحابي، فمن أمثلة ما نُقل عنه صلى الله عليه وسلم قوله: ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزروها ) رواه مسلم .
    ومن أمثلة ما نُقل عن الصحابي، قول أنس رضي الله عنه في قصة أصحاب بئر معونة: ونزل فيهم قرآن قرأناه ثم نُسخ بَعْدُ ( بلِّغوا عنا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضيَ عنا ورضينا عنه ) رواه البخاري .
    ومن طُرق النسخ أيضًا إجماع الأمة، ومعرفة تاريخ الحكم المتقدم من المتأخر .
    ولا بد من الإشارة إلى أن النسخ لا يثبت بالاجتهاد، ولا بمجرد التعارض الظاهر بين الأدلة، فكل هذه الأمور وما شابهها لا يثبت بها النسخ .
    والنسخ على أنواع، فمنها نسخ القرآن بالقرآن، ومثاله نَسْخُ قوله تعالى: { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس } (البقرة:219) فقد نسختها آية: { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه } (المائدة:90) وهذا النوع من النسخ جائز بالاتفاق .
    ومنها نَسْخُ السنة بالقرآن، كنسخ التوجُّه إلى قبلة بيت المقدس، الذي كان ثابتًا بالسنة بقوله تعالى: { فولِّ وجهك شطر المسجد الحرام } (البقرة:144). ونَسْخُ وجوب صيام يوم عاشوراء الثابت بالسنة، بصوم رمضان في قوله تعالى: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } (البقرة:185) .
    ومن أنواع النسخ أيضاً، نَسْخُ السنة بالسنة، ومنه نسخ جواز نكاح المتعة، الذي كان جائزًا أولاً، ثم نُسخ فيما بعد؛ فعن إياس بن سلمة عن أبيه، قال: ( رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثم نهى عنها ) رواه مسلم وقد بوَّب البخاري لهذا بقوله: باب نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة آخراً .

    ويأتي النسخ في القرآن على ثلاثة أنحاء:
    الأول: نسخ التلاوة والحكم معًا، ومثاله حديث عائشة قالت: ( كان فيما أنزل عشر رضعات معلومات يحُرمن، ثم نُسخن بخمس معلومات ) رواه مسلم وغيره .
    الثاني: نسخ الحكم وبقاء التلاوة، ومثاله قوله تعالى: { الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين } (الأنفال:66) فهذه الآية نسخت حكم الآية السابقة لها مع بقاء تلاوتها، وهي قوله تعالى: { يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون } (الأنفال:65) .
    الثالث: نسخ التلاوة مع بقاء الحكم، ومنه ما سبق في حديث عائشة رضي الله عنها: ( ثم نسخن بخمس معلومات ) فإن تحديد الرضاع المحرِّم بخمس رضعات، ثابت حكمًا لا تلاوة .
    ووجود النسخ في الشريعة له حِكَمٌ عديدة، منها مراعاة مصالح العباد، ولا شك فإن بعض مصالح الدعوة الإسلامية في بداية أمرها، تختلف عنها بعد تكوينها واستقرارها، فاقتضى ذلك الحال تغيُّر بعض الأحكام؛ مراعاة لتلك المصالح، وهذا واضح في بعض أحكام المرحلة المكية والمرحلة المدنية، وكذلك عند بداية العهد المدني وعند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم .
    ومن حكم النسخ أيضًا ابتلاء المكلفين واختبارهم بالامتثال وعدمه، ومنها كذلك إرادة الخير لهذا الأمة والتيسير عليها، لأن النسخ إن كان إلى أشق ففيه زيادة ثواب، وإن كان إلى أخف ففيه سهولة ويسر. وفقنا الله للعمل بأحكام شرعه، والفقه في أحكام دينه، ويسَّر الله لنا اتباع هدي نبيه .

    للاسف دا كلام ساي
    لا جوهر فيه
    و ليس فيه حجة واحدة تدل على النسخ
    انما رأي بشري بحت يقبل الخطأ و الصواب
    و انه خطأ عندي لا شك فيه
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

23-06-2013, 03:46 PM

ahmedona
<aahmedona
تاريخ التسجيل: 08-01-2013
مجموع المشاركات: 6237

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: ثروت سوار الدهب)

    كتب الأخ / ثروت سوار الدهب...........
    Quote: للاسف دا كلام ساي لا جوهر فيه و ليس فيه حجة واحدة تدل على النسخ انما رأي بشري بحت يقبل الخطأ و الصواب و انه خطأ عندي لا شك فيه

    للأسف أول من زعم هذا الزعم هو الهالك محمد أركون حين قال :
    Quote: وأمَّا المعنى الثالث لكلمة النسخ، والذي يعني استبدال نص بنص أو نص لاحق بنص سابق، فهو ناتج عن مناقشات الأصوليين الذين وجدوا أنفسهم في مواجهة نصوص متناقضة، وبالتالي فقد اضطروا لاختيار النص الذي يتناسب أكثر مع التوفيق وتحقيق الانسجام بين الأحكام الشرعية التي كانت قد حظيت بتثبيت الفقهاء الأوائل.. وهذا أكبر دليل على كيفية احتيال الفقهاء وعلى الآيات القرآنية التي لا تتناسب مع مقاصدهم فيقومون بتحييدها...
    لم يعد بإمكان الفقهاء حذف هذه الآيات بعد أن أصبحت متضمنة في المصحف الرسمي الذي شُكِّل أيام عثمان، وبالتالي فقد راحوا يشجعون على تأسيس علم أسباب النزول من أجل القول بأنَّ الآية المنسوخة قد نزلت قبل الآية الناسخة وبالتالي فمن المشروع إبطال العمل بها.

    وفرية محمد أركون على الفقهاء بأنهم اخترعوا النسخ لدفع التناقض بين الآيات هي عين ما قاله المستشرق الألماني يوسف شاخت.
    وهذا الإفك من أركون وشيخه شاخت يقوّضه ما رواه ابن عباس قال: قال عمر: أقرؤنا أبي، وأقضانا علي، وإنا لندع من قول أبي، وذاك أنَّ أبياً يقول: لا أدع شيئاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال تعالى: " مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا" [البقرة/106] [6]. فعمر احتج لجواز وقوع النسخ بهذه الآية، واستدل بالآية على وقوع النسخ. إذن النسخ سبق الفقهاء المتقدمين والمتأخرين.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

23-06-2013, 05:08 PM

ahmedona
<aahmedona
تاريخ التسجيل: 08-01-2013
مجموع المشاركات: 6237

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: ahmedona)

    كتب الأخ / ثروت سوار الدهب ............
    Quote: لم يجرؤ أحد بعد الحجاج بن يوسف على تصحيح الاخطاءابدامبلغ علمي
    الأدهى هو تبريرها و كسر عنق النحو ليستجيب للاخطاء بدل تصحيحها

    أخي ثروت وما تلك الإ شبهة قديمة تم الرد عليها ودحضها من قبل علماء الأمة ...........
    حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ السِّجِسْتَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ عَوْفِ بْنِ أَبِي جَمِيلَةَ، أَنَّ الْحَجَّاجَ بْنَ يُوسُفَ غَيَّرَ فِي مُصْحَفِ عُثْمَانَ أَحَدَ عَشَرَ حَرْفًا قَالَ:
    كَانَتْ فِي الْبَقَرَةِ (لَمْ يَتَسَنَّ وَانْظُرْ) بِغَيْرِ هَاءٍ فَغَيَّرَهَا {لَمْ يَتَسَنَّهْ} [البقرة: 259] بِالْهَاءِ،
    وَكَانَتْ فِي الْمَائِدَةِ (شَرِيعَةً وَمِنْهَاجًا) فَغَيَّرَهَا {شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا} [المائدة: 48] ،
    وَكَانَتْ فِي يُونُسَ (هُوَ الَّذِي يَنْشُرُكُمْ) فَغَيَّرَهُ {يُسَيِّرُكُمْ} [يونس: 22] ،
    وَكَانَتْ فِي يُوسُفَ (أَنَا آتِيكُمْ بِتَأْوِيلِهِ) فَغَيَّرَهَا {أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ} [يوسف: 45] ،
    وَكَانَتْ فِي الْمُؤْمِنِينَ [ص:158] (سَيَقُولُونَ لِلَّهِ لِلَّهِ لِلَّهِ) ثَلَاثَتُهُنَّ، فَجَعَلَ الْأُخْرَيَيْنِ (اللَّهُ اللَّهُ) ،
    وَكَانَتْ فِي الشُّعَرَاءِ فِي قِصَّةِ نُوحٍ (مِنَ الْمُخْرَجِينَ) ، وَفِي قِصَّةِ لُوطٍ (مِنَ الْمَرْجُومِينَ) فَغَيَّرَ قِصَّةَ نُوحٍ {مِنَ الْمَرْجُومِينَ} [الشعراء: 116] وَقِصَّةَ لُوطٍ {مِنَ الْمُخْرَجِينَ} [الشعراء: 167] ،
    وَكَانَتِ الزُّخْرُفُ (نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعَايشَهُمْ) فَغَيَّرَهَا {مَعِيشَتَهُمْ} [الزخرف: 32] ،
    وَكَانَتْ فِي الَّذِينَ كَفَرُوا (مِنْ مَاءٍ غَيْرِ يَاسِنٍ) فَغَيَّرَهَا {مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ} [محمد: 15] ،
    وَكَانَتْ فِي الْحَدِيدِ (فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَاتَّقَوْا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ) ، فَغَيَّرَهَا {وَأَنْفَقُوا} [البقرة:195] ،
    وَكَانَتْ فِي إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ) فَغَيَّرَهَا{بِضَنِينٍ} [التكوير:24] “.(1)

    وللرد على هذا الافتراء أقول:
    أولاً: الرواية غير صحيحة:
    فسندُها فيه رجلٌ متروكُ الحديث ساقطُ العدالة عند علماء الحديث ، وكثيراً ما حذَّر العلماء منه. والمسلمون لا يقبلون في دينهم إلا حديثاً صحيحاً فقط ، ويجب أن تنطبق عليه شروط خمس وهي:
    1- اتصال السند.
    2- عدالة الرواة.
    3- ضبط الرواة.
    4- انتفاء الشذوذ.
    5- انتفاء العلة.

    قال الإمام أبو عمرو بن الصلاح:{ أَمَّا الْحَدِيثُ الصّحِيحُ: فَهُوَ الْحَدِيثُ الْـمُسْنَدُ الّذِي يَتَّصِلُ إِسْنَادُهُ بِنَقْلِ الْعَدْلِ الضّابِطِ عَنِ الْعَدْلِ الضّابِطِ إِلَى مُنْتَهَاهُ ، وَلَا يَكُونُ شَاذّاً ، وَلا مُعَلّلاً}.(2)
    عِلَّة الرواية: عَبَّادُ بْنُ صُهَيْبٍ متروك الحديث.
    قال الإمام الذهبي: عباد بن صهيب البصري ، أحد المتروكين .
    · قال ابن المديني: ذهب حديثه .
    · وقال البخاري والنسائي وغيرهما: متروك.
    · وقال ابنُ حبان: كان قدرياً داعيةً ومع ذلك يروي أشياءَ إذا سَمِعَهَا المُبتدئُ في هذة الصناعة شهد لها بالوضع }.(3)وعليه نقول أن هذا السندَ ساقطٌ ضعيفٌ لأن فيه راوياً متروكَ الحديث.
    ثانياً: مُحَقِّقُ كتاب المصاحف حَكَمَ على الرواية بالضعف:قال الدكتور محبُ الدينِ عبد السبحان واعظ: هذا إسناد ضعيف جداً ، وعباد ابن صهيب متروك.(4)
    ثالثاً: الرواية تخالف الصحيح المتفق عليه: هذه الرواية مخالفة لـما أجمعت عليه الأمة الإسلامية واتفقت عليه.
    قال الإمامُ أبو عمر ابن عبد البر في التمهيد: { وَأَجْمَعَ الْعُلَمَـاءُ أَنَّ مَا فِي مُصْحَفِ عُثْمَـانَ بْنِ عَفَّانَ وَهُوَ الَّذِي بِأَيْدِي الْـمُسْلِمِينَ الْيَوْمَ فِي أَقْطَارِ الْأَرْضِ حَيْثُ كَانُوا هُوَ الْقُرْآنُ الـْمَحْفُوظُ الَّذِي لَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ أَنْ يَتَجَاوَزَهُ وَلَا تَحِلُّ الصَّلَاةُ لِـمُسْلِمٍ إِلَّا بِمَـا فِيهِ ..}.(5) وهذا إجماع من الأمة الإسلامية على مصحف عثمان ابن عفان رضي الله عنه بلا زيادة ولا نقصان ، ولقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن إجماع الأمة معصوم. روى ابن أبي عاصم في كتاب السُّنَّة:عَنْ كَعْبِ بْنِ عَاصِمٍ الْأَشْعَرِيِّ أن النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:{ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَجَارَ أُمَّتِي مِنْ أَنْ تَجْتَمِعَ عَلَى ضَلَالَةٍ }.(6) ومصحف عثمان الذي أجمعت عليه الأمة هو نفسه المصحف الموجود الآن بين أيدينا اليوم لم يتغيَّر ولم يتبدَّل.

    رابعاً: الحجاج كان يَتَّبِعُ مصحف عثمان ولا يخالفه: هكذا نقلت لنا كتبُنا الإسلامية ما كان عليه الحجاج ابن يوسف الثقفي من تعظيم وتوقير وإجلال لمصحف عثمان ابن عفان رضي الله عنه.
    قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء:الحَجَّاجُ بنُ يُوْسُفَ الثَّقَفِيُّ{ وَكَانَ ظَلُوْماً، جَبَّاراً، نَاصِبِيّاً، خَبِيْثاً، سَفَّاكاً لِلدِّمَاءِ، وَكَانَ ذَا شَجَاعَةٍ، وَإِقْدَامٍ، وَمَكْرٍ، وَدَهَاءٍ، وَفَصَاحَةٍ، وَبَلاَغَةٍ، وَتعَظِيْمٍ لِلْقُرَآنِ }.(7)إذاً ، فالإمام الذهبي ذكر لنا محاسنَ ومساوئَ الحجَّاج ، فكان من محاسنه أنه كان مُعَظِّمـاً للقرآن الكريم.فهلْ مَنْ يكونُ مُعَظِّمـاً للقرآن الكريم سيغيَّر فيه حرفاً ؟!

    (عدل بواسطة ahmedona on 23-06-2013, 05:10 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

23-06-2013, 05:11 PM

ثروت سوار الدهب
<aثروت سوار الدهب
تاريخ التسجيل: 22-07-2003
مجموع المشاركات: 7533

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: ahmedona)

    برضو دا كلام فارغ
    قصة شبهة قديمة و اترد عليها
    هو الاسلام طول حيات و شبة و قديمة و اترد عليها يا ربي و لاه شنو؟
    كلام ساي برضو
    Quote: أخي ثروت وما تلك الإ شبهة قديمة تم الرد عليها ودحضها من قبل علماء الأمة ...........

    ادينا ديل انه في حاجة اسمها الناسخ و المنسوخ
    و لاه قولي رافض
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

23-06-2013, 07:59 PM

احمد سيد احمد
<aاحمد سيد احمد
تاريخ التسجيل: 23-01-2013
مجموع المشاركات: 1257

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: ثروت سوار الدهب)

    في حاجة مهمة ذكروها العلماء قديما الذين كتبوا في علوم القران زي الزركشي وابن قتيبة الدينوري...وبالجد قالوا كلام منطقي في حتة انو اللغة بتاعة القران فيها غلط او ما بليغة...فالاعتراض دا لو كان صحيح كان كفار قريش مستحيل يغفلوا عنو...القران نزل بلغتهم وهم فصحاء بلغاء والرسول صلى الله عليه وسلم اتحداهم ان ياتوا بعشر سور ثم نقصها ليهم لي سورة واحدة فما استطاعوا...فلو كان فيهو مطاعن لغوية لكان اولى بقريش ان تكتشفها وتعترض عليها وهم الذين كانوا لا يفوتون صغيرة ولا كبيرة للطعن في الرسول والدين الجديد

    فهل نقل لينا التاريخ انو واحد من كفار قريش طعن في مناقضة القران لقواعد اللغة العربية؟

    اليوم قلت ابحث عن موضوع مصحف ابن مسعود واية الرجم ولقيت في مكتبة الحرم النبوي كتاب ابن قتيبة الدينوري "تأويل مشكل القرآن" ومن البدايات ذكر جملة اعتراضات بعترضو بيها الناس على القران وجاب كلمات مغيرة عديل كان بقروا بيها بعض الصحابة زي مثلا قال بن مسعود كان بقرا "ان كانت الا زقية واحدة" بدل صيحة واحدة....وانو كان بقرا برضو "كالصوف المنفوش" بدل العهن...وامثلة كتيرة لاعتراضات وقصة انو كان بححك المعوذتين وقال كلها في كتابو دا حيرد عليها....فالكتاب موجود في النت ما عليكم الا البحث باسمو وبتلقوهو متوفر

    ومن محقق الكتاب دا نفسو استفدت عدة كتب في نفس موضوع الشبهات حول القران ذكر منها

    1- دعاوى الطاعنين في القران في القرن الرابع عشر الهجري
    د.عبدالمحسن المطيري

    2- القران ونقض مطاعن الرهبان
    صلاح عبد الفتاح الخالدي

    3- مزاعم المستشرقين حول القران الكريم
    محمد مهر علي

    4- نقض مطاعن في القران الكريم
    محمد احمد عرفة

    اغلب الكتب دي متوفرة على الانترنت فالعايز يستزيد معلومات عن الموضوع ويقرا ردود على الشبهات حول القران فيبحث باسم الكتب دي في قوقل وبيلقى الروابط بتاعة التحميل
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

23-06-2013, 08:17 PM

احمد سيد احمد
<aاحمد سيد احمد
تاريخ التسجيل: 23-01-2013
مجموع المشاركات: 1257

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: احمد سيد احمد)

    Quote:
    وقد اعترض كتاب الله بالطعن ملحدون ولغوا فيه وهجروا، واتبعوا ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ [آل عمران: 7] بأفهام كليلة، وأبصار عليلة، ونظر مدخول، فحرّفوا الكلام عن مواضعه، وعدلوه عن سبله.
    ثم قضوا عليه بالتّناقض، والاستحالة، واللّحن، وفساد النّظم، والاختلاف.


    وأدلوا في ذلك بعلل ربما أمالت الضّعيف الغمر، والحدث الغرّ، واعترضت بالشبه في القلوب، وقدحت بالشكوك في الصدور.
    ولو كان ما نحلوا إليه على تقريرهم وتأوّلهم- لسبق إلى الطعن به من لم يزل رسول الله، صلّى الله عليه وآله وسلّم، يحتجّ عليه بالقرآن، ويجعله العلم لنبوّته، والدليل على صدقه، ويتحداه في موطن بعد موطن، على أن يأتي بسورة من مثله. وهم الفصحاء والبلغاء، والخطباء والشعراء، والمخصوصون من بين جميع الأنام بالألسنة الحداد، واللّدد، في الخصام، مع اللّب والنّهى، وأصالة الرّأي. وقد وصفهم الله بذلك في غير موضع من الكتاب، وكانوا مرّة يقولون: هو سحر، ومرة يقولون: هو قول الكهنة، ومرة: أساطير الأولين.
    ولم يحك الله تعالى عنهم، ولا بلغنا في شيء من الروايات- أنهم جدبوه من الجهة التي جدبه منها الطاعنون.


    فأحببت أن أنضح عن كتاب الله، وأرمي من ورائه بالحجج النيّرة، والبراهين البيّنة، وأكشف للناس ما يلبسون.
    فألفت هذا الكتاب، جامعا لتأويل مشكل القرآن، مستنبطا ذلك من التفسير بزيادة في الشرح والإيضاح، وحاملا ما لم أعلم فيه مقالا لإمام مطّلع- على لغات العرب لأري به المعاند موضع المجاز، وطريق الإمكان، من غير أن أحكم فيه برأي، أو أقضي عليه بتأويل.
    ولم يجز لي أن أنص بالإسناد إلى من له أصل التفسير إذ كنت لم أقتصر على وحي القوم حتى كشفته، وعلى إيمائهم حتى أوضحته، وردت في الألفاظ ونقصت، وقدّمت وأخرت، وضربت لبعض ذلك الأمثال والأشكال، حتى يستوي في فهمه السامعون.
    وأسأل الله التجاوز عن الزّلة بحسن النية، فيما دللت عليه، وأجريت إليه، والتوفيق للصواب، وحسن الثواب.

    الحكاية عن الطاعنين
    وكان مما بلغنا عنهم: أن يحتجّون بقوله عز وجل: وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [النساء: 82] وبقوله: لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ [فصلت: 42] .
    وقالوا: وجدنا الصحابة، رضي الله عنهم، ومن بعدهم، يختلفون في الحرف:
    فابن عباس يقرأ: وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ [يوسف: 45] وغيره يقرأ: بَعْدَ أُمَّةٍ. و «عائشة» تقرأ: «إذ تلقونه» [النور: 15] وغيرها يقرأ: تَلَقَّوْنَهُ. وأبو بكر الصديق يقرأ وجاءت سكرة الحقّ بالموت والناس يقرؤون: وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ [ق: 19] .
    وقرأ بعض القراء:
    وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وقرأ الناس: وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً [يوسف: 31] . وكان ابن مسعود يقرأ: إن كانت إلا زقية واحدة [يس: 29] ويقرأ كالصوف المنفوش [القارعة: 5] .
    مع أشباه لهذه كثيرة، يخالف فيها مصحفه المصاحف القديمة والحديثة. وكان يحذف من مصحفه أمّ الكتاب ويمحو المعوّذتين ويقول: لم تزيدون في كتاب الله ما ليس فيه؟.
    و (أبيّ) يقرأ: إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها [طه: 15] من نفسي فكيف أظهركم عليها.
    ويزيد في مصحفه افتتاح (دعاء القنوت) إلى قول الداعي: (إن عذابك بالكافرين ملحق) ويعدّه سورتين من القرآن.
    و (القرّاء) يختلفون: فهذا يرفع ما ينصبه ذاك، وذاك يخفض ما يرفعه هذا.
    وأنتم تزعمون أن هذا كله كلام رب العالمين، فأيّ شيء بعد هذا الاختلاف تريدون؟ وأي باطل بعد الخطإ واللحن تبتغون؟.
    وقد رويتم من الطريق الذي ترتضون: روى أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن (عائشة) أنها قالت:

    ثلاثة أحرف في كتاب الله هنّ خطأ من الكاتب: قوله: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ [طه: 63] .
    وفي سورة المائدة: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئُونَ [المائدة: 69] .
    وفي سورة النساء: لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ [النساء: 162] حدثناه إسحاق بن راهويه.
    قالوا: ورويتم عن عثمان أنه نظر في المصحف فقال: أرى فيه لحنا وستقيمه العرب بألسنتها.
    وقالوا: وهل التناقض إلا مثل قوله: فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ (39) [الرحمن: 39] وهو يقول في موضع آخر: فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92) عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ (93) [الحجر: 92، 93] .
    ومثل قوله: هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ (35) وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (36) [المرسلات: 35، 36] .
    ويقول في موضع آخر: ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (31) [الزمر:
    31] . ويقول: هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ [البقرة: 111] .
    ومثل قوله: وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (25) [الطور: 25، والصافات: 27] .
    وهو يقول في موضع آخر: فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ [المؤمنون: 101] .
    ومثل قوله: قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ (9) [فصلت: 9] .
    وقال بعد ذلك: ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ (11) فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ [فصلت: 11، 12] فدلت هذه الآية على أنه خلق الأرض قبل السماء.
    وقال في موضع آخر: أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها (27) رَفَعَ سَمْكَها فَسَوَّاها (28) [النازعات: 27، 28] ثم قال: وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها (30) [النازعات: 30] .
    فدلت هذه الآية على أنه خلق السماء قبل الأرض.
    ومثل قوله: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ (6) [الغاشية: 6] .
    وهو يقول في موضع آخر: فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ (35) وَلا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ (36)

    والضريع: نبت، فهل يجوز أن يكون في النار نبات وشجر، والنار تأكلهما؟.
    ومثل قوله تعالى: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33) [الأنفال: 33] ، ثم قال على أثر ذلك: وَما لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [الأنفال: 34] .
    وقالوا: فأين قوله: وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى، من قوله: فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ [النساء: 3] .
    وأين قوله: جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلائِدَ، من قوله: ذلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [المائدة: 97] .
    وأين قوله: أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آياتِهِ، من قوله: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ [لقمان: 31] ، أو ليس هذا مما يستوي فيه الصبّار والشّكور وغير الصبّار والشّكور؟.
    وما معنى قوله: كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ [الحديد: 20] ؟ ولم خص الكفار دون المؤمنين؟ أو ليس هذا مما يستوي فيه المؤمنون والكافرون، ولا ينقص إيمان المؤمنين إن أعجبهم؟.
    وقالوا في قوله عز وجل: خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ [هود: 107] : استثناؤه المشيئة من الخلود، يدل على الزوال، وإلا فلا معنى للاستثناء. ثم قال: عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ [هود: 108] ، أي غير مقطوع.
    وقالوا في قوله: لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى [الدخان: 56] :
    كيف يستثنى موتا كان في الدنيا من مكثهم في الجنة؟ وهل يجوز أن يقال في الكلام:
    لا أعطيك اليوم درهما إلا ما أعطيتك أمس؟.
    وقالوا في قوله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا (96) [مريم: 96] : هل يجوز أن يقال: فلان يجعل لك حبّا، أي يحبك؟.
    وفي قوله: وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً (9) [النبأ: 9] والسّبات هو: النوم، فكيف يجوز أن يجعل نومنا نوما؟.
    وفي قوله: وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا (15) قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ [الإنسان:
    15، 16] وقوله: لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ (33) [الذاريات: 33] : كيف يكون زجاج من

    فضة؟ وحجارة من طين؟.
    وقالوا في قوله: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِينَ (94) وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخاسِرِينَ (95) [يونس: 94، 95] : هل كان النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، يشك فيما يأتيه به جبريل؟ وكيف يدعو الشاكين من هو على مثل سبيلهم؟ وكيف يرتاب فيما يأتيه به الروح الأمين، ويأتيه الثّلج واليقين بخبر أهل الكتاب عنه أنه حق، وهم يكذبون ويحرّفون ويقولون على الله ما لا يعلمون؟.
    وقالوا في قوله: وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا [مريم: 62] : أنتم تزعمون أنه لا شمس هناك ولا ليل، وهذا يدل على أوقات مختلفة، وشمس وفيء، ونهار وليل، لأن البكرة تدل على أول النهار، والعشيّ يدل على آخره، وما كان له أول وآخر فله انصرام، وإذا انصرم عاقبه الليل والنهار.
    وقالوا في سورة الأنفال، حين ذكرها، ثم وصف المؤمنين فقال: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (3) أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4) [الأنفال: 2- 4] ، ثم قال: كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ [الأنفال: 5] : و (كما) تأتي لتشبيه الشيء، ولم يتقدم من الكلام ما يشبّه به إخراج الله إياه.
    وقالوا في قوله: وَإِنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسابُ (40) [الرعد: 40] كيف يكون عليه البلاغ بعد الوفاة؟.
    وقالوا: في قوله في الرعد: مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ [الرعد: 35] ، أين الشيء الذي جعلت له الجنة مثلا؟ وهل يجوز أن يقال: «مثل الدار التي وعدتك سكناها، يطّرد فيها نهر، وتظلك فيها، شجرة» . ويمسك القائل؟.
    قالوا: وقال في موضع آخر: يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ [الحج: 73] ولم يأت به.
    وقالوا في قوله تعالى: وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ [الأحزاب: 10] : كيف تبلغ القلب الحلوق، والقلوب إن زال عن موضعه شيئا، مات صاحبه؟.
    وقالوا في قوله تعالى: فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ [النحل: 112] : كيف يذاق اللباس؟ وإنما كان وجه الكلام: فألبسها الله لباس الجوع والخوف. أو غشّاها الله لباس الجوع والخوف. أو فأذاقها الله الجوع والخوف. ويحذف اللباس.
    وقالوا في قوله: سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (16) [القلم: 16] : ما هذا من العقوبة؟ وفي أي الدّارين يسمه: أفي الدنيا أم في الآخرة؟.
    فإن كان في الدنيا، فإنه لم يبلغنا أن أحدا من المشركين، وسم على أنفه.
    وإن كان في النار، فما أعدّ للكافرين فيها من صنوف العذاب، أكثر من الوسم على الأنف.
    وقالوا: ماذا أراد بإنزال المتشابه في القرآن، من أراد لعباده الهدى والبيان؟.
    وتعلقوا بكثير منه لطف معناه: لما فيه من المجازات بمضمر لغير مذكور، أو محذوف من الكلام متروك، أو مزيد فيه يوضح معناه حذف الزيادة، أو مقدّم يوضح معناه التأخير، أو مؤخر يوضح معناه التقديم، أو مستعار، أو مقلوب.
    وتكلموا في الكناية، مثل قوله: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) [المسد: 1] ، ومثل قوله: لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا [الفرقان: 28] .
    وفي تكرار الكلام في: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ (1) [الكافرون: 1] ، وفي سورة الرحمن.
    وفي تكرار الأنباء والقصص، من غير زيادة ولا إفادة.
    وفي مخالفة معنى الكلام مخرجه.
    وقد ذكرت الحجّة عليهم في جميع ما ذكروا، وغيره مما تركوا، وهو يشبه ما أنكروا، ليكون الكتاب جامعا للفن الذي قصدت له.
    وأفردت للغريب كتابا، كي لا يطول هذا الكتاب، وليكون مقصورا على معناه، خفيفا على من قرأه إن شاء الله تعالى.


    عن كتاب تأويل مشكل القران لابن قتيبة الدينوري
    http://sh.rewayat2.com/olomquran/Web/23596/001.htm
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

24-06-2013, 07:54 AM

HAIDER ALZAIN
<aHAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 27-12-2007
مجموع المشاركات: 18105

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: احمد سيد احمد)

    بعتقد يا ثروت ويا احمدونا حل موضوع الناسخ والمنسوخ وتصحيح الاخطاء وهل هناك تاني اخطاء لغوية وكتابية وغيره وقصة عبد الله بن مسعود دي حاجة بسيطة جداً..

    نسأل وليد فتح الرحمن يجيبوا نسخة من " مصحف علي بن ابي طالب عليه السلام " وهو حسب ما يقول الاخوة الشيعة مكتمل ومرتب حسب تاريخ النزول وفيهو تاويل الخ الخ الخ

    ويتظبط مصحف المدينة دا عليهو..
    او نرسل نسخة جوة السرداب وننتظر يوم اتنين ويجينا مصحح املائياص ولغوياً وبالدرجات كمان..

    المصيبة الكبيرة يجي التصحيح بأعد :)



    كدي ياريت لو وليد فتح الرحمن يورينا امكانية تحقيق هذه الطريـقة وذلك لراحة الامة الاسلامية المشتتة والتاكيد من إكتمال هذا المصحف الذي بين ايدينا
    والاهم من ذلك هداية المسلمين الي طريق الخير والثواب وهو خيراً من صب اللعنات عليهم بالتأكيد
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

24-06-2013, 01:20 PM

ثروت سوار الدهب
<aثروت سوار الدهب
تاريخ التسجيل: 22-07-2003
مجموع المشاركات: 7533

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: HAIDER ALZAIN)

    Quote:
    للأسف أول من زعم هذا الزعم هو الهالك محمد أركون حين قال :

    له الرحمة و المغفرة.
    اركون لا ينتظر من وهابي احترام لحرمة موته بتأكيد.

    لازلت تلت و تعجن
    اين الاشارة للناسخ و المنسوخ؟
    لو اعتمدت على الاحاديث تكون بالغت
    لانك بنفسك تضحد في الحاديث التي لا تروقك
    و بنفس القدر قد يفعل اخر نفس الشيئ
    اين السند في القرآن للناسخ و المنسوخ؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

24-06-2013, 01:54 PM

احمد سيد احمد
<aاحمد سيد احمد
تاريخ التسجيل: 23-01-2013
مجموع المشاركات: 1257

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: ثروت سوار الدهب)



    Uploaded with ImageShack.us

    مكتوب على الصورة الاتي:

    قبة الثنايا قبل ازالتها وقد بنيت في وسط الشعب في الموضع الذى كسرت فيه ثنية النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته الشريفة.

    ______________

    المصدر كتاب عن تاريخ المدينة المنورة وموجود في مكتبة الحرم النبوي الشريف

    وانا بقول:
    فناس بتوثق كل شي لدرجة المكان الذي اصيب فيه النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد وفي نص الجبل وتضرب عليهو قبة وتكون موجودة لغاية بداية عهد الدولة السعودية

    وهكذا اغلب اثار النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة محفوظة كل مكان صلى فيهو كلو موثق

    فناس توثق لمكان اصابة النبي صلى الله عليه وسلم وتجي تخلي القران يضيع؟

    ثم انو ليه القران بعداك اتحفظ وما دخلو شك غير المعروف في كتب الحديث والكان اثناء جمعه في عهد سيدنا عثمان؟

    يعني هسي من زمن سيدنا عثمان ليوم الليله هل في ادعاءات جديدة ولا ياها نفس قصة المعوذات وايات الرجم والحاجات المعروفه دي؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

24-06-2013, 02:15 PM

احمد سيد احمد
<aاحمد سيد احمد
تاريخ التسجيل: 23-01-2013
مجموع المشاركات: 1257

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: احمد سيد احمد)

    موضوع النسخ دا غايتو فعلا فيهو بالنسبة لي اشكاليات

    فمثلا المفروض العالم لمن يقوليك الحديث دا او الاية دي منسوخة المفروض يكون عندو نص صريح بكدا من النبي صلى الله عليه وسلم ...لانو دا موضوع خطير وكبير ما ممكن تحكم على اية انها منسوخة باجتهادك فقط

    فمثلا ليه صور النسخ كلها ما تكون زي الصورة المباشرة بتاعة حديث "كنتُ نهيتكم عن زيارة القبور....الخ"...؟
    فهنا النص واضح من النبي صلى الله عليه وسلم انو نسخ الحكم السابق بمنع زيارة القبور وبقى الحكم انو الزيارة جائزة للمقابر

    طيب في علماء بستخدموا موضوع النسخ دا للخروج من ايها التناقض الذى يظهر على بعض الايات...ومن المعروف انو اللجوء للنسخ هو احد الاساليب التى يلجا اليها عند تعذر الجمع بين نصين


    مافي مشكلة بالنسبة لي في الجمع بين النصوص باستخدام النسخ...لكن في النهاية النص القال عنو العالم انو منسوخ ما حيكون عندو دليل قاطع انو فعلا منسوخ

    يعني في النهاية الدلالة حتكون ظنية للتاويل لانك بنيت على انو احدى النصين منسوخ وبنيت حكم النسخ على دلالة ظنية فلا يمكن ان تخرج بحكم قاطع ودلالة قطعية في هذه الحالة

    لكن النسخ موجود اكيد والاية واضحة "ما ننسخ من اية او ننسها....الاية"

    المشكلة في اثبات النسخ يكون كيف؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

24-06-2013, 02:30 PM

عمار عبدالله عبدالرحمن
<aعمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 26-02-2005
مجموع المشاركات: 8677

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: احمد سيد احمد)

    رغم كمية الحزن التى اعيشها الان
    ولكن الكتابة عن القرآن الكريم تستحق
    كثر يظن ان القرآن وصلنا عن طريق الكتابة وهذه المسألة غير صحيحة في رأي القرآن وصلنا مشافهة
    ليس عن افراد وانما عن جماعة متواترة يستحيل تواطئها على الكذب ,, والكتابة اتت في مرحلة لاحقة
    ومرة بعدة تطورات مع تطور نسق كتابة الحرف العربي ,, فالاصل المشافهة وهو ما يجري لليوم
    فسمألة الاخطاء الاملائية اذن ليست ذات قيمة او دخل بالموضوع وانما هي احتفاظ بأرث
    فأغلبنا اليوم اذا وجدنا نسخة الان مكتوبة من القرآن بخط arial مثلا لن نتفاعل نفسيا معه فالحروف الكتابية في حقيقتها رموز فقط ليس اكثر
    (أ) مثلا ممكن يكون (*) او اي شكل تنوالف عليه المهم منطوقه الصوتي ,, فالرحمن المكتوبة هكذا في القرآن الكل ينطقها (الرحمان)
    (يس) ننطقها (ياسين) اذن ليس الاشكالية طريقة الكتابة ,
    أما بالنسبة للدندنة حول الاخطاء النحوية واللحن , فالقرآن الكريم سابق على النحو ,, اذن يقاس النحو على القرآن وليس العكس
    فكل ما خالف النحو فكل ما يقال ان قواعد النحو قصرت عن ايجاد الاستثناء لهذه الحالة ,,
    حكاوي ان الحجاج صحح في النص القراني الخ , هذه مجرد حكاوي وفي احسن الاحوال ,,

    بالنسبة للناسخ والمنسوخ , علماء الشيعة يقولون به ,,, (بالنسبة لي بضاعة فيه مزجاة فاقول حالياً الله اعلم الى ان اتعلم)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

25-06-2013, 05:50 AM

ahmedona
<aahmedona
تاريخ التسجيل: 08-01-2013
مجموع المشاركات: 6237

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: عمار عبدالله عبدالرحمن)

    كتب الأخ ثروت سوار الدهب .............
    Quote: له الرحمة و المغفرة. اركون لا ينتظر من وهابي احترام لحرمة موته بتأكيد.

    لننظر ماذا علق الأستاذ/ هاشم صالح مترجم أركون إلى العربية في كتابات محمد أركون ، الفكر الإسلامي قراءة علمية ، ص202 .......
    Quote: من أهم ما يهدف له أركون في كتاباته المـكـررة والمملة نزع الثقة من القرآن الكريم وقداسته واعتباره نصاً أسطورياً قـابـلاً للـدراسـة والأخذ والـرد. وهو يغالط كثيراً في معنى كلمة "أسطورة" ويقول : إنه يعاني من صعوبة هذه الكلمة على أسماع العرب الذين يربطون بـين هذه الكلمة وبين الأكذوبة أو الخرافة، لكن ما هي الكلمة التي يستخدمها أركون في تعبيره عن القرآن باللغة الفرنسية التي يكتب كل كتبه بها. إنه استخدم كلمة MYTHE وبالإنجليزية MYTH وكلتا الكلـمـتـيـن تعني الخرافة أو الحكاية والكلمتان جاءتا من الكلمة الإغريقية MUTHOS وهي تـعني في جميع اللغات الأوربية حكاية خرافية شعبية تتحدث عن كائنات تجسد - بصورة رمزية - قوى الطبيعة والوضع الإنساني ثم إذا سلم بهذه الأسطورة - بزعمه - فإنها أولاً لم تصلنا بـسـند مـقـطـوع الـصـحـة؛ لأن القرآن -كما يقول - لم يُكتب كله في حياة الرسول - صلى الله عـلـيـه وسـلـم - بل كُـتب بعض الآيات ثم استكمل العمل في كتابة القرآن فيما بعد وهذه من الـمـغـالـطـات الـتـي يسوقها أركون بكل سهولة ويخلط فيها ما بين قـضـيـة الجمع وقـضـية الكتابة ، وبزعم أن الظروف السياسية هي التي جعلت المسلمين يـحـافـظـون فـقـط على قرآن واحد ويتركون ما عداه


    Quote: أول وسائله نقد الكُتاب الإسلاميين الذين ليست لهم صلة بالمدارس الغربـيـة فـي الـفـكر ، والذين ليس لهم إلمام بعلوم اللسانيات والاجتماع والنفس والنظريات التي خرجت - فيما يرى - بعد الخمـسـيـنـات مـن هـذا القرن الميلادي ، وبالتالي يطالبهم بالمشاركة والدراسة لمستجدات النظريات الإنسانية الغربـية ، ثم هو يستخدم نظريات ميشيل فوكو في مسائل المعرفة والسلطة ، ويرى تاريخية المعرفة وبكوْنها قابلة للتغيـيـر والتطوير والشمول ، وأهم جوانب المعرفة التي يتحدث عنها المعرفة الديـنـيـة بـكـل أبـعـادها ، ويرى اعتبار المعرفة الإسلامية نموذجاً أسـطـوريـاً لابـد أن يخـضع للـدراسـة والـنـقـاش - ويرى المجاهرة باعتبار العلوم الإسلامية سياقـاً مـعـرفـيـاً أسطورياً يزعج المسلمين ويهز إيمانهم

    ويقول الهالك / أركون ....
    "ينبغي القيام بنقد تاريخي لتحديد أنواع الخلط والحذف والإضافة والمغالطات التاريخية التي أحدثتها الروايات القرآنية بالقياس إلى معطيات التاريخ الواقعي المحسوس "

    شك الهالك أركون في القرآن وردّه للسنة من باب أَوْلـى فـمـاذا يـفـسر به القرآن وكيف يفهمه، إنه يـقـول :
    Quote: "إن الـقـرآن - كما الأناجيل - لـيـس إلا مـجـازات عالية تتكلم عن الوضع البشري ، إن هذه المجازات لا يمكن أن تكون قانوناً واضحاً، أما الوهم الكبير فهو اعتقاد الناس - اعتقاد الملايين - بإمكانية تحويل هذه التعابير المـجـازية إلى قـانون شغال وفعال ومبادئ محدودة تطبق على كل الحالات وفي كل الظروف "


    Quote: "إن المعطيات الخارقة للطبيعة والحكايات الأسطورية القرآنية سوف تُتلقَّى بصفتها تعابير أدبية ، أي تعابير محورة عن مطامح ورؤى وعواطف حقيقية يمكن فقط للتحليل التاريخي السيولوجي والبسيكولوجي اللغوي - أن يعيها ويكشفهما"

    أما ما قاله الهالك أركون في الشريعة :
    Quote: " إنه وهم كبير أن يـتوقع الناس علاقة ما بين القرآن والشريعة التي هي القوانين الـشـرعـيـة وأن الـمـنـاخ الـمـيـثـي (الأسطوري) الذي سيطر على الأجيال السابقة هو الذي أتاح تـشـيـيـد ذلك الوهم الكبير ، أي إمكانية المرور من إرادة الله المعبر عنها في الكتابات المـقدسة إلى الـقـوانـيـن الـفـقـهـيـة (الشريعة) "

    (عدل بواسطة ahmedona on 25-06-2013, 05:56 AM)
    (عدل بواسطة ahmedona on 25-06-2013, 05:57 AM)
    (عدل بواسطة ahmedona on 25-06-2013, 06:04 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

26-06-2013, 03:16 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: ahmedona)

    *
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-06-2013, 03:24 PM

ثروت سوار الدهب
<aثروت سوار الدهب
تاريخ التسجيل: 22-07-2003
مجموع المشاركات: 7533

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: عماد موسى محمد)

    Quote:
    لننظر ماذا علق الأستاذ/ هاشم صالح مترجم أركون إلى العربية في كتابات محمد أركون ، الفكر الإسلامي قراءة علمية ، ص202 .......

    و هذا لا يعطيك الحق في وصفه بالهالك
    و لكن ربما تغافلت انا انك تربية ابن تيميمة
    مدرسة العسفو التنكيل بالمخالف و العنف المعنوى
    تمهيدا للعنف الفيزياتي اذا استطاع الحشوي اليه سبيلا
    و على كل يا اخ احمدونة
    و كما قلت الرحال له المغفرة اركون اخر ما يحتاجة انصاف من عقول ظلامية متحجرة

    الان اين اثبات ان القرآن به ناسخ و منسوخ؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-06-2013, 03:37 PM

ثروت سوار الدهب
<aثروت سوار الدهب
تاريخ التسجيل: 22-07-2003
مجموع المشاركات: 7533

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: ثروت سوار الدهب)

    يا حيدر
    Quote:
    بعتقد يا ثروت ويا احمدونا حل موضوع الناسخ والمنسوخ وتصحيح الاخطاء وهل هناك تاني اخطاء لغوية وكتابية وغيره وقصة عبد الله بن مسعود دي حاجة بسيطة جداً..

    سؤال دا حقو توجهه للبخاري
    و كيف فسر اللوح المحفوظ
    تحيتي
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-06-2013, 02:12 PM

ahmedona
<aahmedona
تاريخ التسجيل: 08-01-2013
مجموع المشاركات: 6237

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: ثروت سوار الدهب)

    كتب الأخ / ثروت سوار الدهب ..............
    Quote: "اين اثبات ان القرآن به ناسخ و منسوخ؟

    أخ ثروت --- أصلو ما مرت عليك الآية ..........
    قوله تعالى :"ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير
    " ( 106 ) سورة البقرة

    وقول تعالى : " وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ" .

    (عدل بواسطة ahmedona on 29-06-2013, 02:22 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-06-2013, 03:11 PM

وليد التلب
<aوليد التلب
تاريخ التسجيل: 22-04-2009
مجموع المشاركات: 3995

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: ahmedona)

    تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟
    تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟
    تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟

    اها سندكم الفي بداية البوست ده طلع فيهو اتنين شيعة الشوري كيف ؟

    وتحول السؤال ل:ــــ

    تحدي للسنة هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل التشيع ؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-06-2013, 04:32 PM

ahmedona
<aahmedona
تاريخ التسجيل: 08-01-2013
مجموع المشاركات: 6237

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: وليد التلب)

    Quote: تحدي للسنة هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل التشيع ؟

    ما شاء الله وتبارك الله وتبارك الله يا وليد التلب أصبح عثمان بن عفان رضي الله عنه من مصادر الروافض الشيعة .

    المكتبة الشيعية --- كتاب عدم تحريف القرآن - السيد علي الميلاني - الصفحة 40
    Quote: القرآن كان مجموعا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، مكتوبا على الخشب والحجر وأشياء أخرى كانوا يكتبون عليها، وكانت هذه مجتمعة في مكان واحد، إلا أنها غير مرتبة، ومبعثرة غير مدونة، عند أبي بكر، ثم عند عمر، ثم عند حفصة، حتى جاء عثمان وقد حصل الترتيب على الشكل الموجود الآن في زمن عثمان.

    (عدل بواسطة ahmedona on 29-06-2013, 04:36 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-06-2013, 05:21 PM

ثروت سوار الدهب
<aثروت سوار الدهب
تاريخ التسجيل: 22-07-2003
مجموع المشاركات: 7533

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: ahmedona)

    الاية مرت على من قبل طبعا
    هل دا كل دوافعك؟
    هل لديك اقوال اخرى في المجال؟
    قبل ارد عليك يا احمدونة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-06-2013, 08:40 PM

وليد التلب
<aوليد التلب
تاريخ التسجيل: 22-04-2009
مجموع المشاركات: 3995

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: ahmedona)



    لا من مصادر الشيعة امامهم ده مالك مابتقرا
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-06-2013, 07:40 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: وليد التلب)

    الشيعة عبارة عن عصابة تستغل جهل الدهماء بآل البيت
    لنشر ثقافة الحقد عبر البكاء والعويل وسفك دماء أنفسهم!!
    (سمعت بعاقل يسفك دم نفسه؟!)..هذا فضلا عن عقائد وخرافات يضحك
    منها الأطفال
    الشيعة متطفلون على كتب أهل السنة..فهم من أكذب الناس في الحديث
    ومن أشدّ الناس طعنا في القرآن، ومن أكثر الناس تكفيرا للصحابة..
    فكيف لأناس ملأ الحقد قلوبهم ان يؤمنوا بقرآن نزل من الله وأرسل به جبريل الأمين
    وكتبه الصحابة الكرام؟
    وكيف لهم أن يصدقوا حديثا وهم يعلمون أن رواته هم الثقات الصادقين من الصحابة المكرمين؟
    التشيع لاهو يوافق الشرع ولا الفطرة ولا العقل
    *****************

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-06-2013, 07:49 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: عماد موسى محمد)

    هؤلاء لا إسناد..ولاصدق
    بل دجل وافتراء على الله
    شاهدوا هذا المقطع
    ومن هنا أطالب بإلغاء جميع كليّات تعليم اللغات
    الأجنبية منها والعربية..مش في حصا ؟ جهّز بس!!
    ههههههههههههههههههه
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-06-2013, 06:34 PM

عماد حسين

تاريخ التسجيل: 10-06-2011
مجموع المشاركات: 6991

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: عماد موسى محمد)

    Quote: اها سندكم الفي بداية البوست ده طلع فيهو اتنين شيعة الشوري كيف ؟


    وليد التلب فتح الرحمن

    يا مسكين

    إذا كنت تقر أن السند فيه 2 من الشيعة، فهو تشيع وليس رفض كما يحدث عند الاثني عشرية

    بمعنى أن الأمر لا يعدو مناصرة علي ورؤية أحقيته بالخلافة

    والشيعة الأوائل كان تشيعهم تفضيل، وسموا بالمفضلة

    أما تشيع الرفض، الذي فيه سب الشيخين (أبي بكر وعمر) وتكفيرهم فهذا لن تجد عليه أحداً من رجال السند القرآني لأهل السنة

    ثم: لو وافقناك أن هؤلاء هؤلاء رافضة مثلك

    يبقى السؤال: أين السند المتصل ممن رواته جميعاً من الرافضة

    ولماذا يروي هؤلاء عن ناصبي أو يروي عنهم ناصبي ثم تقبلون الرواية

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-06-2013, 09:23 PM

وليد التلب
<aوليد التلب
تاريخ التسجيل: 22-04-2009
مجموع المشاركات: 3995

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: تحدي للشيعة: هل لديكم إسناد للقرآن من غير طريق أهل السنة؟ (Re: عماد حسين)

    Quote:
    إذا كنت تقر أن السند فيه 2 من الشيعة، فهو تشيع وليس رفض كما يحدث عند الاثني عشرية


    عماد موسي

    برضو خطوة منك يعني 2 شيعة كويسة معاك في السند
                   |Articles |News |مقالات |بيانات


[رد على الموضوع] صفحة 2 „‰ 2:   <<  1 2  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات
فيديوهات سودانيزاونلاين Sudanese Online Videos
صور سودانيزاونلاين SudaneseOnline Images
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
Sudanese Online Wikipedia



فيس بوك جوجل بلس تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست Google News
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de