|
|
 Re: حجاب المرأة ليس من الدين!! (Re: أمين عمر)
|
الاخ امين
تحياتي الطيبة
اشيد بلغة الحوا ر الرفيعة منك وادبك وايضا ادب الاخ الامين
ومن هذا السجال تستفيد الناس
طلب بسيط ارجو ان تنقل هذا البوست للربع الجديد لكي لا ينتهي الحوار بالارشفة
محبتي
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حجاب المرأة ليس من الدين!! (Re: Sabri Elshareef)
|
العربية.نت
الصفحة الرئيسية > الصفحة الأخيرة آخر تحديث: الإثنين 08 ذو القعدة 1433هـ - 24 سبتمبر 2012م KSA 20:31 - GMT 17:31
التحرش كابوس يطارد "المحجبات" في الشارع المغربي
باحثة اجتماعية: انتشار هذا النوع من المضايقات يرجع إلى ازدياد القيود الدينية
الرباط - منال وهبي
اجتاحت ظاهرة التحرش لاسيما في صفوف "المحجبات" الشارع المغربي، وأصبحت بمثابة كابوس يطارد المغربيات، في سابقة لم يعهدها المجتمع المغربي المعروف بالتزامه ومحافظته، ما خلف خوفاً عند مَنْ ترتدي الحجاب من الطالبات والموظفات.
ويأتي انتشار معدلات التحرش بالمحجبات في المغرب على خلفية ازدياد معدلات الحجاب، رغم كونه أحد المحظورات المسكوت عنها والتي لا تجرؤ المغربية المحجبة على البوح به، خوفاً من الفضيحة والعار اللذين سيلحقان بها، ما حول الشارع المغربي إلى ساحة حرب أخلاقية نفسية مفتوحة بمختلف أشكالها سواء بالتلميح أو التعريض أو التجسيد الفعلي، ما عكس عمّق وجوهر الأزمة في المجتمع المغربي.
ازدياد القيود الدينية وفي حديثها لـ"العربية.نت"، عزت كريمة الودغيري، الباحثة في علم الاجتماع، انتشار هذا النوع من التحرشات في صفوف المحجبات إلى ازدياد القيود الدينية الناجمة عن انتشار المظاهر الدينية كإطلاق اللحى والحجاب والنقاب أو ما يصطلح عليه "اللباس الأفغاني" بالشارع المغربي.
وأضافت الودغيري: "القيود الدينية تخلق نوعاً من الهياج لدى الشباب يتنوع ما بين الكبت والتزمت والانفصال التام، مشيرة إلى أن منع الاختلاط بين النساء والرجال عند بعض المتزمتين يولد هذا الشعور ويتحول من خلاله "المتدين المقيد" إلى متحرش لا يفرق بين محجبة وغيرها، الأهم عنده إرضاء رغباته حتى لو بالتلميح، على حد تعبيرها.
واستطردت الباحثة في القول: "ما يجري في مجتمعنا المغربي من تحرشات بالمحجبات لا يمكن وصفه بالظاهرة، لكن لا يمكن إنكار وجود حالات تتعرض لهذا النوع من المضايقات اللاخلاقية وغير القانونية بشكل شبه يومي".
قلق شخصي
وفي ذات السياق عبّرت أسماء رزقي (طالبة محجبة) عن أسفها مما تشهده من تحرشات يومية بكلام يخدش حياءها وألفاظ نائية وسط الحرم الجامعي تطالها وزميلاتها.
واعتبرت أن "المحجبة" أصبحت أكثر عرضة للتحرش، وتغري الرجل المغربي أكثر من المتبرجة، كاشفة أنها أصبحت قلقة على أمنها الشخصي مخافة أن يتحول التلميح والتعريض إلى تحرش جنسي.
وأضافت رزقي "أن أشكال التحرش بالمحجبات تتنوع ما بين التحرش اللفظي من خلال المعاكسات الجارحة التي تتغزل في جسد الأنثى سواء في الحرم الجامعي أو الشارع، ثم يأتي اللمس والاحتكاك في وسائل المواصلات العامة.
أما في مكاتب العمل فإن أكثر أشكال التحرش شيوعاً هو دعوة المرأة بشكل متكرر إلى الخروج لتناول الغذاء أو الذهاب إلى السينما، حسب ما تتناقله الطالبات خلال نقاشاتهن حول هذا النوع من المضايقات.
هذا وقررت أسماء وزميلاتها إطلاق حملة إلكترونية على شبكة التواصل الاجتماعي "فيسبوك" احتجاجاً على الممارسات اللاخلاقية التي تطالهن بسبب التحرش تحت شعار (ماتقيسش حجابي) أي "لا تقرب حجابي".
؟؟؟!!!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حجاب المرأة ليس من الدين!! (Re: Sabri Elshareef)
|
إن المفهوم السائد لدى مجتمعاتنا بأن العفة تتحقق بتغطية كامل جسد المرأة وعزلها عن المجتمع غير صحيح، فقرارات الفرد السلوكية تنبع من عقله الذي يتحكم فيها سلباً وإيجاباً، أما العنصر الخارجي فدوره لايتعد دور المساعد والمحفز. من هنا يمكن لنا أن نفهم أن حشمة الزي مسألة نسبية، وبالتالي دورها في العلاقة الجسدية بين المرأة والرجل ليست حاسمة، وهي العلاقة التي يتخوف الناس من إبتذالها بسبب عدم الإلتزام بالحشمة بالشكل الذي ينادي به السلفيون. إن بعض المجتمعات المحلية في أفريقيا مثلاً عرفت الملابس حديثاً، إلا أن العلاقة بين الجنسين كانت مقننة إجتماعياً وتوجد أسس وقواعد محددة لقيامها، كما يعلم كلنا تقريباً أن رقصة العروس التي تبرز فيها العروس السودانية جمال جسدها عبر كشف مساحات واسعة منه للحاضرين من الجنسين، رغم رفضنا الآن لذلك، كانت شيئاً معتاداً للغاية ولا تشكل أدنى حرج إجتماعي، أو تؤدي لخدش أخلاق أي طرف.
وحتى في بعض المجتمعات العربية، كإمارة دبي مثلاً، فإنه من الصعب تصور أن الإستخدام المنتشر للملابس التي تكشف عن قدر كبير من أجساد النساء بها في فصل الصيف يمكن أن يكون مصدراً للفتنة والإغواء للرجال بشكل يؤدي للرزيلة بطريقة مباشرة. بنفس القدر الذي يصعب فيه أيضاً تصور أن هذا القدر الواسع للغاية من تغطية النساء لأجسادهن، كما هو الحال في السعودية مثلاً، يجلب العفة المطلقة للمجتمع.
إنه وعلى الرغم من عدم تمكننا من الحصول على بيانات إحصائية عن الإنفلاتات الأخلاقية في دبي (كنموذج للتحلل من الإلتزام بالمظهر المحتشم حسب التعريف السلفي المعاصر) إلا أننا نشك كثيراً بأنها ستزيد عن المعدل الذي سجلته هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالسعودية (كنموذج للإلتزام الشديد بالمظهر المحتشم حسب التعريف السلفي المعاصر أيضاً) خلال عام واحد فقط والبالغ 59 الف واقعة أخلاقية منها 34,826 إعتداء على الأعراض و 24,504 مخالفة أخلاقية، علماً بان عدد الوقوعات المتعلقة بشراب المسكرات والمخدرات المسجلة لدى الهيئة لم تتعد 1,723 حادثة (العربية.نت 8/11/2008 نقلاً عن تقرير منشور بصحيفة "الوطن" السعودية بتاريخ 4/11/2008 أعلن فيه الرئيس العام للهيئة الشيخ ابراهيم عبدالله الغيث هذه الأرقام). إن هذه الأرقام تجعل من العسير بمكان عزو تلك الجرائم الأخلاقية لملابس المرأة، خاصة إذا وضعنا في الإعتبار طبيعة المجتمع السعودي المحافظة التي ربما تغطي على كثير من تلك الجرائم والوقائع وتبقيها خارج دوائر الرصد والإحصاء مما يعني أن الأرقام المعلنة تقل كثيراً عما هو واقع فعلاً.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حجاب المرأة ليس من الدين!! (Re: أمين عمر)
|
الحرة.نت الثلاثاء, سبتمبر 18, 2012 التوقيت المحلي: 05:18
الأخبار / مصر
هل يمكن استئصال ظاهرة التحرش الجنسي من الشارع المصري؟
بديعة منصوري وهيثم فارس
"أنا حصل لي تحرش في آخر أيام شهر رمضان... كنت فاكره الجملة دي بعيدة عني ويمكن ميجيش علي اليوم أقولها بس قلتها". بهذه الكلمات المعبرة بدأت الفتاة المصرية شيرين تروي معاناتها مع التحرش الجنسي في أحد شوارع القاهرة.
وقالت شيرين، التي رفضت نشر اسمها الكامل، في حوارها مع موقع "راديو سوا" إنها قررت نشر واقعة التحرش بها على صفحتها على فيس بوك في ذات اليوم بعد أن رفض أحد رجال الشرطة تحرير محضر لها بالحادث، ######ر منها.
وأضافت شيرين، وهي تعمل أخصائية اجتماعية، أنها كانت تسير بأحد شوارع القاهرة ظهرا عندما قام أحد الشباب بلمسها من الخلف، وأفادت أنها قامت بتتبعه وبعد محاولات نجحت في الوصول إليه، وناشدت الأهالي مساعدتها في القبض عليه ولكنهم أقنعوها بأن تتوجه إلى قسم الشرطة لتقديم بلاغ، الأمر الذي فشلت فيه لرفض أحد عناصر الشرطة تحرير محضر لها متعللا بأن السلطات لديها قضايا أهم للتعامل معها.
وبعد عدة أيام من إحساسها بالقهر والظلم، قامت بمحاولة أخرى لتحرير محضر ضد من تحرش بها ونجحت هذه المرة، وبعدها قامت بتدوينة جديدة عبر فيس بوك قالت فيها "عملت المحضر وهيروح النيابة وأنا هفضل أتابع والضابط وعدني هيجيبه لحد القسم كمان يومين".
بيد أن السيدة ريم أحمد، التي قالت إنها تتعرض للتحرش بشكل يومي من قبل شباب قد لا يتعدون الـ14 من عمرهم أحيانا، لم يسبق لها اللجوء إلى السلطات.
وأضافت، وهي معلمة في الأربعين من عمرها ولديها ابنة واحدة، أن المضايقات تحدث في المترو وفي الشارع بل حتى في فصول الدراسة، مشيرة إلى أن المتحرشين بها "يتلفظون بكلمات بذيئة لا يمكن ترديدها، ولا يحترمون أحدا وأنهم لا يستهدفون فتيات أو سيدات معينات بل قد يتحرشون بالصغيرة والكبيرة والتي ترتدي لباسا محتشما سواء كانت محجبة أم لا والتي ترتدي ملابس قد تعتبر مغرية".
وأعربت عن القلق الذي يساورها عندما تغادر ابنتها المنزل، مشيرة إلى أن الظاهرة تعود لعدم تربية أولئك الشباب تربية حسنة، فضلا عن الفراغ الذي قد يعيشونه.
"الدولة مصدر التحرش"
واتفق خبراء ونشطاء في مجال حقوق المرأة ومهتمين بالتحرش الجنسي على أن الدولة المصرية كانت من أهم أسباب تفشي الظاهرة وذلك بعد أن استخدمت التحرش ضد ناشطات وصحافيات في مظاهرات ووقفات احتجاجية.
وقالت نهاد أبو القمصان، رئيس المركز المصري لحقوق المرأة، إن ما حدث أمام نقابة الصحافيين بالقاهرة في 25 مايو/أيار 2005 كان بمثابة رسالة إلى المواطنين فحواها "أن أجساد المرأة المصرية مستباحة في مقابل عدم المعارضة أو التدخل في شؤون الحكم".
واتفق معها فتحي فريد الناشط الحقوقي ومنسق مبادرة فؤادة Watch، وهي مبادرة حقوقية لمراقبة ورصد أداء الرئيس المنتخب تجاه قضايا المرأة وحقوق الإنسان، وقال إن "مؤسسات الدولة في هذا اليوم اتفقت على استخدام التحرش الجنسي كسلاح ضد المتظاهرات وقامت بهتك عرض الصحافية عبير العسكري ونوال علي محمد".
انحسار أم انتشار
وعما إذا كان التحرش في انحسار أم انتشار وتنامي، قالت أبو القمصان إن الظاهرة يمكن محاصرتها في وقت قريب وبسهولة لأن جريمة التحرش الجنسي تعتمد على صمت الضحايا وتراهن على الضغط الذي يمارسه المجتمع على الضحايا بفكرة لوم الضحية وأنها المتسببة في تعرضها للتحرش.
وأضافت "انتشار الظاهرة بهذا الشكل المزعج دفع الضحايا إلى التحدث والشكوى بالإضافة إلى الجهود التي قامت بها منظمات المجتمع المدني وكسرت حاجز الصمت، ستبدأ هذه الجريمة في الإنحسار بقدر ما ستعلي النساء أصواتهن والكلام عنها وبقدر ما تستجيب الحكومة عبر اتخاذ تدابير للحد من المشكلة، ونحن ما زلنا نعاني من حالة إنفلات أمني وعودة الأمن شرط أساسي للسيطرة على هذه الظاهرة".
وقد اختلفت معها إيناس إبراهيم رئيسة مجلس إدارة مؤسسة "باحثة البادية" المعنية بالمرأة والشباب، التي قالت إن "التحرش ظاهرة كانت موجودة واختفت أثناء الثورة تماما، كانت موجودة لكن في الخفاء، كان المتحرش يكون خائفا عندما يتحرش بالنساء أو الفتيات".
وأضافت إبراهيم "بعد 18 يوما اعتقدنا أن الظاهرة انتهت تماما من الشارع المصري لكن فوجئنا بعد ذلك بهجمة شرسة، وانتشر التحرش في كل مكان وتحول من الخفاء إلى العلن". وأفادت أن ما يزيد الطين بلة هو ظهور "ظاهرة التحرش الجماعي في الأعياد فتنزل مجموعات من الشباب يقومون بتحرشات جماعية، يشدون البنات من لباسهن ومن أذرعهن، ويخبطوهن (يضربوهن) في أماكن حساسة في أجسادهن".
وكشفت إبراهيم أن لدى مؤسستها، التي أطلقت مع عدد من المنظمات حملة "واجه التحرش" في الرابع من سبتمبر/أيلول 2012 وتستمر ثلاث سنوات، "عندنا أرقام مخيفة، لدينا إحصائيات تشير إلى أن 40 في المئة من السيدات في مصر وعندنا إحصائيات أخرى تشير إلى أن 80 في المئة من الشابات يتعرضن للتحرش".
وقد كشفت دراسة أعدها المركز المصري لحقوق المرأة عام 2008 بعنوان "غيوم في سماء مصر" أن 83 في المئة من المصريات و98 في المئة من الأجنبيات تعرضن بالفعل للتحرش الجنسي بأشكاله المختلفة.
وكشفت دراسات أخرى أن الغالبية العظمى من النساء لم يفعلن شيئًا عند تعرضهن للتحرش الجنسي، حيث أن اثنين في المئة فقط من النساء المصريات أبلغن عن التحرش الجنسي في أقسام الشرطة. ويميل عدد كبير من الرجال والنساء إلى إلقاء اللوم على الإناث.
مواجهة التحرش
وعن الحلول وطرق مواجهة التحرش، قالت أبو القمصان إن "قانون العقوبات المصري به ثلاث مواد تتناول بعض أشكال التعدي الجسدي لكنها ليست كافية في ظل انتشار الظاهرة"، مضيفة أن بعض ممارسات التحرش لا تأتي ضمن الجرائم التي تضمّنها قانون العقوبات، وأن هناك حاجة لإجراء تعديل تشريعي يشمل مختلف كافة أشكال التحرش.
وفي نفس الإطار، قالت إيناس إبراهيم، وهي محامية بمحكمة النقض "عندنا مواد في قانون العقوبات تجرم التحرش لكن للأسف هذه المواد غير مفعّلة، ومواد أحيانا يتم التلاعب بها، وأحيانا نقول إن المتحرش صغير في السن فنأخذ ذلك بعين الاعتبار"، وأضافت "نحن مجموعة من المحامين أسسنا لجنة قانونية متعلقة بالموضوع في طريقها للإعداد لقانون خاص بالتحرش الجنسي".
وأوضحت أن القانون "سيتم تقديمه إلى البرلمان الجديد، وهو قانون تكون فيه عقوبة الحبس وجوبية، والعقوبة من جلسة واحدة ضمانا لتحقيق الردع العام"، و"لدينا مطالب في الدستور متعلقة بضرورة النص على المواطنة الكاملة، بمعنى أن المرأة والرجل إنسان لا فرق بينهما في المعاملة الدستورية، وبوجود باب في نصوص الحقوق والحريات في الدستور يضمن حقوقا أكثر عدالة للمرأة المصرية".
ويتم التحرش الجنسي في مصر عموما عن طريق ملامسة النساء والتلفظ بعبارات إباحية، وقيام رجال بكشف أعضائهم الخاصة للنساء. وأحيانا يمارس هذا السلوك في الشوارع أو وسائل النقل العامة، بالإضافة إلى الأماكن السياحية و المعاهد التعليمية الأجنبية.
وقال فتحي فريد إن التصدي للظاهرة يمكن أن ينجح من خلال الإعداد والتنظيم لحملات توعية وحملات إعلامية لتوضيح مخاطر الظاهرة والعمل على التصدي لها بالإضافة إلى استصدار تشريع عاجل من قبل رئيس الجمهورية بمساعدة الخبراء النفسيين والاجتماعيين للحد من التحرش في الشارع المصري.
وقالت إبراهيم إن حملة "واجه التحرش" تنظم فعاليات متنوعة تشمل تدريبات لرجال الدين لأن "المنبر الديني مهم جدا فجميع الديانات تنص على كرامة المرأة وعلى ضرورة صيانتها"، وتدريبات للإعلاميين لتغيير الخطاب الإعلامي والإهتمام أكثر بقضايا التحرش الجنسي وقضايا المرأة عموما.
كما قالت إن هناك تدريبات نفسية للشباب ستؤهلهم وتعيد القيم والأخلاق فيهم، مشيرة إلى أن العامل النفسي يعتبر أحد أسباب التحرش لأن "الشاب في الغالب يكون فقيرا، عاطلا عن العمل وعنده عوامل نفسية تؤدي إلى التحرش، كما يكون عنده شعور بالنقص والغضب ولديه غريزة غير مشبعة، وهو يرغب في الزواج لكن بسبب ظروف اقتصادية معينة فهو غير قادر على ذلك. أيضا هناك التدين الشكلي إلى جانب ضعف دولة القانون".
وشددت إبراهيم على أن أهم تأهيل سيكون مع الفتيات حتى يتمكنّ من التصدي للتحرش "عندنا مشكلة كبيرة في المجتمع المصري لأن بناتنا يخجلن من القول إنهن تعرضن للتحرش فمن الضروري أن يعلمن أن عليهن التعبير عن رأيهن وغضبهن"، وأشارت إلى أنه تم إنشاء لجنة مساندة قانونية مجانية لغير القادرات لكي تتابع قضايا التحرش.
وقالت إنه سيتم مساعدة ضحايا التحرش عبر تخصيص رقم خاص سيتم الإبلاغ عنه، وتعليمهن طرقا للدفاع عن النفس ومواجهة التحرش "لكي تكون المواطنة المصرية حازمة وأن تبادر بالتصدي للمتحرش بها قبل أن يعتدي عليها، وإذا تحرش بها فعلا فنحن سنساعدها كمؤسسة عبر مساندتها قانونيا ورفع الدعوى واستصدار حكم قانوني وضمان تنفيذه".
واختتمت إبراهيم حديثها بالتأكيد على أن الظاهرة يمكن القضاء عليها عبر إدانة شخص واحد بتهمة التحرش الجنسي وجعله عبرة للآخرين ما سيؤدي إلى تحقيق ردع كامل في الشارع المصري.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حجاب المرأة ليس من الدين!! (Re: أمين عمر)
|
حكاية هيلين وعبد الإله!
تقول الحكاية الإفتراضية أن الشاب السوداني المتدين عبدالإله أعجب بزميلته البريطانية هيلين ورغب في الإرتباط بها على سنة الله ورسوله. بادلته هيلين الحب وقد كان ذلك سبباً في دخولها للإسلام عن قناعة. في إطار تعليمها لدينها الجديد أعطاها عبد الإله ورقة مكتوبة تضمنت آيتي سورة النور "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن” و سورة الأحزاب "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما".
أخذ عبد الإله وعداً منها بأنها ستلتزم بأحكام الدين الإسلامي في كل شيئ خاصة في ملبسها. سافر عبد الإله في إجازة لمدة شهر وعند عودته إستقبلته هيلين وهي تلبس قميصاً بأكمام حتى المرفق، وتنورة تتدلى حتى منتصف الساق. لاحظت هيلين من أول وهلة بعض الضيق في وجه عبدالإله، فسألته مباشرة عن سبب ذلك عند وصولهما النزل الطلابي، وهنا دار الحوار الآتي:
عبد الإله: هذا مخالف للتعليمات التي أعطيتك لها ويجب عليك أن تغطي كل بدنك حتى لا تفتني الرجال كما يلزمك أيضاً يا عزيزتي أن تغطي شعرك بالكامل.
هيلين: أنا إطلعت على الآيات التي اعطيتني لها ونفذتها بحذافيرها.
عبد الإله: أبداً أبداً. أنت لا تلبسين الخمار وقد جاء بالآية "وليضربن بخمرهن على جيوبهن"، كما أن الآية الأخرى نادت بإدناء الجلابيب ودا كلام في منتهى الوضوح. يجب أن تغطي كل جسدك. كم هذه البلوزة التي ترتدينها يجب أن يصل للكف، وهذه التنورة يجب أن تصل للقدم تحت، كما أن شعرك هذا يجب أن تغطيه كله.
هيلين: أنت تعرف يا عزيزي عبده أننا نشأنا هنا لنستخدم عقولنا في الفهم ولا يمكن لنا أن نقتنع بشيئ لا يوجد له إثبات، كما أنه يتم تربيتنا للتعامل بطريقة واضحة ومستقيمة و ليس بأسلوب "اللولوة" الذي أسمع بأنكم تتعاملون به في بلادكم. هذه الآيات الي أعطيتني لها، يا عبد الإله، طالبتني فقط بأن أطول من تنورتي وها أنذا أنزلتها من الركبة حتى منتصف الساق، وكمان طولت كم البلوزة من الكتف إلى المرفق. لماذا تطالبني بأكثر من ذلك؟
عبد الإله (غاضباً): ألم تطلب منك الآية تغطية الرأس بالخمار؟
هيلين: أبداً. الآية قالت لي أرمي الخمار على صدرك لتغطية مفاتنك، وأنا اصلاً لا ألبس الخمار حتى أسدله على صدري كما أنني من الأساس فصلت بلوزتي بشكل لا تبدو فيه مفاتن صدري للعيان.
عبد الإله: كون أن الآية ذكرت أن النساء يغطين رؤوسهن بالخمار فهذا يعني أنه ملزم لهن.
هيلين: من أين تأتي بهذه الأفكار يا عبده. لقد إطلعت على النسخة الإنجليزية من القرآن الكريم ولم أصل لمثل هذا الفهم. هل تعني يا عبده أن مجرد أن يذكر القرآن شيئاً يصبح فرضاً وواجباً؟ طيب يا عبد الإله ربنا يقول "وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق" هل معنى هذا عندما نسافر للحج العام القادم إن شاء الله حنستعمل أرجلنا مع العلم أنه لا يوجد جمال في إنجلترا حت نسافر بها.
عبد الإله: أنت يا هيلين مخطئة تماماً لأننا في الإسلام نحتاج أن نفهم تفسير الآية من العلماء الثقاة.
هيلين: أولاً لقد قلت لي قبل ذلك أن العبرة في فهم القرآن بعموم النص، وطالما أن النص قال لي أدني من ملبسك فها أنذا أدنيت منه.
ثانياً إذا كان ربنا سبحانه وتعالى يريد لي أن أغطي كل بدني المشكلة شنو في أن يقول لي ذلك بوضوح؟ ألم تقل لي يا عبد الإله أن القرآن كتاب مبين وواضح؟ لماذا تكذب علي يا عزيزي؟
ثم ثالثاً يا عبد الإله، هذا الملبس الذي أرتديه أمامك لا يمكن أن يفتن أي شخص في بريطانيا التي تراها أمامك، ولا يوصل، أي الملبس، أي رسالة خاطئة لرجل فما هي المشكلة يا أخي؟
رابعاً، أنت تعرف يا عبده أن أحد الأسباب التي جعلتني أؤمن بالإسلام هو عدم وجود واسطة بين الإنسان وربه كما هو بالمسيحية، فلماذا تدخل لي شخصاً آخر طالما كان الكلام واضحاً بالنسبة لي.
عبدالإله: خلاص خلاص يا هيلين، سأحتاج أن أستشير الشيخ أبو فانوس وسآتيك برأيي غداً؟
هيلين: إذا فعلت ذلك، فسيكون هذا فراق بيني وبينك يا عبده. أنت تعلم أنني لا أحب الشخص الذي يعتمد على الآخرين لتكوين رأيه.
إنتهى الحوار الإفتراضي..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حجاب المرأة ليس من الدين!! (Re: أمين عمر)
|
سويسرا مقابل إيران:
يفوق الناتج الإجمالي لسويسرا ذلك المسجل لإيران بأكثر من 45%، ويفوق إسهامها في براءات الإختراع النافعة ما نسبته حوالي 65,000% من ذلك المقدم من إيران ولديها خمسة جامعات ضمن قائمة أفضل 150 جامعة على مستوى العالم مقابل لاشئ لإيران حتى في قائمة الـ 500 جامعة الأولى. هذا رغم أن نسبة عدد سكان إيران لسكان سويسرا تزيد بحوالي 1,000%، كما تبلغ نسبة مساحة إيران مقارنة بمساحة سويسرا حوالي 4,000%. ياترى كيف يكون الفارق لولا صدفة التاريخ هذه، البترول، الذي يتدفق ريعه على خزائن آيات الله صبحاً وعشية.
لا تعبر الأرقام أعلاه عن صدفة عمياء أو لعنة ربانية، وإنما تمثل النتيجة الحتمية لإشغال العقل المسلم بسفاسف الأمور، حيث أصبحت قطعة قماش تمثل قضية القضايا في عالم يتفجر معرفة وعلماً!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حجاب المرأة ليس من الدين!! (Re: ثروت سوار الدهب)
|
Quote: معركة فرنسا ضد الحجاب «العرفي» وليس «الخمار» الإسلامي 2
بقلم: المرحوم محمد ابو القاسم حاج حمد
هل تصطدم علمانية فرنسا بالزي الإسلامي والدين الإسلامي ؟!
قطعا هذا ليس بوارد ولم يحدث. فالاصطدام بالدين هو خروج من (العلمانية) إلى (الفلسفة الوضعية)، ولا تزال في فرنسا كنائسها إلى جانب مساجدنا، كما أن فرنسا لم تخرج عن الحرية الليبرالية التي تحمي كافة المعتقدات الإيمانية والإلحادية معا .
إن الذي حدث أن فرنسا رفضت أن تكون في (أروقتها الرسمية) دوراً للحكومة ومدارس عامة (زيا دينيا مميزا) يماثل (زي الراهبات) ويزيد عليه كالزي المسمى بالحجاب الإسلامي .
فالقاعدة مطبقة على زي الرهبنة المسيحية، تماما كالحجاب الإسلامي، الذي يتجاوز زي الرهبنة بتغطية الوجه واليدين أيضا، ولكنها لم تمنع أياً من الفريقين المترهبنين زيا من إسدال هذا الزي في المدارس الخاصة والشوارع وأماكن العبادة، فقط عليهن الابتعاد عن دوائر الدولة والعمل ضمن أروقتها .
هذا الوضع لم يعجب المسلمون الذين رأوا فيه تجنيا على «حرية المعتقد» الذي تحميه الديمقراطية الليبرالية العلمانية، وتجنيا على «حقوق الإنسان» بالمنطق الغربي نفسه، فعمدوا للاحتجاج على فرنسا، بمبادئها هي .
كان هذا الاحتجاج الإسلامي ليكون محقا لو طرحت فرنسا (السفور) وإبداء زينة المرأة في الشوارع والأماكن العامة بديلا لما يطلق عليه (الحجاب الإسلامي). ففرنسا حين رفضت الحجاب لم تقل إن السفور، الذي يبيح عرض زينة الجسد، هوالقرار البديل للزي الإسلامي. ففرنسا ضد الحجاب، بالكيفية التي يمارسها بها المسلمون فحسب، ولا تطلب منهم ألا أن يحتشموا أو (يحتشمن) بذات الكيفية التي تحتشم بها الفرنسيات أنفسهن. فالقادمون إلى باريس يدركون تماما أن الفرنسيات لا يستقبلنهم بثياب البحر.
الفرق بين (الحجاب) و(الخمار(
الفرنسية تكشف عن (شعر رأسها) وأحيانا تغطيه تبعا للأحوال المناخية، وتكشف عن (جيدها) وعن يدها من (المرفق) أو (الكوع)، وعن ساقيها من (الركبة) إلى (القدم)، وتحفظ ما بين (فرجها) حيث الفخذين، فهل طلب (النص القراني)، وهو متداول بين يدي المسلمين، أكثر من ذلك ؟!.
والفرنسية (تدني) عليها جلبابها ليعلم أنها (أنثى) وليست (ذكرا)، فهل طلب منها النص القرآني أن تخفي كونها امرأة؟ أم طلب منها ألّا تبدي (زينتها) فقط؟. (والزينة) في اللغة غير (الحلي) المصنوعة، ذهبا أو لؤلؤاً أو حتى فضة، فالزينة هي (مفاتن) الجسد ومظاهر الجمال الأنثوي الجسدي، بل وما يفتن به الأغنياء من مظاهر الثراء، كقارون وزينته. والأمر لنا بأن نتخذ زينتنا عند كل مسجد، وبالطبع ليس المطلوب الأساور والحلي، وإنما (جمالية المظهر)، فلا نأتي المساجد بثياب رثة ولحىً شعثة وكثة، وأحذية متربة تفوح منا رائحة الثوم والبصل.
ونعود إلى نصوص القرآن ونطرحها ضمن عدة (قواعد) :
القاعدة الأولى: حفظ الفرج:
"قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون (30) وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن" ـ (النور/ ج18).
والفروج هي ما بين الفخذين من أسفل البطن إلى الركبتين، والخطاب الإلهي موجه هنا إلى الجنسين: الذكر والأنثي، ولدى نهاية الفروج تكون (العورة) حيث المباضع التناسلية.
ولعلمي فإن معظم الفرنسيات حافظات لهذه الفروج ماعدا من يجعل نهايات الثوب أعلى الركبتين (ميني جيب)، ولا تنص هذه الآية على ما هو دون الركبتين باتجاه الساقين.
القاعدة الثانية: حفظ الزينة:
(الزينة) في اللغة غير (الحلي). فالحلي (تلبس) بالإضافة وهي من خارج الزينة "ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية"، (الرعد/17)، وكذلك: "ومن كلٍّ تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها"، (فاطر/12).
أما الزينة فهي مظاهر الجمال العضوي الجسدي: "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها"، (النور/31) والاستثناء فيما يظهر هو بحكم الضرورة التكوينية الجسدية، فمع غطاء النهدين يكشف التكوين عن قيامهما في جسد المرأة أصلاً.
والزينة ما يبدو في مظاهر الثراء: "والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة"، (النحل/8). ويتماثل ذلك مع موكب قارون: "فخرج على قومه في زينته"، (القصص/79).
وطلب من الناس اتخاذ زينتهم في المساجد: "يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد"، (الأعراف/31).
القاعدة الثالثة: الخمار والجيوب:
قد وجه الله ـ سبحانه ـ المرأة لأن تضرب الخمار على الجيب، و(الخمار) هو ما يسدل على الجسد من الثياب، ثم حدد الله ـ سبحانه ـ مباضع ما يسدل عليه الخمار وهي (الجيوب).
والجيوب هي ما بين الثنيين: "وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء"، (النمل/12)، وجيوب المرأة ما بين الثنيين أيضا ،وهي ما بين النهدين، وما بين الصلبين، وما بين الإبطين. فالحد في الخمار ما بين الإبطين يتدلى إلى (المرفقين) في عضدي اليدين وما قبل الساعدين، ودرج الناس على تسميته بـ(الكوع) في اليد، وهو كعب اليد. فالخمار ليغطي ما بين الإبطين ينسدل من الكتف إلى المرفق، مع غطاء النهدين والصلبين ويتدنى إلى الركبتين لغطاء ما بين الفخذين «الفرج».
بذلك تتم تغطية مباضع الزينة في المرأة، وليس هناك نص يشمل الجيد (الرقبة)، و(الشعر) لانهما ليسا من «الجيوب» وأسفل الركبتين من الساق وكذلك والممتد عن العضد من اليد.
ثم يضيف الله ـ سبحانه ـ إلى ذلك منع (التحايل) لإبداء الزينة، وذلك حين تتعمد المرأة المشية الخليعة بضرب رجلها على الأرض لتحدث اهتزازاً لنهديها وصلبيها (الأرداف): "ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن"، (النور/31). وليس صحيحا ما ذهب إليه البعض برنة الخلخال، فالخلخال من الحلي وليس من الزينة.
فإبداء الزينة يمتنع مع الخمار، كما أن ما ظهر منها بحكم ضرورات التكوين الجسدي مسدل عليه الثوب، ويستثنى من إبداء الزينة ضمن ضرورات الاحتشام داخل المنزل وفي إطار العائلة (المحارم) :"ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن"...إلخ الآية النور/31).
القاعدة الرابعة: إدناء الجلباب على الجسد:
ليتم التمييز بين الرجل والمرأة قضى الله بحكمته أن تدني النساء من جلابيبهن على أجسادهن ليعرفن، والإدناء هو القرب اللصيق: "ثم دنا فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى (9) فأوحى إلى عبده ما أوحى (10)"، (النجم).
فإدناء الجلابيب توجيه رباني: "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً"، (الأحزاب/59). والاذى ناتج عن الكشف علي جلباب المرأة الفضفاض في حال الشك لتعرف أأمراة هي ام رجلا تخفى بجلباب امرأة.
الخمار وحرمة العائلة
قد قضى الله ـ سبحانه ـ بهذه القواعد الأربع لتأمين (حرمة الجسد) الإنساني، بادئا بحفظ الفروج للمرأة كما للرجل، ثم خص المرأة بتشريع تفصيلي حول الزينة والخمار والجيوب وإدناء الجلابيب.
وقد قضى الله ـ سبحانه ـ بهذا التشريع صوناً لحرمة الزواج والعائلة ودرءً دواعي الزنا، فالزواج هو أول تشريع قضاه الله ـ سبحانه ـ وخاطب به آدم عليه الصلاة والسلام: "وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة"، (البقرة/35). فإذا فشا الزنا وشاعت الفاحشة انهار البنيان العائلي برمته، لهذا كانت هذه الحدود القاطعة.
الخمار والاختلاط:
قد قضى الله ـ سبحانه ـ بالقواعد المشار إليها وذلك كمدخل (للاختلاط) بين الجنسين، فالمرأة المسلمة لم تؤمر بالخمار، وهذه القواعد مع زوجها وإنما لإطلاق حريتها في (الاختلاط) خارج المنزل، بما في ذلك المدارس (الموحدة) من الروضة، الابتدائية وإلى الجامعة وإلى أسفارها بمفردها حول العالم كله.
الخمار والحجاب:
أضاف الناس بأعرافهم الاجتماعية وثقافتهم مفهوم (الحجاب) إلى (الخمار)، وأسدل بعضهم الثوب على المرأة من قمة شعر رأسها وإلى أسفل قدميها، فتمّت تغطية الوجه (النقاب) والكفين (القفازات)، بل وأشاعوا (دونية المرأة) ومنعوا مصافحتها.
حين عمد هؤلاء لاستخدام مفردة (حجاب) فإنهم لم يتوقفوا لدى الدلالة اللغوية الاصطلاحية لها، فالحجاب هو ما يحول دون الرؤية العينية أصلا لأى موضوع محتجب.. فالله ـ سبحانه ـ لا يرى من وراء حجابه بالعين: "وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب"، (الشورى/51). ولذلك حين أراد موسى عليه الصلاة والسلام رؤية الله ـ سبحانه ـ عيناً صرفه إلى الجبل: "قال ربِّ أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني"، (الأعراف/143). وكذلك مريم عليها الصلاة والسلام حين اتخذت الحجاب بعد أن (انتبذت) وبعدت عن الناس في خلوتها: "واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقياً (16) فاتخذت من دونهم حجاباً فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشراً سوياً (17)"، (مريم).
وكذلك أمر المسلمون بمخاطبة نساء النبي ـ رضوان الله عليهن ـ من خلف الباب: "وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب"، (الأحزاب/53).
فالحجاب هو ما يحول دون الرؤية العينية أصلاً، كالحائط والباب فهو (عازل مانع)، أما الخمار فهو ثوب يسدل على الجسد المرئي بالعين. وله شروطه التي اوضحناها بالنص القرآني.
فالحجاب المسدل على كل المرأة والذي نراه في حركة بعضهن اليوم هو نتاج الإرث الثقافي والتقاليد الاجتماعية، ولا علاقة له بالتشريع الإسلامي والمبادئ القرآنية، التي أوضحنا قواعدها. ويمكن للقارئ أن يرجع إلى مصادر الدراسات الاجتماعية والإنسانية عموما للتعرف على كيفية اتخاذ مختلف المجتمعات مفهومها للحجاب.
فرنسا والحجاب:
إن معركة فرنسا هي مع (الحجاب العرفي) وقيمه الثقافية والاجتماعية، وليست مع (الخمار) الذي يحده الشرع الإسلامي وتبينه الآيات القرآنية. فالمعركة في فرنسا لا تهم الإسلام كدين، فهي معركة مع فهم (عرفي اجتماعي تاريخي) للتقاليد، وليست مع النص القرآني. ولهذا يحق لفرنسا أن تصدر قانونها لمنع الحجاب .
معقبات:
أعلم أن هناك من سيأتي بأحاديث منسوبة إلى خاتم الرسل والنبيين «صلى الله عليه وسلم» تشرع لمفهوم (الحجاب)، ولهؤلاء أن يوفروا ردودهم، لأني على علم بهذه الأحاديث غير الصحيحة، والتي أنتجها العرف والثقافة الاجتماعية مستدلاً في ذلك على مبدأ (عدم التناسخ بين القرآن والسنة النبوية)، وأن بيان السنة النبوية للقرآن هو بيان مقيد إلى النص القرآني، وليس خارجه، أو بمعزل عنه. فقبل أن يستدل أحدهم بمنسوب الأحاديث عليه أن يكاتبني حول نسخ السنة النبوية للقرآن أولا، ثم يدخل في قضايا (السند والمتن) و(الجرح والتعديل)، ثم يعيد بعد ذلك كله قراءة مقالي هذا.
ثم لمن يريد الرد على هذا المقال بمنطق (مترادف) المفردات و(مشتركها) و(مجازها)، حيث تختلط الزينة بالحلي، والفرج بالعورة، والسوءة بالعورة، والجلباب باللباس والثوب باللباس أن يكاتبني (ثانيا) حول نفيي القاطع أن يكون في لغة القرآن المحكمة مترادف ومشترك ومجاز، فالاستخدام الإلهي للغة العربية هو استخدام مصطلحي رياضي محدد الدلالة، خلافا للاستخدام البلاغي العربي.
ثم لمن يريد الرد على هذا المقال بوصفه(تماهياً) مع ثقافة العصر فعليه أن يدرك (ثالثاً) أني، وبنفس المستوى الذي لا أخضع فيه دلالات النص القرآني لثقافة المجتمع وأعرافه التقليدية والتاريخية، فإني لا أخضع النص القرآني للثقافة العالمية المعاصرة، التي تجنح لسفور المرأة والرجل معا.
ولله الحمد كيفما قام به الوجود وتقوّم.
|
المصدر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حجاب المرأة ليس من الدين!! (Re: محمد عبد القيوم سعد)
|
ينصر دينك يا محمد عبدالقيوم سعد!!
يا أخي ماكان تجيبوا لينا من زمان!
تعرف أنا قرأت لمحمد أبوالقاسم حاج حمد كتاب قبل 25 سنة تقريباً بإسم "السودان أزمة الماضي وآفاق المستقبل" إن لم تخني الذاكرة. ومن شدة إعجابي به حاولت الحصول عليه عشرات المرات منذ ذلك الحين آخرها كان قبل عام حيث وعدني شخص بالمكتبة الأكاديمية بشارع الجمهورية بإحضاره لي أكثر من مرة لكنه فشل.
حقيقة لم أعرف ان لهذا العبقري السوداني مساهمات بهذا الغنى في مسائل التراث الإسلامي، لولا أن لفت نظري أحد المتداخلين (وأظنها سيدة) لوجود مساهمات هامة لهذا المفكر في مسائل الحجاب وما إليه. وهاأنت تأخذني من يدي مباشرة لجزيرة الكنز!!
تشكر مرة أخرى يا حبيب وسأمر على ما رفدتني به هنا وعلى ما جاء بموقع هذا الرجل الفذ قريباً إن شاء الله..
ودمت.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حجاب المرأة ليس من الدين!! (Re: أمين عمر)
|
اخونا امين
سلامات،
ربما تشير الي الكتاب "السودان : المازق التاريخي وآفاق المستقبل"، طبعه منقحه في جزئين العام 1996. كان متوفر في الدار السودانيه للكتب علي ما اذكر.
عدد من المؤلفات تتضمن حتي اعمال نشرت بعد وفاته متاحه مجانا من 4shared.com.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حجاب المرأة ليس من الدين!! (Re: أمين عمر)
|
الاخ امين بوست جمبل و موفق
كنته اتمنى من الإخوه السلفيين ان يإتو ليناقشوك في ما أوردته من نقاط للفائده العامه
فانته لم تاتي بشيئ من عندك
بل اتيت بالإدله نفسها التي يتحجج بها المسلمين عامتا وانا منهم دليلا على وجوب الحجاب
أتمنى لفائده العامه ان يتداخل معك أحد سليفيي المنبر للرد على ما أوردته من حجج ومن إجتهاد مع العلم انك فد قد تصيب فيه أجتهادك هذا وقد تخطئ
كما أتمنى من الاخ بكري رفع البوست عاليا فهو بوست جدير بأن يكون من العناوين الرئيسيسه
| |
|
|
|
|
|
|
| |
ثروت سوار الدهب
Ammar Makki
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست