هل بالقرآن أخطاء نحوية .. رؤية منهجية بسيطة !!

Quote: المعلّقات، ويا ترى لماذا سُمّيت هذه النصوص بالمعلقات ولم تُسمَّ بالمحفوظات مثلاً؟ ألا تقول أشهر الروايات حول ذلك، أنها كانت مكتوبة على جلود ومعلّقة في الكعبة؟ ثانياً، ماذا يقول عنها (طه حسين) في كتابه الشهير عن الأدب الجاهلي وعصوره!؟ إني لا أوافقه، ولكن اختلاف الناس جميعاً حولها، خلاصته أنها لا تحمل رواية واحدة متواترة، كنص، دعك من كصوت، فحكاية الصوت هنا تصبح معجزة. وهي لم تُجمع من مصادر بعينها ولا معلومة، ولم تجمع كأصوات، بل كنصوص، مثلها ومثل أي مادة من كتب التاريخ الأخرى. فما قال أحدٌ قط بأنه سمع أو دوّن أو أرّخ لها بـ(الأصوات) كابراً عن كابر. وحتى نصوصها ذاتها، هناك من يكذبها جملةً وتفصيلاً وينسبها لرواة الإسلام أنفسهم ولا يزيد في النظر إليها على أنّها (نحل). فكيف تدفع بها لتفارس القرآن، و(صوتياً) "كمان"؟ ألا تلاحظ أنَّ مناوئي النبي محمّد عبر القرون المنصرمة كانوا يكذبون (محمّد نفسه) بوصفه مخترعاً للقرآن ومتبلّياً على الله، ولا يكذبون (القرآن) كنص مرقون وصوتي منسوب إلى محمّد!؟ ولماذا؟ لأنهم يعرفون التوثيق الصوتي النصي المتواتر، الرصين، النادر، الذي تم للقرآن. وهذا كلام المستشرقين وليس كلامي أنا ود البتولا ولا كلام أهل الشرق. ومما أذكره من طرائف حول المعلّقات، أنني أقنعت صديقي -ومن تعلّمت منه كثيراً- علي كنعان، بينما نحن نعمل على موادٍ مجموعة للمعلقات، بكون (وقوفاً بها صحبي عَليّ مطيهم) الشهيرة هذه، خطأ. وإنما قَصْدُ الشاعر (وقوفاً بها صحبي عِليٌّ مطيهم)؟ ولماذا نحن نتجادل هكذا؟ هو من الشام وأنا من السودان وكان يمكن أن نشتجر جميعاً في تلك الورشة ويأتي كُلُّ واحدٍ منا برأي من اجتهاده، ومن حيث جاء، وكنا في تلك الورشة تقريباً نغطي شبه خارطة ما يعرف ببلاد العرب جزافاً، وهكذا، سنبلا. لأنّه لم نسمع، ولا نعرف، ولا يوجد، من يزعم بأنه يمتلك أصواتاً موثّقة للمعلقات، كابراً عن كابر حتى يبلغ بها امرأ* القيس أو غيره. ياخي دعك من المعلّقات والحساب بالقرون، شعراء الحقيبة الذين عاشوا إلى الستينات القريبة هذه، من يستطيع أن يزعم بأنه يمتلك رواياتٍ صحيحة لـ(أصوات) أغانيهم، سمعها راوية عن فم راوية حتى تبلغ فم صاحبها؟ ولكن هل ما وقع في القصة أعلاه من المعلّقات، يمكن أن يحدث ويقع أيضاً بخصوص القرآن؟ لا، وألف لا. سيأتي أيُّ واحدٍ ممن تلقوا ثقافة إسلامية، في أي مكانٍ يشاء، وسيقرأ بطريقة الآخر ذاتها، بالضبط، وبذات الأصوات حرفياً، لأنها محفوظة وموثقة لدى الجميع، بالهيئة الصوتية النأمة وراء النأمة. ياخي مثال بسيط، رواية الدوري عن أبي عمرو، أول من يأمر بطباعتها في مصحف وتوزيعها هو (جعفر النميري)، والمصحف عرف بذلك، بينما كانت الرواية محفوظة بالأصوات حتى تبلغ النبي، وكل ذلك من الرؤوس فقط. ويتطابق فيه الشامي مع المغربي مع المصري مع الموريتاني، مع السوداني، مع الحجازي، مع اليمني، مع العراقي، مع الباكستاني، مع الهندي، مع الفارسي، كلهم جميعاً، يقرؤون الصوت، كما هو، وبصورة واحدة فقط.