Quote: سؤالي الذي ينتظر إجابتك!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! :-
Quote: هيا..أجب على سؤالي: إذا كنت ترى الإجماع على المتعة..فأرجو أن تحكي لي هذا الإجماع..وأنا عندي أدلة من كتبكم بكلام أئمتكم وعلمائكم على تحريمها..وهذا يخالف إجماعكم
07-16-2012, 12:50 PM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
Quote: وفي موطأ مالك وسنن البيهقي واللفظ للاول : ان خولة بنت حكيم دخلت على عمر بن الخطاب . فقالت : ان ربيعة بن امية استمتع بامرأة فحملت منه فخرج عمر يجر رداءه ، فقال : هذه المتعة . ولو كنت تقدمت فيها لرجمت
ديل برضو ماوصلهم التحريم الذي تدعيه في البخاري ومسلم !!!!
Quote: ياشيخنا انا تكلمت علي اجماع الناس علي نزول آية المتعة في كتاب الله
وانت تقر ضمنيا بذلك بموافقتك علي انها ابيحت من طرف الرسول الاعظم بوحي من الله تعالي
نعم لقد اجمع السنة والشيعة علي وجود زواج المتعة في الاسلام وانه تشريع اسلامي
ثم قال السنة بالتحريم بعد التحليل وبقي الشيعة علي التحليل الاول .
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
قال إجماع الناس!!!!!!! دي الضربة القاصمة لك التي كشفت كذبك وادّعاءك الإجماع على جواز المتعة!! سبحان الله! متعتك هذه علماؤكم قالوا بتحريمها..فكيف تكون إجماعا عندكم؟!!! وكيف تكون إجماعا عندناعلى جوازها وقد أجمع أهل السنّة والجماعة على تحريمها لأن رسول الله قد حرّمها بعدما أباحها فصارت منسوخة، ولذلك من خالف هذا الإجماع لاشك أنه مرتكب حراما وزنا-عياذا بالله. إذن مراوغتك لم تضرّ بها إلا نفسك..يا "إجماع الناس" إنت!!!!!!!
والطوائف الشيعية الأخرى تحرّم المتعة ماعدا هذه الطائفة "الإثناعشرية"..فهل هذه الطوائف من أتباع عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟!!
Quote: تحريم المتعه من قبل جميع الطوائف الشيعيه ماعدا الاثنى عشريه
1- اقوال الشيعه الاسماعيليه في تحريم المتعه
عن رسول الله (صلع) أنه حرم نكاح المتعة
وعن علي (ع) أنه قال: لا نكاح إلا بولي وشاهدين وليس بالدرهم والدرهمين، واليوم واليومين، ذلك السفاح ولا شرط في النكاح.
وعن جعفر بن محمد (ع) أن رجلا سأله عن نكاح المتعة، قال: صفه لي، قال: يلقى الرجل المرأة، فيقول: أتزوجك بهذا الدرهم والدرهمين، وقعة أو يوما أو يومين. قال: هذا زنا، وما يفعل هذا إلا فاجر
وإبطال نكاح المتعة موجود في كتاب الله تعالى لأنه يقول سبحانه: والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون، فلم يطلق النكاح إلا على زوجة أو ملك يمين. وذكر الطلاق الذي يجب به الفرقة بين الزوجين، وورث الزوجين بعضهما من بعض، وأوجب العدة على المطلقات، ونكاح المتعة على خلاف هذا، إنما هو عند من أباحه أن يتفق الرجل والمرأة على مدة معلومة، فإذا انقضت المدة بانت منه بلا طلاق، ولم تكن عليها عدة ولم يلحق به ولد إن كان منها، ولم يجب لها عليه نفقة، ولم يتوارثا، وهذا هو الزنا المتعارف الذي لا شك فيه.
دعائم الإسلام - القاضي النعمان المغربي - ج ٢ - الصفحة ٢٢٩
2- اقوال الشيعه الزيديه في تحريم المتعه
جاء في كتاب الأحكام في الحلال والحرام للإمام الهادي يحيى بن الحسين(ع)
355 خبر: وعن عامر المراني، عن علي عليه السلام، عن النبي صلى الله عليه، أنه نهي عن المتعة، إنما كانت لمن لم يجد، فلما أنزل الله تعالى أية النكاح، والطلاق، والميراث بين الزوج والمرأة نسخت.
356 خبر: وعن عبدالله بن الحسين، عن أبيه، عن جده، عن على عليهم السلام، قال: حرم رسول الله صلى الله عليه، المتعة من النساء يوم خيبر، قال: لا أجدأحدا يعمل بها إلا جلدته. 357 خبر:عن الحسن بن محمد، عن أبيه، قال: تكلم على وابن عباس في متعة النساء، قال: على عليه السلام إنك امرء تايه، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحمير الأهلية. 358 خبر: وعن مسلمة بن الأكوع، عن أبيه، قال: أذن رسول الله صلى الله عليه، في متعة النساء، ثم نهي عنها، 359 خبر: وعن الربيع بن سمرة الجهني، عن أبيهـه، قال: وردنا مكة ممع رسول الله صلى الله عليه، فقال: استمتعوا من هذه النساء، الإستمتاع عنده النكاح، فكلم النساء من كلمهن منا، فقلن لا ننكح إلا وبيننا وبينكم أحل فذكرا ذلك لرسول الله صلى الله عليه، فقال: اضربوا بينكم وبينهن أجلا، فخرجت أنا وابن عم لي ومعه برد ومعي برد، وبرده أجود من بردي، وأنا أشب منه فمرر بإمرأة أعجبها شبابي وأعجبها برده، فقالت: برد كبرد، وجعلت بيني وبينها أجلا عشرا فبت عندها تلك الليلة،فعدوت فإذا النبي صلى الله عليه، قائم بين الركن والباب يخطب الناس، فقال: أيها الناس إني كنت إذنت لكم في الإستمتاع من هذه النساء، ألا وأن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده شيء منهن فلنخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا. 360 خبر: وعن زيد بن علي عليه السلام، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه، عن نكاح المتعة يوم خيبر، وفي حديثه عن علي عليه السلام، لا نكاح إلا بولي وشاهدين، ليس بالدرهم ولا الدرهمين، ولا اليوم ولا اليومين، سنة النكا، ولا شرط في نكاح.
رواية رقم341 عن النبي صلى الله عليه أنه لعن عن نكاح السر ونكاح الشخار ونكاح المتعة
***********لهذا نجد ان معظم طوائف الشيعه تحرم المتعه ماعدا الاثنى عشريه .. فاذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو من حرم المتعه. فهل بقية الطوائف الشيعيه التي حرمت المتعه من اتباع عمر بن الخطاب!!!!!!!!!!
وهذه أقوال علماء أهل السنة من مختلف المذاهب تنقل تحريم هذه المتعة:
Quote: فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوتاً لا شك فيه، الإذن في نكاح المتعة، ثم تحريمه تحريماً مؤبداً إلى يوم القيامة،وحكي إجماع من سوى الشيعة على ذلك، وما يشبه الإجماع من أئمة العلم، نذكر منهم من يلي:
1- أبو عبيد: قال: (المسلمون اليوم مجمعون على أن متعة النساء قد نسخت بالتحريم، نسخها الكتاب والسنة، وهذا قول أهل العلم جميعاً؛ من أهل الحجاز والشام والعراق من أصحاب الأثر والرأي، وأنه لا رخصة فيها لمضطر، ولا لغيره)[2].
2- الإمام / أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل المعروف: بأبي جعفر النحّاس، نص في كتابه الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم ص: 105، على اجتماع من تقوم به الحجة، على أن المتعة حرام بكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الخلفاء الراشدين المهديين.
وتوقيف علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابن عباس، وقوله: (إنك رجل تائه، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم المتعة)[3]، قال: (ولا اختلاف بين العلماء في صحة الإسناد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وصحة طريقه وروايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم المتعة)
Quote: الطحاوي قال في (شرح معاني الآثار) ج3، ص: 27، بعد روايته نهي عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن متعة النساء، قال: (فهذا عمر رضى الله عنه قد نهى عن متعة النساء بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك عليه منهم منكر، وفي هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه من ذلك، وفي إجماعهم على النهي في ذلك دليل على نسخها وحجة). اهـ.
Quote: الإمام محمد بن علي الشوكاني قال في كتابه (السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار): " اعلم أن النكاح الذي جاءت به هذه الشريعة، هو النكاح الذي يعقده الأولياء للنساء، وقد بالغ الشارع في ذلك، حتى حكم بأن النكاح الواقع بغير ولي باطل، وكرر ثلاثاً، ثم النكاح الذي جاءت به هذه الشريعة هو النكاح الذي أوجب الشارع، فيه إشهاد الشهود؛ لما ثبت ذلك بالأحاديث، ثم النكاح الذي شرعه الشارع هو النكاح الذي يحصل به التوارث، ويثبت به النسب، ويترتب عليه الطلاق والعدة. وإذا عرفت هذا، فالمتعة ليست بنكاح شرعي
Quote: وأما المراوغة بأن التحليل قطعي، والتحريم ظني فذلك مدفوع بأن استمرار ذلك القطعي ظني بلا خلاف، والنسخ إنما هو للاستمرار، لا لنفي ما قد وقع، فإنه لا يقول عاقل بأنه ينسخ ما قد فرغ من فعله، ثم قد أجمع المسلمون على التحريم، ولم يبق على الجواز إلا الرافضة، وليسوا ممن يحتاج إلى دفع أقوالهم، ولا هم ممن يقدح في الإجماع، فإنهم في غالب ما هم عليه مخالفون للكتاب والسنة وإجماع المسلمين، قال ابن المنذر: (أجمع العلماء على تحريمها إلا الروافض)، وقال ابن بطال: (وأجمعوا الآن على أنه متى وقع – يعني المتعة – أُبطل، سواء كان قبل الدخول أو بعده)، وقال الخطابي: (تحريم المتعة كالإجماع، إلا عند بعض الشيعة) اهـ [5].
وعبارات أئمة العلم التي تنحو هذا المنحى - في حكاية إجماع من سوى الشيعة، أو ما يشبه الإجماع - كثيرة
باختصار..للشيخ ابن باز
07-16-2012, 01:22 PM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
قال في القاعدة وفيه نظر وهو كما قال . الثانية حكم المرأة في ذلك حكم الرجل فتستعمل شيئا مثل الذكر عند الخوف من الزنى وهذا الصحيح . قدمه في الفروع . وقال ابن عقيل ويحتمل المنع وعدم القياس . وقال القاضي في ضمن المسألة لما ذكر المرأة قال بعض أصحابنا لا بأس به إذا قصدت به إطفاء الشهوة والتعفف عن الزنى .
Quote:
كتاب بدائع الفوائد للإمام إبن القيم الجوزية الجزء الرابع الصفحة 905
فصل الاستمناء إذا قدر الرجل على التزوج أو التسري حرم عليه الاستمناء بيده قال ابن عقيل وأصحابنا وشيخنا لم يذكروا سوى الكراهه لم يطلقوا التحريم قال وإن لم يقدر على زوجة ولا سرية ولا شهوة له تحمله على الزنا حرم عليهه الاستمناء لأنه استمتاع بنفسه والآية تمنع منه وإن كان متردد الحال بين الفتور والشهوة ولا زوجه له وله أمة ولا يتزوج به كره ولم يحرم وإن كان مغلوبا على شهوته يخاف العنت كالأسير والمسافر والفقير جاز له ذلك نص عليه أحمد رضي الله عنه وروي أن الصحابة كانوا يفعلونه في غزواتهم وأسفارهم وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار والصحيح عندي أنه لا يباح لأن النبي إنما أرشد صاحب الشهوة إذا عجز عن الزواج إلى الصوم . رواه البخاري ومسلم وغيرهما . ولو كان هناك معنى غيره لذكره وإذا كان غائبا عنها لأن الفعل جائز ولا يحرم من توهمه وتخيل وإن كان غلاما أو أجنبية كره له ذلك لأنه إغراء لنفسه بالحرام وحث لها عليه وإن قور بطيخة أو عجينا أو أديما أو نجشا في صنم إليه فأولج فيه فعلى ما قدمنا من التفصيل قلت وهو أسهل من استمنائه بيده وقد قال أحمد فيمن به شهوة الجماع غالبا لا يملك نفسه ويخاف أن تنشق أنثياه اطعم وهذا لفظ منا حكاه عنه في المغنى ثم قال أباح له الفطر لأنه يخاف على نفسه فهو كالمريض يخاف على نفسه من الهلاك لعطش ونحوه وأوجب الإطعام بدلا من الصيام وهذا محمول على من لا يرجو إمكان القضاء فإن رجا ذلك فلا فدية عليه والواجب انتظار القضاء وفعله إذا قدر عليه لقوله فمن كان منكم مريضا الآية وإنما يصار إلى الفدية عند اليأس من القضاء فإن أطعم مع يأسه ثم قدر على الصيام احتمل أن لا يلزمه لأن ذمته قد برئت بأداء الفدية التي كانت هي الواجب فلم تعد إلى الشغل بما برئت منه واحتمل أن يلزمه القضاء لأن الإطعام بدل إياس وقد تبينا ذهابه فأشبه المعتدة بالشهور لليأس إذا حاضت في أثنائها
!!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
07-16-2012, 02:11 PM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار
المتعة عندالشيعة-بشهادة قادة الشيعة- أخذ صورة منحرفة تماما..سموها:الزنا المقنع!!-وهو في الحقيقة زنا بالمكشوووف.. هذه بعض أقوالهم التي تكشف المنحدر الذي انحدر إليه أتباع الفُرس في إشاعة الفةاحش-بإسم الأحر والتقرّب إلى الله-زعوا-هذا التقرّب والأجر الذي يصرّ وليد على أن يمنع منه أخته:
في كتاب العالم الشيعي : "الحرّ العاملي"الذي سمّاه: "وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة"، حيث جمع ما يعتبره ما ورد في كتبهم المحرّفة يروه هذا العاملي بعد أن بوّب بعنوان: (أنه يجوز أن يتمتع بأكثر من أربع نساء،وإن كان عنده أربع زوجات بالدائم)!!!! وجاء تحت نفس الباب المذكور رواية:"تزوّج منهن ألفا،فإنهن مُستأجرات" !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أحد الجهلة المردة العتدة من الشيعة من أدعياء العلم وهو من العلم مفلس-إسمه:الفالي..جار لوليد اللابد في القطيف- هذا الفالي/الفالس/المفلس من العلم والتقوى..توفّر على قدرات من الدجل والافتراء والكذب والقصص الغريبة ماجعل بعض الشباب -وإسمه بو مشاري-يتتبّعونه ببعض التعليقات أثناء فتاويه التي لاتساوي فلسا.. فصار مضحكة وعبرة ومهزلة من بومشاري وغيره تبيّن إلى أي منحدر انحدرت غقائد الشيعة التي تفترى على الله..هذه العقائد التي تفتري -في المتعة-أحكاما على نساء قريش بعدما يبلغن الستين... فيديوهات بومشاري على اليوتيوب مع هذا الفالي توفّر مادة ساخرة تحكي عبث هؤلاء الشيعة بأحكام الله لينشروا هذا الدجل كله بإسم الشريعة والدين،وهم أعداء الدين والشريعة:
كأن هذا الشاب الذي اهتدى يخاطب ولي التلب..: بالله يا وليد هل رأيت يوما أحد مشايخكم المعممين أجاز أن يتمتّع شيعي لآخر ببنته؟! هل رأيت معمما يحمل سكينا أو ساطورا ليخرج الدم من جسده أنهارا؟..هذا من باب التنزّل في الحوار-وإلا فلايجوز هذا اللطم والسفك بالسواطير والسيوف.. إن هؤلاء المعممين-كما قال هذا الشاب، استحلوا الوقوع في بنات الناس من الشيعة الآخرين، وحرّموا على أتباعهم التمتع بنسائهم:
ؤافترى الشيعة الكذابون عن بعض أئمتهم أنه قال: "إذا أتى الرجل المرأة في الدّبُر-من الخلف-وهي صائمة لم ينقض صومها، وليس عليها غُسل" ص 104 من كتاب "الوسيلة..
*************** يفعل هذا وهو صائم!! هؤلاء يدخن كثير منهم وهم صائمون!!
Quote: هذا التقرّب والأجر الذي يصرّ وليد على أن يمنع منه أخته:
طيب واختك ياعماد موسي ماتشتري ليها البتاع ده حارمها مالك من التمتع بالاكربنج !!!
Quote: وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار
Quote: شكلك زعلت ياعمدة بقيت تخم من طرف وتكب في البوست
في محاول لاغراقه او حذفه .
وليد..مهما تتحدث ...أختك..أختك..لاتهمني بشئ.. رحم الله امرء عرف قدر نفسه..والمسلمون السنّة في جميع أرجاء العالم قواعد وأصول الزواج عندهم معلومة..وهم أبعد الناس عن هذه القذارات **************** أما زعمك بأنني "أخم" وأكبّ في محاولة لإغراق الشريط أو حذفه!! فكذب..لأنني كثيرا ما أرفعه من الصفحة الثانية-كما أفعل الآن-!! لماذاأرفعه: ليقف الناس على حقيقتكم والمنحدر الذي انحدرتم إليه (ويكفي لانهزامك هناأنك لم تردّ-ولابكلمة-على الاقتباس من كتبكم -بالصفحة-كمان !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!) وكان غاية مادلّتك شجاعتك ان اتهمتني زورا ب"الخم من طرف" بهدف إغراق البوست أو حذفه!!!! أنت تريد-على استحياء- حذفه؟!! أنا لا...لا...لا...لا..!!!! بل سأرفعه لك الآن -كما فعلت آنفا!!- ليكون أهل المتعة عبر ة للناس
هذا الوليد-الداعية إلى فاحشة المتعة- يريد أن يدلّس على الناس أن المتعة المنسوخة المحرّمة هي نفسها التي يقارفها هؤلاء الفُرس وأتباعهم-وهيهات- فهؤلاء انحدروا لدرجة أنهم-في كتبهم-(وأتحدى وليد أن يُنكر) بوّب عالمهم"الحر العاملي" بابا في كتابه"الوسيلة" صفحة:455 يقول فيه:"باب عدم تحريم التمتع بالزانية وإن أصرّت" في إشارة واضحة إلى استحلال التمتع بالعاهرات اللاتي يتّخذنالزنى والعُهر مهنة.. وبرضو وليد يحاول "يتلصّق" بالمتعة المحرمة المنسوخة.
هل سيستطيع وليد أن يأتينا وهو يشهر "سيفه"!! أو"قلمه!! في احتجاج ظاهر على هذا الكلام و"الافتراء"!!!! الذي افتراه عماد على الشيعة الذين هم على سُنّة "المتعة السابقة-المنسوخة"!!!! لا"تتلصّقوا" ساي في ديك.. إنتو لافي العير..لا في النفير.. لو عندك لسااان ردّ لي على الكلام الي نقلتو من كتااابكم المعروووووووف دا. شكرا.. وup دائما!!
بل شيخهم"الحر العاملي"-في نفس الكتاب المذكور آنفا- افترى كذبا على الإمام الصادق أنه قيل له: "إنّ فلانا تزوج امرأة مُتعة، فقيل للرجل: إن لها زوجا، فسألها؟ فقال الإمام(الصادق): "ولم سألها"؟ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
يعني-باختصار-حسب زعمهم-إن وقع الشيعي في متزوجة وواقعها(/زنا بها/تمتع بها)..فليس شرطا عليه أن يسألها ابتداء: هل أنت متزوجة...؟ باختصار...زنا مكشووووووووف..وفوضى اخلاقية مدمّرة هؤلاء يريدون أن يفعلوا بنساء السودان هكذا قبّحهم الله وأخزاهم ************************** وأتحدى وليد أن يُنكر الرواية
انتظرت طويلا بس ان أستعجل الحُكم على الناس حتى لو أعدائي إذن سأواصل إثبات أن مايسمونه "متعة" حاليا: انحراف وفساد أخلاقي..وليس له علاقة أصلا-بالمتعة التي نُسخت وحُرّمت
هؤلاء وصلوا إلى درجة الإعارة ولا أستطيع أن أفصل أكثر من ذلك
وأنتم ياوليد تجيزون التمتع بالمرأة الحامل من زوجها-إذا بلغ حملها 4أشهر و10 أيام!!
ذكر هذا شيخكم العاملي في نفس الكتاب-صفحة/505
ياجماعة!! الشيعة ديل مع ضلالهمدا...جنّو؟!" أفلاتعقلون" /..مرا براجلها!!! يتمتعوابيها!! دي الناس العامة ساي بيسموها: صعلقة وقلّة أدب وفاحشة-وصدقوا- فما بالك بدين الله تعالى؟ *** أنا والله أحتقر هؤلاء الباطنية وأصاب بالغثيان عندما آتي بهذه الأمور لكن ماذا نفعل؟ إذا كان وليد يصر بأن هذه الفجشاء والت ف ا هات كالمتعة المنسوخة!! بل يصرّ أنها حلااااال لم تُنسخ!!! هو داير فوضى شهوات عارمة
07-17-2012, 05:24 PM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
وليد..مهما تتحدث ...أختك..أختك..لاتهمني بشئ.. رحم الله امرء عرف قدر نفسه.
تعلم من هو الذي ذكر اخت الثاني اولا في هذا البوست فلا تدعي المسكنة والطيبة بدون وجه حق .
Quote:
لو عندك لسااان ردّ لي على الكلام الي نقلتو من كتااابكم المعروووووووف دا. شكرا..
ده كلام فارغ زي كتاب زينبيات بتاعة انو الشيعي يتمتع بامه بعد وفاة ابيه !!!! فالفجر في الخصومة ديدنكم يابني وهاب منذ ان قلتم ان الحسين قتل بسيف جده لتبرير جريمة اغتياله ياخي نحن ماعندنا كتاب صحيح زي مابتقولوا علي البخاري ومسلم ولو جدلنا فرضنا وجود هذه العبارة وعدم تحريم التمتع بالزانية فهو راي فرد كجواز مضاجعة الزوجة المتوفاه حديثا لديكم . بعد كده نجيب ليك من كتاب طباقات ود ضيف الله ياعماد ول كيف !!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ شكرا لرفع البوست فقد كنت مشغولا اليوم
07-17-2012, 05:48 PM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
Quote: انتظرت طويلا بس ان أستعجل الحُكم على الناس حتى لو أعدائي هؤلاء وصلوا إلى درجة الإعارة ولا أستطيع أن أفصل أكثر من ذلك
انا سافصل لك ايها الكاذب مانقلت من خبر مبتور هو عن الاماء وجواز وهبها لاخر ولكن اعارة الفروج ساريك انا اين توجد بالديل :
Quote: دعونا نلقي نظرة على ما أورده ابن حزم في (( المحلى )) مجلد 11 صفحة 257 :
مسألة - من أحل لآخر (( فرج أمته )) - قال أبو محمد رحمه الله : سواء كانت امرأة أحلت أمتها لزوجها ، أو ذي رحم محرم أحل أمته لذي رحمه ، أو أجنبي فعل ذلك ، فقد ذكرنا قول سفيان في ذلك وهو ظاهر الخطأ جدا ؛ لأنه جعل الولد مملوكا لمالك أمه ، وأصاب في هذا ، ثم جعله لاحق النسب بواطئ أمه ، وهذا خطأ فاحش لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الولد للفراش وللعاهر الحجر . وبين عز وجل ما هو الفراش وما هو العهر ؟ فقال تعالى : ( والذين هم لفروجهم حافظون ) إلى قوله تعالى : ( العادون ) .
فهذه التي (( أحل مالكها فرجها لغيره )) ، ليست زوجة له ولا ملك يمين للذي أحلت له وهذا خطأ لان الله تعالى يقول : ( ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ) الآية ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ان دماءكم وأموالكم عليكم حرام " وقد علمنا أن الذي أحل الفرج لم يهب الرقبة ولا طابت نفسه بإخراجها عن ملكه ولا رضي بذلك قط فان كان ما طابت به نفسه من إباحة الفرج وحده حلالا فلا يلزمه سواه ولا ينفذ عليه غير ما رضي به فقط .
وان كان ما طابت به نفسه من إباحة الفرج حراما فانه لا يلزمه والحرام مردود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد . فلا ينفذ عليه هبة الفرج ، وأما الرقبة فلم يرض قط بإخراجها عن ملكه فلا يحل أخذها له بغير طيب نفسه إلا بنص يوجب ذلك أو إجماع * قال أبو محمد رحمه الله : فإذ الأمر كما ذكرنا فالولد غير لاحق والحد واجب إلا أن يكون جاهلا بتحريم ما فعل وبالله تعالى التوفيق.
مسألة - من أحل فرج أمته لغيره - نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الاعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن جريج قال : اخبرني عمرو بن دينار انه سمع طاوسا يقول قال ابن عباس : اذا احلت امرأة الرجل . او ابنته . او اخته له جاريتها فليصبها وهي لها فليجعل به بين وركيها .
قال ابن جريج : واخبرني ابن طاوس عن ابيه انه كان لا يرى به بأسا وقال : هو حلال فان ولدت فولدها حر والامة لامراته ولا يغرم الزوج شيئا ، قال ابن جريج : واخبرني ابراهيم بن ابي بكر عن عبد الرحمن بن زادويه عن طاوس انه قال هو احل من الطعام فان ولدت فولدها للذي احلت له وهي لسيدها الاول قال ابن جريج : واخبرني عطاء بن ابي رباح قال : كان يفعل يحل الرجل وليدته لغلامه وابنه وأخيه وتحلها المرأة لزوجها ، قال عطاء : وما أحب أن يفعل وما بلغني عن ثبت قال : وقد بلغني أن الرجل كان يرسل بوليدته إلى ضيفه .
قال أبو محمد رحمه الله : فهذا قول وبه يقول سفيان الثوري : وقال مالك .وأصحابه لاحد في ذلك أصلا ، ثم اختلف قوله في الحكم في ذلك ، فمرة قال : هي لمالكها المبيح ما لم تحمل فان حملت قومت على الذي أبيحت له ، ومرة قال : تقام بأول وطئه على الذي أبيحت له حملت أو لم تحمل ، وقالت طائفة : إذا أحلت فقد صار ملكها للذي أحلت له بكليتها كما روينا بالسند المذكور إلى عبد الرزاق عن معمر عن ابن مجاهد .
وعمرو بن عبيد قال ابن مجاهد عن أبيه : وقال عمرو عن الحسن : ثم اتفقا إذا أحلت الأمة لإنسان فعتقها له ويلحق به الولد .
وبه إلى عبد الرزاق عن ابن جريج قال : أخبرني عبد الله ابن قيس ان الوليد بن هشام أخبره أنه سأل عمر بن عبد العزيز فقال : امرأتي أحلت جاريتها لأبيها قال : نهى له فهذا قول ثان ، وذهب آخرون إلى غير هذا كما روينا بالسند المذكور إلى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في الرجل يحل الجارية للرجل فقال أن وطئها جلد مائة أحصن أو لم يحصن ولا يلحق به الولد ولا يرثه وله أن يفتديه ليس لهم أن يمنعوه ، وقال آخرون : بتحريم ذلك جملة كما روينا بالسند المذكور إلى عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي اسحاق السبيعي عن سعيد بن المسيب قال : جاء رجل إلى ابن عمر فقال : إن أمي كانت لها جارية وأنها أحلتها لي أن أطأها عليها قال : لا تحل لك إلا من إحدى ثلاث : إما أن تتزوجها ، وإما أن تشتريها ، وإما أن تهبها لك ، وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن ابن عمر قال : لا يحل لك أن تطأ إلا فرجا لك إن شئت بعت وإن شئت وهبت وان شئت أعتقت * وبه إلى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال : لا تعار الفروج .
قال أبو محمد رحمه الله : أما قول ابن عباس فهو عنه وعن طاوس في غاية الصحة ولكنا لا نقول به اذ لا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد قال تعالى : والذين هم لفروجهم حافظون الا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم . الآية إلى قوله العادون فقول الله أحق أن يتبع ، وأما قول مالك فظاهر الخطأ وما نعلم أحدا قال به قبله ويبطل قوله في التقويم بما يبطل به قول من رأى أن الملك ينتقل بالاباحة إلا أن قول مالك : زاد ايجاب القيمة في ذلك ، وأما قول عمر بن عبد العزيز . والحسن ومجاهد قد تقدم ابطالنا إياه بأنه لا يحل أن يلزم المرء في ماله ما لم يلتزمه إلا أن يلزمه ذلك نص أو إجماع فمن أباح الفرج وحده فلم يبح الرقبة فلا يحل إخراج ملك الرقبة عن يده بالباطل وليس إلا أحد وجهين لا ثالث لهما ، أما جواز هبته فهو قول ابن عباس . وأما إبطاله فهو قول ابن عمر : فالرقبة في كلا الوجهين باقية على ملك مالكها لا يحل سوى ذلك أصلا ، وأما قول الزهري فخطأ أيضا لا يخلو وطئ الفرج الذي أحل له من أحد وجهين لا ثالث لهما ، إما أن يكون زانيا فعليه حد الزنا من الرجم والجلد أو الجلد والتغريب أو يكون غير زان فلا شئ عليه ، وأما الاقتصار على مائة جلدة فلا وجه له ولا يلحق الولد ههنا أصلا جاهلا كان أو عالما لأنها ليست فراشا أصلا ولا له فيها عقد ولا مهر عليه أيضا لان ماله حرام إلا بنص أو إجماع ولم يوجب عليه المهر ههنا نص ولا إجماع وعلى المحلل التعزير ان كان عالما فان كانوا جهالا أو أحدهم فلا شئ على الجاهل أصلا . انتهى .
07-17-2012, 05:52 PM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
1 – كتاب « الإنصاف » للمرداوي الحنبلي ، ج7 ، كتاب العتق ، باب أحكام أمهات الأولاد :
باب أحكام أمهات الأولاد تنبيه : عموم قوله ( وإذا علقت الأمة من سيدها ) يشمل : سواء كانت فراشاً أو مزوجة وهو صحيح وهو المذهب . جزم به في المغني والشرح وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب . وقدمه في الفروع ونقل حرب وابن أبي حرب فيمن أولد أمته المزوجة : أنه لا يلحقه الولد . فائدة : في إثم واطئ أمته المزوجة جهلا : وجهان ، وأطلقهما في الفروع . قلت الصواب عدم الإثم . وتأثيمه ضعيف .
قوله ( فوضعت منه ما تبين فيه بعض خلق الإنسان : صارت بذلك أم ولد ) هذا المذهب نص عليه وعليه أكثر الأصحاب .
وجزم به في الهداية والمبهج والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والفائق والمنور وغيرهم .
وقدمه في الفروع .
2 – كتاب « الفروع » لمحمد بن مفلح المقدسي ، ج5 ، باب أحكام أمهات الأولاد، مسألة وطىء أمة بينه وبين آخر :
ومن وطئ أمة بينه وبين آخر أدب قال شيخنا : ويقدح في عدالته ويلزمه نصف مهرها لشريكه ، ونقل حرب وغيره : إن كانت بكرا فقد نقص منها فعليه العقد والثيب لم تنقص وفيه اختلاف وإن أحبلها فهي أم ولده وولده حر ويلزمه نصف قيمتها وعنه : ونصف مهرها وعنه : [ و ] قيمة الولد ثم إن وطئ شريكه فأحبلها لزمه مهرها وإن جهل إيلاد الأول أو أنها مستولدة له فولده حر ويفديهم يوم الولادة وإلا فهم رقيق وقيل : إن كان الأول معسرا لم يسر استيلاده وهل ولده حر أو نصفه ؟ فيه وجهان وتصير أم ولد لهما من مات منهما عتق نصيبه وإن أعتقه وهو موسر عتق نصيب شريكه في الأصح مضمونا وقيل : مجانا .
مسألة 3 ) قوله : فيما وطئ أحد الشريكين وأولدها : وقيل إن كان معسرا لم يسر استيلاده , وهل ولده حر أو نصفه ؟ فيه وجهان . انتهى .
وأطلقهما في المغني والشرح .
( أحدهما ) الولد كله حر , وهو الصحيح ( قلت ) : وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب ثم وجدت الزركشي قال ذلك , قال ابن رزين في شرحه : وهذا أصح . ( والوجه الثاني ) نصفه حر لا غير يعني إذا كان الواطئ له نصفها .
3 – كتاب « الفروع » لمحمد بن مفلح المقدسي ، ج5 ، باب أحكام أمهات الأولاد، مسألة وطىء أمته الحامل من غيره :
وإن وطئ أمته الحامل من غيره حرم بيع الولد ويعتقه نقله صالح وغيره ونقل الأثرم ومحمد بن حبيب : يعتق عليه وجزم به في الروضة قال شيخنا : يستحب وفي وجوبه خلاف في مذهب أحمد وغيره .
وقال أيضا : يعتق وأنه يحكم بإسلامه , وهو يسري كالعتق , ولا يثبت نسبه ..
4 – كتاب « المغني » لابن قدامه ، ج8 ، كتاب العدد ، مسألة أعتق أم ولده ، فصل كانت الأمة بين شريكين فوطئاها ..
( 6378 ) فصل : وإذا كانت الأمة بين شريكين فوطئاها لزمها استبراءان . وقال أصحاب الشافعي في أحد الوجهين : يلزمها استبراء واحد لأن القصد معرفة براءة الرحم ولذلك لا يجب الاستبراء بأكثر من حيضة واحدة وبراءة الرحم تعلم باستبراء واحد . ولنا أنهما حقان مقصودان لآدميين فلم يتداخلا كالعدتين ولأنهما استبراءان من رجلين فأشبها العدتين وما ذكروه يبطل بالعدتين من رجلين .
وعند السنة قد يأتي رجلان جارية واحدة !!
فقد روى سعيد حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن فتى من أهل المدينة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعزل عن جارية له فجاءت بحمل فشق عليه وقال اللهم لا تلحق بآل عمر من ليس منهم فإن آل عمر ليس بهم خفاء فولدت ولدا أسود فقال ممن هو فقالت من راعي الإبل فحمد الله وأثنى عليه ..
المصدر : كتاب « المغني » لابن قدامه 10 / 412 :
جواز إعارة الفروج عند علماء أهل السنة وسلفهم الصالح
المحلى طبعة دار الفكر ج11 ص257 مسألة 2216 ( من أحل لآخر فرج أمته ) : (قال أبو محمد –ابن حزم- : سواء كانت امرأة أحلت أمتها لزوجها أو ذي رحم محرم أحل أمته لذي رحمه أو أجنبي فعل ذلك فقد ذكرنا قول سفيان في ذلك وهو ظاهر الخطأ جدا لأنه جعل الولد مملوكا لمالك أمه وأصاب في هذا ثم جعله لاحق النسب بواطئ أمه وهذا خطأ فاحش ) .
وكذا في ص257-258 مسألة 2217 ( من أحل فرج أمته لغيره ) :
( عن ابن جريج قال : اخبرني عمرو بن دينار أنه سمع طاووسا يقول قال ابن عباس : إذا أحلت امرأة الرجل أو ابنته أو أخته له جاريتها فليصبها وهي لها فليجعل به بين وركيها . قال ابن جريج : واخبرني ابن طاووس عن أبيه انه كان لا يرى به بأسا وقال : هو حلال فان ولدت فولدها حر والأمة لامرأته ولا يغرم الزوج شيئا .
قال ابن جريج : واخبرني إبراهيم بن أبي بكر عن عبد الرحمن بن زادويه عن طاووس انه قال : هو أحل من الطعام فان ولدت فولدها للذي أحلت له وهي لسيدها الأول .
قال ابن جريج : واخبرني عطاء بن أبي رباح قال : كان يفعل ، يحل الرجل وليدته لغلامه وابنه وأخيه وتحلها المرأة لزوجها ، قال عطاء : وما أحب أن يفعل وما بلغني عن ثبت ، قال : وقد بلغني أن الرجل كان يرسل بوليدته إلى ضـيـفه .
قال أبو محمد –ابن حزم- : فهذا قول وبه يقول سفيان الثوري ، وقال مالك وأصحابه لا حد في ذلك أصلا ) .
( قال أبو محمد رحمه الله : أما قول ابن عباس فهو عنه وعن طاووس في غاية الصحة ولكنا لا نقول به إذ لا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ، ثم قام بالرد على بقية الأقوال ).
حاشية الدسوقي ج4ص314314 : ( قوله : "نظرا لقول عطاء" . أي بجواز نكاح الأمة المحللة أي التي أحل سيدها وطأها للواطىء ).
عطاء مفتي الحرم المكي يجيز
القول باعارة الفروج:
نقل ابو البركات ان عطاء كان يقول بجواز اعارة الفروج ..
- الشرح الكبير - أبو البركات ج 3 ص 250 : (((من الراهن فلا حد مراعاة لقول عطاء بجواز إعارة الفروج))) وعطاء بن ابي رباح هو الذي كان يجيز اعارة الفروج ..
ترجمة عطاء :
عطاء بن أبي رباح ، القرشي ، أبو محمد ، المكي ، الذي انتهت إليه فتوى أهل مكة والى مجاهد في زمانهما . كان فقيها ، عالما ، كثير الحديث . أدرك مائتين من الصحابة .
وقال عنه ربيعة : فاق عطاء أهل مكة في الفتوى .
وقيل : كانت الحلقة في الفتيا بمكة في المسجد الحرام لابن عباس ، وبعده لعطاء بن أبي رباح . ولد سنة 27 ه* ، وتوفي سنة 114 ، أو 115 ، أو 117 للهجرة .
( ابن حجر العسقلاني / تهذيب التهذيب : 7 / 199 - 203 . أبو نعيم / حلية الاولياء : 3 / 310 ) .
وهذا ما ذكرته الترجمة من صفات: فقيه عالم كثير الحديث ادرك مائتين من الصحابة فاق اهل مكة في الفتوى خلف ابن عباس في الفتيا بالمسجد الحرام
Quote: ده كلام فارغ زي كتاب زينبيات بتاعة انو الشيعي يتمتع بامه بعد وفاة ابيه !!!! فالفجر في الخصومة ديدنكم يابني وهاب منذ ان قلتم ان الحسين قتل بسيف جده لتبرير جريمة اغتياله ياخي نحن ماعندنا كتاب صحيح زي مابتقولوا علي البخاري ومسلم ولو جدلنا فرضنا وجود هذه العبارة وعدم تحريم التمتع بالزانية فهو راي فرد كجواز مضاجعة الزوجة المتوفاه حديثا لديكم . بعد كده نجيب ليك من كتاب طباقات ود ضيف الله ياعماد ول كيف !!!
Quote: شكرا لرفع البوست فقد كنت مشغولا اليوم
أولا : لاشكر على واجب.. نرفع لك الشريط مرات ومرات !! لأن يقيننا بديننا وعقيدتنا كمسلمين سنّة يجعلنا نتعامل بيقين جااازم، وإيمان راسخ بان منهج الصحابة-خير القرون- هو منهج الحق.. وهذا الذي عليه جميع المسلمين على اختلاف مذاهبهم..سواء كانوا مالكية أو شافعية أو أحناف أو حنابلة ..وسواء كانوا سلفيين أم صوفيين ثانيا:أضحكتني بنقولاتك الهروبية..عندي رد جاااهز تلبيسك هذا بس لن أتركك تهرب..المطلوب أن تثبت لي بان كاتبكم يقصد الإماء!!!!! هل بوّب بابا بهذا الإسم؟-الإماء!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ..أنا نقلت حتى عنوان الباب.. إذن أنت مطالب بالدليل بإثبات ذلك...وإلا فالموضوع يبقى على إطلاقه شكرا!
روايات من كتبهم بتحريم المتعة وهم يمرون عليها مرور الكرام والغريبة قريب من سؤالنا لوليد..سأله
Quote: يسرك أن نساءك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ؟
Quote: عن زرارة قال: جاء عبدالله بن عمير الليثي إلى إبي جعفر ع فقال: ماتقول في متعة النساء ؟ فقال : أحلها الله في كتابة وعلة سنة نبية فهي حلال إلى يوم القيامة. فقال: ياأبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها فقال : وأن كان فعل فقال: أني أعيذك بالله من ذلك تحل شيئاَ حرمه عمر .فقال : فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلم ألاعنك أن الحق ماقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الباطل ماقال صاحبك. قال: فاقبل عبدالله بن عمير فقال: يسرك أن نساءك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ؟قال فأعرض عنه أبو جعفر حين ذكرنساءة وبنات عمه.(الفروع من الكافي 2/42 التهذيب 2/186 وسائل الشيعه 14/437) وعن محمد بن الحسن بن شمون قال: كتب أبو الحسن رضي الله عنه إلى بعض مواليه : لاتلحوا علي بالمتعة أنما عليكم إقامة السنة فلا تشتغلوا بها عن فرشكم وحرائركم فيكفرن ويتبرين ويدعين على الآمر بذلك ويلعننا. فالروايات السابقه وهي من روايات الشيعه تبين لنا بوضوح أن أهل البيت رضي الله عنهم لايرتضون هذا النكاح الفاسد وأنهم ينهون عنه ويجوزونه.
يسرك يا وليد أن بناتك وأخواتك...يفعلن هذا؟ لاتزعل..هذا في كتبكم
Quote: الشيخ جزاه الله خيرا يفضح الشيعة..يقرأ من كتبهم..أكرر: من كتبهم بجواز إعارة الفرج..
كتبهم !!! الوريقات دي بقت كتبهم ؟ شيخك النباح ده يقرأ كلمة ( الامة ) في الرواية ويقول ( زوجته ) من رسه دون حياء !!! وجلبت ليك فتاوي اعارة الفرج عندك وبالصفحة مارديت علي .
Quote: فقال: ياأبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها فقال : وأن كان فعل فقال: أني أعيذك بالله من ذلك تحل شيئاَ حرمه عمر
خلاص اعتمدوا تحريم عمر لها وتركتم مانسبتموه للرسول الاعظم !!!
Quote: يسرك يا وليد أن بناتك وأخواتك...يفعلن هذا؟ لاتزعل..هذا في كتبكم
كدي خليني انا انت اشتريت الاكربنج والقرع الصغار لاخواتك وبناتك عشان غلمتهن لا تغلبهن فيزنين لاتزعل ... هذا في كتبكم ايضاً
07-18-2012, 11:06 PM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
Quote: كتبهم !!! الوريقات دي بقت كتبهم ؟ شيخك النباح ده يقرأ كلمة ( الامة ) في الرواية ويقول ( زوجته ) من رسهدون حياء !!!
أببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببب!!!!!!! ياجماعة!! والله فعلا أنتم أكذب من شياطين شيخي يقرأ-في الفيديو- كلمة"الأمة" "من راسو"؟!! يعني من عنده!!! والله كذبت على الشيخ يلاّ ..أثبت يا كذاااب أنه أتى بها من عنده!!! الحق علييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييك !!! مافي حياء؟ رمتني بدائها
إذن..عجز وليد عن الرد تماما..وجاء يشتم الآخرين بأنهم أتوا بكلام من عندهم..لكن بدون دليل!! الحمد لله الذي كشف كذبكم..وافتراءكم
Quote: فقال: ياأبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها فقال : وأن كان فعل فقال: أني أعيذك بالله من ذلك تحل شيئاَ حرمه عمر
فردّ عليّ وليد الشيعي داعية المتعة:
Quote: خلاص اعتمدوا تحريم عمر لها وتركتم مانسبتموه للرسول الاعظم !!!
إنت يازول الدرب راح ليك في الموية!!! دا كلامكم إنتو..مش أنا أنا ديني علّمني أن رسولنا صلى الله عليه وسلم حرّمها بوحي من فوق سبع سموات... بروايات..من ضمنها علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكمان في كتبكم تحريمها.. بكلام عربي فصييييييييييييييييييييح عندك كلام؟ بجيب ليك الدليل كدي أبقى راجل غالط
وهؤلاء-الشيعة الضالون- رووا-زورا وكذبا-عن أئمتهم أنه لايجوز لمن اتهم زوجته بشئ من الزنا أو الفاحشة أن يلتزما معا بحُكم الملاعنة المعروف..مامعنى هذا؟ معنى هذا فتح الباب للفوضى الجنسية العارمة..فلاهو يغار إذا ذهبت لرجل آخر أثناء فترة متعته معها..وليس هناك من مانع أو رادع يردعها.. ثم هي اصلا لم ترتبط معه بميثاق غليظ...فترة بسيطة و"تشتّت" منه
هذا من كتبهم-ولن يستطيع الشيعي أن يفتح فمه باعتراض:
Quote: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب عن العلا بن رزين، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا يلاعن الرجل المرأة التي يتمتع منها (1).
ولذلك تجد هؤلاء أحطّ الناس غيرة..يتركون زوجاتهم ل"السيّد" يفعل بهن ما يشاء وهناك بعض ال########ين لايدخل على عروسه إلا بعد أن "يبارك" لها السيد.. وأنت تعرف بركتهم..وهذا كثثثثثثثثثثثثثييييييييييييييير في العراق وإيران أخزاهم الله
07-19-2012, 11:43 AM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
ولذلك تجد هؤلاء أحطّ الناس غيرة..يتركون زوجاتهم ل"السيّد" يفعل بهن ما يشاء وهناك بعض ال########ين لايدخل على عروسه إلا بعد أن "يبارك" لها السيد.. وأنت تعرف بركتهم..وهذا كثثثثثثثثثثثثثييييييييييييييير في العراق وإيران أخزاهم الله
شئ من تقوى الله ياشيخ
ولو ماعندك دين خليك راجل في خصومتك وماتفجر قدر ده ؟ انت قايل الله مابسالك من التهم دي !!!!
بل هؤلاء افتروا على الأئمة أن متعة "المتمتعة" 65 يوماّ!!! جابوها من عندهم!!!!!
وهذا من كتابهم المسمى "وسائل الشيعة"-"للحر العاملي"
Quote: وباسناده عن علي بن الحسن الطاطري، عن علي بن عبيد الله (1) بن علي بن أبي شعبة الحلبي، عن أبيه، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل تزوج امرأة متعة ثم مات عنها ما عدتها؟ قال: خمسة وستون يوما.
65 يوما!!!! والمرأة التي مات عنها زوجها-بالحلال-معروف شرعا أن عدّتها: 4 اشهر وعشرا
قال 65 يوما.. يا مفتريييييييييين على الأئمة
شوفو الرواية:
Quote: عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
!!!
07-19-2012, 11:56 AM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
Quote: ولذلك تجد هؤلاء أحطّ الناس غيرة..يتركون زوجاتهم ل"السيّد" يفعل بهن ما يشاء وهناك بعض ال########ين لايدخل على عروسه إلا بعد أن "يبارك" لها السيد.. وأنت تعرف بركتهم..وهذا كثثثثثثثثثثثثثييييييييييييييير في العراق وإيران أخزاهم الله
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
وليد التلب
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست