حميد ما بين شاعرية الشايقية وانتقائية الوسط

Quote: لله يخليك اخي صلاح على هذا الابداع النابع من قلبك الصادق للفقيد الرحمة ولنا ولكم حسن العزاء وانا لله وانا اليه راجعون

Quote: عموماً أياً كانت هذه اللهجة، غبر تراكيبها ومفرداتها وطريقة نطقها، تكون أقرب للوجدان، وتدرج النص على رؤية وهوية محددة من خلال التداعيات التراثية والثقافية العميقة. لا أحد يستولد خصوصية التاريخ والهوية، وإنما هي سيرة تراكمها الأيام والسنون وتتعاقب عليها الأجيال في سيرها ما بين الانكسار والصمود ـ ومن خلال الاجتماع والتنادي على تاريخ ثقافي وحضاري إن لم يختصم، يختلف عن السمات والخصائص الأخرى. أيضاً السردية العامية تحتوي في معظم نماذجها على هموم تتعلق بالمحلية والسيرة الذاتية للعشيرة، وهي في مجملها منصاعة للذات المبدعة في اختلاجها على تاريخها وخصوصيتها المتشبعة حتى النخاع بالمكان والأنموذج والنكهة المحلية.

Quote: ياخي ده كلام صعب عديل كدي ! غفر الله لحميد وأسكنه جنات الخلد بدعاء أهله وأحبابه وأصحابه وكل الزينين

Quote: في اعتقادي أن خروج النص الشعري عن الدارجة أو العامية ليس طمساً وخروجاً عن الذات الأصيلة فقط، بل يعد خروجاً عن فرادة لغة الإفصاح نفسه، وخروجاً عن الذاتية التكوينية، وعن الصياغة، كما أن روح النص تفقد رموزها الدلالية ودوافعها الانفعالية فتصبح ذاتية الموضوع مقعدة، ويصبح الشاعر منفياً داخل لغة الآخر. مما يعد انصياعاً واندراجاً تحت تراث وثقافة الآخر، مهما كانت الدوافع بريئة، فاللغة ليست مجرد قالب أو شكل بل هي جوهر وذاتية الإدراك للوجود نفسه.

Quote: (1) Quote: قد يؤمن البعض باعتدال وحيادية لغة الوسط ومقدرتها على مناجزة ومخاطبة المزاج السوداني العام، كنا لا نختلف لولا حداثة نشأة المدن السودانية، فهي مجرد مدن لا تاريخ لها، ولا إرث ثقافي، إلا بالقدر الذي جلبه ووفره إليها المهاجرون والنازحون. كذلك من أسباب أزمة الوسط رسوخ فكرة مشاعية المدن كمناطق محايدة فاقدة للانتماء، على اعتبار أن مجتمع المدينة مجتمع مهاجرين أخي الأكرم : صلاح هاشم سعيد لك شكري على ما تفضلت به . كان المدخل للدراسة منطقياً ويأخذ كيفية معاناة النص في هجرته من بيئة إلى أخرى ، لكن : هنالك اعتقاد يؤسس الكاتب ومعظم المهاجرين حديثاً لأشباه المدن من أنها لا تاريخ لها ولا إرث ثقافي إلا بالقدر الذي جلبه المهاجرون ، وهذا الرأي غريب اليد واللسان !!! كأن أشباه المدن كانت أرضاً خلاء !!! إذاً كيف يشعِر الخليل بلغة أشباه المدن العامية ونال شهرته ؟! وكيف نال وردي شهرته من لغة أشباه المدن العامية ؟! وكيف عدّل المطرب " أبو عبيدة حسن من إيقاعاته ؟! وكيف غزت لغة أشباه المدن الأغنيات الكردفانية وغيرها ؟! لأشباه المدن وكما تحدثنا كثيراً لها ثقافتها ولغتها و حياتها الجاذبة ، وتلك الكاريزما هي التي تُجبر من يريد الذيوع أن يتحدث بلغتها ، وثقافتها . لك شكري *

Quote: خي الأكرم : صلاح هاشم سعيد لك شكري على ما تفضلت به . كان المدخل للدراسة منطقياً ويأخذ كيفية معاناة النص في هجرته من بيئة إلى أخرى ، لكن : هنالك اعتقاد يؤسس الكاتب ومعظم المهاجرين حديثاً لأشباه المدن من أنها لا تاريخ لها ولا إرث ثقافي إلا بالقدر الذي جلبه المهاجرون ، وهذا الرأي غريب اليد واللسان !!! كأن أشباه المدن كانت أرضاً خلاء !!! إذاً كيف يشعِر الخليل بلغة أشباه المدن العامية ونال شهرته ؟! وكيف نال وردي شهرته من لغة أشباه المدن العامية ؟! وكيف عدّل المطرب " أبو عبيدة حسن من إيقاعاته ؟! وكيف غزت لغة أشباه المدن الأغنيات الكردفانية وغيرها ؟! لأشباه المدن وكما تحدثنا كثيراً لها ثقافتها ولغتها و حياتها الجاذبة ، وتلك الكاريزما هي التي تُجبر من يريد الذيوع أن يتحدث بلغتها ، وثقافتها . لك شكري *

Quote: * فوق .... لأنه يستحق ....

Quote: لأستاذ الكريم / صلاح هاشم السعيد .. وكافة الأخوة المتداخلين ... تحية من عند الله مباركه .. راجياً أن تكونوا وجميع من حولكم بألف خير ... أرجو أن تسمح لي أستاذ / صلاح بالاختلاف معك قليلاً .. لو سلمنا بما ورد أعلاه لأنزوت من سماء الإبداع أسماءاً يحسب لها ألف حساب .. فبالإضافة لما جاء به الأستاذ / عبد الله الشقليني .. دعيني أضيف لك بعض النماذج الأخرى .. كيف مثلاً أتيح لمصطفى سند أن يبحر في سماءات الإبداع والتألق وهو يكتب بالفصحى الرصينة .. أو قل لي بربك أستاذي الكريم كيف صار محي الدين فارس القادم من قلب الحفيره أقصى الشمال النوبي أن يصبح علماً على رأسه نار يتدارس شعره طلبة الدراسات العليا في الجامعات وينشد به أهل الثقافة .. ويتغنى به العطبراوي ... والفيتوري وما أدراك ما الفيتوري فتلك قصة أخرى من الإبداع ...تاج السر وصديق مدثر .. والقائمة تطول ... ولنعرج على من تغنوا بلغة الوسط ... قامات كأزهري محمد علي والقدال والكتيابي أتوا من قلب الشمال وتغنوا فأطربوا حتى الحجارة وطين الأرض بما جادت بها قرائحهم ولا ننسى الحلنقي والهلاوي أبناء كسلا وكيف أجادوا في استخدام لغة الوسط هذه وكتبوا وكتبوا من شلالات الشعر والغناء .... وحتى لا نذهب بعيداً .. فالنأخذك أنت مثالاً ... كيف تأتي لك أن تكتب بهذه اللغة الفصحى الرصينة البالغة الجزالة وتعبر عما بدواخلك فتطربنا بجزالة اللغة ووضوح المعنى .... أقول ما قدمت أستاذي الكريم وأود أن أوضح نقطة ما .. أنا من منطقة المحس .. ولكني أعشق شعر الشايجية بلهجتهم المحببة تلك حتى النخاع ... وأحب أن أوكد هنا إن الشاعر يستطيع أن يعبر بأريحية تامة بأي لغة يمتلك أدواتها جيداً .. ويستطيع أن يصوغ بها ما يعبر عن دواخله ويبدع في ذلك أيما إبداع .... ولك أستاذي الكريم وللجميع خالص شكري وتقديري ؛؛؛؛

(عدل بواسطة صلاح هاشم السعيد on 03-27-2012, 11:55 AM)

Quote: تحية... احتفاء السعيد باللغة الام يجعله يمارس الامعان ان التعبير بغيرها يمثل خروجا عن(فرادة لغة الافصاح بل عن الذاتية التكوينية)....كانما يريد ان يؤكد ان التعبير عن صورة ما وفق ذهنية معينة لايماثل ما قد تعبر عنه ثقافة او ذهنية اخري ...وذلك لا ريب فيه ببديهية ان التعبير عن الصورة وفق مخيال معين يختلف عن التعبير عنها وفق مخيال ثقافي اخر... لكنه يشتط قليلا حين يري ان الانتقال من حالة العامية يجعل المرء منفيا داخل لغة الاخر وتحت تراث وثقافة الاخر لكننا نذهب الي ان ازاهير اللقاح الماخوذة من تربة معطونة بالحب وخير الانسان حين تنبت في جرف الثقافة السائدة تخلق لونا جديدا ببعد قزحي فائق التلوين..مانحا الثقافة السائدة افقا انسانيا جامعا... كما يعني ( شقليني) و(ادريس) في مداخلاتهم اذا جاز لي ان اعبر عن مقصدهم حسب استدلالاتهم.... لكم الاحترام

Quote: عطفاً على الموضوع ، ولما نزل نفتح أوراق ناضرات للذين كتبوا بلغة لم تكن لغة الأم . الشكر للجميع .*

Quote: تحية.... الموضوع جدير بالتناول لكنه ياخذ ابعادا مختلفة...تطور اللغة..الاستعلاء الثقافي...الثقافة المركزية..ادارة التنوع الثقافي دون الاخلال بالروافد الثقافية...اللغة الوسيط وهلمجرا... اتفقنا في السابق ان احادية الفكر تصادم مفهوم ادارة التنوع نظرا لغياب بئية الحوار وثقافته..وما يترتب عن ذلك من انسداد لقنوات التواصل بين الثقافات المتنوعة في الوطن الواحد.. وما يحدثه من انكفاء قد يخلق واقعا جهويا مصادما في احتمالاته مع الاخر.... فكيف مع المركزيةالمهيمنة ....الموجهه لشكل الحراك بما يبطل بالضرورة التزود بالوقود الفرعي ونوعيته الذاخرة بمعاني الحب والخير والجمال...هذا الاشتراط القيمي كيف السبيل الي الوصول اليه او التعبير عنه بمفردات الاحتفاء بالحياة ميلادا واستمرارا وتفاعلا انسانيا.. من هنا ينطلق العصف الذهني لاستيلاد الافكار الموجبة...ولما كان( لوركا) قد افاد يوما ان (عالمية الفن تنبع من محليته) فكيف نرفد الخضم الثقافي المامول بمعطيات لغتنا المحلية وكيف يتم الاثراء التوعي كل في الاخر...قد نقفز عندئذ الي مفاهيم ادارة التنوع بعد ان نسمع طروحات المتداخلين (اذا رغبو في ذلك) لكم الاحترام..

(عدل بواسطة صلاح هاشم السعيد on 04-01-2012, 02:53 PM)

Quote: ان احادية الفكر تصادم مفهوم ادارة التنوع نظرا لغياب بئية الحوار وثقافته..وما يترتب عن ذلك من انسداد لقنوات التواصل بين الثقافات المتنوعة في الوطن الواحد.. وما يحدثه من انكفاء قد يخلق واقعا جهويا مصادما في احتمالاته مع الاخر.... فكيف مع المركزية المهيمنة .... الموجهه لشكل الحراك بما يبطل بالضرورة التزود بالوقود الفرعي ونوعيته الذاخرة بمعاني الحب والخير والجمال...

Quote: سلام يا بوصلاح

Quote: رحم الله حميد .. صلاح .. سآتي متمهلا لمن هرد لهاتو بالغنوات وقال: يبر حشاك يمي

Quote: سلامات ناس المنبر وصاحب البوست سلام خاص مع انو المقام مقام حميد .. لكن نجد انفسنا مجبورين على الرد .. فواضح وبائن التهكم المبطن ضد المركزان جازت التسمية .. وان تجاوزناه او اعتبرناه لا يوجد الا في خيالنا .. فليس خفيا النكران لاسهاماته عموما اكتشف قريبا ان جذور منطقة الصبابي تحديدا تمتد الى ما قبل الميلاد .. ( ما عندي مصدر ) وكرري العجيجة لها تاريخ قديم والحلفايا ما دايرة تذكية اما توتي ومنطقة المقرن واب سعد فالكل يعرفهم ويعرف تاريخهم ونحاس الجموعية نحاس قديم معروف فهل من سكنوا هذه المنطقة كانو بدون ثقافة ؟! وهل نحاس الجموعية .. كوبي بست من نحاس الجعليين؟! وهل توتي وتراثها الثقافي الكبير .. وحكاوي ان مجمع البحرين قدي يكون المقرن ( افتراضا ) ده كان ساكت بدون ثقافة وتواصل ثقافي اجتماعي؟! وهل المنطقة الخصبة محل التقاء النهرين ... سقطت سهوا من تاريخ البشرية .. وما عرفها النس .. ولم تنشاء فيها تجمعات بشرية الا بعد نزح اهل الارياف اليها في زمان قريب ؟! بل هو حال بعض المثفين اللامركزيين كحال من يبحث عن شي فقده عند الاخرين .. وما الاقصاء الا ان تنكر اسهامات الناس وتنسبها لنفسك وبني جلدتك .. وكانك وحدك وهم معك من يستطيعون انتاج الثقافة .. ولا احد غيركم تحياتي وودي

(عدل بواسطة صلاح هاشم السعيد on 04-05-2012, 11:52 AM)

Quote: وانا اؤمن ان عالمية الفن خاصة تحملها محليته

Quote: حميد شاعر ابارثيد، قبلي استعلائي. الي الجحيم الوعي القدم امثال حميد كرمز او مثال اعلي. او انتا بالذات قبلي زيو او استعلائي.

عمنا صلاح كيفنك ابوي

Quote: يتبع: من الخطل وسوء التقدير، القول بأن المجموعات السكانية المنتمية لقبائل سودانية أصيلة ـ والتي تصادف وجودها في المركز "حينها" تعرضت لشكل من أشكال "محو الذاكرة" ـ ومن الخطأ المناداة بضرورة اندماجها أو الحاقها "قسراً" بالرؤية الاختزالية للعام. علماً بأن هذه المجموعات تنتمي ثقافياً "لقبائل" لها جذور ضاربة في التاريخ ولها بعدها القيمي والأخلاقي والثقافي ـ لذا لا يمكن القول ببساطة أنها "مركزية" ـ على عكس ذلك: يبدو أنها: أمام المتغيرات والمستجدات الكثيرة ـ سعت لحماية "ذاتها" فاوجدت أو حافظت على "مسافة" لنفسها ـ ربما للنظر في شأنها، وتحرك ذاتها في "مفردها" و"فردانيتها" ـ وهكذا.. بطريقة ما "نجت" من "الالحاقية" الوظيفية السلطوية الضاغطة ـ وأفلتت من خدمة المركز المرتبط عضوياً وسياسياً بتبني أطروحات فكرية واجتماعية عابرة. هناك فرق كبير بين القبائل وبين "تجمع الشتات" الذي ألم بالمنطقة نتيجة للحالة القومية ـ فهو كـ"تجمع سكاني متناقض" أو على اقل تقدير غير متجانس، يعبر عن حالة طارئة لمجموعات "عابرة" تحمل قيماً "عابرة" ـ لا تملك "بأي حال" أن تنتج "غير" تركيب "عشوائي" "تبسيطي خارجي" ـ بمعنى آخر، ذاكرة اجتماعية "مؤقتة"، مجتزأة من شتات أفكار وتجمع مصادفات لا تعبر عن هوية "محددة" ، "قطعاً" لن تملك الثبات أمام الطامح إلى الثقافي الذي يحمل في داخله مساحة تحتمل انسانها وتحمي كيانه وتدافع عن وجوده ـ وتوفر ما يحتاجه من عناصر وظيفية وجمالية وأشكال تعبيرية ـ السؤال الذي يطرح نفسه: هل يستطيع المركز بحالتة هذه : أنتاح ثقافة تخرج "منه" لتتمثل البيئة ـ ثقافة تستطيع إعادة اكتشاف منجزها أو اختزانه وتأكيده ـ انطلاقا أو استناداً على الشتات من "التراكيب" المتعددة والمتناقضة "عرقياً وثقافياً ودينياً"..الخ.

Quote: حميد شاعر ابارثيد، قبلي استعلائي. الي الجحيم الوعي القدم امثال حميد كرمز او مثال اعلي. او انتا بالذات قبلي زيو او استعلائي.

Quote: سلامات ناس المنبر وصاحب البوست سلام خاص مع انو المقام مقام حميد .. لكن نجد انفسنا مجبورين على الرد .. فواضح وبائن التهكم المبطن ضد المركزان جازت التسمية .. وان تجاوزناه او اعتبرناه لا يوجد الا في خيالنا .. فليس خفيا النكران لاسهاماته عموما اكتشف قريبا ان جذور منطقة الصبابي تحديدا تمتد الى ما قبل الميلاد .. ( ما عندي مصدر ) وكرري العجيجة لها تاريخ قديم والحلفايا ما دايرة تذكية اما توتي ومنطقة المقرن واب سعد فالكل يعرفهم ويعرف تاريخهم ونحاس الجموعية نحاس قديم معروف فهل من سكنوا هذه المنطقة كانو بدون ثقافة ؟! وهل نحاس الجموعية .. كوبي بست من نحاس الجعليين؟! وهل توتي وتراثها الثقافي الكبير .. وحكاوي ان مجمع البحرين قدي يكون المقرن ( افتراضا ) ده كان ساكت بدون ثقافة وتواصل ثقافي اجتماعي؟! وهل المنطقة الخصبة محل التقاء النهرين ... سقطت سهوا من تاريخ البشرية .. وما عرفها النس .. ولم تنشاء فيها تجمعات بشرية الا بعد نزح اهل الارياف اليها في زمان قريب ؟! بل هو حال بعض المثفين اللامركزيين كحال من يبحث عن شي فقده عند الاخرين .. وما الاقصاء الا ان تنكر اسهامات الناس وتنسبها لنفسك وبني جلدتك .. وكانك وحدك وهم معك من يستطيعون انتاج الثقافة .. ولا احد غيركم تحياتي وودي

Quote: صلاح السعيد ......ازيك يا زول يا سمح اشكرك على هذا الخيط الرفيع والذى ارجو ان نتحاور فيه بما ينبغى ان تكون لغة الحوار المتمدن الراقى، فالحوار الهادى لا يستحم الا فى مياه الموضوعية ولا يستجم الا تحت دوحة المنطق، فان توفر له هذا المناخ المعافى لافاد منه القارى والمحاورين وهذا ما اراه هنا .. اعود للموضوع وقد سألت حميد مرة ، انت تكتب بكثير من الشوفونيه وتوغل فى المحلية وهذا اضر ببعض النصوص حسب تقدير بعض اولاد المدن.. رد صديقى الاثير: شوف يا صديق اللغة او اللهجة ايا كانت ماهى الا ماعون تحمل به الثقافة وانا اؤمن ان عالمية الفن خاصة تحملها محليته وانا اكتب اولاً لاهلى ومن ثم لعموم اهل السودان وفى هذا ايضاً حل لمعضلة فهم الاخر ولو بعد حين وانعتاق من الانكفاء على الذات فمثلاً انا يطربنى جداً عبد الله دينق وربما اكثر من فنانى الشايقية عندما يغنى الزول الوسيم ولكن يحزننى جداً ان لا اجد من ابناء الشايقية من يغنى احد اغانى الدينكا، فلو فهم كل منا لغة الاخر لاحترم فنه ولاحترم انسانيته ولتعايشنا بدل هذه الحروب الطاحنة التى بلا شك ستتركنا إذا تمادينا فيها بلا هامش ولا مركز ونصبح جملة منبتين لاهامش قطعنا ولا مركز ابقينا .. ثم ثانياً شنو الصعب فى لغتى حتى تستعصى على فهم ابناء المركز؟ قلت له على سبيل المثال يردد ابناء المركز كلهم مع مصطفى كونشبر طورية منجل فان عرفو الطورية والمنجل غابت عنهم الكونشبر.. او تقول الدندوهبات زى بعض شكل العديدى ورصها ، فالدندوهبات تستعصى حتى على ابناء الشايقيه الموجودون فى المركز فما بالك بابناء المركز؟ ضحك وقال لى داير استحثكم واشحذ هممكم عشان تسالو عن الكونشبر والدندهوب حتى يتم هذا التلاقح، ثم تانى ياخى اللهجة تستطيع ان تحمل معنى مالا يستطيع كتاب ان يحمله بالفصحى او بلغة المركز ودلل على ذلك باحد مفرداته وقال لى هسع انا قلت: هزى سعن البينا كنك فى واحدة من القصائد ان كان داير اقولها بالفصحى اقول شنو؟ ضحكت وقلت له قول هزى سعن البينا كنك.. حميد كان يقصد ما يقول وكان يدخل لهجات كثير من قبائل السودان فى قصائده بما يتماشى والموضوع فعندما يقول كلات الموانى كثير من اهل السودان لايعرفون الكلات ولكنهم يفهمون من خلال الصياغة ان المقصود هم عمال الموانىء ولكنه يقولها الكلات بتعبير الهدندوة والبجه او اهل الشرق عموماُ.. اخيراً حميد اراد تحميل لغة المركز التى قبلت لغة الاتراك مثل شفخانة واجزخانه وادبخانة(بدون مواخذة) واستوعبت بعض الانجليزية واصبحت جزء من عاميتنا زى اسبتالية والكلوب وغيرها فطالما استحملت المستورد قطعاً ليس عاجزة ان تقبل بعض المحلى الهامشى واستطاع حميد تجسير بعض هذه الهوة فلو واصلنا فى طريقه لاصلحنا كثير من العوج.. رحم الله حميد الانسان الفنان الجميل بقدر ما قدم لوطنه وامته وتغمده بواسع رحمته فقد كان مقدم فينا واكتمل شروقه بالموت فهو لا يشبه دنيا البشر.. صلاح قطعاً ساعود لهذا الخيط المدهش لاستفيد اتمنى ان تتعهده انت وبقية الترابلة بالرعاية والسقاية وان لا تدعوه ينسرب مثل كل مواضيعنا القيمة الى القاع ويبقى الزبد على سطح المنبر ويبقى الود،،، حاشية لفائدة الترجمة: الكونشبر: عبارة قفة تصنع من سعف النخل صغيرة الحجم اكثر صقلاً من قفف الخضار وتصنع اليد من حبل متين يحمل بها التراب وتكون اكثر قوة كى لا تتمزق. الدندهوب : عبارة عن رف وهو عبارة عن حبل يربط بين نخلتين ، يربط فى الاولى ويحزم على الثانية ويرجع ليربط فى الاولى بحيث يصير شكله مثل قضيب السكه حديد توضع عليه الدواليب والمراتب والشنط فى زمن الفيضانات عندما لايكون متيسراً ذلك وتكون الماء عايق لوضع هذه الاشياء على الارض ويعلق عليه بعضهم الهدوم والحلل الكبار البختوهم للملمات افراح واتراح،،،

Quote: فلو فهم كل منا لغة الاخر لاحترم فنه ولاحترم انسانيته ولتعايشنا بدل هذه الحروب الطاحنة التى بلا شك ستتركنا إذا تمادينا فيها بلا هامش ولا مركز ونصبح جملة منبتين لاهامش قطعنا ولا مركز ابقينا .. ثم ثانياً شنو الصعب فى لغتى حتى تستعصى على فهم ابناء المركز؟ قلت له على سبيل المثال يردد ابناء المركز كلهم مع مصطفى كونشبر طورية منجل فان عرفو الطورية والمنجل غابت عنهم الكونشبر.. او تقول الدندوهبات زى بعض شكل العديدى ورصها ، فالدندوهبات تستعصى حتى على ابناء الشايقيه الموجودون فى المركز فما بالك بابناء المركز؟ ضحك وقال لى داير استحثكم واشحذ هممكم عشان تسالو عن الكونشبر والدندهوب حتى يتم هذا التلاقح، ثم تانى ياخى اللهجة تستطيع ان تحمل معنى مالا يستطيع كتاب ان يحمله بالفصحى او بلغة المركز ودلل على ذلك باحد مفرداته وقال لى هسع انا قلت: هزى سعن البينا كنك فى واحدة من القصائد ان كان داير اقولها بالفصحى اقول شنو؟ ضحكت وقلت له قول هزى سعن البينا كنك..

Quote: حباء الملف : عذراً سحبنا المداخلة حتى لا يتغير محور الملف بناء على طلب صاحب الملف ، ونشكره للفت نظرنا ، فقد كانت رغبتنا رفد ثقافات إبداعية ليست من لغة الأم . وهو موضوع عميق يحتاج لملف آخر يخرجنا عن الشاعر حميد تقبلوا محبتي واعتذاري

Quote: (2) الأكرم : الأستاذ / صلاح تحية لك مُجدداً ونأمل أن يتسع الملف لتشريحٍ أعمق : مثلاً : نماذج من اللغة العامية للشايقية في شعر" حميد " ،ومقارنتها باللغة العامية الأخرى ، مع تحديد منطقتها ، ومن ثم الدخول في اختلاف اللغات العامّية بينهم ، والمقارنة بين أثر الشعر بلغة الأم وباللغة العامية الأخرى أو العاميات الأُخر . وأن يتم تقديم النصوص " مُشكّلة " كي يتم تبيان الفروق بينها في النطق.ومن بعد ذلك نتعرف إلى أي مدى كان لخروجه من عامّية الأم من أثر موجب أو سالب في تقنية الشعر . هذا ما أراه ، لأن المادة الشعرية عند مقارنتها أصدق راوية . * أرى أيضاً أن نص " عامية الوسط " غير دقيق ، فلم يُعرَّف زمانه أو مكانه ، لأن لكل منطقة في السودان عامّيتها ، وخاصة عندما يكون الترابط الأسري والسلالة والعشائر متكالبة على بعضها . بالنسبة لي مثلاً ، كانت للجدات لغة عامية في أسرتي غير اللغة العامية التي نتحدثها اليوم ، وتوجد فروق واضحة في الكلمات واستخداماتها ، ففيها كثافة في النص وتحوير للكلمات ، وقاموس المفردات مختلف ، ولم نكُن حتى نتبين كثيراً من عاميتهم في صغرنا ، رغم أن اللغة في مجمل وصفها يقولون عنها عامية ،ولكنها في المكان الواحد متغيرة حسب الأزمنة التاريخية ، ويلحظها الآن من يُراقب " لغة الراندوك " . * الموضوع ضخم ، وقد حاولنا من قبل دراسة مقارنة بين شعر " محمد أحمد أبوسن – الحاردلوا " وبين " إبراهيم ود الفراش " وكلاهما عاصرا التركية ، إلا أن ود الفراش رحل قبل دخول المهدي الخرطوم بعام ، بينما توفى الحادلو حوالى العام 1916 عن عمرٍ فوق الثمانين . ووجدنا بعض الفروق الدقيقة في الاستخدامات ، فالثاني من " بربر " المدينة الكبرى للدولة التركية ، والأول من البطانة " مناطق استيطان بادية الشكرية " . إضافة إلى التباس الحياة بينهما ، الأول كان شقيق زعيم القبيلة والثاني التحق بالجيش التركي وكان له أصول من الريف المصري .ولكنهما التقيا في ما يُطلق عليه " لغة البطانة " وتلك تشمل تداخلاً كبيراً بين أكثر المناطق اتساعاً، ولكن هنالك فروق أيضاً تظهر ...... ملحوظة : قمنا بحذف ما أوردنا من قبل ، وكان على علاقة غير مباشرة بالملف ، لأن الملف مُخصص للغة الشاعر حميد " الشعرية " وعلاقة خروجها من بيئة لغة الأم .

(عدل بواسطة صلاح هاشم السعيد on 04-11-2012, 01:27 PM)

Quote: سيدي الأكرم : الأستاذ صلاح تحية طيبة وود كثير ،، شكراً لتفضلك بالمتابعة في الردود ، وهي تكشف محبة للملف . سيدي نحن لا نمتلك الحقيقة ، وعند مداخلتي قد كتبت ( أرى ) ومبين مواضعها حتى لا يذهب محاوري بعيداً في تقرير أنني أتحدث كأني مالكٌ الحقيقة . ولست مُبخساً ما تفضلت به في الملف ، فلن يقلل رأيي أياً كان من نضارة الملف ولا عبق نظرة صاحب الملف الثاقبة للحوار بشأن " حميد " . ولا يقلل من ضخامة رأيك وفكرتك حول الشاعر وأعماله ومدخلك لتناول الموضوع .ولكنك قد فتحت أبواباً دخل فيها اتهام عن : ( استعلائية الوسط الخرقاء ) في بيانك الافتتاحي ، ويتعين أن تُفكك هذا الاتهام ونعرف مدى مطابقته للواقع ، ولن يكون هذا التفكيك إلا بالغوص داخل النصوص الشعرية ، بدلاً عن إطلاق الأوصاف في الريح السماوي. وإلا فيمكن لأي من يريد أن يطلق جُمل اعتدناها من أصحاب المكر السياسي ، ثم يذهبون حال سبيلهم ! فأنت قد افتتحت الملف برأي ناصع وعليه مقولات لن تمر مرور الكرام . لسنا بصدد تضييق ما هو واسع ، ولكنا نرغب أن يكون الملف رقماً مميزاً في الحوار والتناول : مُدخلات ووسائل ومُخرجات. وألا ينخفض سقفه ، بل يعلو . وقد جرّب شخصي ملفات وحوارات كثيرة كانت تذهب إلى الأعماق ، ولا يضير ذلك بقدر ما يكسبه رونقاً وقَبولاً . لست من المتمترسين عند تقاليد دراسية ومباحث تقفل الأبواب لحرية الحوارات المفتوحة . ليكن للوقت قيمة أيضاً في إضافة معرفة جديدة من الحوار ، وليس بالضرورة اتفاق بيننا ، ولكن للحوار ثمار تأتي ولو بعد حين . فمن السهل على سبيل المثال أن يسير الملف بالتطفيف في أمرٍ عميق ، وأنت تتحدث عن شاعر ضخم و تجربة شعرية ، لشاعر مميز بالنبو على أقرانه من الشعراء ، بكثافة حضوره وبلاغة عبارته وألفاظه الشعرية المركبة ، وقدرته كمُفكر وسيلته الشِعر .هذه وتلك هي التي تدعونا أن نُجمِّل ذكراه بأن نُعمل فيها بالفكر والدراسات والمباحث ما وجدنا من وقت . الملف حديث في الشعر ، وفي دراسة الشعر ، وهذه ليست وفق ما أرى نزهة للكتابة في العام دون الدخول للخاص . وأنت الذي فتحت بوابة الملف . وأنت الذي أطلق مقولات تقريرية ، في حاجة لإثبات . لا أعتقد أنني حبست الملف في حوزة أكاديمية ، لكسر قدرة الملف وصحابه من العمل والمشاركة . فلم يكن الملف وفق ما أرى نُزهة ، بل أنت الذي تفضلت في افتتاحية الملف بإصدار أحكام تحتاج التعضيد. أنت من رأى أن الشاعر الراحل " حميد " قد خرج من عباءة المدن . ولكي تُدلل على صدق هذا الحكم يتعين أن تُجري هذه المقارنة . ولسنا بصدد أن نخلق متاهة ، وهذا أنموذج : مقاطع من قصيدة عبد الرحيم : فتّاح يا عليم رزّاق يا كريم صلى على عجل همهم همهمة حصّن للعباد .. وهوزز سبحتو دنقر للتراب .. هم فوق هم هما صنقع لى السما وكان فى الجو فى غيم وكم نجمات بُعاد وكان الدنيى صيف لا قالتلوا كيف .. كيف أصبحت .. كيف لا لمسة وداد لا لمسة حنان لا رمشة طِريف من قلباً وفي زى أيام زمان .. أيام الدِفِي * تحليل المفردات : كل نص القصيدة ليس غريباً عليّ بلغة وسط أم درمان ، ماعدا بعض الكلمات على سبيل لمثال : ( الدَّفُو) نطق وسط أم درمان : الدِّفِي نطق شايقية (الدُنيا) نطق وسط أم درمان : (الدِني ) نطق شايقية (وَفِي ) نطق وسط أم درمان : (وِفِي ) نطق شايقية معظم كلمات القصيدة ليس فيها من اختلاف بين نطق وسط أم درمان ونطق الشايقية ، ما عدا بعضها القليل هي من لغة الشايقية التي احتفظت بأصولها النوبية وهي لم تكن في المقاطع المذكورة أعلاه . * هذا أنموذج عجول جئنا به لدُلل على سهولة التناول ... *

Quote: وإلا فيمكن لأي من يريد أن يطلق جُمل اعتدناها من أصحاب المكر السياسي