دى ما زنزانـة...... دى غرفـة الأستاذ محمــود (توجــد صــورة)

Quote: أولا "لم يقف موقفا خطأ قط" تعنى ما تعطيه اللغـة "لم يقف موقفا خطأ قط".. ولا تعنى العصمـة. لو قال ياسـر "لن يقف موقفا خطأ" لكان فهمك صائباً.. أما "لم يقف موقفا خطأ قط" فتعنى أن ياسـر لم يرى منه أى خطأ. حرف "لم" ينفى الماضى، ولا ينسحب الى المستقبل

Quote: (س): يعتقد العم خاطر أنه نبي ورسول ، وأن الآيات القرآنية لا تؤكد عدم وجود الأنبياء بعد محمد كما أنه يعتقد أنك نبي ، وفي كلا الاعتقادين لدينا شك وشكوك.(ج): لا نبي بعد محمد من لدن بعثه إلى قيام الساعة. ليس في هذا إشكال ولا خلاف لأن النص في القرآن صريح ولكن الإشكال في أمر الساعة ، وذلك بأن الساعة ساعتان: ساعة يبدأ بها "يوم الله في الأرض" وساعة يبدأ بها "يوم الله في السماء". أما يوم الله في الأرض فذلك حين تبلغ الإنسانية الكمال وهي في إطارها الأرضي من اللحم والدم فتملأ الأرض عدلا وحرية ومحبة بين الناس وقد أرسل الله جميع الرسل من لدن آدم والي محمد ليعدوا حياة الأحياء لهذا اليوم العظيم بتعليم الناس الأخلاق التي تستقيم مع معاني العدل والحرية والمحبة، وحين قال الصادق الأمين "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" إنما أشار إلى هذا الإعداد الخاص الذي اشترك فيه جميع الرسل وحين قال "كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا" إنما أشار إلى هذا اليوم "يوم الله في الأرض" واليه الإشارة أيضا في القرآن الكريم حين قال عن لسان المصطفين فيه "وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين" تلك (جنة الله في الأرض) في "يوم الله في الأرض" فإذا ابتدأ هذا اليوم فقد ابتدأت الساعة التي بها نهاية توقيت ختم النبوة بمحمد وجاء وقت المبعوث الذي بشر به محمد والرسل من قبله وهو عيسي ومع عيسي يبعث جميع الأنبياء والصديقين والأولياء كأصحاب له .. في هذا اليوم يصح أن تكون هناك نبوة لا بمعني وحي محسوس يجيء به الملك كما كان الشأن بين محمد وجبريل فإن ذلك قد إنقطع باستقرار القرآن بالأرض ولكن بمعني إلقاء رحماني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك ولهذا اليوم علامات لا تعرف إلا بأنوار البصائر فمن كانت له بصيرة يبصر ويعرف أن الوقت قد حان ومن كان لا يري إلا بعيني رأسه كما تري الدواب لا يبصر شيئا ويظن أن الوقت هو الوقت منذ الأزل ، لأن الشمس مازالت تشرق من المشرق وتغرب في المغرب كما فعلت دائما .. إن هذا اليوم قد أظلنا الآن والناس عنه في عماية عمياء وقد مد لهم في عمايتهم عنه إلتباس صورته في أذهانهم باليوم الآخر الذي أسميته أعلاه بيوم الله في السماء فأن ذلك لا يجيء إلا حين تنتصر الحياة علي الموت بتجربته واجتيازه وهو امتداد ليوم الله في الأرض و ليس مغايرا له والي ذلك الإشارة بقوله تعالي: "من كان في هذه أعمى فهو فى الآخرة أعمى وأضل سبيلا" أما الجزء الأخير من السؤال فانه الإجابة من الناحية الموضوعية وهي المهمة قد سلفت أعلاه ومن الناحية الشخصية "فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا".

Quote: الشي التاني يا كمال شايفك خليت مسألة إنو الجمهوريين ما عايزين يقولو رايهم و اعتقادهم في الأستاذ خوفا من تكفيرهم ، و بقيت بتتكلم بإسمهم و تقول إنهم ما بيدعو عصمه للأستاذ

Quote: فأجبت أنا بأن مايو كانت أخف الضررين، وإن الجمهوريين أيدوها كتأييدك لشرطى يريد الحؤول دون إرتكاب جريمـة،

Quote: (س): يعتقد العم خاطر أنه نبي ورسول ، وأن الآيات القرآنية لا تؤكد عدم وجود الأنبياء بعد محمد كما أنه يعتقد أنك نبي ، وفي كلا الاعتقادين لدينا شك وشكوك. (ج): لا نبي بعد محمد من لدن بعثه إلى قيام الساعة. ليس في هذا إشكال ولا خلاف لأن النص في القرآن صريح ولكن الإشكال في أمر الساعة ، وذلك بأن الساعة ساعتان: ساعة يبدأ بها "يوم الله في الأرض" وساعة يبدأ بها "يوم الله في السماء". أما يوم الله في الأرض فذلك حين تبلغ الإنسانية الكمال وهي في إطارها الأرضي من اللحم والدم فتملأ الأرض عدلا وحرية ومحبة بين الناس وقد أرسل الله جميع الرسل من لدن آدم والي محمد ليعدوا حياة الأحياء لهذا اليوم العظيم بتعليم الناس الأخلاق التي تستقيم مع معاني العدل والحرية والمحبة، وحين قال الصادق الأمين "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" إنما أشار إلى هذا الإعداد الخاص الذي اشترك فيه جميع الرسل وحين قال "كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا" إنما أشار إلى هذا اليوم "يوم الله في الأرض" واليه الإشارة أيضا في القرآن الكريم حين قال عن لسان المصطفين فيه "وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين" تلك (جنة الله في الأرض) في "يوم الله في الأرض" فإذا ابتدأ هذا اليوم فقد ابتدأت الساعة التي بها نهاية توقيت ختم النبوة بمحمد وجاء وقت المبعوث الذي بشر به محمد والرسل من قبله وهو عيسي ومع عيسي يبعث جميع الأنبياء والصديقين والأولياء كأصحاب له .. في هذا اليوم يصح أن تكون هناك نبوة لا بمعني وحي محسوس يجيء به الملك كما كان الشأن بين محمد وجبريل فإن ذلك قد إنقطع باستقرار القرآن بالأرض ولكن بمعني إلقاء رحماني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك ولهذا اليوم علامات لا تعرف إلا بأنوار البصائر فمن كانت له بصيرة يبصر ويعرف أن الوقت قد حان ومن كان لا يري إلا بعيني رأسه كما تري الدواب لا يبصر شيئا ويظن أن الوقت هو الوقت منذ الأزل ، لأن الشمس مازالت تشرق من المشرق وتغرب في المغرب كما فعلت دائما .. إن هذا اليوم قد أظلنا الآن والناس عنه في عماية عمياء وقد مد لهم في عمايتهم عنه إلتباس صورته في أذهانهم باليوم الآخر الذي أسميته أعلاه بيوم الله في السماء فأن ذلك لا يجيء إلا حين تنتصر الحياة علي الموت بتجربته واجتيازه وهو امتداد ليوم الله في الأرض و ليس مغايرا له والي ذلك الإشارة بقوله تعالي: "من كان في هذه أعمى فهو فى الآخرة أعمى وأضل سبيلا" أما الجزء الأخير من السؤال فانه الإجابة من الناحية الموضوعية وهي المهمة قد سلفت أعلاه ومن الناحية الشخصية "فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا".

Quote: حا أجي لمداخلة أبو الريش لاحقا ، هسي منتظر تعليقو علي ما أتيت به ، بعدها لكل حدث حديث إن شاء الله .

Quote: المناداة بين الجمهوريين تكون فى الغالب بالأخ والأخت. وقد كانت الخطابات التي تصدر من مركزية التنظيم في الخرطوم إلى فروع التنظيم في الأقاليم تخاطب جمهوريي الأقاليم بـ الأخوان والأخوات. وعلى الرغم من استخدام لقب الأستاذ بشكل حصري على الأستاذ محمود محمد طه فقد نال بعض الجمهوريين شرف المناداة بهذا اللقب كالأستاذ سعيد الطيب شايب والأستاذ جلال الدين الهادي والأستاذ إبراهيم يوسف والأستاذ الباقر الفضل. وقد رحل كل هؤلاء ولم يبق منهم غير الأستاذ إبراهيم يوسف أمد الله في أيامه. وهناك فئة قليلة من الذين زاملوا الاستاذ منذ الاربعينات والخمسينات تتم مناداتهم بالعم مثل العم فضل والعم ذا النون والعم أمين صديق والعم ميرغني حمزة والعم حسن حجاز وهم لا يزيدون على العشرة. بالاضافة الى عمتان فقط هما العمة كلتوم والعمة فاطمة عباس. جميع الجمهوريون ينادون الوالدة آمنة لطفي زوجة الاستاذ محمود بـ "أمي آمنة". تطلق بعض الألقاب "الصوفية" على بعض الجمهوريين ولكن في دوائر ضيقة مثل "شيخ" واشهرهم شيخان الاول هو شيخ علي، ورغم انه شاب ويحمل درجة الدكتواره الا أن لقب شيخ علي طغى على اسمه الحقيقي ويناديه به الأستاذ والأخوان وقد سمي على الشيخ على عبدالرحمن الضرير السياسي المعروف، وثانيهما هو شيخ ابراهيم يوسف، وقد سمي كذلك لدراسته المعهدية ومرجعيته في الفقه وظل الاسم ملازما له منذ مطلع شبابه. وهناك القاب أخرى مثل "القوس" و"القديسة" وغيرهم يظل ينادي بها بعضنا بعضا في دوائر ضيقة حسب علاقة هذا البعض بالآخر وعقيدته فيه.

Quote: كتبت يا حمور : Quote: ففيه يشرح الاستاذ بوضوح ان من الممكن ان يكون هناك نبي بعد محمد صلى الله عليه و سلم .. لأن النبوة ختمت الى قيام الساعة الارضية. و الساعة الارضية بدأت بوصول البشرية للكمال فاستعدت للنبي الجديد. و هو عيسى. و هو يزعم لنفسه انه عيسى و يرجو أن يكون محقا. هل يمكنك أن توضح فيما أقتبسه أمين ما ينص - صراحة - على أن الأستاذ محمود يقول أنه عيسى و أنه نبي ؟ لأنني قرأت هذا النص أكثر من مرة و على أكثر من وجه و لم أجد إشارة - صريحة - الى ما ذهبت إليه تحياتي

Quote: اها يا امين جيتك بي جاي رغم انك تجاهلتني بي هناك

Quote: اها يا امين انا تاني اتحداك انك تبرز في تداخلنا معك في اي بوست ان يكون قد ورد علي لساننا ان الاستاذ يزعم انو نبي..