السودان ما بين الإحياء والتحديث

Quote: قصْدنا من هذه الورقة هو الإسهام فى إثارة بعض الأسئلة والإسهام فى إدارة حوار عقلانى نخرج به من دائرة الخوف المسيطر والهرج السياسى الذى يعمى الأبصار إلى بر التفكير الهادئ الهادى الذى لن تتحقق وحدة البلاد وأمنها وسلامتها إلا بإعماله. وهذا التفكير يتطلَّب مواجهة الأسئلة الصعبة بدلاً من دفن الرؤوس فى الرمال والإرتكان للإجابات السطحية أو إنكار الحقائق القائمة التى تثيرها تلك الأسئلة الصعبة. ومن بين الأسئلة المهمة فى هذا السياق سؤال يرتبط بتحقيق الدولة المدنية الديموقراطية وهو ما إذا كانت النخبة العروبية الإسلاموية المهيمنة على جهاز الدولة مستعدة للتعاطى مع واقع ثقافى جديد يتجذَّر الآن داخل قلعتها التاريخية (الخرطوم)؛ أي إستعدادها للتخلِّى عن إستعلائها الثقافى التاريخى. مثل هذه الأسئلة يجب أن تواجهها القيادة السياسية ليس على صعيد الحلول اليومية—مستوى إدارة الأزمة—و إنما ضمن نظرة إستراتيجية تهدف قبل كل شئ للحفاظ على وحدة السودان وكرامة شعوبه. لقد تصاعدت فى الآونة الاخيرة أصوات عديدة لا لكى تبرهن على وجود إستعلاء ثقافى وعرقى بالسودان فحسب بل ولترفضه وتنادى بإنهائه إذا اراد السودانيون البقاء معاً فى دولة موحدة. نحن نعتقد أن هذا الاستعلاء موجود ومتجذِّر وأن محاولة إنكاره غير مفيدة. فهو كثقافة موجود على كل الصُعُد، دينية ولغوية وعرقية ومهنية ونوعية (gender)، بين الشمال والجنوب، بين الغرب والوسط‘ بين قبائل تنتمى للعرق الواحد، بين أفخاذ القبيلة الواحدة بل وأحياناً بين أفراد الاسرة الواحدة. ولكننا نعتقد أنه ليس أصلاً راسخاً فى "الثقافة السودانية". إذ أن هنالك أسباب تاريخية وجيوسياسية وثقافية شكلتها التدخلات الخارجية وكرَّستها النخب السياسية هى التى قادت لما يمكن أن يطلق عليه إستعلاء ثقافى وعرقى وأسست لما يمكن أن نطلق عليه "السودان القديم" وهو سودان إستند إلى حدٍ كبيرٍ على إلغاء "الإختلاف". إلا أن نفس هذه الاسباب تتبدل الآن تبدلاً كبيراً مما يدفعنا إلى القول أن ضمانات بقاء ذلك الاستعلاء الثقافى والعرقى قد بدأت تهتز وأن فرص بناء "السودان الجديد" القائمة على الإعتراف بالآخر صارت كبيرة بسبب التعبئة المتزايدة فى صفوف المهمشين الداعين للديموقراطية والعدالة الإجتماعية من جهة وبسبب تراجع أو هزيمة الإستعلائيين من جهة أخرى. لكن ما نركز عليه هنا كسبب يجعل فرص بناء "السودان الجديد" كبيرة هو التغيُّر، أو بالأحرى الاتجاه نحو (التوازن) فى "ميزان القوى السكانى/الإثنى"‘ إذا صحَّ التعبير‘ الذى ظل مختلاً لما يزيد عن قرنٍ ونصف من عمر السودان الحديث. ننطلق من فرضية أساسية وهى أن المجتمع السودانى أو المجموعات ذات السمات المشتركة المكونة له هو إلى حد كبير ظاهرة سابقة على الدولة السودانية بشكلها المركزى الحالى وأن السودانيين كانوا يألفون بعضهم البعض قبل قيام هذه الدولة. فإذا أخذنا كتاب الطبقات، مثلاً، كسِفْر عبَّر عن "حدود" المجتمع فى تلك المرحلة نجد أنه حشد بين دفتيه "سودانيين" كُثُر أولياء وشعراء وصالحين هم فى الواقع ينتمون حينها إلى كيانات سياسية شملت كل ممالك شمال السودان الحالى وضمت شعوبا سودانية اكبر من أى رقعة جغرافية لأي من الممالك القائمة حينها. نضيف إلى ذلك ان هذا المجتمع السودانى كان آخذاً فى التشكَُل وأنه كان ربما سوف يحقق وحدته السياسية المغايرة لما هو عليه الان لولا أن قطع طريق تطوره التدخل الإستعمارى. والآخير هذا، أى التدخل الإستعمارى، لم يشوِّه سيرورة التاريخ هذا فحسب بل وَسَمَه بطابع التناحر والشقاق والاستقطاب الذى كبح انطلاقة السودان بالرغم من توافر كافة الموارد الداعمة لهذا الإنطلاق. نزعم أن تشكُّل الخارطة السكانية، أو بالأحرى التدخل السافر فى تشكيلها كمثل أن يجبر الغزاة الأتراك سكان أقاليم كاملة على النزوح إلى أقاليم اخرى (وهو ما سنفصِّله فى هذه الورقة) قد خلق شرطاً نادراً لتحقق تلك السيرورة الشائهة وأضفى نوعاً من "المشروعية" على الخطابات الإستعلائية التى تسببت فيما بعد فى كل الحروب واشكال الغبن المختلفة التى عانى منها غالبية السودانيين. فالتوازنات السكانية/الإثنيَّة المختلفة فى حراكها التاريخى الطبيعى أسست للسلام فى السودان لفترات طويلة وسادت الحروب حين اختلت هذه التوازنات.