|
|
 Re: الطيب صالح :اراء في السياسة والهجنة الثقافية-الجزء قبل الاخير (Re: osama elkhawad)
|
الجزء الثاني:
وللمزيد من التأكيد على انتفاء اشكالية الهجنة الثقافية أصلا ,يعود الى فكرة "الأصل الانساني الواحد" حين يتساءل:"وحتى العرب من أين أتوا؟والأفارقة من أين أتوا؟كل هؤلاء في النهاية يعودون الى أصل واحد". ويصل التأكيد على انتفاء تلك الاشكالية قمتهوحين يقول أن "مسألة الأعراق فكرة أوروبيه".
هكذا نرى نفيا لاشكالية الهجنة الثقافية بالمطلق, وتبنيا لفكرة "التسامح العرقي" في السودان.وهي –بالتاكيد-فكرة مغلوطة.فلا التاريخ,ولا نصوص الطيب صالح نفسه,تبرهن على ما قاله عن "الخضم المتحضر للاعراق المختلفة", و"الخليط العرقي السلمي في السودان", وحتى تصريحاته الصحافية لا تؤكد ذلك. ففي حوار مطول أجراه معه طلحة جبريل,ونشر مسلسلا في "الحياة" يؤرخ الطيب صالح نفسه لنهاية "التسامح السياسي" في السودان بظهور الأنظمة الشمولية , وفي السودان لا يمكن الفصل بين السياسي والثقافي خاصة في التاريخ المعاصر.
ولعل فكرة "التسامح العرقي",هي محض حلم تحول الى حقيقة كرد فعل على اراء بعض الجنوبيين في الطيب صالح الذي يقول عن ذلك "اني متهم من اخواننا الجنوبيين بأني متعال عرقيا".وفي هذا الصدد نذكر المظاهرات التي نظمها الطلاب الجنوبيون في "جامعة الخرطوم" احتجاجا على عرض فيلم "عرس الزين" للمخرج الكويتي "خالد الصديقي", باعتباره يسيئ الى صورة الجنوبيين من خلال عرض مشاهد تصور "الخدم" في واحة "ود حامد".
لقد تعامل الطيب صالح برد الفعل,فاثر- في اضطراب- أن يتبنى فكرة "التسامح العرقي المتحضر".ورد الفعل ذاك,جعله يحصر نفسه في ثنائية الصراع العرقي الشمالي-الجنوبي.وهي ثنائية تجاوزها التاريخ السوداني المعاصر,حيث دخلت مجموعات ثقافية أخرى فضاء ذلك الصراع,وعبر "العمل المسلح",نذكر هنا "جبال النوبة"و"الانقسنا" و"البجا".
ورد الفعل ذاك جعله ينسى ما كتبه –بالانجليزية بعده-فرانسيس دينق وهو كاتب جنوبي مرموق, عن الرق وعلاقات الاسترقاق, بشكل واضح في كتابيه" طائرالشؤم" و"بذرة الخلاص"-ولأن الاشارة الى "العرقية" صادرة من كاتب جنوبي, لم يتهمه الجنوبيون بالتعالي العرقي,بل قرظ من أحد مترجميه الشماليين لجرأته!!!-
المترجم هو الدكتور عبدالله النعيم مترجم "طائر الشؤم"- هذه المعلومة لم ترد في المقال, وأوردناها هنا للمزيد من الاضاءة.
ورد الفعل ذاك جعله ينسى ما كتبه أكاديميان شماليان مرموقان في الثمانينيات من هذا القرن عن عودة ظاهرة الرق الى السودان مرة اخرى,من خلال ما كتبه دكتور سليمان بلدو ودكتور عشاري أحمد محمود في كتابهما عن "مذبحة الضعين".
كما جعله ينسى المقال الشهير للدكتور حيدر ابراهيم علي "العرب والأفارقة-الصور التبادلة عبر التاريخ" في العدد الثالث لمجلة "كتابات سودانية"-كما جعله ينسى الكتاب الأشهر عن المسالة العرقية السودانية للباحثة اليابانية يوشيكو كورتيا في كتابها المترجم "على عبداللطيف وثورة 1924م-بحث في مصادر الثورة السودانية" وقام بترجمته الاستاذ القاص مجدي النعيم-والتقارير التي بثتها منظمات حقوق الانسان في السنوات الأخيرة تؤكد عودة الرق وعلاقات الاسترقاق مرة اخرى الى بعض مناطق السودان.
ولو تجاوز الطيب صالح رد الفعل ذاك,لكنا حظينا باضاءات لماحة عن الاشكالية العرقية في نصوصه. فالطيب صالح كما يرى الناقد السوداني محمد خلف في دراسته"عرس الزين نموذجا للحوارية النصية" من الكتاب الذين تضيئ اراؤهم "الطريق الى النص أو تومئ اليه".
تحفل نصوص الطيب صالح باشارات مهمة الى الاشكالية العرقية في المجتمع السوداني ,وهي مسألة مسكوت عنها طويلا-بحجة عدم اثارة النعرات العرقية والحفاظ على الوحدة الوطنية تارة,ولأسباب أيديولوجية وسياسية تارة أخرى,أو باقتراح مشاريع شعرية للتصالح المفترض بين الثقافات كما في مدرسة "الغابة والصحراء".
ولعل الأعمال الاخيرة سالفة الذكر-والتي تناولت المسالة العرقية في السودان-هي التي ستضيئ أكثر نصوص الطيب صالح,وتؤكد جرأتها وأسبقيتها في تناول تلك المسألة المسكوت عنها طويلا.
ان الاشارات الواردة في نصوص الطيب صالح عن الاشكالية العرقية في السودان,لا تعني بالضرورة انحياز المؤلف اليها.ولعل مهاجمي الطيب صالح من المثقفين الجنوبيين خلطوا بين المؤلف و"رؤية العالم" كما تقترحها الرواية,
وانطلاقا من المواقف السياسية المتعجلة,خلطوا السياسي بالثقافي,ولم يميزوا بين الرواية كمتخيل لواقع ما بشروطه الاجتماعية والتاريخية-كما ترى يمنى العيد- وبين الطموح السياسي الحالم بواقع مستقبلي مغاير,يصل اليه عبر تغييب الواقع التاريخي والفعلي, والقفز فوقه.
كان عرض النص السينمائي لرواية"عرس الزين", هو بداية اكتشاف الاشارات العرقية في نصوص الطيب صالح,وقبل ذلك سكت النقاد السودانيون –عمدا أو جهلا –عن التنبيه اليها.
أما النقاد العرب فقد اشتغلوا على ثنائية"الغرب\الشرق" أو"الشمال\الجنوب",كما تبدت في "موسم الهجرة الى الشمال".ولم يتم =الا نادرا- تناول النصوص التي اتخذت من السودان فضاء لها.مثال على ذلك تناول "يمنى العيد"لعودة مصطفى سعيد والراوي الى السودان في كتابيها"في معرفة النص" و"الراوي:الموقع والشكل".
ويرجع عدم التناول ذاك , الى اعتماد الطيب صالح العامية السودانية لغة للحوار وللسرد أحيانا.وما صعب من فهم تلك العامية السودانية,ورود عشرات الاخطاء المطبعية التي تجعل مهمة الناقد شبه مستحيلة اذا ما راى الرجوع الى معاجم العامية السودانية.
ويضاف الى ماذكرناه,جهل النقاد العرب بالتاريخ السوداني,وتاريخ الانتلجنسيا في السودان, اذ أن نصوص الطيب صالح قد اتخذت من ذينك التاريخين أرضية صلبة لتأسيس بنيتها .
ولم تكن مهمة الذين أرادوا اقتحام السودان كفضشاء لنصوص الطيب سهلة,فقد غاب عنهم ما ذكرناه من شروط, وارتكبوا اخطاء شنيعة سنشير الى بعض منها حينما نتناول في دراسة لاحقة"العودة التراجيدية لمصطفى سعيد".
ولعل ذلك سيثير من جديد ثنائية الداخل\الخارج, والنص\المرجع في مقاربة النص الأدبي.
سنحاول في ما تبقى من المقالة ,أن نورد بعض النصوص التي وردت فيها الاشارة الى الاشكالية العرقية في نصوص الطيب صالح وسنبتدئ بالشخصية الأشهر "مصطفى سعيد".
|
|
 
|
|
|
|
osama elkhawad
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست