اعترافات البشير تؤكد ما قلناه قبل سنين عن المهدي وخداعه للشعب الاسير

(عدل بواسطة Hassan Osman on 05-22-2008, 05:46 PM)

Quote: في جامعة الخرطوم كان الصادق منتسبا فقط ومن كانوا في دفعته لم يعيروه كبير انتباه وهذه أحد أسباب تركه لجامعة الخرطوم فتلك الدفعة كانت مميزة ، والصادق يكره الرجال الذين لا يطيعونه ويعظموه علي عكس جده السيد عبد الرحمن الذي كان يتخير أقوي الرجال ، ويتقبل النقد لدرجة أنه كثير من زعماء حزب الأمة لم يكونوا أنصارا بل كان بعضهم من الماسونيين . والماسونية عادة لا تضم إلي أعضاءها إلا ما يعتبروا "الأسود" في مجتمعاتهم ، رجال أقوياء مميزون. وكان رجال الماسونية في كل الأحزاب السودانية ، وكان بينهم تواصل بالرغم من اختلافهم الحزبي ، وأشهر من عرف من الماسونيين في السودانيين هم إبراهيم بدري ، محمد صالح الشنقيطي و محمد علي شوقي . وكثير من الاستقلاليين كانوا في البداية من دعاة الاتحاد مع مصر وهم أعضاء جمعية الاتحاد واللواء الأبيض ، ولكن بعد خيانة المصريين في سنة 1942 صاروا إستقلاليين . أحدهم السيد عبد الله خليل الذي جنده صديقه إبراهيم بدري لجمعية الاتحاد اللواء الأبيض فيما بعد .

Quote: اخي تعالوا نتفق تسقط النظام ونتفق دون ان نطلب من احد ان يترك مذهبه حتى لو غير مسلم كل سوداني يميني او يساري يعارض النظام علينا ان لا نعاديه وان خالف مذهبنا فله ذلك نجادله كنقاش كل يطرح بضاعته لكن في العمل العام نتفق على ما هو قوي واياك من الاتكاء على حيطة نيفاشا اما عن قولك ( انت اعتدت على اتهام كل من تختلف معه بالانتماء لهذه الجماعة). فهذه لو يحالف الحظ فيها فخالفت الكثيرين هنا ولم ارمهم بها وكونها موجودة لا احد ينكرها اما سودان نايل ما قرأتها منذ ستة اشهر وهي تجمع الغث والسمين وبضاعة النظام اكثر ما يعرض فيها

Quote: مهما كنت اختلف معك ما كنت اظن انك الى هذا الحد لايمكنك فهم الازمة ولا يمكنك ايجاد حل، وهل الديمقراطية فصلت الا لذلك؟ أي لتسع التباين وتجمع على ما يمكن الاجتماع عليه وهي ضرورة لوطن يملكه الكثيرون المختلفون فلا بد لمشاركتهم والا فالحرب بينهم . كما ان السودان منذ ان عرف بهذا التباين وكان خير مثال للتسامح والمشاركة بل هذا الذي تعني من الدولة الدينية او العلمانية فكل منهما مرة له فترة على السودان وما ضرت به فالكل مع بعض بل يجتمع ذلك في البيت الواحد. واذا اردت ان تفصل السودانين اما مع الدين او ضده فهذا يعني ان تفعهم الى صراع عقائدي ليبقى منهم واحد ونحن نقول يجب ان نعيش سوايا حتى اذا وجد في السودان يهود يجب ان نبرهم ونشركهم ف يادراة المجتمع بحق المواطنة. اصرارك على عبارة دولة علمانية يعني كل الطرق الصوفية والسنية تردها ان تترك ذلك لتكون عضوا في هيكل عقائدي جديد . واذا كان ذلك كذلك فلن تفقد الا نفسك ومن تبعك لان السودان لا يمكن ان يقاد هكذا عليك ان تقبل بالاخر وتتركه على عقيدته ولا يمنع ان تناقشه وتجهله لكن لا تفرض عليه ان يتبعك. شرط اعلان الدولة العالمانية قبل وصولها هو ما يفرق المعارضة ويفرض عليها شروط مسبقة وكذلك ان كان شرطا دينيا . فلا شروط ومن يحكمون في المستقبل هم المفوض في اختيار ذلك ، وان كتبتها اليوم هنا لن تفرضها خدا لنواب جدد. اذا الوعاء هو قومي تهمل فيه عبارة ديني او علماني لان المعارضة لا يمكنها ان تعبر عن كل الشعب الا بعد ان تنتخب اما الان هي تناضل بمن معها لكن التفويض لاختيار صيغة الحكم امر اخر والياته اخرى. احيانا نرى ان طلبات العبض كانها تريد فقط تاخير أي عمل نضال لانها اختارت برامج سرية اخرى وتريد تاخير الاخرين حتى استكمالها. ونود ان نجدد الدعوة لكل من نختلف معه فكرا وهو يعارض النظام اننا لا نمانع من العمل معه بل قيادته للعمل المشترك وحسب الاسس الديمقراطية [URL] [Email] [Profile] [Edit] [اضف رد]

Quote: نحن لم ندع الى أي توجه للدولة ولا نفرض على الاخرين توجه بل ندعو الى دولة الحقوق فيها بحق المواطنة والكل شركاء رغم التوجهات الدينية المختلفة. وما تقره الاغلبية سنحترمه لانه ليس كل امر الدولة ديني او علماني كلاهما يمكن ان تمضي والاخر يسير معها. ومن يؤمن بالديمقراطية يترك الامر للمؤسسات ان تاتي بما يقره الشعب. انا لم ادع حتى الان لتوجه ديني وهناك فرق بين تعاطفك مع الدين وبين ان تدعو لفرضه على الاخرين. دعنا الان نهتم باسقاط النظام، هل انت مع اسقاطه؟ وهل تحالف الاخرين مع تعددهم لاجل اسقاط النظام

Quote: الصادق أخجلنا شوقي بدري [email protected] بفلوس دافع الضرائب السويدى ولمده ثلاثه ايام تحدث الصادق عن لؤم وسوء الانقاذ كأكبر عدو للشموليه والدكتاتوريه فى السودان وهلل البشر واشاد به المفكرون والاكاديميون السويديون . ولم نعترض حتى لا نشوه الصوره التى اخذها الناس عن الصادق . ماذا يمكن ان نقول لهم الآن بعد تحالف الصادق مع ابليس .؟ ...................................... هذا الموضوع نشر فى جريدة الأيام فى أكتوبر 2005 وفى سودانيات . لسنين عديدة صار مؤتمر القرن الأفريقى يعقد فى مدينة لوند الجامعية . وهذه السنة وبتوصية من ابن الأخت الدكتور بابكر أحمد العبيد من جامعة أوبسالا بالقرب من أستكهولم دعى الصادق المهدى رئيس وزراء السودان السابق . وأذكر أن ابن الأخت بابكر قال لى مازحا ( يا شوقى سيدنا ده بالله ما تناكفو لينا فى المؤتمر) فوعدته خيرا . بالرغم من أننى على اقتناع كامل بأن أحد مشاكل القرن الأفريقى هى الصادق والرؤساء الأفارقة . وبالرغم من أن الصادق قد اختتم محاضراته فى اليوم الثانى بهجوم شديد على الانقاذ واخر جزء من كلامه كان يتحدث عن اهمال الانقاذ للمرأة السودانية وحقوقها . وكنت أنا أجلس بالقرب من ثلاثة من السودانيات الأكاديميات . والكل يعرف أن حزب الأمة هو أكثر الأحزاب السودانية التى همشت المرأة . ويكاد ينعدم أى نشاط نسائى فى حزب الأمة . وحتى الاخوان المسلمين أعطوا المرأة الكثير من المراكز القيادية . وفى فترات الاستراحة والبوفيه الذى كان يقدم للجميع ، وبسبب رمضان كنا نتحلق حول الصادق المهدى أو نتقابل عرضيا فى القاعات والممرات . ومدينة لوند تبعد عن مالمو حوالى خمسة عشر كيلومتر ، وأنا من سكان مالمو ، ومشاركة السودانيين فى المؤتمر عن طريق جالية لوند . وبالرغم من أن لوند مدينتى المفضلة فى السويد الا أننى ضيف كذلك وأنا قد غادرت لوند قبل ثلاثة وثلاثين سنة . وكنت أستمع الى كلام الصادق وعبارات الدكتور بابكر فى مخيلتى . وبابكر جار للصادق فى حى الملازمين . وهو ابن بطل حزب الأمة والرجل الذى لا يخاف من أى سلطة . وهو الذى وضع اصبعه أمام وجه الصادق فى الستينات قائلا ( الصباع ده بتشقه ؟ انت شقيتو وقسمت حزب الأمة . ) . وفى مساء السبت 17 أكتوبر 2005 أقيم حفل افطار على شرف الصادق المهدى . ضم الجالية السودانية بلوند ومجموعة ضخمة من الصوماليين وبعض الأجانب . فذهبت مبكرا لكى أساعد فى التنظيمات والعمل فالمناسبة السودانية تهم الجميع . وأخذت معى علبة حوت بعض التمر الأمريكى الضخم وبعض الباسطة الذى اشتهر بها منزلنا ووضعتها أمام الصادق ليحلل صيامه . وسار الحفل بصورة جيدة ومشرفة بالرغم من القاعة الصغيرة التى لم تزد عن خمسة أمتار فى ستة أمتار . وبعد أن أتحفنا الفنان حسن الشايقى بالغناء بالجيتار يرافقه حسين ود الحاوى بالايقاع على صينية مقلوبة . طلب حسين من الجميع الصمت لأن الصادق يريد أن يتكلم . وتذكرت هنا كاريكاتيرا ظهر فى جريدة الخرطوم عندما هرب الصادق من السودان تحت عملية (تهتدون) . والكاريكاتير كان يمثل الصادق يعبر الحدود ويقول لشخص يقدم له شرابا ( موية شنو أنا عطشان أدونى ميكرفون . ). أشاد الصادق بالحفل والأكل وجهد النساء اللائى أخرجن الأكل فى شكل سودانى جميل من لقمة ونعيمية وتقلية وخروف محمر ... الخ . ثم استعدل الصادق ووجد أذانا صاغية من مجموعة جيدة من السودانيين أكثرهم حملة شهادة الدكتوراة ، وبعضهم يحاضر ويدرس الأوربيين . وفجأة كان الصادق يحاضرهم متحدثا عن الشتات الذى حصل لهم والبعد عن الوطن الذى انعكس بشكل واضح على أبنائهم الذين صاروا لا يتذوقون الموسيقى السودانية وضعف أو اختفاء اتصالهم بالواقع السودانى والثقافة السودانية مؤكدا أن هذا شيىء ليس خاص بالسويد فقط بل فى كل الدول التى ذهب اليها . وانحصر كلام الصادق فى سوء النظام الموجود فى السودان وانعدام الديمقراطية . ولم يتوقف الصادق عن الكلام الى أن وجدتنى أقول له ( يا الصادق التشرد والضياع والهجرة التى فرضت على السودانيين بالشكل الكبير ده سببها الانقاذ . ونحن كلنا قد أهملنا . ولكن يبقى لك أنت القدح المعلّى . وانت الجبتا ناس الانقاذ للحكومة وقويتهم وتعاونت معاهم . وفرطت لمن كنت فى السلطة . وبعد ما استلمت الانقاذ السلطة وأهانو الشعب السودانى ، انت بعد كل الكلام ده مشيت وختيت ايدك فى ايد الترابى وبتقول ده تحالف استراتيجى . ودى جريمة فى حق الشعب السودانى . ويبسط الصادق راحة يده اليسرى ويضع قبضة يده اليمنى عليها محركا لها بطريقة صبيانية قائلا ( أنا ما كنت عاوز أتكلم عن السياسة ، لاكين ما دام انت بديت الكلام خم وصر . التحالف ده ما استراتيجى ، ده تحالف مرحلى مؤقت . ) هل من المعقول أن الصادق يحسب أن هنالك فرق بين التحالف الاستراتيجى والتحالف المرحلى . واذا كان الصادق يبيع مثل هذا الكلام لبرفيسورات جامعات ودكاترة ، فمن المؤكد أن يبيع الترماج للشعب السودانى . وواصل الصادق قائلا ( انحنا مش طلاب سلطة ، ولا عاوزين نملا جيبنا ) وضرب الصادق على جيبه الأيمن . وتذكرت كيف كان الصادق ينتظر شهر ديسمبر 1965 لكى يكمل الثلاثين سنة . والانتخابات كانت فى الصيف . وفى ديسمبر من نفس العام طرد الصادق مرشح حزب الأمة فى الجزيزة أبا ليصير عضوا فى البرلمان . وكانسان حارس لبن فى النار طالب برئاسة الوزراء وكأنها حق الاهى . بالرغم من أن الجميع قد طالبه بالانتظار حتى يعرف الشغلانة . لأن الخبرة لا تزرع بل تكتسب وضحى بحزب الأمة . وكما أورد عبدالرحمن مختار فى كتابه ( خريف الفرح ) أن المرضى عرّاب الوطنى الاتحادى استدعى الصادق المهدى بعد منتصف الليل فى منزل محمد الخليفة شريف فى حى الأمراء بأمدرمان وقال له ان لوالدك دين على عنقى أرجو أن أدفعه لك . أنت تريد أن تتحالف مع حزبنا ، انت ما قدر الأزهرى ، وأزهرى بيقدر يلوى ايد أى زول .أحسن تتلما على عمك ... الخ وكلام كثير لا أذكره الآن قد تردد فى أمدرمان وبالرغم من هذا ضحى الصادق بحزب الأمة لأنه طالب سلطة . وعندما رجع رجال حزب الأمة فى الديمقراطية الثانية أكلوا وسفّوا وسرقوا . وفى منزل العميد يوسف بدرى قالت الأستاذة حسب سيدها عبدالكريم بدرى أمام الجميع للصادق ( ود عمك مبارك الفاضل بيسرق ، يا انت تكون عارف ودى مصيبة ، ويا تكون ما عارف ودى مصيبة أكبر . ) وأنا صغير عندما كنا نسكن فى حى الملازمين فى سنة 1953 . بدأ تشييد منزل الصادق المهدى بشكله الحالى اليوم . والصادق وقتها كان فى الثامنة عشر . ونحن سكان حى الملازمين كنا نمثل أغنى أغنياء أمدرمان والطبقة المستنيرة . وفى الحى سكن الدكتور محمود حمد نصر ، ومحمد أحمد عبدالقادر من أوائل رجال التعليم وناظر مدرسة ( خورطقت الثانوية) فى بداية الخمسينات والد زين العابدين عضو مجلس الثورة ، الطيب الفكى صاحب مخازن العامل فى أمدرمان والخرطوم ، عبدالرزاق على طه أحد كبار ضباط الجيش ، أل المغربى ، وحتى الناظر أبوسن الذى صار وزيرا فى الديمقراطية الأولى . بالرغم من هذا كنا نندهش من ( البلى) المصنوع من زجاج خاص الذى يتواجد عند أبناء خدم الصادق المهدى وال المهدى . لأنه كان يبتاع فى سويسرا وكنا نبدل لهم ( البليّة) باتنين . التحية شوقى

Quote: ان عملك هو محاربة من يدعون الى اسقاط النظام لان الحركة شريكة فيه وموقفكم اصبح ضمنها اما عن منهجنا او برنامجنا فانه منشور على الموقع وبضه هنا على هذا الموقع فان سوالك ليس الا مغالطة وكلامي عن تحتد الدولية دينية او علمانية هو ان لا نحدد للاخرين رؤى وليس اننا لا نملك رؤى ارجو الاستدراك ورؤانا امامك اسقاط النظام اولا اما مصير البلاد نشارك براينا ضمن المؤسسات التي تحدد ذلك وليس فرديا

Quote: اما همك لترك الحبل على الغارب للمراة فانها من دعوى الفساق وسيئ الاخلاق ومجتمعنا لا يسمح بذلك ولن يمنع المراة من المشاركة السياسة وليست الان محرومة بل هي قائدة اذا الهم هو نقلها الى مرحلة الفجور واباحته وليست المشاركة السياسة التي هي مجودة ان المراجع لنهج مجموعتك التي ذكرتها فان موقفهم في نقاشنا السابق هو الدفاع عن حرية الزنا وحرية اللواط وعدم المعاقبة عليه وابطال قوانين الميراث والطلاق. وهذا لا يحتاج الى فتوى بالسودان فان أي عامي لا يقبله بالطبع السوداني ومن اراد تغير ذلك فهو ليس من مجتمع السودان بل من النهج المحرك من الخارج ولمن اراد المزيد عاجلا فعليه ان يراجع نقاشنا السابق هنا

Quote: لم تاتي الا انشاء تعبر عن عدواتك للدين وانا لم ادع الى نظام حكم ديني وانما ارد على جحودك للدين ورفض حرية الاخرين في الاعتقاد هل تعتقد ان الحرية فقط للفكر الجمهوري الاخرين لا يسمح لهم ولماذا لم توضح موقفك عن حكم الزنا هل هو جريمة ام لا؟ واللواط هل هو جريمة ام لا ؟ مع ان الروابط السابقة تشهد عليكم انت وشاكلتك من الذي يساون انفسهم بالنساء ولم نرمهم لكنهم يطالبون بذلك.

Quote: اي اجلال تزيل به حديثك بعد تتهجم ثم تعسل حديثك اراك غير موضوعي ولا تريد الا معاداة من خالفك من قبل لكني لا ارى الا ان الله قد سخرك ترفع لنا البوست عن غيابي وتبين ما هي دوافعك للرد لذا ردك ياتي باحد الحسنيين

Quote: نحن نطالب حق الجميع ولم نرى لها حق ضائع حتى الشريعة التي تظن انها قائمة لم تمنع قطع الرحت قبل يومين مع البشير ونساء المتآمر الوطني كل شئ من الاسلام شوية ومن المسيحية شوية والاناشيد شوية والباقي زغاريد والبشير يهز ويبشر اترك حق المراة وابحث عن حق السودان كله ضائع

Quote: ان محاربة قانون الميراث هو رد على الله. وسبق ان تناقشنا في هذا مع اسوتك دعاة الالحاد

Quote: وانا اقول صبري ده متجدع كده وفرحان ويغني مالو ؟ يا سيدنا ما حكم الغناء في الشريعة الاسلامية ؟؟!! السؤال ده يا صبري لزولك الوهيهيبي ده حظك يا عم اتجدع

Quote: السؤال ده يا صبري لزولك الوهيهيبي ده حظك يا عم اتجدع

Quote: انا وبملء الفم مع قانون الاحوال الشخصية للمسلمين ، وهذا ليس سياسة دولة ولم تاتي به الانقاذ بل حتى الاستعمار الانجليزي لم يسقطه وقد قسم المواريث على ذلك فيما عرف بالتسوية عام 33 . ان تكشف عن حرب عقائدية ضد الدين عموما وتصطاد في الماء العكر لتستغل سخط الناس على النظام لتحارب الدين. لكن عليك ان تعلم ان شعب السودان ليس مع اسقاط قوانين الميراث ولا اباحة الزنا واللواط كما يريد العلمانيين حيث ردننا عليهم قبل فترة وانت تساندهم. وشعب السودان ليس مع مساواة الرجل بالمراة في كل شئ بل حقها السياسي مكفول لكن تتزوج بغير مهر او بلا ولي امر او تطلق نفسها. لا تقبله المراة السودانية العاقلة وليس في هذا انتقاص لها بل انها تسلم لامر الله اذا كانت مسلمة ولكنها ربما تكون افضل من الرجل في نواحي اخرى وتفوق في كثير وكل له ميزاته اما شعب السودان متسامح يقبل لاهل كل دين ان يحتكموا الى قانون معتقدهم. وحتى في فترة تطبيق الشريعة المزيفة لم يطبق على المسحيين قانون احوال المسلمين في الميراث. وهذه الامر لا علاقة لها بالسياسة وانها حق لاصحاب كل دين.

Quote: لا فكر لك ياصبري قانون الاحوال الشخصية غير الحدود والدولة الدينية حتى الدول الشيوعية لا تفرض على اهل الاديان قانونها . اين تعيش انت اما ود العمدة كان يستحي ويتوارى من القوم من سوء ما بشرهم به المهدي وجعلهم مع النظام وهم مع سيدهم قدموا رد علمي للنقاش بدلا من الفضائح هذه ولماذا لم يظهر محمد العمدة عندما هاجمنا سيده ان الفضيحة لا تسمح لهم بالظهور

Quote: بكلامك هذا تبرهن انك ليس ديمقراطي الى درجة تصادر حرية اعتقاد الاخرين انك الان تسب دين الله الذي ارتضاه الاخرين بقولك (قانون الاحوال الشخصية القبيح اذل المراة) عليك ان تعلم ان قانون الاحوال الشخصية ليس من تاليف البشر، بل هو ان الامر ترك الى شرعهم وهو شرع الله انت تسب دين الله. وليست الجبهة او ما قبلها. وليعلم القارئ حدود حديثك. حيث كنت انت من قبلك مع اباحة الزنا والشذوذ الجنسي ودافعت عنهم بشد. انك مجرد اباحي يستغل الصراع السياسي لادراج نهج عقائدي الحادي يحارب كل دين ومن راجع مقالاتك الاخرى وجد حربك على الدين كله وعلى الصحابة رضي الله عنهم اجمعين