|
|
 Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: عماد موسى محمد)
|
وهكذا استمر الشيطان بهؤلاء في "التقلّب" والتحور الصوفي" و"الانحدار العقدي" حتى وصل ببعضهم الزعم بتجلي الله لهم في الدنيا: (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا)، إضافةً إلى ابتداع صلوات من عندهم..إلى غير ذلك من الأقوال المنحرفة التي يُخرجونها مخرج من "شالو الدين" وغلبت عليه سكرة الحب الإلهي-زعموا- وكلها أبواب ضلال لتبرير الباطل والاعتقادات المخالفة للشرع المطهّر..يواصل الإمام ابن الجوزي سرده التاريخي ويكشف كيف أنهم وصل ببعضهم الحال إلى القول بكلمات ضلال وتصنيف الكتب في جواز النظر إلى المردان أي: "الأولاد جميلي الصورة":-
Quote: وصنف لهم أبو نصر السراج كتابا سماه لمع الصوفية ذكر فيه من الاعتقاد القبيح والكلام المرذول ما سنذكر منه جملة إن شاء الله تعالى وصنف لهم أبو طالب المكي قوت القلوب فذكر فيه الأحاديث الباطلة وما لا يستند فيه إلى أصل من صلوات الأيام والليالي وغير ذلك من الموضوع وذكر فيه الاعتقاد الفاسد وردد فيه قول قال بعض المكاشفين وهذا كلام فارغ وذكر فيه إن الله عز وجل يتجلى في الدنيا عن بعض الصوفية لأوليائه أخبرنا أبو منصور القزاز أخبرنا أبو بكر الخطيب قال قال أبو طاهر محمد بن العلاف قال دخل أبو طالب المكي إلى البصرة بعد وفاة أبي الحسين1 بن سالم فانتمى إلى مقالته وقدم بغداد فاجتمع الناس عليه في مجلس الوعظ فخلط في كلامه فحفظ عنه أنه قال ليس على المخلوق أضر من الخالق فبدعه الناس وهجروه فامتنع من الكلام على الناس بعد ذلك قال الخطيب وصنف أبو طالب المكي كتابا سماه قوت القلوب على لسان الصوفية وذكر فيه أشياء منكرة مستبشعة في الصفات.قال المصنف: وجاء أبو نعيم الأصبهاني فصنف لهم كتاب الحلية وذكر في حدود التصوف أشياء منكرة قبيحة ولم يستح أن يذكر في الصوفية أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وسادات الصحابة رضي الله عنهم فذكر عنهم فيه العجب وذكر منهم شريحا القاضي والحسن البصري وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وكذلك ذكر السلمي في طبقات الصوفية الفضيل وابراهيم بن أدهم ومعروفا الكرخي وجعلهم من الصوفية بأن أشار إلى أنهم من الزهاد.
فالتصوف مذهب معروف يزيد على الزهد ويدل على الفرق بينهما أن الزهد لم يذمه أحد وقد ذموا التصوف على ما سيأتي ذكره وصنف لهم عبد الكريم بن هوزان القشيري كتاب الرسالة فذكر فيها العجائب من الكلام في الفناء والبقاء والقبض والبسط والوقت والحال والوجد والوجود والجمع والتفرقة والصحو والسكر والذوق والشرب والمحو والإثبات والتجلي والمحاضرة والمكاشفة واللوائح والطوالع واللوامع والتكوين والتمكين والشريعة والحقيقة إلى غير ذلك من التخليط الذي ليس بشيء وتفسيره أعجب منه وجاء محمد بن ظاهر المقدسي فصنف لهم صفوة التصوف فذكر فيه أشياء يستحي العاقل من ذكرها سنذكر منها ما يصلح ذكره في مواضعه إن شاء الله تعالى.وكان شيخنا أبو الفضل بن ناصر الحافظ يقول كان ابن طاهر يذهب مذهب الاباحة قال وصنف كتابا في جواز النظر إلى المرد أورد فيه حكاية عن يحيى بن معين قال رأيت جارية بمصر مليحة صلى الله عليها فقيل له تصلي عليها فقال صلى الله عليها وعلى كل مليح |
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: عماد موسى محمد)
|
ثم استمر ابن الجوزي في إتحافنا بكلام بعض الأئمة الأربعة في نقد التصوف ..فلله دره الإمام أحمد رحمهم الله جميعا..تأملوا يا إخوان ويا أخوات كيف هو يربطهم بمنهج السلف وأهله..وتأملوا عدم مجاملته في العقيدة إذ نهى عن مجالسة هؤلاء..فهل يجوز لمسلم أن يجالس إنسانا..الناس له ويسجدون؟ وهل يجوز لمسلم أن يجالس إنسانا يدّعي الصلاح وهو لايصلي مع المسلمين بالمسجد،بل يتعامل مع الجن والشياطين..لاحظوا معي نقده للإمام الغزالي واتهامه في بعض كلامه بجنس كلام "الباطنية" وهكذا فالأمر ليس فيه مجاملة:إنها العقيييدة:-
قال ابن الجوزي مؤرخا لمراحل الانحدار الصوفي:
Quote: وجاء أبو حامد الغزالي فصنف لهم كتاب الأحياء على طريقة القوم وملأه بالأحاديث الباطله وهو لا يعلم بطلانها وتكلم في علم المكاشفة وخرج عن قانون الفقه وقال أن المراد بالكوكب والشمس والقمر اللواتي رآهن إبراهيم صلوات الله عليه أنوار هي حجب الله عز وجل ولم يرد هذه المعروفات وهذا من جنس كلام الباطنية وقال في كتابه المفصح بالأحوال إن الصوفية في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون منهم فوائد ثم يترقى الحال من مشاهدة الصورة إلى درجات يضيق عنها نطاق النطق.قال المصنف: وكان السبب في تصنيف هؤلاء مثل هذه الأشياء قلة علمهم بالسنني والاسلام والآثار واقبالهم على ما استحسنوه من طريقة القوم وإنما استحسنوها لأنه قد ثبت في النفوس مدح الزهد وما رأوا حالة أحسن من حالة هؤلاء القوم في الصورة ولا كلاما أرق من كلامهم وفي سير السلف نوع
خشونة ثم أن ميل الناس إلى هؤلاء القوم شديد لما ذكرنا من أنها طريقة ظاهرها النظافة والتعبد وفي ضمنها الراحة والسماع والطباع تميل إليها وقد كان أوائل الصوفية ينفرون من السلاطين والأمراء فصاروا أصدقاء.فصل: وجمهور هذه التصانيف التي صنفت لهم لا تستند إلى أصل وإنما هي واقعات
(1/149)
تلقفها بعضهم عن بعض ودونوها وقد سموها بالعلم الباطن والحديث بإسناد إلى أبي يعقوب اسحق بن حية قال سمعت أحمد بن حنبل وقد سئل عن الوساوس والخطرات فقال ما تكلم فيها الصحابة ولا التابعون.قال المصنف وقد روينا في أول كتابنا هذا عن ذي النون نحو هذا وروينا عن احمد بن حنبل أنه سمع كلام الحارث المحاسبي فقال لصاحب له لا أرى لك أن تجالسهم وعن سعيد بن عمرو البردعي قال شهدت أبا زرعة وسئل عن الحارث المحاسبي وكتبه فقال للسائل اياك وهذه الكتب هذه الكتب كتب بدع وضلالات عليك بالاثر فانك تجد فيه ما يغنيك عن هذه الكتب قيل له في هذه الكتب عبرة قال من لم يكن له في كتاب الله عز وجل عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة بلغكم أن مالك بن أنس وسفيان الثوري والأوزاعي والأئمة المتقدمة صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس وهذه الأشياء هؤلاء قوم خالفوا أهل العلم يأتوننا مرة بالحارث المحاسبي ومرة بعبد الرحيم الدبيلي ومرة بحاتم الأصم ومرة بشقيق ثم قال ما أسرع الناس إلى البدع.
وهكذا كما قلت لمنتصر فإن من مصادر هؤلاء الصوفية
التي يأخذون منها دينهم: المنامات والإلهامات الباطلة
-وليست الصحيحة-والإسراءات والمعاريج ومخاطبة الموتى!
ولقيا الخضر!..إلخ
وما أكثر ما فيها من افتراء وافتئات ودسيسة شيطان
ولذلك منع أهل العلم الأخذ من الإلهامات والمنامات
وأكدوا أن الأحكام لا تؤخذ منها..لأنه لاتؤمن فيها دسيسة الشيطان
ولقد روى الذين عاصروا فتنة جهيمان أن تلاميذه كلهم رأوا في منامهم
من أتى وكلّمهم بأن الرجل المذكور هو المهدي المنتظر!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: عماد موسى محمد)
|
هذه الابيات-أدناه-من أخطر ما فاه به الشيخ البرعي
حيث ظهرت عقيدته الصوفية التي تخالف
صوفية الأوائل، بل تشابه صوفية الباطنية.
ففي البيت الأول يصف من يعتقد بصلاحهم أنهم
يروون حديثهم مباشرة من الله عز وجل، دون الرجوع لرواية الحديث
عن مثله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي البيت الثاني
يطلب ممن الآخرين إذا رأوا هؤلاء "الصالحين"! يفعلون حراما
أن يؤول لهم هذا الحرام! فهو في "ظاهره" حرام ولكن في"الباطن"
حلال بلال!..لماذا يا برعي؟ لأن هؤلاء يستوي عندهم لمس الأجنبية تماما
كما يلمس ذات المحرم -أي الأخت أو الأم-!!!وهذا شبيه
بقصة شيخ السمانية-الشيخ عبدالمحمود-في زعمه أن الولي يريه
ربنا معصيته كشفا وإلهاما..ثم يبني البرعي كل هذه الادعاءات متكئا على قصة
موسى والخضر-عليهما السلام-حيث يستنبط منها الضالون من الصوفية أنه
يجوز للإنسان أن يعمل أعمالا هي في ظاهرها مخالفات ومحرمات..بينما هي
"في الباطن" جائزة ومباحة،كما فعل الخضر أشياء في ظاهرها مخالفات..
وطبعا هذه حجة ساقطة ووصفها العلماء بانها زندقة، لأن الخضر كانت له شريعة
وموسى كانت له شريعة ولم يؤمر أحدهما باتباع الآخر..وهذا التفسير المنكوس هو الذي فتح
الباب على مصراعيه ليرتكب "الصالح" المنكرات والفجور-حتى إذا أنكر عليه إنسان احتج الخبيث
المخدوع بشيطانه- بقصة الخضر مع موسى، ولكن ردّ عليهم العلماء المحققون بقولهم-كما قال ابن تيمية:
"""""إن موسى عليه السلام لم تكن دعوته عامة ولم يكن يجب على الخضر اتباع موسى عليهماالسلام، بل قال الخضر لموسى إني على علم من الله علمنيه الله ما لا تعلمه وأنت على علم من الله علمكه الله لا أعلمه"""
أما دعوة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فلايسع لأحد الخروج منها وإلا عُدّ كافرا زنديقا
ثم ختم البرعي قصيدته بكلام خطير استنادا على قصة الخضر سماه بزعمه "علم الحقيقة"
وهي كل منكر في "ظاهر الشريعة"-بزعمهم-ولو كان كفرا-فإنه في علم الحقيقة إيمانا وجااائزا..
ولذلك يستوجب عند علماء الشريعة إهدار الدم والمال..وهذا هو الذي كان عليه ابن عربي والحلاج
وهو الذي قاد محمود محمد طه إلى مصيره المعروف..ومعلوم أن محمودا انحرف بعدما أغرق في كتب عبدالكريم الجيلي...
ألم أقل لكم إن هذا طريق الباطنية؟
قال البرعي مدّعيا:
Quote: رووا حديثا صح عن مختارهم
من غير واسطة البخاري ومسلم !
واذا بدا لهم منكر ألغيته
في قلوبهم او فعلهم لمحرم
أول بفقه ما تشابه فهم
تأويل خير مؤول ومترجم
يجدون لمس الاجنبية عندهم
ان صافحت يدهم كذات المحرم
للخضر مع موسى الكليم قضية
فيها الكفاية للفتى المستفهم
علم الحقيقة من أباح بسره
للغير أهدر ماله بعد الدم |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: عماد موسى محمد)
|
تأملوا كيف كان رد فعل العلماء والعامة عندما يسمعون كلاما ككلام
منتصر من دعاوى عريضة، وفرى لا اساس لها، وافتئات وافتراءات..
وتأملوا كيف أنكر الإمام أحمد كلام المحاسبي وحذّر منه، وكيف طرد أهل
بسطام أبا يزيد البسطامي، وكيف تعامل أهل مصر مع ذي النون الصوفي؟
أقول: وهكذا يجب أن يكون موقف أهل العلم من كل ما يخالف الشرع من ادّعاءات
لإفساد عقائد المسلمين:
Quote: أخبرنا محمد بن عبد الباقي ثنا أبو محمد رزق الله بن عبدالوهاب التميمي عن أبي عبدالرحمن السلمي قال: أول من تكلم في بلدته في ترتيب الأحوال ومقامات أهل الولاية ذو النون المصري فأنكر عليه ذلك عبدالله بن عبدالحكم وكان رئيس مصر وكان يذهب مذهب مالك وهجره لذلك علماء مصر لما شاع خبره أنه أحدث علماً لم يتكلم فيه السلف حتى رموه بالزندقة. قال السلمي: وأخرج أبو سليمان الداراني من دمشق. وقالوا إنه يزعم أنه يرى الملائكة وأنهم يكلمونه، وشهد قوم على أحمد بن أبي الحواري: إنه يفضل الأولياء على الأنبياء فهرب من دمشق إلى مكة، وأنكر أهل بسطام على أبي يزيد البسطامي ما كان يقول حتى إنه ذكر للحسين بن عيسى أنه يقول: لي معراج كما كان للنبي صلى الله عليه وسلم معراج فأخرجوه من بسطام، وأقام بمكة سنتين ثم رجع إلى جرجان فأقام بها إلى أن مات الحسين بن عيسى ثم رجع إلى بسطام، قال السلمي: وحكى رجل عن سهلي بن عبدالله التستري أنه يقول: إن الملائكة والجن والشياطين يحضرونه وإنه يتكلم عليهم فأنكر ذلك عليه العوام حتى نسبوه إلى القبائح فخرج إلى البصرة فمات بها، قال السلمي: وتكلم الحارث المحاسبي في شيء من الكلام والصفات فهجره أحمد بن حنبل فاختفى إلى أن مات.
قال المصنف: وقد ذكر أبو بكر الخلال في كتاب السنة عن أحمد بن حنبل أنه قال: حذروا من الحارث أشد التحذير، الحارث أصل البلية يعني في حوادث كلام جهم ذاك جالسه فلان وفلان وأخرجهم إلى رأي جهم ما زال مأوى أصحاب الكلام، حارث بمنزلة الأسد المرابط انظر أي يوم يثب على الناس" (تلبيس إبليس 167/163). انتهي منه بلفظه. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: عماد موسى محمد)
|
وعلى الرغم من إنكار أئمة أهل السنة على بعض أوائل المتصوفة إلا أنهم كانوا يقرون بأن التعويل على الكتاب والسنة، وكانوا يعتبرون بظاهر النصوص ولايعتبرون من زعم بعلم الباطن صوفيا يعتدّ به ، بل يتهمونه في دينه..
ولذلك تجد في مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية مدحا لبعض هؤلاء بسبب إعلانهم تمسكهم بالسلف والأثر..بينما شنّع الإمام ومعه الأئمة الآخرون على من نحى منحى الحلول ووحدة الوجود ووقع فيما يسميه البرعي "علم الحقيقة"..وهذا ليس بعلم إنما هو تلبيس الشيطان..
يقول ابن الجوزي عن أوائل المتصوفة :-
Quote: وقد كان أوائل الصوفية يقرون بأن التعويل على الكتاب والسنة وإنما لبس الشيطان عليهم لقلة علمهم وبإسناد عن جعفر الخلدي يقول: سمعت الجنيد يقول: قال أبو سليمان الداراني قال: ربما تقع في نفسي النكتة من نكت القوم أياما فلا أقبل منه إلا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة وبإسناد عن طيفور البسطامي يقول: سمعت موسى بن عيسى يقول: قال لي أبي قال أبو يزيد: لو نظرتم إلى رجل أعطي من الكرامات حتى يرتفع في الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي وحفظ الحدود
وبإسناد عن أبي موسى يقول: سمعت أب يزيد البسطامي قال: من ترك قراءة القرآن والتقشف ولزوم الجماعة وحضور الجنائز وعيادة المرضى وادعى بهذا الشأن فهو مبتدع وبإسناد عن عبد الحميد الحبلي يقول: سمعت سريا يقول: من ادعى باطن علم ينقض ظاهر حكم فهو غالط وعن الجنيد أنه قال: مذهبنا هذا مقيد بالأصول الكتاب والسنة وقال أيضا: علمنا منوط بالكتاب والسنة من لم يحفظ الكتاب ويكتب الحديث ولم يتفقه لا يقتدى به وقال أيضا: ما أخذنا التصوف عن القيل والقال لكن عن الجوع وترك الدنيا وقطع المألوفات والمستحسنات لأن التصوف من صفاء المعاملة مع الله سبحانه وتعالى وأصله التفرق عن الدنيا كما قال حارثة: عرفت نفسي في الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري
وعن أبي بكر الشفاف: من ضيع حدود الأمر والنهي في الظاهر حرم مشاهدة القلب في الباطن وقال الحسين النوري لبعض أصحابه: من رأيته يدعي مع الله تعالى حالة تخرجه عن حد علم الشرع فلا تقربنه ومن رأيته يدعي حالة لا يدل عليها دليل ولا يشهد لها حفظ ظاهر فاتهمه على دينه |
سبحان الله!! قارن بين هذا الكلام وبين التبريرات الباطنية لشيخ البرعي زاعما أنك إذا سمعت بشئ من التصرفات فيه غرابة، وليس عليه نص من الشرع ، فتذكّر قصة الخضر وموسى (طبعا فهموا من قصة الخضر وموسى فهما خاطئا- وبئس الفهم المهلِك- أنه يجوز للإنسان أن يخرج عن ظاهر الشريعة! إسمع يا رعاك الله كلام البرعي وقارنه بالكلام السابق للصوفية الأوائل:
Quote: فان سمعت بعلم لا تحيط به
عنهم ولم يأت منصوصا به الاثر
فاذكر قضية موسى اذ له بزغت
شمس العلوم التي ادلى بها الخضر
وتأمل كلام الصوفية الأوائل وفيه رد لمزاعم البرعي :-
| Quote: من ادعى باطن علم ينقض ظاهر حكم فهو غالط |
فهذا رد الصوفية الأوائل على صوفية السودان ممن سلك طريقة ابن عربي والحلاج..
وبهذا يتبين أن منتصر ومن تابعه يمارسون "التلًصق" بالصوفية الأوائل بينما هم
-أي منتصر وسمّانيته-على منهج الحلاج وابن عربي في كثير من العقائد والمفاهيم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: عماد موسى محمد)
|
فتوى خطييييرة لشيخ الاسلام ابن تيمية
تكشف المدّعين..وتبين من هم أولياء الله الحقيقيين
وكلام نفيس عن المكاشفات الشيطانية،وادعاءات أمثال
منتصر بعلم الباطن..إلخ:-
Quote: وإذا كان العبد لا يكون وليا لله إلا إذا كان مؤمنا تقيا لقوله تعالى { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } { الذين آمنوا وكانوا يتقون } وفي صحيح البخاري الحديث المشهور - وقد تقدم - يقول الله تبارك وتعالى فيه : { ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه } ولا يكون مؤمنا تقيا حتى يتقرب إلى الله بالفرائض فيكون من الأبرار أهل اليمين ثم بعد ذلك لا يزال يتقرب بالنوافل حتى يكون من السابقين المقربين فمعلوم أن أحدا من الكفار والمنافقين لا يكون وليا لله . وكذلك من لا يصح إيمانه وعباداته وإن قدر أنه لا إثم عليه مثل أطفال الكفار ومن لم تبلغه الدعوة - وإن قيل إنهم لا يعذبون حتى يرسل إليهم رسول - فلا يكونون من أولياء الله إلا إذا كانوا من المؤمنين المتقين ؛ فمن لم يتقرب إلى الله لا بفعل الحسنات ولا بترك السيئات لم يكن من أولياء الله . وكذلك المجانين والأطفال ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { رفع القلم عن ثلاثة : عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم . وعن النائم حتى يستيقظ } . وهذا الحديث قد رواه أهل السنن من حديث علي وعائشة رضي الله عنهما . واتفق أهل المعرفة على تلقيه بالقبول . لكن الصبي المميز تصح عباداته ويثاب عليها عند جمهور العلماء . وأما المجنون الذي رفع عنه القلم فلا يصح شيء من عباداته باتفاق العلماء . ولا يصح منه إيمان ولا كفر ولا صلاة ولا غير ذلك من العبادات ؛ بل لا يصلح هو عند عامة العقلاء لأمور الدنيا كالتجارة والصناعة . فلا يصلح أن يكون بزازا ولا عطارا ولا حدادا ولا نجارا ولا تصح عقوده باتفاق العلماء . فلا يصح بيعه ولا شراؤه ولا نكاحه ولا طلاقه ولا إقراره ولا شهادته . ولا غير ذلك من أقواله بل أقواله كلها لغو لا يتعلق بها حكم شرعي ولا ثواب ولا عقاب . بخلاف الصبي المميز فإن له أقوالا معتبرة في مواضع بالنص والإجماع وفي مواضع فيها نزاع . وإذا كان المجنون لا يصح منه الإيمان ولا التقوى ولا التقرب إلى الله بالفرائض والنوافل وامتنع أن يكون وليا فلا يجوز لأحد أن يعتقد أنه ولي لله ؛ لا سيما أن تكون حجته على ذلك إما مكاشفة سمعها منه أو نوع من تصرف مثل أن يراه قد أشار إلى واحد فمات أو صرع ؛ فإنه قد علم أن الكفار والمنافقين - من المشركين وأهل الكتاب - لهم مكاشفات وتصرفات شيطانية كالكهان والسحرة وعباد المشركين وأهل الكتاب فلا يجوز لأحد أن يستدل بمجرد ذلك على كون الشخص وليا لله وإن لم يعلم منه ما يناقض ولاية الله فكيف إذا علم منه ما يناقض ولاية الله مثل أن يعلم أنه لا يعتقد وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا ؛ بل يعتقد أنه يتبع الشرع الظاهر دون الحقيقة الباطنة . أو يعتقد أن لأولياء الله طريقا إلى الله غير طريق الأنبياء عليهم السلام . أو يقول : إن الأنبياء ضيقوا الطريق أو هم على قدوة العامة دون الخاصة ونحو ذلك مما يقوله بعض من يدعي الولاية فهؤلاء فيهم من الكفر ما يناقض الإيمان . فضلا عن ولاية الله عز وجل . فمن احتج بما يصدر عن أحدهم من خرق عادة على ولايتهم كان أضل من اليهود والنصارى . وكذلك المجنون ؛ فإن كونه مجنونا يناقض أن يصح منه الإيمان والعبادات التي هي شرط في ولاية الله ومن كان يجن أحيانا ويفيق أحيانا . إذا كان في حال إفاقته مؤمنا بالله ورسوله ويؤدي الفرائض ويجتنب المحارم ؛ فهذا إذا جن لم يكن جنونه مانعا من أن يثيبه الله على إيمانه وتقواه الذي أتى به في حال إفاقته ويكون له من ولاية الله بحسب ذلك . وكذلك من طرأ عليه الجنون بعد إيمانه وتقواه ؛ فإن الله يثيبه ويأجره على ما تقدم من إيمانه وتقواه . ولا يحبطه بالجنون الذي ابتلي به من غير ذنب فعله والقلم مرفوع عنه في حال جنونه . فعلى هذا فمن أظهر الولاية وهو لا يؤدي الفرائض ولا يجتنب المحارم بل قد يأتي بما يناقض ذلك لم يكن لأحد أن يقول هذا ولي لله فإن هذا إن لم يكن مجنونا ؛ بل كان متولها من غير جنون أو كان يغيب عقله بالجنون تارة ويفيق أخرى وهو لا يقوم بالفرائض بل يعتقد أنه لا يجب عليه اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر وإن كان مجنونا باطنا وظاهرا قد ارتفع عنه القلم ؛ فهذا وإن لم يكن معاقبا عقوبة الكافرين فليس هو مستحقا لما يستحقه أهل الإيمان والتقوى من كرامة الله عز وجل فلا يجوز على التقديرين أن يعتقد فيه أحد أنه ولي لله ولكن إن كان له حالة في إفاقته كان فيها مؤمنا بالله متقيا كان له من ولاية الله بحسب ذلك وإن كان له في حال إفاقته فيه كفر أو نفاق أو كان كافرا أو منافقا ثم طرأ عليه الجنون فهذا فيه من الكفر والنفاق ما يعاقب عليه وجنونه لا يحبط عنه ما يحصل منه حال إفاقته من كفر أو نفاق .
فصل وليس لأولياء الله شيء يتميزون به عن الناس في الظاهر من الأمور المباحات فلا يتميزون بلباس دون لباس إذا كان كلاهما مباحا ولا بحلق شعر أو تقصيره أو ظفره إذا كان مباحا كما قيل : كم من صديق في قباء وكم من زنديق في عباء ؛ بل يوجدون في جميع أصناف أمة محمد صلى الله عليه وسلم إذا لم يكونوا من أهل البدع الظاهرة والفجور فيوجدون في أهل القرآن وأهل العلم ويوجدون في أهل الجهاد والسيف ويوجدون في التجار والصناع والزراع . وقد ذكر الله أصناف أمة محمد صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: عماد موسى محمد)
|
*-الذي أجادل فيه منتصر وأرجو أن يوافقني في الآتي
ولا أظن عاقلا يتحفظ على هذا:
1-أن الغيب لايعلمه إلا الله "قل لايعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله
وما يشعرون أيّان يُبعثون"
2-كون أن الرسل عليهم الصلاة والسلام يعطيهم الله من الغيب ما يبلّغون به رسالاته،فإن
هذا ليس غيبا مطلقا،بل أظهرهم الله عليه فقط لإبما يبلّغون به رسالات ربهم رسالات ربهم،
وما عدا ذلك فإنهم لايعلمون الغيب،بدليل أن نوحا لم يكن يعرف أن ابنه غير مؤمن حتى أخبره الله، وإبراهيم لم يعرف أن ضيوفه الذين جاءوا في صورة شباب-هم ملائكة حتى أخبرته الملائكة،وعندما
ذهبوا بعد ذلك إلى لوط لوط سيئ بهم وضاق بهم ذرعا، وظنهم شبابا من البشر حتى أخبروه، ورسولنا
محمد-عليه وعلى الرسل جميعا الصلاة والسلام-ما كان يعرف حال عائشة بعدما رميت بالإفك حتى نزل
إليه خبر السماء...إلخ وقد أمر ربنا رسوله أن يقول: "ولا أعلم الغيب" وكذلك قال نوح عليهم الصلاة والسلام.
3-وكذلك غيرهم من الأولياء من باب أولى، فإن الأولياء-مثلا- إذا رأوا رؤى في المنام كأنها فلق الصبح،وكانت عندهم فراسة صادقة، ورزقهم الله إلهاما...إلخ فإنا لايجوز لنا-شرعا-أن نقول إنهم يعلمون الغيب...فإذا كانت الرؤيا الصادقة -مثلا-جزء من ستة واربعين جزء من النبوة فهذه لاتجعل الرائي نبيا،
وكذلك صاحب الفراسة الصادقةإذا تفرّس وصدقت فراسته فلا نقول إنه يعلم الغيب.
4-إجماع السلف واهل الإسلام أن علم الغيب اُختصّ به الله وحده.
5-إجماع السلف وأهل الإسلام أن من ادعى علم الغيب فهو كافر.
وأظن أنه سيوافقني في هذه الأمور التي عليها إجماع.
شكري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: منتصر عبد الباسط)
|
| Quote: 5-إجماع السلف وأهل الإسلام أن من ادعى علم الغيب فهو كافر. |
ونقل الإمام الالوسي عن الإمام ابن حجر في بيان قواطع الإسلام ما نصه:-
(وعلى كل فالخواص يجوز أن يعلموا الغيب في قضية أو قضايا كما وقع لكثير منهم واشتهر والذي اختص به تعالى إنما هو علم الجميع وعلم مفاتيح الغيب المشار إليها بقوله تعالى ( وعنده مفاتيح الغيب) الآية , وينتج من هذا التقرير أن من ادعى علم الغيب في قضية أو قضايا لا يكفر)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: ومن قال اننى اعتبر ان العلماء بتاعنك هم اصلا علماء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اى عالم هو من يدعى علم الغيب ويفعل الفاحشة ويقول ده العلم الباطنى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
يا رجل لا تفتري وتبهت
من الذي اعى علم الغيب وفعل الفاحشة؟!
اتقى الله
الذي فعل ما فعل الشيخ نفسه لا هو لا من روى عنه يعلم من هو هذا الرجل
اتقي الله
وباطني بتاع إيه ّ؟! مال التصوف ومال الباطنية ...الباطنية مذهب شيعي لا علاقة له بالتصوف؟!
يا من تجهل.
ولا يهمنى أن تعتبره عالم علمه هو يخبر عنه
والذي تفتري عليه له عشرات الكتب في علوم الدين من توحيد وفقه وحديث ولغةوغير ذلك
وسأحاول وضع بعض السطور من بعض كتبه هناليعرف الناس عن من تتجرأ
ها هو بين يدي كتاب الأستاذ الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم (الشمائل المحمدية)والكتاب يحوي نحو:355صفحة بالفهارس...ويحوي الكتاب نحو 350 حديثا وأثر نبوي منها ماهو من الصحيحين ومنها ما هو في غيرهمامن الست أو بقية السنن والأسانيد
فلناخذ قليلا مما يتيسر من هذا السفر القيم...الذي يذكر بعض شمائل سيدنا المصطفى عليه وآله وصحبه من الله الصلاة والسلام.
فلنبدأ بأواخر الكتاب لنبين عقيدته في ترتيب الصحابه بالتفضيل بما يوافق جمهور أو إجماع أهل السنة...في صفحة
272.
يقول رضي الله عنه:وفي تاريخ الخلفاء أجمع أهل السنة على أفضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم :
أبو بكر رضي الله عنه
ثم عمر رضي الله عنه
ثم عثمان رضي الله عنه
ثم علي رضي الله عنه
ثم سائر العشرة رضي الله عنهم
ثم باقي أهل بدر رضي الله عنهم
ثم باقي أهل أحد رضي الله عنهم
ثم باقي أهل بيعة الرضوان رضي الله عنهم
ثم باقي الصحابة رضي الله عنهم
هكذا حكى الإجماع عليه أبو منصور البغدادي
وروى ابن ماجة عن رافع ابن خديج رضي الله عنه ، قال جاء جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تعدون أهل بدر فيكم ؟ ، قال: (خيارنا)،قال : كذلك هم عندنا خيار الملائكة . وقد أختلف في السابقين الأولين . قال النووي في التقريب :
هم من صلى القبلتين في قول سعيد ابن المسيب وطائفة.
وفي قول الشعبي أهل بيعة الرضوان.
وفي قول محمد ابن كعب القرظي : أهل بدر
وقال النووي في التقريب أكثرهم حديثا أبو هريرة رضي الله عنه روى خمسة ألاف وثلاثمائةوأربعة وسبعون حديثا. ثم عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما : روى له ألفان وستمائة وثلاثون حديثا . وابن عباس رضي الله عنهما : روى له ألفان ومئتان وستة وثمانون حديثا. وعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها : روي لها ألفان ومئتان وعشرة .
وليس في الصحابة من يزيد حديثه على ألف غير هؤلاء إلا أبا سعيد الخدري فإنه روي له ألف حديث ومائة وسبعون حديثا..اه قدس الله سره
في صفحة 44من كتاب الشمائل...يقول الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم شارحا لأبياته قال الناظم نظمه الله في سلك الحبيب وقسم له من إمداداته أكبر نصيب:
ووجهه مثل البدر فيه وقد حكوا ____ قليلا من التدوير من غير كثرة
(ووجهه): الوجه مستقبل كل شيء. وربما عبر عن الوجه بالذات ، والمراد هنا الأول وإن كانت ذاته صلى الله عليه وسلم كذلك في النور الإشراق(مثل):والمثل الشبيه (البدر) : وهو القمر ليلة كماله ، وهي ليلة أربعة عشر ، وإنما سمي بتلك الليلة بدرا لأنه يبدر الشمس بالطلوع . وفي الصحيحين عن كعب ابن مالك رضي الله عنه قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سُرَّاستنار وجهه كأنه قطعة قمر). روى البهيقي عن أبي اسحاق الهمداني عن إمرأة من همدان قالت حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فقلت لها شبهيه ، قالت كالقمر ليلة البدر لم أرى قبله ولا بعده مثله.
سئل البراء رضي الله عنه . أكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف؟، فقال لا بل مثل القمر. رواه البخاري وفي رواية مسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة أضحيان (أي مقمرة)وعليه حلة حمراء فجعلت أنظر إليه وإلى القمر فهو في عيني أحسن من القمر
ونقلا من الصفحة 145من كتاب الأستاذ الشيخ عبد المحمودالدرة الثمينة في أخبار الرحلة إلى مكة والمدينة قال :أعلم وفقنا الله وإياك على الصدق واخباره الحق وآثاره أن خروجنا بالسفر من مكةالمشرفة بعد أداء فريضة الحج إلى زيارة النبي صلى الله عليه وسلم كان في يوم الخميس لسبع وعشرين ليلة من ذي الحجة عام أربعة وعشرين من بعد الثلاثمائة والألف، ووصولنا إلى جدة في عصر الجمعة من اليوم الثاني من سفرنا . فأقمنا فيها نحو ثلاثة أيام ثم ركبنا البحر متوجهين إلى رابغ، فوقف بنا السنبوك في البحر لفقد الريح لمدة خمس أيام ، وفيها قد هل شهر المحرم وكان معنا يومئذ كثير من الحجاج , وقد حصل لهم مع بعضهم شقاق ونزاع ولولا حضورنا لثارت الفتنة بينهم ، ثم من بعد اسكات الفريقين قد أنشأت في نفسي قصيدة في مدح سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وأنشدتها ، ولكن ضمنت فيها شيئا من أحوال المذكورين وتربية تخصهم لمزيد التحبب والأدب مع بعضهم والقصيدة المذكورة هي هذه :
قطعت الفلا والتيه أطلب سيّدا ___شفيعا لكل العرب والعجم أوحدا
( القصيدة طويلة هذا البيت كان مطلعها وأنا في هذا البوست لم أنسخ منها إلا هذا البيت )
المبحث الثاني
حوار مع الشيعة الزيدية
قال الشيخ عبد المحمود :ثم لما أوقع الله المحبة بين المذكورين والمراعاة منهم لبعضهم قد رأيت جماعة من أهل صنعاء اليمن وهم يكثرون من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الا أنهم لا يذكرون أصحابه في صلاتهم عليه ، فقلت لأحدهم _ حين رأيته معظما بينهم وأيضا على معرفة _ لم لا تذكرون الأصحاب في صلاتكم على النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : مذهبنا يأبى ذلك . فقلت له : ما مذهبكم ؟ قال : مذهب زيد بن علي بن الإمام الحسين . فعلمت بذلك أنه من الشيعة والرافضة ، ثم قلت له : إذا وصلت المدينة المنورة وسلّمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا . هل تسلم على صاحبيه ؟ قال : لا ولكن من بعده فإني أسلم على علي كرم الله وجهه . فقلت له أين هو ؟ قال : مع النبي صلى الله عليه وسلم . واستدل على ذلك بما يعتمده أصل مذهبهم . قلت له . هلا علمت أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر، ثم عمر؟ قال: لا أعلم ذلك وإنما الخليفة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ، واستدل على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم لعلي لما خرج إلى تبوك واستخلف علي المدينة (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) وقوله صلى الله عليه وسلم (أنت أخي ووصيي و خليفتي وقاضي ديني)وغير ذلك.
فلما أردت أن أرد عليه بالنّص الذي أورده أهل السنة في نفي ما استشهد به من الحديث خطر ببالي عدم رجوعه بما أورده عليه من قول السنة في ذلك ،حيث أن له القدح في أئمتهم الكبار من الصحابة وغيرهم ، ثم رأيت رأي آخر وهو أن ردّي عليه يمنعه من ابراز ما في ضميره لي من اقوال مذهبه الركيكة ، ثم أن المذكور قام من عندي وذهب إلى جهة من السنبوك فأتى برجل عالم من أهل مذهبه بعد أن عرّفه بأني من أهل السنة ، وهم لا يكرهون إلا هذه النبتة ، أي نبتة السنة . فلما سلم وجلس بين يدي ، صار يبالغ في ذكر أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب رضي الله عنه بما يخالف أهل السنة ومذهب أهل الحقّ . وما قصده بذلك إلا إظهار تشيعه ورفضه لي . وأيضا ليحق الباطل ويبطل الحقّ.فلما رأيت منه ذلك سألته عن مسألة تتعلق بالديانة لا خلاف فيها بيننا وبينهم ، وذلك لأتوصل إلى جهله و ادحاض حجّته فأجاب فيها بجواب ركيك المعنى مع أنه من أهل العلم المشورين لديهم ، وعند جوابه ارتعدت فرائصه لما علم من عدم الإجابة الصحيحة والقصور فسكت خجلا مدة ، ثم أنشدت فرحا عند ذلك
نصرنا بكم والنصر وهو لدينكم ومن ـــــــــ ـ ينتمي حتى الأنـــــــــــام تقوم
ومن لكـــــــم في الناس كان معارضا ــــــــــــ يبوء بخزي في الحيـــــــاة يدوم
ثم إني تنازلت عن الحالة الأولى وقصدت منه شعرا من أشعارهم في أمير المؤمنين فانشد:
فاخر بمدح أمير المؤمنين عليّ ـــــــــــ زهو الكواكب حتى الشمس في زحل
وفي معاليه فانظر كل جوهرة ــــــــــ بالحق تسطع في سهل وفي جبل
(دوّن الشيخ في هذ السفر ثمانية ابيات منهما هذاين البيتين وأخرى من أثني عشر بيتا )
وهذا إختيار عشوائي من كتابه الدرة الثمينة في الرحلة الى مكة والمدينة:
ص: (88)
ص: (88) وفي اليوم السابع المذكور يأتي الإمام وقت صلاة الظهر فيصلى بهم ثم يخطب خطبتين على جهة السنية يعلمهم كيف يحرم من لم يكن أحرم وكيف خروجهم الى منى وما يفعلونه الى زوال الشمس من يوم عرفة ، فإن كان يوم جمعة خطب هذه الخطبة بعد الجعة وهذه أحدى خطب الحج الثلاث وهي :
الأولى : خطبة اليوم السابع
الثانية :خطبة يوم عرفة
الثالثة : خطبة ثاني النحر بمنى
واختلف هل يجلس أم لا ؟ على قولين .أهـ من هداية الناسك .
قال محشّــيه : والحاكي لها الباجي ، والراجح منهما الأول وهو الجلوس ,كذا في البناني على منسك الخطـّــاب . ويفتتحهن بالتكبير . وقيل يفتتح الأولى بالتلبية ويكبر في أثناء الثانية . وفي حاشية الخرشي : والظاهران محل الإختلاف إذا كان الامام محرما وإلا فيتعين التكبير .
تتمة :
قال في التوضيح قال البلنسي (207): والخطبة على ثلاث أقسام:
1ـ قسم ينصت فيه وهو خطبة الجمعة
2ـ قسم لا ينصت فيه وهي خطب الحج كلها
3ـ قسم أختلف فيه وهي خطب العيد والإستسقاء ، واستحب مالك الأنصات فيها . ا هـ
فعلم من ذلك أنه لا يطلب الانصات لخطب الحج الثلاث لا وجوبا ولا ندبا .
قال الشبرخيتي(207):ـ ولا يجب الإنصاط لخطب الحج .
والأَولى أن يكون خطيب الموقف مالكيا لأنه لا يرى النفر قبل الغروب . كذا في البناني على منسك الحطاب .
وكذا كان ما قال الشيخ عبد المحمود ود نور الدائم في كتابه الدرة الثمينة في الرحلة الى مكة والمدينة ص(88ـ89
يقول الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم في كتابه (الكئوس المترعة في مناقب السادة الأربعة ...صفحة 20)وهو يترجم للشيخ محمد بن عبد الكريم السمان : وكانت قراءته على علماء المدينة المنورة وجها بذتها المعطرة منهم العالم العلامة علامات الآفاق الشيخ محمد الدقاق المغربي تلميذ الشيخ محمد ابن عبد الرحمن بن شيخ الشيوخ عبد القادر الفاسي ...وأيضا قال :وكذلك سيدي محمد حبان بن ابراهيم السندي والشيخ (محمد بن سليمان الكردي نزيل المدينة المنورة وفقيه الاقطار الحجازية)قلت وهذا الشيخ درس على يديه الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولما ظهر بدعوته أرسل اليه برسالة فيها إني أنهاك عن هذا... ويواص المؤلف كلامه :وأيضا والده سيدي الشيخ عبد الكريم بن أحمد الشافعي والشيخ عبد الوهاب بن مصطفى العلنداوي وغير هؤلاء من العلماء الراسخين والأئمة الكاملين ثم أن الشيخ رضي الله عنه احتوى على جميع الفنون النقلية والعقلية وكان سنده في الحديث عاليا أجازه كل واحد من هؤلاء.
ومن ذلك الشيخ عثمان العقيلي العمري الشافعي الحلبي وهو من ازدانت به الشهباء من الأفاضل ومع أخذه للحديث قد أخذ عليه الطريقة القادرية ذات الفيض الهاطل ..هكذا ذكره صاحب سلك الدرر والعالم العلامة الشيخ عثمان بن عبد الرحمن الحلبي كما هو أيضا في سلك الدرر والعالم العلامة الشيخ الرهوني صاحب الحاشية التي على شرح الشيخ عبد الباقي الزرقاني في الفقه المالكي ( يعني الشيخ ,شرح مختصر خليل) فإنه قد أجازه في البخاري في كتب الحديث كما ذكره هو في حاشيته المذكورة وغير ذلك من فحول العلماء المشهورة وبالجملة كان شهيرا وبدرا منيراً.انتهى كلام الشيخ
ثم ذكر الشيخ في ترجمة الشيخ أحمد الطيب بن البشير في ذات الكتاب ودراسته على الشيخ محمد السمان صفحة 67مايلي:ثم أن القطب سيدي محمد السمان قدس الله سره أمره ( أي أمر تلميذه الشيخ أحمد الطيب)من بعد التلقين بخدمته وملازمة حضرته بحيث لا يفوته مجلس ولا درس من دروسه في التفاسير والآحاديث والتصوف وغير ذلك فلازمه رضي الله عنه سبع سنين كأنها من لذتها طرفة عين بحسن نية وصفا سريرة ونور بصيرة مع اتباع الشرع والزهد في الدنيا.
للشيخ عبد المحمود بن الشيخ نو الدائم كتاب في شرح كتاب (الحكم) للشيخ أحمد الطيب بن البشير وهو كتاب( روض المعاني ومجالس الأنس والتهاني شرح الحكم الطيبية)اخترت هناالحكمة الأربعون وكله درر يصعب تمييز بعضه على الآخر
وكله كذلك يدور في إخلاص التوحيد لله وهو شان التصوف الخالص.
إذا أردت ان لا تكون مشركا
يقول الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم)
قال من تطهر قلبه عن الإشرك ولم يدع وصفا لمولاه ذاك ...(يعني الشيخ الطيب صاحب الحكم)
إذا أردت ان لا تكون مشركا بوحدة ذاته لا تدع
أوصافه المختصة به وهي الوجود ولوازمه
أي إذا اردت ايها المريد الطالب المزيد
ان لا تكون مشركا بوحدة ذاته
الموصوفة بصفات الكمال والجمال والجلال
فلا تدع
وكان ذو النون يقول كل مدعي محجوب بدعواه
ولنا في ذلك :
دعوى المريد حجاب قاطع أبداً....عن لذة القرب والتمكين في النظر
لا سيما أن تكن دعواه واسعة ....ولوصف مولى قهّار ومقتدر
إن لم يتب عاجلا فبالمقت يلحقه....لشركه مع صنوف الخزي والضرر
له العبودية الغرّا متى خرج ....عنها فما له غير خيبة العمر
ويواصل الشيخ
اوصافه
الأوصاف والصفة في اللغة معنى وفي ميّار الصغير : وصفه تعالى بالوجود واجب لا يتصور في العقل عدمه . قال في شرح الصغرى : وفي عد الوجود صفة على مذهب الأشعري تسامح , لانه عنده عين الذات ليس زائد عليها والذات ليست صفة لكن لما كان الوجود توصف به الذات في اللفظ فيقال: ذات مولانا موجودة صح أن تكون صفة على الجملة , وأما على مذهب من جعل الوجود زائدا على الذات كالإمام الرازي فعده من الصفات صحيح لا تسامح فيه .اهـ
لوازمه
وهو ما ينضم إليه كالعلم والقدرة والغنى وغير ذلك ...فإدعاءك لما ذكر هو من أقبح القبيح.
وعبارة الحكم وشارحها الإمام الشرقاوي ( منعك أن تدعي ما ليس لك مما هو للمخلوقين من الأموال وسماه تعالى عدواناً وظلماً أفيبيح أن تدعي وصفه وهو رب العالمين ؟! أي فيكون إدعاؤك ذلك من أعظم الظلم وأشد العدوان فإذا ادعيت أنك غني أو قادر أو عزيز أو قوي أو عالم كما يقع لبعض الناس كان ذلك من كبائر معاصي القلب ومن مشاركة المربوب للرب
ومن أفحش الفواحش عند العارفين وجود شي من الشركة بإدعاء شي من الربوبية لنفسه إعتقادا أو قولاً ’ لأن ذلك منازعة له وتكبر عليه ..وفي الحديث ( الكبرياء رداءي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحدة منهما ألقيته في النار وفي رواية قصمته . ومعنى المنازعة الدعوى بالعبارة أو الإعتقاد .
وإضافة هذين الوصفين له تعالى كناية عن شدة الإختصاص بهما .اهـ
حكي عن الشيخ عبادة المالكي رضي الله عنه أنه اجتمع بسيدي الشيخ مدين رضي الله عنه فلم يعظمه ولم يلتفت إليه فقال له : يا سيدي ما منعك أن تعطيني حقي في الإكرام ؟
فقال كيف وانت مشرك فقال ما وجه اشراكي ؟ قال حالك الذي أنت فيه الأن . وطلبك التعظيم والخضوع وليس ذلك إلا لله تعالى فمن ينازع الله فيما يستحقه ويطلب أن يكون له مثله كيف يكرم وإنما يستحق الإهانة والإحتقار .فسكت الشيخ عبادة ساعة ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وان محمد رسول الله تبت إلى الله تعالى ...وهذا اوان دخول الإسلام ...يعني كماله..وصدق رحمه الله.
لان الإسلام هو الإنقياد وترك المنازعة لله في أوصافه وما يستحقه .أه
قاله في مطية السالك إلى ملك الممالك
الإدِّعاء طلب شي ليس لك, ومحله النفس وقد جعل الله الدعوى مقرونة بالعجز ولو كان صاحبها محقاً, إذ الدعوى الصادقة تحدث في القلب ظلمة فما بالك بالكاذبة. ولذا قال بعضهم
فدعوى المرء تطفىء نور بهجته ....ولو بحق فكيف المدعي زللا
وسئل سيدي اسماعيل ابن نجيد السلمي جد سيدي إبي عبد الرحمن السلمي رضي الله عنهما عن هذه الدعاوى من أين تتولد فقال: من الأعزار وتستوطن الأسرار . وكان يقول إنما تتولد الدعاوى من فساد الإبتداء فمن صحت بدايته صحت نهايته ومن فسدت بدايته فسدت نهايته
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: منتصر عبد الباسط)
|
كتب منتصر:
Quote: إجماع السلف واهل الإسلام أن علم الغيب اُختصّ به الله وحده.
5-إجماع السلف وأهل الإسلام أن من ادعى علم الغيب فهو كافر. |
ثم علّق معترضا:
Quote: كمان إجماع ؟!
يعني العلماء الجبنا ليك كلامهم ديل ما عاجبنك؟!
نحن قلنا لك ما في أحد من القوم ادعى علم الغيب
فقط فسرنا لك كلام الشيخ البرعي وما يقصده وهو ليس بجاهل لهذه الامور
وأتينا لك بكلام جمهور من علماء السنة بخلاف زعمك وهم يفرقون بين الغيب الذي لا يعلمه إلا الله وبين ما يطلع الله عليه بعض عبيده من بعض الأمور الغيبية. |
الآن نحن في مرحلة الخلاصة لحوارنا
لأن "اللف والدوران" تم تحجيمه..والآن
نريد الوصول لنتيجة :-
*نفهم من كلام منتصر
أنه يعترض على ما عليه المسلمون أن الغيب لايعلمه
إلا الله..وأخاف أن يقول: أنا أعترض على إطلاق القول بأن الغيب لايعلمه إلا الله
لأن الأولياء يعلمون الغيب!! وأتحداه أن يقولها!!
ستكون أضحوكة أمام الناس!
** كما لاحظت إن منتصر-ولتبرير خرافات التصوف بزعمهم علم الغيب- يتمادى
في إقحام علم الغيب الذي اختص به الله مع أمور يمكن أن يُنعم
بها الله على عباده كالرؤيا الصالحة والإلهام، ومن أنعم الله عليه بهالانسمّه: عالما بالغيب!!
فإذن اتضح السبب الذي يجعل منتصر يصر على هذه الترّهات ، وهو حتى يبرر ما يفعله مشايخه
من خزعبلات وتعاملات مع الجنّ ويلصقوها بادعائهم علم الغيب
| Quote: فقط فسرنا لك كلام الشيخ البرعي وما يقصده وهو ليس بجاهل لهذه الامور |
أنت من مفسّري مقاصد ونيات الشيخ البرعي؟! أم عندك علم غيب اطّلعت على قلبه؟!
من أين أتيت بأنه يقصد ذلك؟ "أم عندهم الغيب فهم يكتبون"
ألم تقل إنك ما جالسته قط؟ بل رأيته في "التلفاذ"!-يعني التلفاز! أي جراءة أنت عليها
يا منتصر، تبرر هذه التبريرات الباردة
لمن يعتقدون -أعني البرعي-أنه لافرق بين لمس الإنسان لأخته أو التي يحل له الزواج منها
أو بالأحرى لافرق بين الحلال والحرام..
تدافع من يعتقد ان فلانا يقلب الذكر أنثى والأنثى ذكر..إلخ
إذا أُتي بك يوم القيامة وسؤلت هل تتجرأ أن تدافع عنه؟
"ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة..."
http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...Hn2xYbxblSe_DlQNP6FQ
قال منتصر:
| Quote: وأتينا لك بكلام جمهور من علماء السنة بخلاف زعمك وهم يفرقون بين الغيب الذي لا يعلمه إلا الله وبين ما يطلع الله عليه بعض عبيده من بعض الأمور الغيبية |
!!!
أنت فسّرت الماء بالماء؟!
أنت هنا تردّ على نفسك..والحمد لله
جيتنا لحقيقتنا..وهي أننا
نقول: عالم الغيب هو الله
أما من أطلعه الله على بعض الأمور الغيبية
كالأنبياء فلانسميهم "عالمي غيب!!
لذلك أمر الله نبيه أن يقول:"ولا أعلم الغيب"
فكيف بالأولياء نقول إنهم يعلمون الغيب؟
بس أنا عندي سؤال"صغيروووني" لمنتصر
مشايخكم قالوا: خضنا ساحلا وقف الأنبياء بساحله
ولذلك تجرأ بعضهم وفضّل الأولياء على الأنبياء..
ألاحظ أن منتصر فيه هذه الروح..وإذا أنكر ما قلته أنا
يلزمه أن يقبل أن النبي في قوله "لا أعلم الغيب" من باب
أولى أن يكون الولي لايعلم الغيب
***
كلام الآلووسي كاملا يدينكم ولذلك دلّست وأتيت بنقله عن ابن حجر!!
أتحداك أن تأتي بكلام الآلوسي كاملا وإلا تبرعت بالإتيان به!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: منتصر عبد الباسط)
|
اعتراضي على فمهمك للمسالة لا أكثر
لأنك كنت معترضاً على لفظة غيب تماما ولا تقر بتعليم الله لبعض عباده لبعض الغيب الذي هو كما ذكروا كحمل المخيط من ماء المحيط...بل أقل...ولكنها في قياس الانسان شي عظيماً.
وجئنا لك بقول العلماء بما يشبه الاجماع على أن الله قد يهب بعض عبيده بعض العلم بأمور غيبية .
وهذا ما نقصده ...أو يقصده الشيخ البرعي.
أما الشيخ محي الدين ابن عربي
كثير مما نسب اليه مرفوض ...وكل ما هو منكر ومخالف للشرع مما نسب اليه لا تصح نسبته اليه
وفي ذلك كلام لكثير من العلماء
Quote: [براءة الشيخ محيي الدين بن عربي مما نُسِبَ إليه
________________________________________
شيخ الإسلام عبد الله الهرري رحمه الله يدحض ما لحق بالشيخ محيي الدين بن عربي من شبهات
قال الشيخ عبد الله:
من الكتب التي يجب التحذير منها كتاب "الفتوحات المكية" فإنها تحتوي على كلمات كثيرة من الكفر الصريح الذي لا تأويل له كما قال المحدث الحافظ وليِّ الدين العراقي في رسالة له سمّاها "الأجوبة المرضية"(1 )، كذا يجب التحذير من كتاب "فصوص الحكم" وبعضٍ غيرها من مؤلفات الشيخ محيي الدين بن عربي رضي الله عنه.
وأمّا الشيخ محي الدين بن عربي رضي الله عنه فاعتقادنا فيه أنه من العلماء الصالحين والصوفية الصادقين الزاهدين، ترجمه الحافظ ابن حجر في لسان الميزان( 2)، وذكر أنه اعتدّ به حُفّاظ عصره كابن النجار.
وأكثر ما في كتابيه المذكورين مما هو مدسوس عليه مما ليس من كلامه كلمات الوحدة المطلقة، ففي كتابه "الفتوحات المكية" ما يخالف ذلك فإن فيها ذم عقيدة الوحدة المطلقة، وذم عقيدة الحلول. فمما فيه لإبطال الوحدة المطلقة والحلول قوله في "الفتوحات المكية": "ما قال بالاتحاد إلا أهل الإلحاد، ومن قال بالحلول فدينه معلول" ا.هـ.
فبعد هاتين العبارتين الصريحتين في ابطال عقيدة الوحدة المطلقة وعقيدة الحلول، لا يجوز أن يصدّق على الشيخ محيي الدين ما في بعض المواضع الأخرى من هذا النوع.
ومما في "الفتوحات المكية" مما لا يصدّق عليه ما نقله بعض أهل عصرنا وهو محمد الهاشمي التلمساني نزيل دمشق في رسالة ألفها عن "الفتوحات المكية": "كل كلام في العالم كلامه القول كله حَسَن فما وافق الغرض فهو أحسن" أ.هـ. وقد حضرتُ مجلس الشيخ الولي أحمد الحارون الدمشقي رحمه الله وكان معروفا في بلده دمشق بالكشف فسألته أن الشيخ محمدا الهاشمي ألّفَ رسالة ذكر فيها نقلا عن كتاب الشيخ محيي الدين بن عربي في "الفتوحات المكية" هذه العبارة المذكورة فقال الشيخ أحمد: "هذا الشيخ ما له حق في أن يذكر هذا، الفتوحات المكية فيها دس كثير" أ.هـ.
وقد قال الشيخ عبد الوهاب الشعراني في كتابه "لطائف المنن والأخلاق" مما يؤيد ما ذكرنا ما نصّه(3 ): "وقد نقل الشيخ محيي الدين بن عربي في الفتوحات المكية إجماع المحققين على أن من شرط الكامل أن لا يكون عنده شطح عن ظاهر الشريعة أبدا بل يرى أن من الواجب عليه أن يُحِقَ الحق ويبطل الباطل، ويعمل على الخروج من خلاف العلماء ما أمكن. انتهى.
هذا لفظه بحروفه ومن تأمله وفهمه عرف أن جميع المواضع التي فيها شطحٌ في كتبه مدسوسة عليه لا سيما كتاب "الفتوحات المكية" فإنه وضعه حال كماله بيقين، وقد فرغَ منه قبيل موته بنحو ثلاث سنين، وبقرينة ما قاله في "الفتوحات المكية" في مواضع كثيرة من أن الشطح كله رعونة نفس لا يصدر قط من محقق، وبقرينة قوله أيضا في مواضع: من أراد أن لا يضلّ فلا يرم ميزان الشريعة من يده طرفة عين بل يستصحبها ليلا ونهارا عند كل قول وفعل واعتقاد. انتهى"
انتهى كلام الشعراني.
ثم قال الشيخ الشعراني في "لطائف المنن" ما نصه ( 4): "وليحذر أيضا من مطالعة كتب الشيخ محي الدين بن عربي رضي الله تعالى عنه لعلو مراقيها، ولما فيها من الكلام المدسوس على الشيخ لا سيما الفصوص والفتوحات المكية، فقد أخبرني الشيخ أبو طاهر عن شيخه عن الشيخ بدر الدين بن جماعة أنه كان يقول: جميع ما في كتب الشيخ محي الدين من الأمور المخالفة لكلام العلماء فهو مدسوس عليه، وكذلك كان يقول الشيخ مجد الدين صاحب القاموس في اللغة.
قلتُ –الشعراني-: وقد اختصرتُ الفتوحات المكية وحذفتُ منها كل ما يخالف ظاهر الشريعة، فلما أخبرت بأنهم دسوا في كتب الشيخ ما يوهم الحلول والاتحاد وَرَد عليّ الشيخ شمس الدين المدني بنسخة الفتوحات التي قابلها على خط الشيخ بقونية فلم أجد فيها شيئا من ذلك الذي حذفته ففرحتُ بذلكَ غاية الفرح، فالحمد لله على ذلك" انتهى كلام الشعراني.
قال الشيخ أبو الهدى الصيادي ما نصّه( 5): "والكثير من هذه الفرقة قام قائمهم وقعد قاعدهم منهمكا بمطالعة كتب الشيخ محي الدين بن عربي طاب مرقده، ولا بدع فكتب الشيخ كثرت فيها الدسائس من قبل ذوي الزيغ والبهتان، وعصائب الشيطان، وهذا الذي يطيب القول به لمن يريد براءة الذمّة من القطع بما لم يعلم والله تعالى قال: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ)(الاسراء)، وقد نسبوا أعني الدساسين للشيخ ما لا يصح لا عقلا ولا شرعا، ولا ينطبق على حكمة نظرية، ولا يوافق صحاح القواعد العرفانية" أ.هـ.
ثم قال بعد كلام ما نصه(6 ): "والحق يقال: الذي عليه أهل الورع من علماء الدين أنه لا يحكم على ابن عربي رحمه الله نفسه بشيء لأنا لسنا على يقين من صدور مثل هذه الكلمات منه، ولا من استمراره عليه إلى وفاته، ولكنا نحكم على مثل هذا الكلام بأنه كفر" أ.هـ.
وقال صاحب "المعروضات المزبورة" أحد الفقهاء الحنفية المشهورين: "تيقنا أن اليهود دسوا عليه في فصوص الحكم" أ.هـ.
تكاد العين تدمع وهى تقرا عقيدة الشيخ الاكبر محى الدين ابن عربى التى ذكرها فى اول الفتوحات المكية وهى . "فيا إخوتي ويا أحبائي رضي الله عنكم، أشهدكم عبد ضعيف مسكين فقير إلى الله تعالى في كل لحظة وطرفة، وهو مؤلف هذا الكتاب ومنشئه، أشهدكم على نفسه بعد أن أشهدَ الله تعالى وملائكته ومن حضره من المؤمنين وسمعه أنه يشهد قولا وعقدا أنّ:
الله تعالى إله واحد لا ثاني له في ألوهيته، منزه عن الصاحبة والولد، مالك لا شريك له، ملك لا وزير له، صانع لا مدبر معه، موجود بذاته من غير افتقار إلى موجد يوجده، بل كل موجود سواه مفتقر إليه تعالى في وجوده، فالعالم كله موجود به، وهو وحده متصف بالوجود لنفسه، لا افتتاح لوجوده، ولا نهاية لبقائه، بل وجود مطلق غير مقيد، قائم بنفسه، ليس بجوهر متحيّز فيُقدّر له المكان، ولا بعرض فيستحيل عليه البقاء، ولا بجسم فتكون له الجهة والتلقاء، مقدس عن الجهات والأقطار، مرئي بالقلوب والأبصار، إذا شاء استوى على عرشه كما قاله وعلى المعنى الذي أراده، كما أنّ العرش وما سواه به استوى، وله الآخرة والأولى، ليس له مثل معقول، ولا دلّت عليه العقول، لا يحدّه زمان ولا يُقلّه مكان، بل كان ولا مكان وهو على ما عليه كان، خلق المتمكّن والمكان، وأنشأ الزمان، وقال أنا الواحد الحيّ، لا يؤوده حفظ المخلوقات، ولا ترجع إليه صفة لم يكن عليها من صنعة المصنوعات، تعالى أن تحلّه الحوادث أو يحلّها، أو تكون بعده أو يكون قبلها، بل يقال كان ولا شيء معه، فإن القبل والبعد من صيغ الزمان الذي أبدعه، فهو القيّوم الذي لا ينام، والقهّار الذي لا يُرام، ليس كمثله شيء، خلق العرش وجعله حدّ الاستواء، وأنشأ الكرسي وأوسعه الأرض والسماوات العلى، اخترع اللوح والقلم الأعلى، وأجراه كاتبا بعلمه في خلقه إلى يوم الفصل والقضاء، أبدع العالم كله على غير مثال سبق، وخلق الخلْق وأخلق الذي خلق، أنزل الأرواح في الأشباح أمناء، وجعل هذه الأشباح المنزلة إليها الأرواح في الأرض خلفاء، ######ّر لنا ما في السموات وما في الأرض جميعا منه، فلا تتحرك ذرة إلا إليه وعنه، خلق الكل من غير حاجة إليه، ولا موجب أوجب ذلك عليه، لكنّ علمه سبق بأن يخلق ما خلق، فهو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو على كل شيء قدير، أحاط بكل شيء علما، وأحصى كل شيء عددا، يعلم السر وأخفى، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، كيف لا يعلم شيئا هو خلقه، ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير، علم الأشياء منها قبل وجودها، ثم أوجدها على حد ما علمها، فلم يزل عالما بالأشياء، لم يتجدد له علم عند تجدد الإنشاء، بعلمه أتقن الأشياء وأحكمها، وبه حكّم عليها من شاء وحكمها، علم الكليات على الإطلاق، كما علم الجزئيات بإجماع من أهل النظر الصحيح واتفاق، فهو عالم الغيب والشهادة، فتعالى الله عما يشركون، فعّال لما يريد، فهو المريد الكائنات في عالم الأرض والسموات، لم تتعلق قدرته بشيء حتى أراده، كما أنه لم يُرده حتى علمه، إذ يستحيل في العقل أن يريد ما لا يعلم أو يفعل المختار المتمكن من ترك ذلك الفعل ما لا يريد، كما يستحيل أن توجد نسب هذه الحقائق في غير حي، كما يستحيل أن تقوم الصفات بغير ذات موصوفة بها، فما في الوجود طاعة ولا عصيان، ولا ربح ولا خسران، ولا عبد ولا حُر، ولا برد ولا حَر، ولا حياة ولا موت، ولا حصول ولا فوت، ولا نهار ولا ليل، ولا اعتدال ولا ميل، ولا برّ ولا بحر، ولا شفع ولا وتر، ولا جوهر ولا عرض، ولا صحة ولا مرض، ولا فرح ولا ترح، ولا روح ولا شبح، ولا ظلام ولا ضياء، ولا أرض ولا سماء، ولا تركيب ولا تحليل، ولا كثير ولا قليل، ولا غداة ولا أصيل، ولا بياض ولا سواد، ولا رقاد ولا سهاد، ولا ظاهر ولا باطن، ولا متحرك ولا ساكن، ولا يابس ولا رطب، ولا قشر ولا لب، ولا شيء من هذه النسب المتضادات منها والمختلفات والمتماثلات إلا وهو مراد للحق تعالى، وكيف لا يكون مرادا له وهو أوجده، فكيف يوجد المختار ما لا يريد، لا رادّ لأمره ولا معقّب لحكمه، يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعزّ من يشاء ويذلّ من يشاء، ويضلّ من يشاء ويهدي من يشاء، ما شاء كان وما لم يشأ أن يكون لم يكن، لو اجتمع الخلائق كلهم على أن يريدوا شيئا لم يُرد الله تعالى أن يريدوه ما أرادوه، أو يفعلوا شيئا لم يُرد الله تعالى إيجاده وأرادوه عندما أراد منهم أن يريدوه ما فعلوه، ولا استطاعوا على ذلك ولا أقدرهم عليه، فالكفر والإيمان والطاعة والعصيان من مشيئته وحكمه وإرادته، ولم يزل سبحانه موصوفا بهذه الإرادة أزلاً والعالم معدوم غير موجود، وإن كان ثابتا في العلم في عينه، ثم أوجد العالم من غير تفكر ولا تدبر عن جهل أو عدم علم فيعطيه التفكر والتدبر علم ما جهل، جلّ وعلا عن ذلك، بل أوجده عن العلم السابق وتعيين الإرادة المنزهة الأزلية القاضية على العالم بما أوجدته عليه من زمان ومكان وأكوان وألوان، فلا مُريد في الوجود على الحقيقة سواه، إذ هو القائل سبحانه: وما تشاؤون إلاّ أن يشاء الله، وإنه سبحانه كما علم فأحكم وأراد فخصّص وقدّر فأوجد؛ كذلك سمع ورأى ما تحرك أو سكن أو نطق في الورى من العالم الأسفل والأعلى، لا يحجب سمعه البعد فهو القريب، ولا يحجب بصره القرب فهو البعيد، يسمع كلام النفس في النفس، وصوت المماسة الخفية عند اللمس، ويرى السواد في الظلماء والماء في الماء، لا يحجبه الامتزاج ولا الظلمات ولا النور، وهو السميع البصير، تكلم سبحانه لا عن صمت متقدم ولا سكوت متوهم بكلام قديم أزلي كسائر صفاته من علمه وإرادته وقدرته، كلم به موسى عليه السلام، سماه التنزيل والزبور والتوراة والإنجيل، من غير حروف ولا أصوات، ولا نغم ولا لغات، بل هو خالق الأصوات والحروف واللغات، فكلامه سبحانه من غير لهاة ولا لسان، كما أن سمعه من غير أصمخة ولا آذان، كما أن بصره من غير حدقة ولا أجفان، كما أن إرادته في غير قلب ولا جنان، كما أن علمه من غير اضطرار ولا نظر في برهان، كما أن حياته من غير بخار تجويف قلب حدث عن امتزاج الأركان، كما أن ذاته لا تقبل الزيادة والنقصان، فسبحانه سبحانه من بعيد دان، عظيم السلطان، عميم الإحسان، جسيم الامتنان، كل ما سواه فهو عن جوده فائض، وفضله وعدله الباسط له والقابض، أكمل صنع العالم وأبدعه حين أوجده واخترعه، لا شريك له في ملكه، ولا مدبر معه في ملكه، إن أنعم فنعّم فذلك فضله، وإن أبلى فعذّب فذلك عدله، لم يتصرف في ملك غيره فينسب إلى الجور والحيف، ولا يتوجه عليه لسواه حكم فيتصف بالجزع لذلك والخوف، كل ما سواه تحت سلطان قهره ومتصرفٌ عن إرادته وأمره، فهو الملهم نفوس المكلفين التقوى والفجور، وهو المتجاوز عن سيّئات من شاء والآخذ بها من شاء هنا وفي يوم النشور، لا يحكم عدله في فضله، ولا فضله في عدله، أخرج العالم قبضتين، وأوجد لهم منزلتين فقال: هؤلاء للجنة ولا أبالي وهؤلاء للنار ولا أبالي، ولم يعترض عليه معترض هناك إذ لا موجود كان ثَمّ سواه، فالكل تحت تصريف أسمائه، فقبضة تحت أسماء بلائه، وقبضة تحت أسماء آلائه، ولو أراد سبحانه أن يكون العالم كله سعيداً لكان، أو شقياً لما كان من ذلك في شأن، لكنه سبحانه لم يرد؛ فكان كما أراد، فمنهم الشقي والسعيد، هنا وفي يوم المعاد، فلا سبيل إلى تبديل ما حكم عليه القديم، وقد قال تعالى في الصلاة: هي خمس وهي خمسون، ما يبدل القول لديّ وما أنا بظلام للعبيد، لتصرفي في ملكي وإنفاذ مشيئتي في ملكي، وذلك لحقيقة عميت عنها الأبصار والبصائر، ولم تعثر عليها الأفكار ولا الضمائر، إلا بوهب إلهي وجود رحماني لمن اعتنى الله به من عباده، وسبق له ذلك بحضرة إشهاده، فعلم حين أُعلم أن الألوهة أعطت هذا التقسيم، وأنه من رقائق القديم، فسبحان من لا فاعل سواه ولا موجود لنفسه إلا إياه، والله خلقكم وما تعملون، ولا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون، فلله الحجة البالغة، فلو شاء لهداكم أجمعين.
الشهادة الثانية: وكما أشهدت الله وملائكته وجميع خلقه وإياكم على نفسي بتوحيده، فكذلك أشهده سبحانه وملائكته وجميع خلقه وإياكم على نفسي بالإيمان بمن اصطفاه واختاره واجتباه من وجوده؛ ذلك سيدنا محمد صلّى الله عليه وسلّم، الذي أرسله إلى جميع الناس كافة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، فبلّغ صلّى الله عليه وسلّم ما أنزل من ربه إليه وأدّى أمانته، ونصح أمته، ووقف في حجة وداعه على كل من حضر من أتباعه، فخطب وذكّر، وخوّف وحذّر، وبشّر وأنذر، ووعد وأوعد، وأمطر وأرعد، وما خصّ بذلك التذكير أحدا من أحد، عن إذن الواحد الصمد، ثم قال: ألا هل بلغت؟ فقالوا: بلّغت يا رسول الله، فقال صلّى الله عليه وسلّم: اللهمّ اشهد، وإني مؤمن بكل ما جاء به صلّى الله عليه وسلّم مما علمت وما لم أعلم، فمما جاء به فقرّر أن الموت عن أجل مسمّى عند الله إذا جاء لا يؤخر، فأنا مؤمن بهذا إيمانا لا ريب فيه ولا شك، كما آمنت وأقررت أن سؤال فتّاني القبر حق، وعذاب القبر حق، وبعث الأجساد من القبور حق، والعرض على الله تعالى حق، والحوض حق، والميزان حق، وتطاير الصحف حق، والصراط حق، والجنة حق، والنار حق، وفريقا في الجنة وفريقا في النار حق، وكرب ذلك اليوم حق، على طائفة وطائفة أخرى لا يحزنهم الفزع الأكبر، وشفاعة الملائكة والنبيين والمؤمنين وإخراج أرحم الراحمين بعد الشفاعة من النار من شاء حق، وجماعة من أهل الكبائر المؤمنين يدخلون جهنم ثم يخرجون منها بالشفاعة والامتنان حق، والتأبيد للمؤمنين والموحدين في النعيم المقيم في الجنان حق، والتأبيد لأهل النار في النار حق، وكل ما جاءت به الكتب والرسل من عند الله عُلم أو جُهل حق.
فهذه شهادتي على نفسي أمانة عند كل من وصلت إليه أن يؤديها إذا سئلها حيثما كان، نفعنا الله وإياكم بهذا الإيمان، وثبتنا عليه عند الانتقال من هذه الدار إلى الدار الحيوان، وأحلنا منها دار الكرامة والرضوان، وحال بيننا وبين دار سرابيلها من القطران، وجعلنا من العصابة التي أخذت الكتب بالأيمان، وممن انقلب من الحوض وهو ريّان، وثقل له الميزان، وثبتت له على الصراط القدمان، إنه المنعم المحسان، فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، لقد جاءت رسل ربنا بالحق." |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: اعتراضي على فمهمك للمسالة لا أكثر
لأنك كنت معترضاً على لفظة غيب تماما ولا تقر بتعليم الله لبعض عباده لبعض الغيب الذي هو كما ذكروا كحمل المخيط من ماء المحيط...بل أقل...ولكنها في قياس الانسان شي عظيماً.
وجئنا لك بقول العلماء بما يشبه الاجماع على أن الله قد يهب بعض عبيده بعض العلم بأمور غيبية . |
طبعا ساتجاوز الجهالات والشتم وأُعرض عنها
"وأعرض عن الجاهلين" وإذا كانت الحقائق شتما
فليكن ما تقول.
| Quote: لأنك كنت معترضاً على لفظة غيب تماما |
كون بعض عباده يعطيهم الله إلهاما أو فراسة هذا لانسميه علم غيب
مشكلتك انك لاتريد الإقرار بهذا، لأن هذا يضرب قاعدتكم الباطلة في
زعمكم أن الأولياء يعلمون الغيب،ويخاطبون الملائكة والأنبياء،
لا زلت أكرر لك-وارجو ألا تخالف عقيدة المسلمين وإجماعهم-
أن النبي صلى الله عليه وسلم لايعلم الغيب-وإن كان الله أعطاه من الغيب-
فقط ما يبلغ به رسالات الله..ومع ذلك لايجوز لنا أن نقول: الرسول يعلم الغيب
ويكفي أن ربنا أمره أن يقول:
"ولا أعلم الغيب"
فإذا كان الرسول -بنصّ الكتاب- لايعلم الغيب، فالأولياء من باب أولى.
وقد أفتى العلماء بكفر من يدّعي علم الغيب
Quote: لأنك كنت معترضاً على لفظة غيب تماما ولا تقر بتعليم الله لبعض عباده لبعض الغيب
|
!!
بعض الغيب!!
الآن صارت بعض الغيب
ألم يقل شيخك البرعي:
"منهم عليم بالغيب.." ؟
ألم تقرأ في اللغة العربية قواعدها
عن النكرة والمعرفة؟
هل كلمة عليم بالغيب هذه"بعض علم الغيب" ؟!
هذا قطرة من تدليسكم..
إن أهل السنة والجماعة-ولله الحمد-يؤمنون بما يعطيه
الله لأوليائه الصادقين من بشرى وتوفيق وإلهام وفراسة
ولكنا لانسميهم إطلاقا"عالمي الغيب"..ف"عالم الغيب والشهادة"
هو رب العالمين..و"لايعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله"
إذا كنت تزعم ان اعتراضك لفظي ، فإي إنسان يعرف ان ما يكشفه
الطبيب في باطنك غائب عنك..شهادة عنده..هذا ليس مبحثنا..
مبحثنا عن علم الغيب الشامل ومعرفة الدقائق والصغائر وما تُخفي الصدور
وما في البحار والأنهار وعدد ورق الأشجار..وكذلك مفاتح الغيب الخمسة..إلخ
لاتلعب بالألفاظ..وأفصح الآن وكن شجاعا-وأتحداك أن تقول:
لايعلم الغيب إلا الله..وهو المنفرد بعلم الغيب
لكنكم تريدونها مشاركة
ألم يقل شيخكم إن قلب الذكر أنثى وعلم الغيب وإحياء الموتى مستمد
من إذن يعطيه الله لأوليائه سماه: إذن التصريف الإلهي ..
وعنون عنوانا: "كرامات الأولياء مستمدة من إذن التصريف الإلهي"
فالولي يخلق/يرزق/ يُحيي/ يميت/يعلم مافي الصدور/يقلب التمساح حجرا/
يمسخ...إلخ
ليس هناك ضابط لحدود فعله..مادام أنه مستمد من الله!!!
هذا هو الفرق بين أهل السنة وبين صوفية المتأخرين الفلسفية التي
تاهت بوصلتها، وأخذت تترنح، وأثناء ترنحها وتخبّطها، هرولت تبحث عن
تغطية المخالفات بمصطلحات وعقائد أهل السنة والجماعة.. فهم في لحظة واحدة
يمكنهم شتم ابن تيمية وتضليله وتكفيره، وفي لحظة بعدها يمكنهم ان ياتوا من كلامه بدليل يرون
انه يخدمهم!! وهذا ليس منهج الإنصاف بل ذكر العلماء انه منهج أهل البدع والضلال...
وكم من الناس ينطبق عليهم القول: كلمة حق..أراد بها باطل!
الخلاصة يا منتصر:
أدّينا النجيضة..
إذا كنت تعتقد أن الله هو عالم الغيب فلننتقل إلى مبحث آخر
والله ما سمعنا بمسلم يقول: الله يعلم الغيب..لكن النبي يعلم الغيب!!
ولذلك نقول لك:
إذا كان الرسول لايعلم الغيب فكيف بالأولياء؟
ستلف حول حلقة مفرغة وتقول الأولياء أعطاهم الله..واعطاهم...
هذه لانخالفك فيها
لكن هل هذا يدفعنا أن نقول إنهم يعلمون الغيب؟
وهذا تقعيد منطقي لن تستطيع الافلات منه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: خزعبلات ايه وجن إيه يا مفتري ..منذ بدأت الحوار وإلى الأن هل نطقت بكلمة جن أو شيطان؟!
أنا فقط ادافع عن رجل رميتوه بالكفر ....ومشايختنا الذي نقلت لك بعض كلامهم لم يدعوا علم غيب إنا بدافع عن رجل كفرتموه...جهلا وعدواناً
وأرجو أن تحفظ أدبك ...أنا والله لو فلتت مني ما عندي كبير إلا الله
بطل كلامك ال و س خ بتاعكم هذا |
لن تستطيع انكار تعامل كثير من مشايخكم مع الجن والشياطين
فهم يقضون لهم ما يطلبون منهم من جلب"الرايحة" والإخبار ببعض
المغيبات ومعها مئة كذبة-لاتقل الشياطين يعلمون الغيب-!!
بل يحملونهم إلى المسافات البعيدة..
ألم تسمع شيخك البرعي قائلا عن أوليائه:"منهم عليم بالغيب" ؟!
طبعا على تفسير منتصر-: منهم عليم بالغيب الجزئي!!!
هههههههههه
عموما أراك فلتت أعصابك، وهذا دليل عجز
بس أتحداك تقول إن الله هو عالم الغيب..-بدون ما تلكنها!!!
في انتظارك
*****
| Quote: أنا فقط ادافع عن رجل رميتوه بالكفر |
أتحداك تثبت ذلك
أما أنت فتكلمت في عائض القرني بقول الكفر
-ومتني بدائها وانسلّت
أما تكفيرك للنيّل أبوقرون فموجود عندنا
ماهو معيارك في تكفير النيّل
وترك مشايخك؟
ليس لك معيار..البوصلة تايهة
وأتحداك تجيب معيارك
النيل خالف الإجماع؟
كم من مشايخكم خالف الإجماع في مسالة الغيب؟
وأنت-التلميذ غير النجيب الذي لايعرف يكتب كلمة "سياق" بصورة صحيحة- تبعٌ لهم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: عشان خايف اجيب ليك ثناء كبار علماء السنة وحتى علماؤكم على الصوفية واستجبت أنا عشان ما تقول متلصق واختصرت على كلام شيوخنا المتأخيرن
وبرضوا بترجع تجيب لي من تلبيس ابليس لابن الجوزي واتحاد وحلول وما عارف ايه
وأشياء ليست في ادبيات مشائخنا ....كلامك كله شتائم وسوء ادب لأن دينكم هكذا
لا يخترق قلوبكم التي هي لا تقوى ولا خشية من الله قلوب كالحجارة بل أشد قسوة ....
بالله والناس تقرأ غير رمي التهم والكلام الفاضي هل تحسون شي ..
أين العلم والأدب الرفيع ...بالله انتوا مسلمين ؟!... |
خلاص كفّرتنا؟
هيا تعال نغيّر عنوان شريطك إلى:
يا "منتصر" تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للعبد الضعيف/ عماد موسى
وغيره من السلفيين!!
ثناء ابن تيمية على الصوفية؟
نعم..لكن الصوفية الأوائل
بيد أنه شن غارات في الصميم على صوفية الدجل والشعوذة
ومدّعي علم الغيب وراكبي الشياطين كالطائرات وأهل الرقص
والحلول ووحدة الوجود..القائلين: خضنا بحرا وقف الأنبياء
بساحله..هو حرب على أمثالك الذين يبررون بالكلام البارد
لابن عربي الذي كفره الصوفية الأوائل..وانت هنا تدافع عن خوض
البحر بكلام أبرد من ماء البحر..هذا كلامك في منبر طابت دفاعاعن البرعي في قوله:
Quote: وقائل خضت بحرا زاخرا وقفت *** بساحل رسل سادة الناس ..
هذا البيت لابن عربي يقول فيه أنه خاض بحرا الأنبياء خاضوه قبله ..لإن الساحل يعني حافة البحر التي ترسي فيها السفن بعد قطعها المسافات ..ومعنى كلام الشيخ ابن عربي أنه سار على هدي الأنبياء قبله فالأنبياء اجتازوا هذا البحر من قبل ..هذا معنى مباشر لا تأويل فيه ولو قلنا أن البيت يحتمل معنى مغاير فيصير ذا وجهين ..فمن الإنصاف ومطلوب دينياً وخلقياً أن نحمل معنى البيت على المحمل الحسن ...أما مرضى القلوب وأهل التدليس وأصحاب قرن إبليس يذهبون بالأقوال الحسنة نحو مذاهبهم الخبيثة ومعتقداتهم المريضه |
.
!!!
شوف التدليس!! شوف يدافع عن ابن عربي
| Quote: يقول فيه أنه خاض بحرا الأنبياء خاضوه قبله |
وهل هو قال: خاضوه قبله؟
أم وقف الأنبياء بساحله؟!!
أم عندكم أن خوض البحر والوقوف بالساحل سواء؟!!
منتصر
أنت كل يوم تكشف نفسك..فاكتشف نفسك
وارجع..
طريق ابن عربي هذا سلكه محمود محمد طه
فضاع واضاع من معه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: عماد موسى محمد)
|
| Quote: الآن صارت بعض الغيب |
أنا أقول انك كاذب ...هذا ليس شتماً بل هو حقيقة
فعليك ان تنفي عنك تهمة الكذب ولا سبيل لك لنفيها
إلا أن تأتي لي بكلام قلته في هذا البوست أدعي فيه انا صراحة
أن الأولياء يعلمون الغيب ... يعني باطلاق وسوف آتي لك هنا
باول كلامي في هذه المسألة ليتبين كذبك وبهتانك لي ...زاعماً أني
أدعيت أن الأولياء يعلمون الغيب بمطلق الكلمة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: عماد موسى محمد)
|
منتصر المدلّس أعرض عن النقل من كلام الآلوسي
صاحب التفسير، بل هرب إلى الاقتباس مما نقله
الىلوسي عن ابن حجر..مع أن ابن حجر لايوافق
منتصر في ادّعائه..
عدم إيراد منتصر لكلام الآلوسي سببه أن كلام الآلوسي يدينه
لأن الآلوسي يكفّر من يقول إن غير الله يعلمون الغيب، بل يرى ضرورة
أن يقول الإنيان عنهم إنهم"أُظهروا/أُطلعوا" على الغيب لكي يُفهم الواسطة في ثبوت العلم منهم
..ثم كانت الضربة القاصمة لمنتصر أن الآلوسي أكّد أنه لم يجئ في القرآن نسبة علم الغيب إلى غيره
أصلا..وجاء الإظهار على الغيب لمن ارتضى من رسول.."
وأنا من جانبي أقول لمنتصر: إذا كان الله يقول في شأن وحيه للرسول "فلايظهر ..إلا من ارتضى من رسول"
فكيف بالولي؟
عموما الصورة واااضحة لكل عاقل..
فقط أرجو من منتصر أن يوافقني على كلام الآلوسي الذي تهرب منه آنفا
لننتقل إلى مسألة أخرى
قال الآلوسي:
Quote: ( ولعل الحق أن يقال : إن علم الغيب المنفي عن غيره جل وعلا هو ما كان للشخص لذاته أي بلا واسطة في ثبوتهله وهذا مما لايعقل لأحد من أهل السموات والأرض لمكان الامكان فيهم ذاتا وصفة وهو يأبى ثبوت شيء لهم بلا واسطة ولعل في التعبير عن المستثنى منه بمن في السموات والأرض إشارة إلى عله الحكم وما وقع للخواص ليس من هذا العلم المنفي في شيء ضرورة أنه من الواجب عز وجل أفاضه عليهم بوجه من وجوه الافاضة فلا يقال : إنهم علموا الغيب بذلك المعنى ومن قاله كفر قطعا وإنما يقال : إنهم أظهروا أو اطلعوا بالبناء للمفعول على الغيب أو نحو ذلك مما يفهم الواسطة في ثبوت العلم لهم ويؤيد ما ذكر أنه لم يجيء في القرآن الكريم نسبة علم الغيب إلى غيره تعالى أصلا وجاء الاظهار على الغيب لمن ارتضى سبحانه من رسول)
روح المعاني (20\11) |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: منتصر عبد الباسط)
|
الدليل يا عماد أن قلبك ميت وتبحث عن المتشابه لجعل منه تهم
التسجيل يقول فيه الشيخ الجيلي بن الشيخ عبد المحمود الحفيان ناقلاً لكلام والده الشيخ الحفيان بن الشيخ الجيلي بن الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نورالدائم لمن تزمر من اعتراض المعترضين وانكار المنكرين على ارباب الأحوال فقال : أي لذلك المتحرج من تلاميذه والتلميذ مقتنع لمعرفته ولكن يعني من جهل هذه الاحوال كلاماً معناه: ماذا يضيرك من كلام من أنكر عليك ووصفك بتلك الأوصاف يعني تلك التي يأتي بها كأمثال عماد طالما أنت صادق فهي تزيد من حسانتك ... يعني يا عماد كثير من حسناتك التي تجمعها كالنمل ياطاها الفيل ... تذهب كثير من حسناتكم هذه بالغيبة والبهتان لمن اقتبتم وبهتم وما يصدر عنكم بهتان لان هذه الدنيا هي الكبيرة عندكم وتريدون فقط النصرة فيها ولا تهتمون كثيرة بالآخرة التي يجمع الناس لها الحسنات ولا يذروها لرياح الغيبة التي تذهب بها دون رجعة لمن أغتيب...جاء أن الحسن البصري علم أن أحد الناس اغتابه فارسل له حلوى وقال للرسول قل له اهديتنا حسناتك وهذه الحلوى رد الهدية بالهدية أو كلاماً هذا معناه ...لذلك تجد هؤلاء المشايخ لا يعتون كثيرا بكلامكم لأن قصدهم الله لا الناس وقصدهم مرضاة الله لا مرضاتكم ...
وليس مثلكم يعنيكم فقط المظهر الحسي والقول المنمق...ولا يجد منكم الناس إلا الشر
أنظر لوصية الشيخ الحفيان والد الشيخ الجيلي هذا التي أملاها في فراش الموت لتعرف على من تتجرأ
(( فلتعلموا بدءاً _بَنِىَّ _ أنَّ الحياة فلكٌ دوارٌ . يتعاقب عليه ليلٌ ونهارٌ. ولكن كثيراً من السالكين طريــقَ الحق لايرون نهارَ هذه الحياة ، بل يرددون دائما ً أنَّ الحياة ظلمةٌ والعيش عذاب ، لالشىء إلا لأنّّهم يضعون على أعينهم عدساتِ المشقةِ والبؤس ، التى غُشِيَتْ بألوانِ الألم ِالقاتم والفَقْدِ المُعْتِـم الكَئيبِ لمشاعل النُّور وكواكب الهُدى . ولكن. مَنْ قال لهؤلاء الناس أَنّ دوران الفلك قد توقَّف ومن أنبأَهُم أنَّ الأيام قد عَقُمَتْ !؟ وهل علموا يوماً أن الخلودَ نصيبٌ لقفص الطِّين الذى تَهُدُّ أركانَه ريـاحُ السُّقْم وتَسِّيرُه موجاتُ الحياة إلىمداخل الموتِِ وفْقَ إشارة القدر الذى يعمل بحسب قضاء الله النابع من حُكْمِهِ على عباده ؟ وهل تجدَنَّ الدّهرَ رادَّاً لقضاء الله أو معقباً على حكمه ؟ )) .
2 -(( ولا أَظُنىّ أعدو الحقَّ _بَنىّ_ إنْ قلتُ . إنّ الحياة مضيئة بنور الله . لأنها تمثِّل عظمة االله ومجده لذوى العقولِ التي تستشرف الوقوفَ على عظمة الله وبالِغِ حكمته ولطفه وخبرته . ولكنَّ ذاتَ الحياةِِ قد تعودُ مظلمةً خامدة مُعْتِمةَ الآفاق ، إذا فقد الإنسانُ الحركة للإستفادةِِ والإستعانةِ بهذا النور الإلهى للكشف عن أسرار الحياةِ وصولاً إلى الإيمان والمعرفة الحقةِ بالحقّ . التى بها قِوَامُ الحياة وشرف الممات ، كما أن الحركة نفسها قد تتوّلَّد شوهاءَ عَشْواء لابركةَ فيها ولانماء إنْ لم يصاحبها الإخلاصُ الراضى ، والمعرفة الُمحْسنةُ بقضاء الله وخَفِىِّ حكمتِهِ )).
3-(( وحاذِروا - أبنائي .. من معرفةٍ سقيمة وعلم عقيمٍ لا ينتج عملا ً، ولا يخلِق قوةً دافعة للخير والحق والسلام في الإنسان . وكل عملٍ أيّها السالكُ باطلٌ وهَشِيمٌ ، تذروه الرياحُ ، وتبتلعه طُـوي النِّسيان ، دون أنْ يخلِّف ذِكرا . إنْ لم تُصَاقِبُه المحبةُ لخلق الله ، ويواكبه شعورٌ طاغ بحبِّ الله ورسوله، والذي يجب أن يعكس شعورَك بالحُبِّ ويترجمه في الوقت الزماني . عطفاً على الآخرين وعوناً لهم ، في حُبّ يربطهم ببعضهم البعض وفي سماحة تُنْسى المنَّ والأذى وفي خلق رفيع يرتفع بهم ليربط كل واحدٍ بربه الذي أنعم عليه بنعمةِ حُبِّه وحُبِّ عباده الصالحين )) .
4-(( وحدِّقوا – أحباَّئي - في أعماق قلوبكم بإحساس صادق ، وبصيرة وقادة ، تجدوا الفرح فيما تظنّونَه حزنا !! وهل يحزن من له أدنى بصر بالله عند لقائه ؟ . وهل يتأسف على الفراق من له البشري في الحياة الدنيا وفي الآخرة ؟ إني أعلم – أخلائي أن البحر مائر عنيد . وأن في البّر لقَسْوَرة عنيد . فاجعلوا من عقولكم المنوَّرة بنور الله دفةً لسفائن نفوسكم تقْوَ على شقِّ عباب هذا البحر المضطرب بالعواطف في صدر أيٍ منكم . وأجعلوا من ذات العقول ، قيوداً تمنع القسورة العنيد من الحراك نحو الشرِّ في فمِ أيٍ منكم )).
5-(( وحاذِروا _ أحبَّائي _ توقُّد العواطف وتأجُج نيرانها مع غيبة العقل . لأنَّ العاطفة المتَّقِدة إنْ لم يقيّدها العقل العارف العالم ، كانت لهيباً حارقاً ، وداءً عضالا ًيتمشَّى في بِنْيِة النفس السليمة فيوردُها موارد العطَب . فليعمل كلٌ منكم جاهداً للمحافظة على دفَّة سفينة نفسه . المتمثلة في عقله ، الذي يجب أنْ يقف قويّاً صُلباً ، لاتحرِّكه المآسي العاصفةُ ، ولاتستَفِزُّه إشاراتُ عصا القدر بنهاية العزف في مقطوعة الحياة . لأنّ النغم الخالد لايموت ، والروح المتطلعَ إلى الكمال لايفنى والعقل الذي وجد بَردَ الراحة في كنَفِ الله لايضطرب . كما أن القلب الذي تفتّحت أكمامه بأنوار الحقيقة ونسمات الرِّضا وروح الحب لايمكن أنْ يجد ظلامُ اليأس الى شِعابه سبيلا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: منتصر عبد الباسط)
|
وتتواصل درر الوصية
- فاجعلوا-بنّى- من عقولكم روَّاداً لمشاعركم ، وقوَّاداً على عواطفكم . لتعيشوا معى الحياة وما بعدها أقوياءَ تُعطون ما يعترضُكم من العقابيل اليوميَّة حقَّها من التأمُّل والتَّفكر والروية ، ليبدو لكم أنَّ آلامكم أقل غرابة وألصق جنباً من أفراحكم ! ولئن كان ربيعُ القلوب يشيع الفرح فى النفوس فإنَّ شتاء القلوب يرعد هذه النفوس بألم الصَّقِيع والقِرِّ الذي لايجد الإنسان مفرّاً من تقبُّله مادام شيئ لابدّ منه ليسير النسق الحياتي ، كما قدر له ان يسير في الوجود الزماني . فلا غرابة في فصول أيامكم كما أنَّه لاعجب في فصول قلوبكم)).
7-(( فارتفعوا-أبنائى- إلى مصاف قضاء الحكيم فيما خلق . وكونوا ممسوسين فى ذات الله وليس فى أدنى من ذلك . لأنّ الطريق دارجٌ .والسبيل ممهودٌ إلاّ من عقبة كئود ، هى النفس التى إنْ لم تشغلوها بالحقِّ ، شغلتكم بالباطل)).
8-(( فلا تجعلوا –بنّى- من البَيْن أينَ ؟ لأنَّ فى الأيْنَ بعد البين قصورٌ . فاحرصوا ألاتُذْكر محاسنى بمثالبكم بل اجعلوا من الطريق وصلاً ، ومن الإحسان ديدناً ومن الوجه الطلْق زاداً يسعُ كل الناس ،وذكرونى بكم،ولاتجعلوا ذكركم بى . ولْيَذْكُرنى –أحبابى بكم، وفيكم. فإنِّى والَّذى نفسى بيده لم آلوكم جهداً فى التوجيه والإرشاد ، وقد تركتكم على المحجَّة البيضاءِ والسنَّة الغرَّاء. فلا تجعلوا من الدنيا أكبر همِّكم فإنَّها لاتعدل عند الله جناح بعوضة وهل فى جناح بعوضة غَنَاءُ ؟! )).
9-(( فانفقوا- بنىّ – ينفق الله عليكم واخشَوه واتقوه يرزقكم من حيث لاتحتسبوا . ولاتُوكُوا فيُوكَى عليكم . ولاتخزنوا فيخْزَن عنكم الخير . فإن من رحم ، لاشك مرحوم ولو فى عُقْرِ داره . ومن يُقْرِضُ الله قرضاً حسناً يضاعفه له ، فاحسنوا القرضَ لله يحسن الوفاء لكم ))
10-(( واحسنوا السفر-بنىّ- باتخاذ الزاد . فإنِّى رأيت السفر إلى الله أبعد ما تريدون . فخذوا له مايصلحكم –بنىّ- إذ أنّ صيام يوم حـار مرمـض يقى من الزلل فى يوم أشدُ حراً منه وأطول نشوراً . ولحجةٌ مبرورةٌ إلى بيت الله الحـرام ، لتقف عَدْلاً لكل ما اجترحتَ من سيئات حتى تعود كيوم وَلَدتْك أمُّك ما اجتنبتَ المظالم َ. وإنَّ ركعتين فى جوف الليل الغابر حين تغور النجوم وتشتدُّ الظلمة ويسكتُ الحسُّ ، لتنيران القبر بنور يملأبين السماء والأرض . وللكلمة الحسنة تلفظونها عدل لايوازى من حسنات أنتم أحوجُ ماتكونون اليها ، وللهُجرِ من القول تسكتون عنه حلماً أثرٌ كبير فى رضى الحقِّ عنكم يوم الوقف العظيم )).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: منتصر عبد الباسط)
|
11-(( وأكثروا – بنيّ – من الصَّدقة سرّاً فإنَّها تطفئ غضب الرب . وعليكم بصلة الرَّحم فإنها منْسأةٌ للعمر . واجعلوا الحياة الدنيا مجلسين : مجلسٌ في طلب الآخرة ، ومجلسٌ في طلب الحلال . ولا تَعْتدُوا الثالث فتهلكوا . فإنَّ العاقل – بنيّ – من جعل ظعنه في ثلاث : تزوُّدٌ لمعادٍ . او مرمَّةٌ لمعاشٍ أو لَذَّةٌ في غير مَحْرَم )) .
12-((وكونوا-بنىّ- من العقل والحزم والبصر ببواطن الأمور ،بحيث لاتلفتَنَّكم الدنيا عن هَجِيْرِكُم . فَنِعْمَ الهجير هو ، ولا تنظروا بعين التَّمنِّى لمن ارتفعتْ به مركبات الدنيا فوق سمائها !! فإن الناقص –بنى-من ارتفعت به كفَّةُ ميزان الدنيا إلى مغاليق أبواب المادة منها فتحوزها ولم يَلْوِ على شىء سواها ! والكامل من هوت به الكفّةُ إلى درجة الكفاف ، لأنَّ فى الكفاف كفاية ، والعارف ثقيل الوطأة على الدنيا ، متى ما وُضِعَ فى ميزانها طاش بها إلى دركات سحيقة من الرفض والزهد . أما الجاهلُ –بنىّ- فهو من من طار قلبه شُعَاعاً فى طلب الدنيا حتى سقط من عين الحقِّ الّذى كان يملأ قلبه فخفَّ بفقدانه الحق ، فاستخفته الدنيا فعلا فى ميزانها حتى صار حجاباَ لكثير من الضِّعاف ،الذين لم يَدْروا أنَّ الفارغ أكثرُ إرتفاعاً فى سماء الدنيا من الملىء)).
13-((ثم كونوا –بنيّ- عبيداً في غناكم ، سادةً في فقركم، تصلوا الكمال ،وتكونوا من أولياء الله حقاً،لأن مَنْ أَغناكَ فَقدْ ولاَّك . وأشرفُ الولاية وأَسْنَاهَا ما كَانَتْ على النفس .فإن السعيدَ حقاً من وفقَةُ اللهُ إلى الولاية على نفسه لأن في الولاية على النفس والغلبة عليها.إجبارٌ للجوارح بالمبايعة على السَّمْع والطاعةلأمر الحقِّ فيما أحب الإنسان وَكَرهْ . وهذا في مقام الأنبياء عصمة . وعلى مدارج الأولياء حفظ )) .
14 - ((وإذا سمعتم الحديث – بنيّ – عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعقلُوه عقل رعاية ولا تقفوا مع عقل الرواية فإن رواة العلم كثيرٌ ولكن رعاته قليلون ((وكلّكم راع وكلكم مسئول عن رعيّته )) ولتعلموا – بني – أنّ أوضع العلم وأدناه ماوُقِفَ على اللسان وأرفعه وأسناه ما ظهر على الجوارح )) .
15 – (( واعلموا – بنيّ – أنَّ (الفقيه كلَّ الفقيه ، الذي لايُقْنِطُ الناس من رحمة الله ، ولايُؤمِّنُهُم من عذاب الله ، ولا يُرَخِّصُ لهم في معاصي الله ولايدع القرآن رغبة عنه الى غيره) ... ثم إنه لاخير في عبادة لاعلم فيها ولا خير في علم لاعمل به ، كما أنه لاخير في قراءة لاتدبُّرَ فيها واعلموا – بنيّ – أنَّ المتقين سادةٌ . والفقهاء قادةٌ ، فأجمعوا بين السيادة والقيادة تكونوا من أولى الأمر )) .
16-((أقول – بنيّ – لا تحْلمُوا بالموت ، فتقتلوا الحياة ولا تنسوا الموت في الحياة فيأخُذُكم الحقُّ أخذة الأسيف بل (إعمل لدنياك كأنّك تعيش أبداً ، واعمل لآ خرتك كأنَّك تموت غداً )) .
17-(( ولا تشغلنَّكم دنياكم –بنىّ- عن آخرتكم ، ولاتُؤثِروا أهوائكم على طاعة ربكم . ولاتجعلوا إيمانكم ذريعةً لمعاصيكم . فقد علمتم قول رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم (أنَّه لا إِيمان لمن لا أمانة له ) (والمؤمن من أَمِنَه الناسُ على حوائجهم )...)).
18-((وحاسبوا –بنىّ – أنفسكم قبل أن تُحاسَبوا ومهِّدوا خير المِهَِاد ، قبل أن تَفِدوا إلى شوك القَتاد ، وتذوَّدوا للرحيل ، قبل أنْ تُزْعَجُوا عن الزاد بالرحيل إلى الحقِّ يوم التناد ، ولايَغُرنّكم بالله الغَرُورُ، ولايزيِّننَّ لكم الشيطان سُوءَ أعمالكم ،فإنّما هو ،موقف عدل ، واقتضاء حقّ وسؤالٌ وجوابٌ . فمن أحسن منكم – أبنائى – فلنفسه أحسن ، ومن أساء فعليها ولايَظْـلِمُ ربُّـك فتيـلاً . ولقد بلغ فى الإعْذَار من تَقَدَّم بلإنذار )).
19-(( واعلموا-بنيّ-أنَّ لله أمراً وإرادة . فَرُوا لأنفسكم أيَّ المقامين أنجى لكم . ولئن استُئْمِرتُ ؟ لاخترت لكم الثبات على أمـر الله ، لأنّه.. {فعّال لما يُريد} ، }وما مِنْ دابة في الأرض إلا هو آخذٌ بناصيتها{ فلن يخرج كائن عن إرادته تعالى ، فالزموا أمرَ الحقِّ_بنيّ_تكونوا من أهل الطاعات . لأنّه من كان علىأمر الحقِّ فإنه لا يتقيَّد إلاَّ بالحقِّ ، ومن لم يتقيَّد إلا بالحقِّ ، كان بحَسَب الأمر. ومن كان بحسب الأمر ، كان من المتّقين {ومن يخشى الله ويَتَّقه فأولئك لهم الأمن وهم مهتدون } ...)).
20-((ولا يفوتنَّكم_بنيّ_ الظفرُ بأَمرين ، خفيفٌ مؤنَتُهُما عظيمٌ أجرهما لم يُلْقَ الله ُ بمثلهما. وهما الصمت وحسن الخلق)).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: منتصر عبد الباسط)
|
ويواصل الشيخ عبد المحمود الحفيات وصيته التي أوصى بها في فراش الموت
21ـ عيشوا _ بنيّ _ في الحياة الدنيا بمنطق الإيمان الجازم بحكمة الله وعدله ، وبالحبِّ الفذِّ لله ولرسوله ، وبالعمل الصادق لمرضاة الله ، وبالحركة المدركة الواعدة القوية فى سبيل إحقاق الحقّ ، واستشعروا فى كل ذلك صريح الإخلاص وخلوص النيِّات ، لأن خلوص النيِّة فى سبيل الحقّ –بنىّ- أمر يعلو على كل واقع مهما استعلى أمره واستطار شرُّه )).
22-(( واعلموا –بنىّ- أنَّ النُّقُبَ كثيرة ولكنَّ العروسة واحدة !! فاجهَدُوا للظَّفر بها ولن تظفروا بها إلاَّ بعد ايفائها مَهْرَها ! أتدرون ما مَهْرُهَا؟! إنّه إظماءُ النهار ، وإسهارُ الليل ، وسجنُ اللسان إلاَّ عن حقّ . وإفشاءُ السلام ، وحسنُ المعاملة مع الأنام ، وتحليلُ الحلال وتحريمُ الحرام ، إطعامُ الطعام . والصلاةُ باللَّيل والناس نيام ! )).
23-((كونوا –بنىّ –فى عُزُوف عن الشَّهوات تنفكُّوا من إِسَارِها ، فإنَّ من قهرته الشهواتُ كان عبداً لها، ومن استعبدته الشهوةُ ذلَّ بها .وتذكّروا قولَ رسولنا الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم ((أنَّه من إشتاق إلى الجنَّة سارع فى الخيرات ومن أَشْفَقَ من النَّار لها عن الشهوات )).
24-((واعلموا -بنىّ- أنَّ الشاكر مُزاد ، والتقوى خير زاد ، وليكن أَوْلَى الأمور بكم الشكر لله وحسن النيِّة فى السِّرِّ والعلانيّة ،و لتتمثَّلوا قولَ الحُطيئةَ :
"ولستُ أرى السعادةَ جمعَ مالٍ ولكـنَّ التقىَّ هُو السعيـدُ
وتقـوى اللهِ خيرُ الزادِ ذُخْراً وعنـد اللهِ للأتـقى مزيـدُ
وما لا بُـدَّ أنْ يأ تِى قريـبٌ ولكـنَّ الَّذى يمضى بعيـدُ " )).
25-(( ولا تَزْهدَنَّ – بنىّ – فى معروف فإنَّ الدهر ذو صروفٍ والأيامَ ذاتُ نوائب على الشَّاهد والغائب ،فكم من راغبٍ كان مرغوباً إليه ، وطالبٍ أصبح مطلوباً ما لديه ، فكونوا –بنىّ- أجواداً بالمال فى مواضع الحقِّ ، بخلاءَ بالأَسرارِ عن جميع الخلق ، فإنَّ أَحْمَدَ جُودِ الحّرِّ الأ نفاقُ فى وجوه البِّر .و إنَّ أحزمَ بخل الحُّرِّ الضنُّ بمُكَتَّم الأسرار عن أَسماع الأغيار )).
26 -(( فلا يضيقنَّ صدرُ أحدِكم –بنيّ- عن ما استُودع من سرٍّ ، لأنَّ كتم الأسرار من علامات الإقبال. وما أباح كريمٌ سرأ , إلا ّحُرم فائدتُه ولم يَعُد مؤتَمَنا. لأنَّ الصَّدر الضيِّقَ –بنّى- لا تَحْسُنُ به الوَلَاية. كما أنَّ الرجل اللئيم لا يحسن به الغِنَى . ! !( وليس الغِنَى عن كثرة العَرَض )....)).
27-(( واعلموا –بنىّ- أنَّ الكريم .., من كرُمت عند الحاجة طبيعتُه , وظهرتْ عند الإنفاذِ نعمتُه . ولئنْ كانت الحوائجُ –بنىّ- كالمغارِم لمن استثقلها , فهي مغانم ُ لمنْ وُفِّق لها ، وليس بغُرْمٍ ما عاد بغُنْمٍ , والحسنة بعشر أمثالها !! وليس بضائع ما اصطُنِعَ في معروف ، فإنَّ العُرفَ لا يذهبُ بين الله والناس ،وما عَظُمَتْ نعمةُ الله على عبدٍ ألا ّعَظُمت مؤونةُ الناس عليه , وكثرت حاجتهم إليه . فمن لم يحتمل مؤونةَ الناسِ عَرَّضَ تلك النعمةَ للزوال . وحُرِمَ المزيد))
28-(( وإذا سمعتم –بنىّ- كلمةً من حاسدٍ .. فكونوا كأنَّكم لستم لها بشاهدين , ولتبدوا دَلِفِيْنَ بِصِفَاحِكُم عنها , تحلُّماً فإنَّكم إذا أمضيتموها حِيَالها وقع إثمُها على من قالها . وإن الأريب العاقل هو الفطن المتغافل . واذا تجاهل عليكم أ حدٌ . فليكن لسانُ حالِكم , قولَ الحقِّ تعالى { وإِذَا خاَطَبَهُم الجاهِلُون قالُوا سَلَاماُْْ } ،
ولتتمثَّلوا قولَ حاتمَ طىءٍ:
" وما مِن شِيْمتي شتْمُ ابن عمِّى وما أَنَا مخْلِفٌ مَنْ يَرتجِيـنى
وكلمةُ حاسدٍِ من غير جرمٍ سمعتُ فقلتُ مُرِّى فانفُذينى
فعابُوها عليه ولم تُعَبْــنِى ولم يعـرقْ لها يوماً جبيـني
وذو الوَجْهَين يلقَاني طليقاً وليس إذا تغيَّـب يأْتَلـينى
بَصُـرْتُ بعيْبه فكففتُ عنه محافظةً على حَسَبي ودِيـني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: 28-(( وإذا سمعتم –بنىّ- كلمةً من حاسدٍ .. فكونوا كأنَّكم لستم لها بشاهدين , ولتبدوا دَلِفِيْنَ بِصِفَاحِكُم عنها , تحلُّماً فإنَّكم إذا أمضيتموها حِيَالها وقع إثمُها على من قالها . وإن الأريب العاقل هو الفطن المتغافل . واذا تجاهل عليكم أ حدٌ . فليكن لسانُ حالِكم , قولَ الحقِّ تعالى { وإِذَا خاَطَبَهُم الجاهِلُون قالُوا سَلَاماُْْ } ،ولتتمثَّلوا قولَ حاتمَ طىءٍ:
" وما مِن شِيْمتي شتْمُ ابن عمِّى وما أَنَا مخْلِفٌ مَنْ يَرتجِيـنى
وكلمةُ حاسدٍِ من غير جرمٍ سمعتُ فقلتُ مُرِّى فانفُذينى
فعابُوها عليه ولم تُعَبْــنِى ولم يعـرقْ لها يوماً جبيـني
وذو الوَجْهَين يلقَاني طليقاً وليس إذا تغيَّـب يأْتَلـينى
بَصُـرْتُ بعيْبه فكففتُ عنه محافظةً على حَسَبي ودِيـني |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: منتصر عبد الباسط)
|
ويواصل الشيخ وصيته
29– ((وكونوا –بنىّ- المعنى الشاخص والمثل الحى لقول هُدْبَةَ بن الخَشْرَم العُذري:
وكُن مِعقَلاً للخير واصفح عن الخَنَى فإنِّـك راءٍ ما حييتَ وسـامعُ
وأحبـِبْ إذا أ حببتَ حُبّـاً مُقَارناً فإنَّك لا تدرى متي أنت نـازعُ
وأبغِض اذا أبغضتَ بُغضـاً مُقارباً فإنَّك لا تدرى متى الودُ راجعُ ))
30– (( وإيّاكم –بنىّ- والإعجابَ بأنفسكم ، إنْ وفَّقكم الله لما فيه الخير ُ . واحذروا الثقة بما يُعْجِبُكم من نفوسكم وما يُبْطِرُكم على أهليكُم بمدِّ الأعناق . والتَّوقِ للمدحِ وحبِّ الإطراءِ فإنِّي وجدتُ ذلك من أَهْنأ فرص الشيطان ومن أَوْثَقِ أحابِيِله فى نفسه , ليُتّبِّرَ بها ما يكون من إحسان المحسنين وإعاقةِ المتجرِّدين فى سيرهم إلى الله ))
31 – (( عليكم –بنىّ- بإيثار ذوي الأخلاقِ الحسنة على غيرهم فى مجالسكم . فإن ذلك أًزينُ لمجالسكُم وأمْلكُ لشجونِ أَحاديثها وفضِّلوا –بنىّ- الفقه وأهلَهُ على بقيةِ الصنايع , ولَئِنْ سلك الناسُ شعباً , وسلك أهلُ الدين والصفاء ذوى المروءةِ والشَّرف شِعْباً , فاسلُكوا شِعبَ الدين وحملتِهِ .))
32-(( وكونوا –بنىّ- أقماراً يهتدى بكم السارى ، تحملون كتابَ الله وأنتم سابقون بالخيرات ، عاملين بأدقِّ الاشارت قائمين بكلِّ الواجبات تتأَوَّلُون مرامِيَّه ،وتتأثَّرون خَطْوَ نبِّيكم الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم ، حتى تزدانو بِخِلَعِه السَّنيَّة )).
33-((فاطلبوا العلم بالله –بنىّ- وحُثُّوا عليه ونَقِّبوا عن المعرفةِ بأحكام الله . ودُلُّوا عليها ، فإ نَّ (الدَّالَّ على الخيِر كفاعِله ) واحرصوا على المعـرفة بما يُتَقرَّبُ به إلى الله ، فإنَّه الدليلُ على الخير كُلِّه والقائدُ له . والآمرُ به والناهى عن المعاصى والموبقاتِ كُلِّها )).
34-((واحذروا –بنىّ- السَرَفَ والإفراط فى كلِّ ما تأتون ، ولتعلموا إ لى جانبِ ذلك أَنَّه (لا سَرَفَ فى الخير ، كما أنَّه لاخيرَ فى السَرَف ) ، ولتزنوا أعمالَكم بميزان الإقتصاد ولتُرجِّحوا كفةَ الاعتدال .فليس هنالك شىءٌ أبيَنُ نفعاً ولا ألزمُ أمناً ولاأَدْعى فضلاً من الاعتدال ، لأنّه داعيةُ الرَّويَّة والأَناةِ ، وهما يقودان إلى الرُّشدِ، والرُّشدُ دليل التّوفيق . ومَنْ وُفَقَ فيما يأتى فقد دُرِج به إلى مَقام السعادة)).
35-(( واحذروا _ بنيّ _ أنْ تتقاعس بأحدِكم همّتُهُ عن طِلْبَةِ الآخرة ، وطِلابِ الأجر بالأعمال الصالحات ولتـعلموا ..، أنَّه لا غاية للاستكثار من البرِّ، ولاحدَّ للعمل الصالح والسعي له مادام يُطلبُ به وجهُ الله ومرضاته بالفوز بقربه ، ومرافقة أوليائه في دار المُقامة والكرامه )).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: منتصر عبد الباسط)
|
36ـ عليكم _ بنيّ _ بمراجعة عَمَلِكُم وإحصاء كَلِمِكُم بعرضه على الحقِّ . فإنْ رَجَحَ في ميزانه فاثبتوا عليه . وإنْ خفَّ في موازينه فاجتنبوه ، ولا يَغرنّكم بأنفسكم ،المحسِّنون لما جهلوا ،القائلون بما لم يعلموا ، فكلُّ أحد _ بنيّ _ أعلمُ بنفسه من غيره ، فلا يغُرنَّكم بها غَرَّارٌ . ولتعلموا منها مايجهلُهُ غيركم ،فتـعكُفوا عليه تثقيفاً وتقويماً )).
37-((فاتبعوا _ بنيّ _ نهجَ الحقِّ وهَدْي الدِّين وطريقَ الهُدى،فإنَّ الله قد جعل الدِّينَ حِرْزَاً وعزَّاً ،وماابتغَى أحدٌ العزَّةَ والجاه في غيره ،إلاَّ أذلَّه اللهُ وأكبَّه على وجهه وإنْ أملى له طويلاً )).
38-(( وأنجزوا _ بنيّ _ العِدَةَ بالخير إذا وعدتم ، وإذا عاهدتم فإنَّ العهدَ كان مسؤولا . وأَقْبَلُوا الحسنة من القول والفعل ،وإدفعوا بهما تُنْتِجُ بينكم المودةَ والعطفَ )).
39-(( واخفِضُوا _ بنيّ _ جَنَاحَ الذُّلِّ من الرَّحمة لمنْ كَبُرَ من أهليكم ،فإنَّ توقيرَ الكبير منْ السَّنَنِ القويم .وغُضُّوا الطَّرْفَ _ بنيّ _ عن كل عيبٍ بدا لكم منهم فإنّه أَحرَى أنْ يربطَ بينكم برباطِ الثِّقة والتقديرِ والرحمةِ )).
40-(( وَلْيَصُم كلٌّ منكم _ بنيّ _ عن الكذبِ ، وقـولِ الزُّورِ ، والعملِ به وحرىٌّ بمن صام عن الكذب أنْ يُفْطِرَ بحلاوةِ الصدقِ في مقام الصِّديقيَّة .فإنَّ (الصادقَ لايزالُ يتحرَّى الصدقَ حتَّى يُكتبَ عند الله صِدِّيقاً) دونما تعبٍ ونَصَبٍ غير أنْ أمسكَ عليه لسانَه عن الكذبِ وهَذَرِ القول)).
41-(( واجلو –بنىّ- أهلَ النميمة عن ربوعكم ، لأنَّ النميمةَ خاتمةُ المآ ثم إذْ لايُقَالُ صاحِبُها ولا يَسْلَمُ لِمَن حمَلَها صاحبٌ ، كما لا يستقيمُ لِمَن صغى لها أمرٌ – فاحذروها فإنَّها نارٌ تأجَّجُ بسوء الظنِّ وفسادِ الطويَّة )).
42-(( وواصلوا-بنىّ- الضعفاء من قومكم وصِلِوا أرحامكم ، وابتغوا بذلك وجهَ الله وعزَّةَ أمره فى الدنيا ، وحسنَ ثواب الآخـرة . وقوموا –بنىّ- فى أحبابكم بالحـقِّ ، واسعُوا بينهم بالمعرفة والإصلاح الذى ينتهى بكم وإيَّاهم إلى سبيل الهدى
43-((وآثِروا _ بنىّ _ الوقارَ والحلمَ والرفقَ . واجتنبوا العجلةَ والحِدَّةَ والطيشَ والغرورَ ،فيما أنتم بسبيله فإنَّ الحِدَّةَ الغامٌ متفجرةٌ ، تصدُّ الناس عن طريق الحقِّ ، وإنَّ فى الطيشِ والغرورِ لغشاوةٌ تسدُّ منافذ القلب فلا يُجَادُ بنور الحكمة . وإنَّ فى العَجَلةِ فواتٌ لكلِّ أمرٍ كان حرِيّاً بالإدراك )).
44-((عليكم _ بنىّ _ أنْ تستشعروا ثوبَ الكرامةِ بالله والعافيةِ بعزته . وأَظْهِرُوا فَضْلَ اللهِ عليكم باعتصامكم بأوامره ، وحافظوا على نَعْمَائِه بالوقوفِ على مقام شُكره . فإنَّ منْ شَكَر زادَهُ اللهُ خيراً . ومن كفرَ بأَنْعُمِ الله فقد عرّضها للزوالِ ، وَحُرِمَ المَزيد )).
45-(( واتّقُوا _ بنىّ _ ممالاة الحاسدِ ، فإنَّ الحسـدَ يأكلُ الحسناتِ كما تأكلُ النَّارُ الحطبَ . ولاتُصدِّقنَّ نَمَّاماً ، ِلأنَّ حَمْلَ الحَطَب بين النَّاس يَقْذِفُ بصاحبه فى نارِ جهنَّم ، والنَّميمةُ تورثُ البَوَارَ ، وتقطَعُ أواصرَ القُربى والجِوَار . ولا تَحمِدَنَّ مُرائياً –بنىّ- فإنَّ الرياءَ نفاقٌ ، ومَنْ حَمِدَ النفاقَ ، فقد عصى الله )).
46-(( ولا تحقِرَنَّ إنساناً _ بنىّ _ مهما ازدَرتْه أعيُنُكم ، أو دُفِعَ عن أبوابكم . لأنّكم بضعفائكم تُرحمون . والإنسانُ هو الإنسان ، كريمٌ عند الله حين خلقه وشرَّفه بالإيمانِ ، وأحرى بمن كـرَّمَ اللهُ أنْ يُكْرَمَ { ولَقَدْ كرَّمنا بَنى آدمَ } نعم ، بَنِى آدمَ ، دون أَلْقاب وشَارات { فكُلُّكُم لآدمَ وآدمُ من تُراب })).
47-(( لتكن صُدُوركم _ بنىّ_ رَحْبَةً . لاتَضيقُ بالتّعدِّى عليكم . ولتكُن مياهُ وُجُوهكم ساكنةً ، حالى الرضا والغضب ، واحرصوا ألاَّ تُظهِروا غضباً ولاتَدْفِنوا حِقداً ، لأنَّ الذَّحْل ينقُضُ ظهر الهِمَّة التى عَلِقَتْ بمعرفة الله ، وليستْ بقائمة على أمر الله همّـةٌ أنقضَ ظهرها الحقدُ ، وبتَّ قواهاالحسدُ واضعفَ عزيمتَها الحرصُ )).
48-((وحاذِروا _ بنيّ _ إتيان البَذَخ وامتِشاءَ المَرح ، وارتكاب السفَه . فإن السَّفيه ساقِطٌ فىعين الله كما هو ساقطٌ فى عين النـاس ، واعلَموا –بنىّ- أنّ الإنسان حيث وَضَعَ نفسَه ، ومَنْ وضعَ نفـسَه مواضعَ الرِّيَبِ فلا يلومنَّ مَنْ ظنَّ به الظنون . فليَكُنْ –بنىّ- فعلُكُم رشيداً، وقولُكٌم حميداً وتجنَّـبوا الشيطانَ ، لأنَّ الشيطانَ يجري في الإنسان مجرَى الدَّم ، ولنْ يتحرَّزَ منه إلاَّ من حفِظَه الله وجعلَه من المُخْلَصِيْن )) .
49-((فلا تُفَرِّطوا _ بنيّ _ في طلبِ الآخرة وعليكم بالعملِ الصالح ِالخالصِ لوجه الله تعالى ولا تُعِلُّوهُ بما يُقصِّرُ به عن إلارتفاع إلى رِضَى الله . أَلاَ وإنَّ الله لا يرضَى إختلاطَ المقاصِدِ ، وتبايُنَ النيَّاتِ . فأخلِـصـوا أعمالَكم لوجه الله ، يَكْفِكُم ما أهَمَّكُم من الوُجوه غيره)).
50-((إكْتَهِلُو _ بنيّ _ في شبابكم ،وليَكُنْ ملء أَبْرادِكُم حزماً،وعفــافاً،ونائلاً .وريضِّــوا _ بـنيّ _ عقولَكم على الشجاعةِ في إقتحامِ دقائقِ الفكرِ للخروج بالعِبَرِ ، لأنَّ جُبْنَ العقولِ يورثُ الإنسانَ الجهلَ ، ويضيِّقُ عليه الآفاقَ ، ويسُدُّ عليه منافذَ الحقَّ التي تُدخلُ أشعةَ السعادةِ ونسيمَ الحياة في ميِّت القلوب)).
__________________
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: منتصر عبد الباسط)
|
ويواصل الشيخ
51-(( ولاتحجمنَّ –بنىّ- عن قول الحقِّ الموزون بالعقل ... بل عليكم أنْ تَكْتَهلوا فى شبابكم عزماً ، وحزماً ، وعقلاً ، وأناةً ، ورويَّة ، ولنْ يُعاب شبابٌ بالعقل ، فلا تُصغِّرن أنفسكم عن طِلابِ المجد ، بطلب المعرفة .ولا تَعْلُو بها عن اهتِبَال الفـرص للعلم بما جَهِلْتُم . فإنَّ الكاذب –بنىّ-مَنْ إدَّعى الإحاطة بالعلم . ولتعلَموا –بنىّ- أنَّ طالبَ العلمِ لا يشبع ... {وما أُُوتِيتُم مِنْ العلم إلاَّ قليلاً }..)).
52-(( فأكثروا –بنىّ- مشاورةَ أهل الورع والدِّين والفقه . وخُذُوا عن أهل التَّجاريبِ ذوى الأسْنَانِ ، والبصرِ ،والرأى ، والعقلِ ، والحكمةِ ، مايُصْلحُكم –بنىّ- واجتنبوا مشورةَ أهلِ الدِقَّة فى الدِّين ، والرِّقة فى الإيمان ، والكَزَازةِ فى القلب واليدين . لأنّ دقيقَ الدينِ ، رقيقَ الإيمانِ ، لايتحرَّز من الإقتحامِ فى محارمِ الله ، ولا يتورَّع عن سيِّىء الإبتداع ، أمَّا أهلُ الكَزَازة فى القلب واليدين فهم أهلُ الشُّحِّ والحرص ، فلا تُدْنُوهم مِنْكم ، واعلموا أنَّ الإنسانَ متى ما كان شحيحاً، حريصاً على مافى يديه ، كان كثيرَ الأخـذِ قليلَ العطـاء ، ومَنْ كان كذلك اضطرب أمرُهُ ولم يستقم له إلاَّ قليلاً )).
53-(( فَتَحرَّوا الأخيارَ –بنىّ- فى الإستشارة ، وأستعينوا بِذَوى المروءةِ والشرفِ ، والأخلاقِ الرفيعةِ فى كلِّ عمل تُريدون فيه العون . واحرصوا –بنىّ- أنْ { لا تتَّخذوا بِطانةً من دونكم لا يَأْلونكُم خَبَالاً ودُّوا ما عنتُّم قد بدتِ البغضاءُ مِنْ أفواههم . وما تُخفى صدورُهم أكبر . قد بيَّنا لكم الآياتِ ، إنْ كنتم تعقلون }. 118 آل عمران )).
54-(( ولتعلموا –بنىّ- أنَّ الشحَّ أولُ ما عصى به الإنسانُ ربَّه – فقُوا أنفسكم وأهليكم ناراًً وقودها الناسُ والحجارة ، واتقوا النار –بنىّ- ولو بِشِقِّ تمرة، ولا تحقرنَّ من المعروف شيئا،ً ولو أنْ تَلْقى أخاك بوجه طَلِقٍ ، والشحُّ خزىٌ ،والبخلُ عائقٌ عن المَكْرُمات . والحرصُ مطيَّة الخذلان { ومَنْ يُوقَ شُحَّ نَفسِه فأولئك هم المفلحون }..)).
55-(( وأحرصوا –بنىّ- على الكسب الحلال ، فإنَّ الكسب الحلال يضمن لصاحبه الإنفاقَ فى الحلال ، فتجنَّبوا –بنىّ- الخبيث فإنَّه نازعٌ إلى الخبيث وإنْ قرّ حيناً ، وتوخُّوا الطيِّب فى كل رزق ، وعمل ، وقول ، وصِهْرٍ ، وخَتَنٍِ ، لأنَّ الطيِّب يدعوا إلى الطيِّب ، ولتعلموا أنَّ الله طيِّبٌ ولا يقبل إلاَّ الطيِّب – ومتى أدخل الأنسانُ حراماً فى جوفه ، كان ذلك حجاباً دون سماع دعوته .... فاحِلُّوا –بنىّ- مطعمكم ومشربكم تُستجابُ دعوتُكم ، )).
56-(( واعلموا –بنىّ- أنّ الشيطانَ عدوُّ الله وعدوُّكم فاتَّخِذوه عدواً . ولاتركنوا له يوماً ، ولاتَفْتُرُوا عن حربه ساعة ، فإنَّه عنيدٌ ، مَرْيدٌ ، خفىٌّ ، دقيقٌ ، يجرى فى الإنسان مجرى الدم ، فإنْ نفخ فى معاطِسِكم فاذكروا الله ، وذَلُّوا له ، ولا يحسِّننَّ لكم الشيطانُ سوءَ أعمالكم . بل أذكروا الله كثيراً ، تأمَنوا لمة الشَّيطان )).
57-(( وتواضعوا –بنىّ- لله بين عباده ، ولاتُصعِّروا خدودكم للبشر ، ولا تحملوا أنفسكم على ظهور الناس ، فتحملوا يوم القيامة أ وزاراً مع أوزاركم ، وأنظروا للناس –بنىّ- بالعين التى تحبون أنْ ينظروا بها إليكم ، ومَنْ يُهِنْ نفسه فلن يجد لها مُكْرِما ، ومَنْ يُهِنْ الناسَ ، كان عند الناس أهونُ مما هم عنده ( وكما تَدِيْنُ تُدَانُ )..)).
58-(( فتقبلوا-بنىّ – عباد الله على علاّتهم ، ولاتكلِّفوهم مالم يعتادوا ، وإنْ كلّفتموهـم ، فأعينوهم ، وإنْ دخلوا عليكم فى هيئةٍ لاترضونها لأنفسكم ، ولا يرضاها لكم أحبابُكم ! فلا تعيروها التفاتا ً ، وإنْ أبدى بعض الداخلين جهـلاً ، فليسَعُه حِلْمُكم . وإنْ غُلِبَ على هُجْرِ القول فلا تُغْلَبُوا على حُسْن الصمت ، فإنَّ النَّدم على الصمت فى غير حق الله أكرم وأحسن عاقبة من الكلام )).
__________________
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: منتصر عبد الباسط)
|
59-((وأعملوا –بنىّ- على بلوغ درجةٍ ومقامٍ يَرْحم اللهُ فيه –بكم- مَنْ ظَلَمَكم . ولن تَبْلُغُوه –بنىّ- إلاّ بِسَعَة المعرفة ، الواسلة إلى الرِّضا بالحقِّ وعنه ، ويوم يرضى أحدُكم –بنى- عن الحق يكن به مع الخلق ، ومَنْ كان بالحقِّ مع الخلق ، أَمِنوا جَنْبَه ، وانتظروا سَيْبَه ، لأنَّ الحقَّ بيده الخير . فكونوا –بنىّ- أداة خير ودعاة خير ، ومعالم خير ، تَرْفِدون أحسن الرِفْد ويُسْتَرشَد بكم أهدى الرُّشد ... على طريق الحق فى غير إمتنان , تبلغوا مراتب الصدّيقين من أهل الجنان )).
60-(( واحرصوا –بنىّ- ألاينام أىٌ مَنْ ضافَكم على طُوىً ، واحسنوا لكلِّ مَنْ ظنَّ الخير بالطلب . فإنَّه شــاهد..، فلتكنْ شهادة حقٍّ وفى سبيل الحقِّ ولاتردوها بإشراك )).
61-((والزموا –بنىّ- الحزم والعقل مهما تقلّبت بكم الأيام ، وليكن كتابُ الله وسنة رسوله هدى ونوراً لكم ، فى كل طريق تسلكون ، مبتغين به وجه الله ورضاءه . فهما العُروة الوثقى والسراط المستقيم ، والحق الذى لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، تنـزيـلٌ مـن حكيم قدير ، فالزموهما-بنىّ- تفقهاً فيهما ، وعملاً بما فقهتم ، تكونوا من علماء الجنة )).
62-((وتواصوا –بنىّ- وأهليكم بالحقِّ وتهادوا إلى الخير وتعاونوا على البِرِّ والتقوى ، وصِلوا بعضكم بعضاً ، وتعاطفوا فيما بينكم فإنَّ ذلك يُنْمى المودة ويثبِّت أصولها ، وتهادوا –بنىّ- فيما بينكم فإنَّ الهديَّة تُوجبُ المحبَّة )).
63-(( وتعاهدوا –بنىّ- العائلين والبائسين المعترِّين مِنْ جيرانكم ، لأنَّ للجار حقٌّ أوجبه الله وصيَّة لرسوله صلى الله عليه وسلم ، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيما روى جابر بن عبد الله ( ما زالَ الله يُوصينى بالجار حتى ظننَتُ أنَّه سيورثه ) ، وهذا كله تأكيد لحق الجوار ، فارعوا حقّه –بنىّ- وأعلموا فوق ذلك أنَّ الجار شاهدٌ يوم القيامة ، فأشهدوهم من أنفسكم خيراً ، واصبروا للحقوق وإنْ استغرقتْ كل الفضل، فإنه أرجى عاقبةً ، وأسنى ذكراً )).
64-((واعرفوا –بنىّ-لذوى الأسنان من قرابتكم فضلهم وقدِّموهم إنْ كان ثمَّة موقف فإنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يَهُمُّ بإعطاء السِّواك لأحد شباب الإسلام فجاءه الأمرُ مِنْ الحقِّ تعالى بأنْ {كبِّر } ، ولتعلموا –بنىّ- أنَّ للشيبة فى الإسلام حرمة بلغت من الأهمية والحرز ، مقاماً يقول فيه الحقُّ تعالى فى حديث قدسى ( إنِّى لأستحى أنْ أُعذِّبَ ذا الشيبةِ مِنْ عبادى يوم القيامة ..) أو كما جاء في الأثر . وحريٌ بعباد الله أنْ يستحوا من التّعرُّض لِمَن يستحي الحقُّ من تعذيبه يوم القيامة لا لشيءٍ , إلاّ لشيبتهِ))
65-(( وأحذرو_ بنيّ_ مجالسةَ أهل الرِّيب ومخالطةَ أهل العُهْر . ولا يطمعنَّ في ذلك منكم أحد ، وكونوا _ بنيّ _ كما ترون الناس ، وإلاّ فأروهم ما تكونون . ولتعلموا أنَّ للذنوب رائحةً يشتمها ذوو الشمِّ . وللخطيئة صورةً يستنشفُّها ذوو البصر.كشفاً وفراسةً))
66-(( فإياكم _ بنيّ _ وتحديث النفس بما فيه معصية الله ، أو إختراقُ حرماته أو تعدِّي حدوده لأنَّ مَنْ تعدّى حدود الله _ بنيّ _ فقد ظلم نفسه بوضعها , في غير موضعها ، ومن وضع نفسه في غير موضعها علوَّاً , أَو سُفلاً . فقد عرَّضها للمَقْت من الله والذَّمِّ من العباد)).
67-((وتجنبوا _ بنيّ _ الخِفَّة في مجالسكم وتحاشوا كثرة الكلام فإنّه لايَسْلَمُ صاحبُه وكفى بالمرء حمقاً أنْ يتكلَّم بكلِّ ما يعلم)).
68-((ولا يَقّعُدَنَّ _ بنيّ _ بهممكم أنْ تبلغ العلا وتمضي وجهتها . مَنْ جعل يـذُمُّ الزمــان وأهله . ويقول لم يبق في الدنيا كريمٌ . ولا نجد فيها فاضلاً . وليس ثَمَّ مكانٌ مطهّرٌ يُقام فيه , فقد ذهب النَّاس وبقى النَّسناسُ ومضى الرِّجالُ , فجال اليوم مثل مجالهم زُمُرٌ من الأوباش والأوغاد ، لا_بنيّ _ إنَّ الخير في محمد صلى الله عليه وسلم وفي أمتة إلى يوم الدين . والله أَحكمُ من أنْ يترك خير أمة أُخرجَتْ للنَّاس هملاً دون قائم بأمـر الله وهم شهداءُ على الناس …بل لا تزال طائفةً من أمة محمد قائمةً على الحقِّ لا يضُرُّهم من خالفهم حتى يأتي الله بأمره)).
69-((فاجعلوا _ بنيّ _ من الدِّين قائداً ومن الحقِّ رائداً . يسهُلُ عليكم كلُّ خطبٍ ويذَلُّ لكم كلُّ صعب . واعلموا _ بنيّ _ أنّ للدّين أعواناً وللحقِّ أنصاراً إنْ قعدت عنكم أجسادُهم , لم تقعدْ عنكم قلوبهم)).
70-((وَحَسبُكم _ بنيّ _ أنْ تكسبوا قلوب أحبابكم ، فإنّ الجوارح تميل مع القلوب ، ولن تكسبوا قلباً بالمخاشنة . لأنَّ القلب رقيقٌ بطبعه , فرِقُّوا له تَستَرِقُّوه . وإيَّاكم والفظاظة , فإنها لا تستقيم معها عشرة . وقد جُبِلَت القلوبُ على حبِّ من أحسن إليها {ولو كُنتَ فظَّاً غليظ القلب لا نفضُّوا من حولك} نعم ولذلك كان رسولنا الأمين صلى الله عليه وسلم {بالمؤمنينَ رؤوفٌ رحيمٌ }...)).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: منتصر عبد الباسط)
|
71-((وتجنّبوا _ أبنائي _ هذَر الكلام وفضوله فإنّ في الإكثار عثاراً .والعاقل من عقل لسانه إلا في الحقِّ . واعلموا أنّه إذا تّم عقل المرء نقص كلامه ,وليعمل كلُّ منكم ما شاء .فكما يَدين يُدان )).
72-((وإياكم _ بنيّ _ والمشارَّة .. فإنها تدفن الغِرَّة وتُظهر العِرّة ، واعلموا أنّ ثلاثاً لا يُصلَح فسادها وإنْ بلغتُم في الإحتيال لها : أو لها عداوةٌ في الأقارب ، وثانيها تحاسدٌ في الأكْفَاء ،وثالثها ركاكةٌ في الخُطَباء .فسُدُّوا منافذها إليكم _ بنيّ _ قبل أنْ تقع بينكم فإنها إنْ وقعت فكأنْ قَدِ)).
73-(( واحذروا _ بنيّ _ خمساً فإنّ قليلها كثير...الجهل...والحرام...والعداوة...ومـرض القلوب...ونيران الحسد...واصطنعوا الرجال _ بنيّ _ فإنِّه من علامات الإقبال وافعلوا الخير عند الإمكان يبق لكم حمدُه بعد زوال الأيام )).
74-((واعلموا _ بنيّ _ أنَّ الحوائجَ تُطلَب بالعناء وتُبلَغ الغاياتُ بالجهد ,وتُنَال الأماني بالجهد ,والعمل الجَّادِّ,وما بلغ غايةً من عجِز . والمرءُ بساعته والفقير بوقته فخوضوا فيه غمَار المشقات تخلُصُ لكم الطَّاعات)).
75-(( واحرصوا _ بنيّ _ على قتل أنفسكم في سبيل الله , تُوهبُ لكم حياتها به وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه,وإنْ كان شاقاً فإنَّ المشقةَ طريق المجدِ , والخلودِ .وما سادَ خانعٌ وماُ وُلِّى خائنٌ .وما تقدّم شحيحٌ .وما أُمِّرَ ########ٌ :
" أتحِبُ أنْ تعلو بـغـيرِ مشقَّــةٍ لولا المشـقَّةُ لا يُنـالُ عُــلاه
جاهدْ تَنَل واصبرْ تفزْ واصدُقْ تَسُد واسـهر تَذُق واعبُد يَهَبْك عطَاه
أننامُ ليـلاً ، ثم نُدعى سـادة ؟ هذا الضلالُ البَحْتُ وا أَسَـفَاه "
فإنَّ الراحةَ _ بنيّ _ وعلُوَّ الِهمَّة لا يجتمعان .وليس ثَمَّ هِمَّةً أعلىَ مِنْ هِمَّةِ طالب الحقِّ والمهاجر إلى الله)).
76- (( فأتَّجروا – بنيّ – مع الله بصالح الأعمال وخالص النِّيات ، فإنَّ سوقَ الدُّنيا كاسدةٌ مادامت الى زوالِ . والذين يتاجرون مع الله في صدقٍ وصفاءِ ضمائرٍ وخلوصِ نيَّات ، واحسانٍ يقيني {يرجون تجارةً لن تبور } واعلموا – بنيّ- أنَّ مَنْ نهض في جوف اللّيل الغابر تاركاً عُرْسَه وناعم فَرْشِه يُريد أنْ يُرضي الله عزَّ وجلَّ ، رَضِيَ الله عنه وقضى له حاجته في الدنيا والآخرة )) .
77 – ((سارعوا في الخيرات – بنيّ – واستبقوا الصِّراط واعلموا أنَّ السابقين السابقين أولئك هم المقربون . ولن يسبق مثقلٌ – بنيّ – فتخففوا جهدَ الطاقة ، واجعلوا قوتَكم كفافا ، وإنْ ملكتم الدنيا . لأنَّه القوتُ الأمثل بالمسافر ، وهو مافضَّله رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ، حين قال : (اللهم اجعلْ قوتَ آل محمدٍ كفافاً ) وهو الذي لو شاء لجعلَ اللهُ له بطحاءَ مكة ذهباً . فلا تَرْغَبُوا عنه إلى سواه ، فإنَّ ما اختاره هو الخير )) .
78 –(( ولتعلموا – بنيّ – أنَّ في الطـريق بعض المزالقِ التى تنأى براكِبها عن متْن الشريعة ، فإيَّاكم وارتكابها ولئنْ استوت أقدامُكم – أبنائي – من مداحضِ الفتن على الثَّابت من أمر الحقِّ ، والصُلب من القصد اليه ، فجِدُّوا في تغيير ماينكُرُه الحقُّ ، وإنْ تواضع الناس عليه لأنَّ مَنْ نظر إلى الحقِّ الأعلى لم يَرْضَ بما تلاه من الحقوق بديلا . فانظروا – بنيّ – إلى الحقِّ الأعلى ، واعرفوا به الرجـال ، وارشِـدُوا اليه دون سواه . لأنَّ الإرشاد إلى طريق الحقِّ عهدٌ . وإنَّ العهد كان مسئولا . فغيِّروا – أبنائي – من عاداتكم ، وريضُوا من نفوسكم لتلائم الحقَّ . ولن يغيِّر الله مابقومٍ حتى يغيِّروا ما بأنفسهم )) .
79-((ومتى أضرَّ نفلٌ بفرض – أبنائي – فارفضوه . لأنَّ الفرضَ لله والنفلَ للعباد . فلا تَتِّموا مالكم بضياع حقِّ الله . لأنَّ مَنْ أضاع حقَّ الله – بنيّ – كان لغيره أضيع . وما تقرَّب عبدٌ إلى الله بأحبِّ مما افترضه عليه )) .
80 ((واعلموا – بنيّ – أنَّ قليلَ العبادة مع المداومة عليها خيرٌ مِن كثيرها مع الملالِ ، وأَحسنَ العمل أدومُهُ وإنْ قلَّ كما جاء في الأثر )) .
81-واحسنوا –بنىّ- ما بينكم وبين الله . يُحسِن الله مابينكم وبين عباده . ولا تفُوتنَّكم –بنى- غنيمةُ الأَكياس . أتدرون ما غنيمةُ الأكياس ؟ إنها الطاعةُ عند تفريط العجزة . والعجزةُ يفرِّطون حين تَثْقُل بهم البُطُونُ ، وتنطبق على أعينهم الجُفُونُ ، حين تَهُبُّ نسماتُ السَّحَرِ لتُنعشَ وتسمو بالذين يبيتون لربِّهم سُجَّداً وقياماً . فمَنْ قام ساعتها والليلُ داجٍ ساجٍ ، يرجو رحمة الله بطاعته ، ورضائه بمراضيه ، كان مِنْ الأكياس ... ومَنْ استجاب لنَهْنَهَة الشيطان وثقُلت عُقَدُه على رأسه ، وغرَّة طولُ الأمل كان من العجزة المفرِّطين )).
82-((وإيَّاكم وما يُعتذَر منه _ أبنائي _ فإنّ الإعتذار لمظة من كرامة النفس وعزَّتها , وقد ذمَّ الحقُّ _ المعَذَّرين فاحذروا أنْ تكونوا في معرض الذمِّ بالإعتذار .خصوصاً الإعتذارُ عما يجلب لكم الخير , ويدفع عنكم الشرَّ في طريق الحقِّ . فاستغنوا _ بنيّ _ عن العذر ما استطعتم لأنَّ الإستغناءَ عن العذر أكرمُ وأعزُّ من الصدقِ به)).
83-((وأربعُ جواهر. _ بنيّ _ أَوصيكم بها وصاةً ترتفع إلى قيمتها وأرجو منكم رعايتها رعايةً تليقُ بمقامها عند الحقِّ وفيكم . والأربعُ الجَّواهرُ هي : العقلُ والدينُ والحياءُ والعملُ الصالح . فتجنَّبوا الغضبَ فإنَّه مغلاق لباب العقل ، وما انغلق بابُ العقل مِنْ أحد –بنىّ- إلاّ ذَلَّ فذُلَّ . واحذروا – بنىّ- الحسدَ . فما استصحبَ إنسانٌ الحسدَ إلا سقطتْ مرؤتُه وزال دينه بحربه اللهَ ، الذى لا رادَّ لقضائه ، ولا مُعَقِّب لحكمه )).
84-((وجانبوا الطمعَ –بنىّ- فإنّه الفقر الحاضر ، والدافع للتهجُّم على حرمات الله ، والتوغُّل فيما يكره الله . وما اتَّخذ أحدٌ الطمع مَرْكَبَاً ، إلاَّ قاده إلى أسوأ العواقبِ ، وأَوْخم الخواتِم ، مع صَلابةٍ فى الوجه وغَوْرٍ فى ماء الوجه ، يزولُ به حياؤه ، وتَحِيلُ به نضارَتُه وغَضَارَتُه )).
85-((وابتعدوا عن الغيبة –بنىّ- فإنَّ (كُلَّ المسلم على المسلم حرام ، دمه ، وماله ، وعرضه ) وما اتَّخذ بشرٌ الغيبَةَ حرفةً إلاعاد مِن الأخسرين أعمالاً، الذين ذهبتْ أعمالهم الصالحة فى الحياة الدنيا لمن اغتابوهم . ثُمَّ أىُّ عمل أشدُّ ضلالاً وأبعد من الرشد .. مِنْ ترك الأكل الصـالح من الطيبات ، واستبداله بأكل الميْتِ {أَيُحِبُّ أحدُكم أنْ يأكلَ لحمَ أخيه ميتاً ؟ فكَرِهْتُمُوه } فاتقوا الله –بنىّ- ولاتتعرضوا للمسلم إلاّ بالخير ، لأنّه { ما يلْفُظُ مِن قولٍ إلاّ لدَيْه رقيبٌ عتيدٌ })).
86 – (( ولا تضعوا –بنىّ- الكلامَ إلاَّ فى مواضعه لأنَّ الكلمة إذا خرجتْ من صاحبها , وهى غير موزونه بميزان الحقِّ , والعقلِ , والأدبِ , إرتدَّت إلى صاحبها سهماً قاتلاً . ولتعلموا أ نَّه لا يُكِبُّ الناسَ على مناخرٍهم فى النَّارِ إلاَّ حصائدُ السنتِهم )).
87 – (( ومَنْ ترك فضولَ الكلام –بنىّ- مُنِحَ الحكمةَ . ومَنْ ترك فضولَ النظر فيما حرَّم الله أو كرَّه َّ، أو أَ باح فى اقتصادٍ ، وتركَ طول َ الأَذَن لِما سوى الحقَّ ، مُنحَ الخشوعَ و الخضوعَ والورعَ )).
88 – (( ومَنْ ترك فضول الطعامِ –بنىّ – واكتفي بالكفاف فى لقيماتٍ يُقمنَ صُلْبَه واتَّبعَ وصاةَ رسول الله , فلم يملأ بطنـه _ إذ البطنُ شـرُّ وعاء ، فكم لقمة ٍ قد منعتْ لُقيمات , وكم من شربةٍ كان فيها الفوات , واتَّبعوا حِمْيَة الرسول صلى الله عليه وسلم فهى الدواء . ومَنْ وُفِّق لها , مُنِح لَذََّةَ العِبادة )).
89 – (( ومَنْ ترك فضول الضحِك –بنى- مُنِحَ حياةَ القلب , ومَنْ ترك المزاحَ ، مُنِحَ الهيبةَ والبهاءَ , ومَنْ ترك الإشتغالَ بعيوب غيره والتَسَقُّطَ لمعايب سواه , مُنِحَ الإصلاحَ لعيوبِ نفسه , ومَنْ ترك التَجَسُّس فى كيفيَّة الله وترك المِراءَ فىذات الله , منح البراءةَ من النفاق .))
90 – (( ومَنْ ترك حُبَّ الدنيا-بنىّ- , اشتغل بحبَّ الآخرة . ومَنْ أحَبَّ الآخرة فقد أحبَّ لقاء اللهِ . ومَنْ احبَّ لقاءَ الله ، أحبَّ الله لقاءه . ومَنْ أحبَّ الله لقاءهُ أكْرَمه , ومَنْ أكْرَمه قرَّبه ومَنْ قرَّبه منحه النظرَ إليه , ومَنْ منحه النظرَ إليه , والقُربى منهُ , والرضاء عنه , فقدْ فازَ بالرضـوان الأكبر)).
91–(( ومِنَ الناس – أحبابي- مَنْ لا يأتى الجُمُعة إلاّ دُبُرا ، ولا يذكر الله إلاَّ هُجُرا ، فهؤلاء مَنْ أدبر الحقُّ عنهم وهَجَرَهم ، فإيَّاكم وهُجْران الحق ِّ و الإدبار عنه ، فوالله لا يُنال مما عنده إلاّ به فكُلُّكم عائل إلاّ مَنْ أغنى، وكُلُّكم ضالّ إلاّ مَنْ هَدَى، وكلّكم مفتون إلاّ مَنْ رَحِمَ ، فاتَّقوا الله – أحبابي- تُقَاة تنأى بكم عن مُلابسة حُرمات الله ، أو مُقاربة مناهيه ، وأتَّقُوا مع ذلك حَرَمَ المؤمن فإنَّ سِبَابَة فُسُوقٌ وقِتالهُ كُفرٌ. ))
92-(( وإيَّاكم –أحبابى- واللَّبس فى الرِّزق ، فإنَّ العَرَقَ جـزءٌ مِن الإنسان ، وَحرىٌّ بمال أتى بالجَهْدِ والكدِّ أنْ يكون حلالاً ترتفع به النفسُ مِنْ حضيض المسأ لة ، ويترقرقُ به ماءُ الحياءِ على الوجه نَضِراً جميلاً . فانتشروا –أحبابى- فى الأرض وامشُوا فى مناكبها وكُلُوا مِنْ رزقه وابتغوا ما كَتبَ الله لكم ، ولاتقعُدُوا عن طلب الرِّزق ، وخيرُكم مَنْ أكل مِنْ عمل يده ..لأنَّ فيه الشَّرف والعِزَّة والكرامة )).
93-(( وإنْ ذلَّ أحدُكم –أحبابى- فى طلب الرِّزق وسَأَلَ فليسأل الله الذى بيده الخيرُ ومفاتِيحُ الوجود .
فاللهُ يَغْضَـبُ إنْ تركتَ سُـؤالَه وبُنىُّ آدمَ حين يُسألُ يَغْضَـبُ
فاطلبوا الرِّزق _أحبابى- بمرضاة الله ، وبالرَّحمة بعباد الله ، فإنَّ فى معصيةِ الله والقسوةِ على عباد الله ، مشقّةً فى الرِّزق وضنكاً فى المعيشة )).
94-(( وحاذروا –أحبابى- إشتعال فتيلةَ الغضب فى الصُّدور فإنهـا حـارقة . واجعلوا من صُدُوركم بحاراً لإطفاء جُذَى الغضب وشَرَر الإنتقام . وادفعوا السيِّئة بالحسنة تُفلحوا ، فإنّ مَنْ يَعْفُو يَعْفُ اللهُ عنه . ومن كَظَمَ غيْظَه لله آجره الله ، ومَنْ غفر للمسلمِ زلَّتَه فى الدنيا ، غفر الله له زلَّته فى الآخرة . ولاتُنْكروا أيامَ الله –أحبابى-فإنَّ لربِّكم تجلِّيـات ، وإنَّ لإحوالكم تقلُّبات تَتَشَّأ وفْقَ امر الله وقضائه . والرِّضا بالقضاء يُكْسِبُ الصبرَ . ومَنْ صبر على رَزيَّة أعقبه الله خيراً )).
95-(( وتجنَّبوا –أحبابى- حزائزَ القلوب ومحاجمَ الصُّدور . وإنْ حَزَّ فى قلوبكم شىءٌ فدعوه .. وإنْ سال له اللعابُ إغراءً ، وتقطَّعتْ فيه الأنفاسُ طلباً . فإنَّ الإثَم ما حاكَ فى الصَّدر وكَرِهْتَ أنْ يطَّلع عليه الناس . واللهُ أحقُّ بالحياء منه من الناس ، فلا تعملْ خاليا ً ماتترفعُ عن فعله بين الناس . ومَنْ رَاءَى الله بالنَّاس فقد هَلَكَ . فإنَّ ذا الوجهين حرىٌّ به ألاَّ يكون عند الله وجيها )).
96-(( ولْيَرْدُدُكم عن الناس _ أحبابي _ ما تعرفون عن أنفسكم فلا تَجِدُوا عليهم في ما تأتون به . وكفى بكم عيباً أنْ تعرفوا عن الناس ما تجهلون عن أنفسكم ، فإنَّ السَّعيد مَنْ وُعِظَ بغيره وتدبَّروا ودَبِّروا في صَبر,وَحِلْم,وأنَاة,ورِفْقٍ.فإنِّه والله تمام العــقل وما صَحِبَ الــرفقُ عَمَلاً إلا زانه.فكُفُّوا _ أحبابي _ عن محارم الله,تَلْبَسُوا الورعَ حُلَلاً .واستشعروا وتدَثَّروا حُسْنَ الخلُق فهو والله الحسب المقيم الذي لا يغْتَرِبُ صاحِبُه قطُّ)).
97-(( ولا تكُوسُوا _ أحبابي _ في أمور الدُّنيا فإنَّها أقلُّ من ذلك . وأعلموا أنَّ الورعَ عقلٌ حريزٌ ، والتوبةَ شفيعٌ ناجحٌ ، ومَنْ إقتصر منكم على بُلْغَةَ الكَفَاف فقد انتظمَ الراحةَ . فإياَّكم والبِطْنَةَ فإنَّها مُذْهِبةًٌ للفِطنَة ، مُجْلِبةٌ للدَّاء . وعليكم بحِمِية الرسول صلوات الله وسلامه عليه فإنَّه قال (ما ملأَ ابنُ آدم وعاءً شرٌ مِنْ بطنه بِحَسَبِ ابنُ آدم لقيماتٍ يُقِمْنَ صُلبه فإنْ كان لا بدَّ فاعلٌ فثلثٌ لطعامه وثلثٌ لشرابه وثلثٌ لِنَفَسِه)
فإنَّ الثُلُثَ _ أحبابي _ لكلِّ عنصرٍ مِنْ عناصر الحياة لقِسْمَةٌ عادلةٌ ونصيبٌ أوفى)).
98-(( وإياَّكم _ أحبابي _ والرغبةَ الجامحةَ التي لم تقيِّدها ضرورةٌ ، ولم تطلبها حاجةٌ ، فإنهـا مغلاقٌ لباب الراحة والإطمئنان ، تفتحُ كل يوم باباً لا يُغلَقُ من التَّعب والنَّصب . وتجنَّبوا أوليائي الحرصَ فإنَّه فقرٌ حاضر ، وبرقٌ خَاتِر ، يُضيء غرابيبَ الأمل المُعْتمَةِ بنار الشَّيطان اللاَّمحة ,فيتهجَّمُ الحريصُ مع طول الأملِ في الذُّنوب ، متعدِّياً حدودَ الله في شَرَه ضرير جامعٍ لمساوىء العُيُوب .لا يدرى أنَّه رُبَّ طمـعٍ كاذب ، وأمـلٍ خائبٍ ، ورجـاءٍ يُؤدِّي إلى الحرمـان وأرباحٍ تؤولُ إلى الُخسران )).
99-((وإذا عجزتُم _ أحبابي _ عن فعل الخـير لكم ولغيركم . فلا يَعجزنَّكم أنْ تَضعُفُوا عن الشَّرِّ . ولتعلموا أنَّ كلَّ ما لم يكن في سبيل الله ؛ أو في سبيلِ العيشِ الحلال ؛ فهو شرٌ . لن ينجو منه إلاَّ مَنْ بات في حِرز الله وأمانه . اتدرون ما حِرْزُ الله وأمانه ؟ إنَّه الذِّكـرُ . فإنْ لم تُحْصُوه فعليكم بالنَّوم . فإذا تاقتْ نفسُ أحدِكم إلى الشَّرِّ ولم يكن في ذِكر الله , بالقُوَّة التي تحميه من كَيْد الشَّيطان . ولم يَقْوَ على السَّيطرةِ على قُوَى الغَضَب فيه . ونَفَخَ الشَّيطانُ فيه , فاستخَفَّه إلى الشرِّ فلْيَنُمْ وإلا فاليتَنَاَوم ! فإنّ النائم مرفـوعٌ عنه القلم . والمُتناوم معفوٌ عما يجول في صدره . ما لم يصدِّقه بقول أو فعل)).
100-((وإذا صَحبْتُم _ أحبابي _ فاصحِبُوا مَنْ .. إذا غِبْتَ حفظكَ , وإذا حضرتَ وَعَظَكَ ، وأعانَكَ على نفسِكَ .فهؤلاء هم الرِّجالُ.فإنْ ثَقَفْتُمُو هم في طريقِ اللهِ.وآخيتموهُم في اللهِ فعليْكُم بالصَّفاءِ معهم والوفاءِ لهم وَلْيبدِي السِّرَارُ عن كَرَمِ النَّجِار .فإنَّ لونَ الماءِ لونُ الإناءِ .وكلُّ إناءٍ بما فيه يَنْضَحُ .ولتُحَقِّقُوا في صُحبتِكُم لهم قولَ العارفِ :
"إذا أنتَ صاحبْتَ الرِّجالَ فكُنْ فَتَىً كأنَّكَ ممـلُوكٌ لكُلَّ صَــدِيقِ
وَكُنْ مِثْلَ طَعْمِ الماءِ عَذْباً وَبَـارِداً عَلَى الكَبِدِ الحَرَّى لِكُلِّ رَفِيْــقِ"..)).انتهى
وصيّة الشيخ عبد المحمود الحفيان بن الشيخ الجيلي الطيبي وهي الوصايا المئة التي أوصى بها في فراش الموت
ثم يا عماد أضحك أو أبكي ما شئت أنت وصحبك
(عدل بواسطة منتصر عبد الباسط on 11-16-2011, 08:49 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: منتصر عبد الباسط)
|
Quote: الإنسان يعجب أنك لا تبكي لما سببتموه من قتل بتنظيمك الضال تنظيم القاعدة الذي قتل الاطفال والنساء لما روج سلعتكم الخبيثة الداعية للتكفير والتفجير واشاعة الجهل وجعل الدين جسد بلا روح...وقلب مملوء بالحقد ...ووالترغيب في التكفير والبهتاب والغيبة والقتل والتفجير بدعوى الجهاد أعني فعال الفئة الضالة المسماة بالقاعدة واللعن لمن جاء سلفكم القريب ووجدهم وأخذ عنهم العلم ثم ادعوا عليهم الدعاوي الكاذبة ...ثم جئتم لتسيروا في طريقهم بلا هدى ولا نور.
ولم تبكي على ما يوججه اعضاء هنا في هذا الموقع من سهام مسمومة تشكك في مصادر ديننا
وفقط صار همك أن تكون اداة لأناس حاقدين أصحاب غرض ومرض.أما الضحك فاضحك ما شئت لك أن تتضحك في كل شأن وكل موضوع فلا يعنيني ذلك فالضحك في مواضع الجد شأن أصحاب القلوب الميتة التي لا نصيب لها ولا حظ من نور ولا هدى . |
إقرا أخي/أختي
وتمعّنوا في الاتهامات الباطلة..وكمية اللصق والنقل
القاعدة جاءت مسجدنافي الحارة الأولى وقتلت غخواننا ومشايخنا لأننا
ننتقدها ونكشفها..فكيف نكون جزءً منها؟!
لكنه نفس اسلوبكم بتكفيركم إيانا وإهدار دمائنا والاعتداء علينا
وقد هجمتم على إخواننا بمسجدهم في أم ضوّاً بان بالعصي وهم سُجّد..
فردّوا لكم الصاع صاعا مثله حتى فررتم، ثم انتشرت السلفية بعدها
كضوءِ صباح في وسط أكبر بيوتات مشايخكم..الآن اذهب لأم ضوا بان وتمعّن
في التغيير الحقيقي بالحكمة وحُسن التعامل والإحسان، أبناء الصوفية يلتزمون
السلفية بقناعة وحكمة وتروّي، ويعلّمون أهليهم ويزيلون عنهم ما لبّس عليهم امثالكم
من المقلّدين..
ما حصل في أم ضوابان من تغيير قي "بنيتهاالتحتية" الحقيقية درس عملي لكل متابع
بأن السلفية هي الروح الحقيقية التي بها حياة الناس..
وعندما يعرف الصوفي ذلك فإن مثل نقولاتك التي تعبّر عن الشريعة"الظاهرة"-عندكم-
تمسحها مسحا ما تعرضوه سِرّا عبر ماتسمونه"الشريعة الباطنة" بزعمكم.
لقد كُشف لكثير من المثقفين أمركم..
أنتم الآن في مرحلة ماقبل الموت السريري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يا عماد تعال هنا نشوف قصة تكفيرك للشيخ البرعي دي وغيره من المشايخ (Re: عماد موسى محمد)
|
الحلول..ووحدة الوجود
يا منتصر شهد به ابن خلدون وغيره كثييير
وليس ابن تيمية فقط
هذا دينكم..خلاصته..أن الولي يتعبّد..ويتعبّد
حتى تفيض عليه العلوم فيقول للشئ كن فيكون
ولذلك أنا قلت: الصوفية الأوائل في وااد..
وانتم في وااد آخر
ويكفي أن الحلاج قتله صوفية..وانت وشيوخك تمدحونه
وابن عربي حكم بضلاله سلفيون وصوفية
وهو عندكم :الإمام الاكبر
هاك هذه الشهادة من مقدمة ابن خلدون الشهيرة:
قال ابن خلدون في ( المقدمة ): " إن هؤلاء المتأخرين من المتصوفة المتكلمين في الكشف و فيما وراء الحّس توغلوا في ذلك، فذهب الكثير منهم إلى الحلول و الاتحاد كما أشرنا إليه، و ملأوا الصحف منه، مثل الهروي في كتاب المقامات له و غيره، و تبعهم ابن عربي و ابن سبعين و تلميذهما ابن العفيف، و ابن الفارض و النجم الإسرائيلي في قصائدهم " (ص: 473 ) طبعة دار القلم 1409.
المصدر: ملتقى أهل الحديث
| |
|
|
|
|
|
|
| |
منتصر عبد الباسط
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست