الثُّقْبُ فِي سَقْفِ البَيْت!

مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 05-04-2024, 12:55 PM الصفحة الرئيسية

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات    مدخل أرشيف اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مدخل أرشيف الربع الثالث للعام 2011م
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى صورة مستقيمة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
07-27-2011, 08:45 PM

سفيان بشير نابرى
<aسفيان بشير نابرى
تاريخ التسجيل: 09-01-2004
مجموع المشاركات: 9574

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: الثُّقْبُ فِي سَقْفِ البَيْت! (Re: سفيان بشير نابرى)

    (3)
    قبل انقضائه نهائياً، أواسط 1983م، كان (عقد العسل المُرِّ) قد شهد هدوءاً نسبيَّاً على الجبهات كافة، رغم أنه لم يخلُ، تماماً، من توترات تهدَّدت الاتفاقيَّة، أكثر من مرَّة، بالتفجير والعصف، كالمواجهة البرلمانيَّة العنيفة بين (الجَّنوبيين) وغلاة العربوإسلامويين، بسبب إصرار الأخيرين، أثناء مناقشة مسودة الدُّستور "الدائم" في مايو 1972م، على تضمينها أن الإسلام دين الدَّولة، وأن رأس الدَّولة ينبغي أن يكون مسلماً، وأن الشَّريعة واجبة التطبيق في البلاد. وإلى ذلك، أيضاً، التمرُّدات التي صاحبت تنفيذ البند الخاص في الاتفاقيَّة باستيعاب 6203 عسكريَّاً من قوَّات الأنيانيا في قوام الجَّيش الوطني، كتمرُّد الكتيبة (116) بجوبا على قائدها بيتر سريليو أواخر 1974م، والتمرُّد الجزئي بحامية أكوبو فى 2/3/1975م، وتمرُّد حاميتي كبويتا ورمبيك فى يناير 1976م، وتمرُّد الكتيبة (110) بقيادة النقيب ألفرد أقويت بواو في نفس العام، فضلاً عن حوادث إطلاق النار بين العسكريين الشَّماليين والجَّنوبيين، والتي طالت حتى المدنيين، بين عامى 1972م و1974م، وتفجيرات القنابل اليدويَّة التي تكرَّرت بواو، في دور السِّينما، وميزات الضُّباط، وأندية الجُّنود، والمناطق السَّكنيَّة، ما بين 1974م و1980م. وعموماً بدأ، منذ العام 1975م، الإرهاص بعودة التمرُّد والحرب، تحت قيادة غوردون كونق وجيمس قونق وفينسون كوانج وآخرين، في أكوبو والناصر، ولمَّا يكن قد جفَّ، بعدُ، حبر اتفاقيَّة أديس أبابا التي أبرمت من خلف ظهر القوى السِّياسيَّة في الشمال، ودون ضمانات الرِّعاية الشَّعبيَّة الوطنيَّة الدِّيموقراطيَّة، الأمر الذى سيَّجها بالشُّكوك، حتى لقد قيل، في بعض (الفولكلور) الذي شاع عنها، إنها تنطوي على بنودٍ سريَّة!
    لكن سِر أناي الذي أولى الاتفاقيَّة ثقته، برغم هشاشتها، كان أشقى الناس بذلك (الانتكاس) عن مشروع (السَّلام والوحدة) الذي عدَّها تأسيساً له. وقد عبَّر عن ذلك في أغلب قصائد تلك الفترة، والتي تضمَّنتها، في ما بعد، مجموعته الشِّعريَّة اليتيمة (وهمُ الحُرِّيَّة وقصائد أخرى ـ THE MYTH OF FREEDOM AND OTHER POEMS) الصادرة بلندن، عام 1985م، عن (دار نيو بيكون للنشر ـ NEW BEACON BOOKS).
    ففي (العاصفة الآتية ـ THE COMING STORM) يتخذ سِر موقف الشاعر الإشكالي problematic، مطلِقاً نذيره المرعب:
    "فجأة، وأنا أتسللُ في رحلتي الهَاربَةْ/ أبصرتُ سماءً هائِلة الكَواكِبِ تخيِّمُ على الجَّنوبْ/ مقعياً تحتَ سحابَةٍ راحِلةٍ فى وحدةٍ موحِشَة/ غنيتُ للقياتِ الذهَبِ الأسوَدِ تحتَ جَهْشَاتِ البُروقْ/ ثمَّ رَسَمْتُ لوحة السَّماءِ المُعْتِمَةِ على وميض شَعْشَعَةِ القمَرْ/ وكالشَّبَح المُجَنَّح كُنتُ أنا الشَّاعرَ الخفيَّ السَّابحَ في الفراغ/ في مكان ما، حيث لا شئَ غيرُ السَّحابِ تحَرِّكُهُ الرِّيحُ ببطءٍ/ ليُشكِّلَ، رويداً رويداً، طائِرَة حَرْبيَّة!/ فمضيتُ أسْخَرُ مِن هذه الأوزان في كلِماتِ رَجُل ينظمُ قصيدة/ بينما هو سَابحٌ في فضاءٍ يُنذِرُ بعاصِفةٍ آتيةٍ/ مندفعةٍ بعُنفٍ لاقتلاع الشُّتيلاتِ الصَّغيراتِ من ترْبَةِ الوحدةِ الهَشَّة"! (رمبيك 17/12/1973م، ص 27).
    وفى (حرب الحُبِّ THE WAR OF LOVE) يرمي مثيري (الحرب الجديدة) بأرتال من الاحتجاجات:
    "آهٍ أىُّ حربٍ هذي؟!/ أعودة للأيَّام الغابرات؟! لِمَ لا تتعهَّدون زمنَ السَّلام هذا بقليل مِن الحَدْبْ؟!/ أهذا هو الحُبُّ الذى جَلبَهُ ميثاقُ سَلامِنا؟! فلِمَ بَعَثتُم إذنْ بكلِّ هذي البَوارج المشحُونةِ بالحِجَارَة؟!/ أتسْتسْهلونَ مَسْعَى تشَكُّلِنا القومِي؟!/ أفلا تبصِرُونَ رُوحَ التغيير تغمُرُ حياة أمَّتِنا؟!/ أىُّ حربٍ هذي؟! أعَوْدَة للأيَّام الغابرات؟! أإشعالٌ لنيران الكَرَاهِيَّةِ ونحنُ أحْوَجُ ما نكونُ لنيران الحُب"؟! (جوبا 13/7/1975م، ص 25).
    غير أن شكوى سِر لم تقتصر على السَّلام (يستسهل) سحقه مفجِّرو (حرب الكراهيَّة) فى الجنوب، فحسب، بل إن عينه لم تغفل لحظة عن (عواصف الخطر) تهدِّد (الوحدة الهشَّة) من الشَّمال الذى ظلَّ سِر يرتبط مع غالبه بإسلام التمسه لديه، واجتباه عن رغبة ومحبَّة، ولم يطالبه بغير أن يكفَّ عن تغليب هُويَّة الدِّين على هُويَّة الجغرافيا والتاريخ والثقافة. لذا، حين زلزلت حزازة الشمال زلزالها، وأخرجت قيامة الثمانينات أثقالها، انفجر يحذر، في قصيدة (هذا السودان THIS SUDAN)، منشداً بغضب ومرارة:
    "هلا تفضَّلتَ بالكفِّ عن مُضايقتِى/ حتَّى لا يضطرُّ كِلانا لإثارةِ الأسئلةِ عن أصل الآخرْ/ وحتَّى يمكننا العيشُ في سَلامْ/ وهلا تفضَّلتَ بمعرفةِ أمر واحدٍ/ هو أن السُّودانَ الذي تكابرُ بأنه أمَّة عربيَّة في قلب أفريقيا/ ظل دائماً أنا/ وحدي أنا/ وسُمِّي على إسمي/ فالسُّودان يعني أنا!/ ومع ذلك لم أرغب، يوماً، في تذكيرك بجذورك الثقافيَّة غير السُّودانيَّة/ لأنه، ببساطة، ليست ثمَّة أهميَّة لذلك/ فما يَهمُّنِي هو أن كلينا بشَرْ/ وأن لنا معاً حقَّ العَيْش المتكافئ هُنا/ في أرض السُّودِ هذي/ في السُّودان!" (الخرطوم 2/6/1985م، ص 51)

    (4)
    كان سِر قد أطلق، أواخر 1975م، أكثر تعبيراته غضباً واحتقاناً بالمرارة، إزاء العصىِّ التي رأى غلاة العربوإسلامويين يدخلونها في عجلة (السَّلام) و(الوحدة)، بإصرارهم على تضمين مسودة دستور 1973م رؤاهم الأيديولوجيَّة الضّيِّقة، حتى بعد الاتفاقيَّة، وذلك في قصيدته (إبن عمَّتى محمد MY COUSIN MOHAMED) التي نرجِّح، رغم فارق الزَّمن، محاورتها لذات الرؤي في قصيدة صلاح احمد ابراهيم (فكر معي ملوال)، والتي نشرت، لأوَّل مرَّة، فى منتصف ستينات القرن الماضى.
    لقد اتفق الشَّاعران في أكثر من موضع من روايتيهما لقصة الصِّراع الهُويوي الشَّمالي ـ الجَّنوبي. فلدى صلاح:
    "العربىُّ حامل السَّوط المُشلِّ للجِّمال/ شكَّالُ كلِّ قارح، مُلاعبُ السُّيوفِ والحرابْ/ حلَّ على باديةِ السُّودان كالخريفِ بالسُّنَّةِ والكتابْ/ يحملُ في رحالِه طموحَه، ولوحَه، وتمرتين في جرابْ/ وشجر الأنسابْ/ لاقيتَه في تقلي، في الترعةِ الخضراءِ، في كاكا، وتيجان الأقار والعليابْ/ ينافسُ الفرنديتْ/ يريدُ منك العاجَ والعنسيتْ/ والعبيدَ من فرتيتْ/ والمرعى، وعسلَ الغابةِ، والخِرْتيتْ/ وكلَّ ما يُفرِّحُ السُّوميتَ في خواطِر الجَّلابْ/ تصطرعان مثلَ جامُوسَيْن يا ملوالْ/ لكنَّ قرنكَ الصَّغيرَ، قرنكَ الطريَّ، قرنكَ الضَّعيف لا يهابْ"!
    وتفتقت عن كلُّ ذلك:
    "حقيقة سمراء في أحشـاء كلِّ أمِّ ولدٍ منهنَّ/ من بناتِ جدِّك الأكبر، مِمَّا بذرته نطفُ الأعرابْ"!
    واعتبر صلاح تلك:
    "حقيقة كبيرة عارية كالفيل، كالتمساح، كالمنيفِ فوقَ كسلا، سليطة الجواب/ كذابٌ الذى يقول في السودان إننى الصريح، إننى النقى العِرْق، إننى المحض، أجل كذابْ"! (غضبة الهبباي، ص 43 ، 44 ، 45).
    ولدى سِر أيضاً:
    "أبوكَ ذلك العربىُّ جاءَ من أزمانْ/ بثقافةِ قومِهِ وبالقرآنْ/ لكن بلا أمَةٍ يتخذها زوجة جاءْ/ يرومُ أن يعيشَ بين أصدِقاءْ/ لا بينَ عبيدٍ جاءَ كيْ يعيشْ/ لذا، ودونما أدنى التفاتةٍ للونِهِ أو لعنصُره/ كان ميسُوراً لهُ على الدَّوام أن يُحيط نفسَه، وكيفَ شاءْ/ بالجَّوارى الصَّبيَّاتِ الحِسان وبالإمَاءْ/ وهكذا أتيتَ يا ابن عمتى محمَّد/ أتيتَ في الشمال ثمرة لعمَّتى الأمَةِ الصَّبيَّةِ/ عمَّتي التي لطالما تمَسْكَنَتْ للذلِّ والهَوَانْ/ حتى اعتلتْ، بقوَّة الدِّماءِ، لا بغيرها/ صرحَ نصرها المؤزَّر الفصيحْ/ ويا للحقيقةِ الضَّخمَةِ فى سموِّ جبل الإماتونج/ فإذا بكَ لستَ مثلَ أبيك ذلك العربي الصَّريحْ/ أنت، يا ابن عمَّتى، هجينُ أرض أفريقيا هذه/ والناتج النفيسْ/ لسِنىِّ حربها الطويلةِ الضَّروسْ!" (وَهْم الحُرِّيَّة، ص 18 ، 19 ، 20).
    على أن صلاحاً وسِرَّاً اختلفا، مع ذلك، فى مواضع أساسيَّة من رؤيتيهما لأسباب الشِّقاق. فصلاح يشدِّد على الاستعمار والمؤسَّسة الكنسيَّة بقوَّة، حيث:
    "رقصَ الدِّينُ على مزمار رأس المَالْ!"
    عندما:
    "الأبيضُ الشِّريرُ جاءَ من جديدٍ يتبعُ الرحَّالة الجَّاسوسْ/ قد غيَّر من قميصهِ الثعبانْ/ ملهمُ الجَّرائم الكبرى أتاكَ والمبشِّرَ الأبيضَ يبنيانْ/ بالقشِّ كنيسة صغيرة في وَسَطِ القريةِ، في مُعسكر السُّخرةِ، في عُقول البُسَطاءِ، في مجاهِل الأدغالْ/ جاءا في تحالفٍ مقدَّس، حكاية المُقعَدِ والأعمَى بذاتِها/ جاءاكَ للأرض، وما على الأرض، وتحتَ الأرضْ/ كلُّ عَلـَم كالخِنجر المغروس في مكانْ/ جاءا لأنغولا، لموزمبيق، لجنوب أفريقيا، لزمبابوي، للكنغو، كما جاءاكَ يا ملوالْ/ (غردونُ) في خلواتِهِ شرابُه المفضَّلُ الإنجيلُ بالبراندي/ و(بيكرُ) الصَّارمُ يرسِلُ الرُّعبَ إلى حدودِ الزَّاندي/ وكلُّ مَن معبدُهُ مغارة اللصوص، دارُهُ مؤتمرُ الذئابْ/ وكلُّ مَن لِسانُه يمُجُّ الشَّهدَ، وهو للشَّاربِ صابٌّ صابْ/ وكلُّ من حِرفتهُ التضليلُ، همُّهُ حرقُ البخور للضَّلالْ/ وكلُّ من علمَهُ (التفتيش) أن يصُمَّ أذنيه عن الصَّوابِ، أن يضطهدَ الصَّوابْ/ وكلُّ من درََّسَهُ تجارُ أوربا، وكلُّ (شَيلوك) بها، كيف يغشُّ بالحِسابْ/ والخنجرُ المغروسُ فى قلبِ البلادِ صارَ في العقول فكرة، وفي اللسان لغة/ وفي النفوس غِلا وحَزازاتٍ يدورُ كأسُها مَوْتاً/ وحاناتُ أوربا ونيويورك تعتقُ الشَّرابْ" (غضبة، ص 45 ، 46).
    أما سِر فقد انصبَّ تركيزه على العامل الذاتي، على الاستعلاء العرقي واللغوي والدِّيني والثقافي الذى انطلق، من وجهة نظره، يصوِّر الإسلام نفسه، بلا هوادة، كما لو كان ديناً إثنيَّاً، لا يعنى مجده غير مجد العرب، ولا يعكس نبله وكرمه سوى نبل محتدهم هُم، وكرم عنصرهم وحدهم:
    "ما أن شَرَعَ أبوكَ في تدبُّر أمرهِ مع القبائِل والعشائِر المحليَّةِ/ حتَّى خلص إلى تفوُّقِهِ العِرقِي والثقافِي على إنسان أفريقيا/ فانطلقَ يفرضُ تصوُّرَه للإسلام كما يراهُ/ مَحْضَ جُزءٍ لا يتجزَّأ مِن تقاليدِهِ العَرَبيَّة/ فإذا بالإسلام والعُروبَةِ سِيَّان عِندَ المُجاهِدينْ/ وسبَبَان لقوَّتِهم التي لا تنهَزمْ/ .. إبنُ عمَّتى يحسبُ نفسَهُ ذكيَّاً جدَّاً/ حينَ لا يكتفِي بالتباهِي بأنه أفريقي يتكلمُ العربيَّة/ إذ ليسَ عندَه لسانٌ أصليٌّ سِواها/ بل يزعمُ، فوق ذلك، أن من سمات التحضُّر أن تتكلمَ العربيَّة!/ إبن عمَّتى عربيٌّ متعصِّبْ/ أسودٌ لكنه ينكر هويَّة العُنصُر، والجِلدِ، والإهَابْ/ يقولُ: إذا تكلم الأفريقيُّ العربيَّة فهو عربي/ وإذا استعْرَبَ الأفريقي بالثقافةِ فهو عربي/ لكنَّ ابنَ عمَّتى يزعُم أن الإسلامَ مِلكٌ للعَرَبْ/ ويقولُ: أنزَلَ اللهُ القرآنَ بلِسان عربيٍّ، فلا تصحُّ ترجَمَتهُ إلى لغةٍ أخرى، لأن ذلك حَرَامْ! ويقولُ: على المُسلِمينَ تعلمُ العربيَّة لأنها لغة القرآن الكريمْ/ والقرآنُ الكريمُ هو حامِلُ الثقافةِ العربيَّة/ فالعربُ هُمُ شَعْبُ اللهِ المُختارْ/ ويقولُ ابنُ عمَّتى، لا فضَّ فوه: ليسَ للأفارقةِ ثقافة/ وليسَ للأفارقةِ تاريخْ/ وليسَ للأفارقةِ دِينْ/ ولا يجتمعُ الأفارقة على لغةٍ واحدة/ فهُمْ، لذلك، أوْبَاشْ!/ ويقول: إن واجبَه بَسْط نفوذِ العَرَبِ على أفريقيا/ .. كي تتحَوَّلَ بأسرها إلى قارَّةٍ عربيَّةٍ، وليتحضَّر أهلها!/ لقد أصمَّ ابنُ عمَّتى أذنيهِ عن كلِّ شئ ما خلا العُروبَة/ .. فكان طبيعيَّاً أن تنعَقِد كلِمَة الأفارقةِ حالِكِي سَوَادِ البشراتِ، مِن كلِّ قبيلةٍ وعَشيرةْ/ على فِكرَةٍ واحِدَةٍ كَبيرَة/ فتكتلوا، حيثُ أفضَى بعضُهم لبعض أن العَرَبَ جاءوا لِيَسلبوا أرضَنا، ودونَ ذلك خرط القتادْ/ غيرَ أن العَرَبَ السَّادِرينَ في غزواتِهم أبادوا آلاف الذكور الأفارقة، واستحيوا نساءَهُم اللواتي عاشروهُنَّ بلا قيودْ/ .. وهكذا أتيتَ أنتَ يا ابنَ عمَّتى"! (وَهْم، ص 18 ـ 22).
    وما أجْدَتْ صلاحاً يمينه المغلظة بأن روايته هى الصحيحة:
    "ملوال ها أنا ألحَسُ سِنَّة القلمْ/ ألعَقُ ذرَّة مِن الترابْ/ أضربُ فخِذِي بيدي/ أقسِمُ بالقبُور بالكِتابْ/ شُلتْ يدي جَنَازَة لو انَّني كذبتُ يا ملوال/ وليَنشَفِ اللسَانُ مِن جذورهِ/ ولتنفطِرْ هذي اللهَاة مِن ألمْ/ كأنها حَنظلة الجِّبالْ/ لو اننى كذبتُ يا ملوال/ وقبلَ أن تنكرَنِي اسمعْ قِصَّة الجَّنوبِ والشَّمالْ/ حِكايَة العَدَاءِ والإخاءِ مِن قِدَم"! (غضبة، ص 43).
    ما أجدى كلُّ هذا الحلف، فسِرُّ ما ينفكُّ يصرُّ، بعناد، على صحَّة روايته هو:
    "فتلكَ هيَ الرِّواية الحَقة التي/ لا يَجرُؤُ أن يَرويها المؤرِّخون العربُ/ عن صراع أهلِهم مع الأفارقة/ .. وهكذا أتيتَ أنتَ يا ابنَ عمَّتى" (وَهْم، ص 19).
    ولكنَّ الشَّاعرين يعودان، مع ذلك أيضاً، ليتفقا على (الحلِّ الاشتراكي الدِّيموقراطي) للمشكلة، يوم يكفُّ (ابنُ العمَّة)، عند سِر، عن استعلائه البغيض الذي يجعله:
    "حينَ يَسمَعُنِي أغنِّى للحُرِّيَّةِ والعَدالةِ والمُساواةِ يغضبُ/ ويصرخُ في وجهي: وأنتَ يا عَبـِدْ/ .. تريدُ أيضاً أن تكونَ حُرَّاً ومُساوياً لي"؟!
    ويوم يعود سيرته قبل الاستقلال، عندما:
    "كانَ .. يُبَشِّرُ بالحُرِّيَّةِ والعَدَالةِ والمُسَاواةِ للجَّميع/ لكلِّ السُّودانيين، بغضِّ النَّظر عن العُنصُر، أو القبيلةِ، أو الدِّينْ"؛
    وعندما كان:
    "ابناً لكلِّ الشَّعبِ/ وديموقراطيَّاً حقيقيَّاً كانْ/ يبذلُ نفسَهُ لأجْل الفقرَاِءِ والمَسحُوقينْ"؛
    قبل أن تعصف بعقله خمرة السُّلطة:
    "فيُؤمِنُ بأنَّ السُّلطة هى كلُّ شئ/ .. مالهُ، وهَناؤهُ، وسعادَتهُ، وأمْنهُ"!
    وينتهي هكذا:
    "مِسْكيناً .. يُعَوِّلُ على السُّلطةِ وحدِها لإخضاع خُصُومِهِ"!
    وأيضاً تنتهي المشكلة يوم يكفُّ (ابن العمَّة) هذا عن تسخير ما حظي به من تعليم لتلبية غاياته الشخصيَّة الأنانيَّة:
    "يتعَالى صِراخُ الجَّوعَى بينما لديكَ مِن الذرةِ ما يكفي لإطعام أهلِكْ/ أطفالكَ مُتخَمُونَ، لكنكَ نذلٌ بمَا يكفي لتزدري المُدْقعِينْ/ الذين بالكادِ على وَجْبَةٍ واحِدَةٍ في اليوم يحصُلونْ/ تقبعُ، مُتبَطلاً، في مكتبك الغاصِّ بالهواء المُكيَّفِ، وبالسِّجَّادِ، والرِّياشْ/ منشغلاً بإصدار تعليماتِكَ المَرْقومَة، غافِلاً عن كون التنميَة هي بنتُ الجِّباهِ التي تتفصَّدُ بعَرَق الكَدْح الشَّريفْ/ وعلى حين لا تحسِنُ حتى وَضْع الخُططِ أو القراراتِ المانِعَةِ لاستِغلال البَشْرْ/ ما تنفكُّ تتضجَّرُ من أن المُدُنَ مزدحمة بالخلق الذين يتوجَّبُ إرجاعُهُم إلى قراهُم النائية/ِ لينتجوا غذاءَهُم، هناك، بأدواتِهم البُدائيَّة/ وما تنفكُّ تردِّد أن قانون (الكشَّة) ينبغى تفعيله، لأن المتبطلينَ يتهدَّدون الحكومة/ ذاهلاً، يا ابن عمتى، عن أنَّ الناسَ يَرجِعُونَ، دَائِمَاً، إلى المُدُن الكبيرة/ لأنهم يُريدونَ أن يكونوا قريبينَ من القصرْ/ حيث النخبَة الحاكِمة لا تكفُّ عن وضع الخُططِ التي تبقِي على جَهلِهمْ وأمِّيَّتِهمْ"! (وَهْم، ص 22 ـ 24).
    ومن جانبه ينطلق صلاح يبشِّر بوطن ـ روضة أزهارها شتى، يشمُّ فيها عبق المستقبل الجميل:
    "حينما يلتقي الأبْيَضُ الحَليمُ بأخيهِ الأزرَق المُثيرْ/ أنظرُ يومَ يُقبلونَ عَرَبَاً ، وبجَة/ ونُوبَة، وفجلو/ وباريا، وبَرْتَة/ وبنقو، وزَغاوَة/ وأمْبَرَرُو، وأنقسَنَا/ ودينكا، وتَبُوسا/ وأشُولي، ونِوير/ ومَساليتْ، وأنواكْ/ ولاتوكا، وغيرَهُم، وغيرَهُم/ للبُوش كلٌّ منهُم يُهدي ولكن، باعتزاز، شَيْئَه الصَّغير/ ويومَ أن يسُودَ في السُّودان صَوْتُ العَقل، صَوْت العَدْل، صَوْتُ العِلم، واحترام الآخرينَ/ وحقهم في أن يكونوا (آخَرينْ)/ حقهم في أن يبلغوا الرُّشْدَ متى شَاءُوا/ وكالشَّمَال ـ الرِّيح ـ أحراراً فأمَّهاتُهُم ../ يَسُودُ صَوْتُ الحَقِّ، صَوْتُ الخَيْر، ذاك الذي يمكنُ أن يُجْمِلهُ صديقنا (قرنق) بالديموقراطيَّة الحقةِ/ ما نعرفُ أنهُ هُناكَ ثابتٌ كَهَيْكَل الفولاذِ يُمْسِكُ البناءَ في سَعَادَةِ القِرقيز والتتار والبشكيرãã/ فكر معي ملوال/ أيُّ مَجْدٍ سوفَ ننشِيهِ معاً على ضِفافِ النيلْ/ أيُّ مَجْدٍ، لوْ صَفتْ نِيَّاتنا الاثنينْ ../ فكر معي ملوال/ قبلَ أن تنتابَنا قطيعة رَعْنَاءُ/ باسم عزَّةٍ جَوْفاءْ/ أو باسم سَدَادِ دينْ/ يُوغِرُها الأعدَاءْ/ بالذي مرَّ بهِ الآباءْ/ فلنقل بَراءٌ نحن منها، بَرَاءْ، ننفضُ اليَدَيْنْ/ تفتَّحِي يا أمنياتِ الشَّعبِ عن مستقبل نحن معانيهِ معاً/ وعن هَناءةِ الشَّمال والجَّنوبْ/ عن نضارةِ الإخَاءِ في هذينْ/ يومَ لا تقومُ بيننا السُّدُودُ والحُدُودْ/ يومَ لا يُعذِبُ الجُدُودَ في قبورهِم حاضِرُنا/ لا الدِّينُ، لا الأصلُ، لا سِعَايَة الغريبِ، لا جناية الغبيِّ، لا وشايَة الوَاشِي تدُبُّ كالصِّلال في القلبَيْنْ/ فكر معي ملوال"! (غضبة، ص 47 ، 48).

    (5)
    ولئن غصَّت قصائده بالمرارات، جرَّاء استعلاءات (ابن العمَّة) الجَّهيرة، فإن سِر بقي، مع ذلك، على يقينه التام، عكس أغلب الاشتراكيين القوميين الجَّنوبيين، بأن الوحدة هي قدَر الجَّنوب والشَّمال معاً، وله في ذلك من بهاء الحُجَّة الكثير. فقد ظلَّ يرى أن جوهر الدعوى ينبغي أن ينصبَّ على إصلاح الخطأ الكامن "في مكان ما من مملكة الدنمارك"، وفق شكسبير بلسان هاملت! وفي حوار طويل دار بيننا، مطالع الثمانينات، هو والنور عثمان ونور الدين ساتي وأحمد الطيِّب زين العابدين وشخصي، حول جدل الوحدة والتنوع، حدثنا سِر أناى عن مفردة (جور)، وأحياناً (جورشول)، التى تطلق، فى كل اللغات الجنوبيَّة، على (الغريب) حتى لو جاء من يوغندا أو كينيا أو زائير، بينما تستخدم كل هذه اللغات مفردة (مندوكورو) في وصف (إنسان الشَّمال)، فلا يُعدُّ فى شرعتها (غريباً)، وإن فجَرْ! كما حدثنا عن هجرة الجنوبيين (شمالاً)، عندما تحاصرهم الحرب أو الفاقة، وليس (جنوباً)، إلا من استكره وقلبه مطمئن بالوطن! وأن الجَّنوبي، لدى تجواله فى مدن الشَّمال، لا يخامره أدنى إحساس بأنه (جورشول)، حتف أنف لفظة (عَبـِد) البذيئة تصك مسامعه في الأزقة، والمقاهى، ومحطات القطارات! وقال لنا ، مرَّة ، بشاعريَّة جمَّة: "ما تعانيه أمتنا ليس آلام المرض ، وإنما أوجاع الولادة"! وشارك بنشاط في تأسيس اتحاد الكتاب، واقترح لمجلته إسم (كرامة)، قال: "هذه الكلمة مستخدمة، بنفس دلالاتها العربيَّة الطيِّبة، فى كلِّ لغات الجَّنوب"! وكان حفيَّاً بكلِّ ما يدعم التساكن الدِّيموقراطي، شديد الثقة في أن السودان سيجتاز أزمته، وينهض باذخ القامة في وحدته، كثيف الجمال في تنوعه. لكنه لم يكفَّ، قط، عن التحذير من (مكامن الخطر)، والانذار بخبيئات (العواصف الآتية)، من هنا أو هناك!

    (6)
    إلتحق بعد الثلاثين من يونيو 1989م بالحركة الشَّعبيَّة، ثم بفصيل السيد رياك مشار المنشق عنها، وهو أحد فصيلين أبرمت معهما الحكومة، لاحقاً، ميثاق الخرطوم السِّياسي (10/4/1996م)، واتفاقيَّة السَّلام السُّودانيَّة (21/4/1997م)، والبروتوكول الخاص بجبال النوبا، ثم اتفاقية فشودة مع مجموعة د. لام أكول (سبتمبر 1997م)؛ فأسلمني ذلك إلى الأسى بقدر ما أسلمني إلى الحيرة! فالتشريعان الأساسيَّان اللذان ترتبا على تلك المواثيق والاتفاقيَّات (المرسوم الدستوري الرابع عشر ـ تنفيذ اتفاقية السَّلام ـ لسنة 1997م ، وقانون السَّلام والتدابير الانتقاليَّة للولايات الجنوبيَّة لسنة 1997م، بالمذكرة التفسيريَّة المرفقة معه) قد صدرا، أساساً، للإحاطة، فحسب، بما يكفي لاسترضاء تلك الفصائل، وإقناعها بأن ثمَّة وسيلة، غير البندقية، لتحقيق رؤيتها (الانفصاليَّة)، بالأساس، لظلامات الجَّنوب، وذلك بالتواثق معها على إجراء الاستفتاء حول (تقرير المصير) بعد سنوات الفترة الانتقاليَّة الأربع ããã ابتداءً من تشكيل (مجلس تنسيق الولاياتِ الجَّنوبيَّة) وفق المرسوم الرابع عشر. وما من عاقل لم يستطع أن يلمح في تلك الترتيبات، بكلِّ يُسر، تغليب خيار (الانفصال)، ضربة لازب، وجعله مزاجاً عاماً راجحاً! وهنا مكمن الحيرة! إذ أن ذلك، بالضبط، هو ذات الخطر الذي ظلَّ سِر نفسه يحذر منه! فتأمَّل أيَّة حالة من اليأس أوصلنا إليها شاعراً ومفكراً وسياسيَّاً وحدويَّاً مثل سِر، وكيف دفعنا به دفعاً على طريق التراجع المأساوىِّ من أوَّل (الوحدة) إلى أقصى (الانفصال)!

    (7)
    لم تمهل المنيَّة سِر أناى طويلاً، فتوفي إلى رحمة الله بلندن، شتاء 1999م. وهكذا أعفانا، مرَّة وللأبد، مِن مشقة مرأى عينيه الحزينتين، وهو يتلو علينا نشيد الختام، مثلما أعفى نفسه، هو أيضاً، مرَّة وللأبد، من نظرة الاستفهام الأخيرة في عيني حبيبته، وزوجته، وأمِّ عياله، السَّيِّدة رجبيَّة عبد الله مانجوك مابوك التي لطالما كابدت معه شظف العيش، انتظاراً لزمن جميل لم يأتِ أبداً؛ ثمَّ ها هي كتب عليها، بعد موته، أن تكدح وراء رزقها ورزق أيتامه ببيع الشَّاي لطلاب جامعة الخرطوم، بينما لا يزال يتردَّد فى مسامعها، ولا بُدَّ، شئ من صدى قصيدته (الثقبُ في سقف البيت) التى زيَّنها بإهداء رقيق لها في ديوانه، والتي لطالما هدهدها بدفئها في ليالي الجُّوع والبرد الموحشة: "آهٍ، لكَمْ تبدينَ حائِرَة، يا حبيبتى/ كأنَّكِ لمْ تدركِي، بعدُ، تماماً، لِمَ نبدو وكأننا لن نبلغ إلى أيِّ مكانْ!/ دَعِيني، إذن، أقولها لكِ صَريحَة/ ما نكابدُ الآنَ مِن شَقاءٍ هو، حَتمَاً، ما سيُشكِّلُ القيمَة السَّامية لكلَِّ ما سَنَجْنِي في نهَايَةِ المَطافْ/ ولذا فلا تغرَّنَّكِ لغة النَّجَاح والفشلْ/ فالثقبُ الذي يَرْشَحُ في سَقفِ بيتِنا قد يكونُ، بالحق، سببَ زكامِنا المُستديم/ لكنْ، أوَليسَ مُحتملاً أنه موجودٌ هناك، أيضاً، كي يحثنا على مُواصَلةِ النِّضال الرِّفاقِي، كتفاً إلى كتفٍ، مع الكتل الفقيرة"؟! (وَهْم، ص 59).

    الهوامش:
    ã تكاد طائفة (الختميَّة) تنفرد بشيوع هذا الاسم وسط أتباعها.
    ãã من القوميَّات الآسيويَّة فى الاتحاد السوفيتى سابقاً. وواضح أن صلاحاً كان منبهراً، وقت كتابة هذه القصيدة، مثله مثل معظم الشيوعيين أوان ذاك، بما اعتبره حلاً ناجعاً لمشكلة القوميَّات وتساكنها فى إطار النموذج الستالينى للدَّولة الاشتراكيَّة.
    ããã تم التواثق، لاحقاً، بين الحكومة والحركة الشَّعبيَّة/الجَّيش الشَّعبى لتحرير السودان، ضمن (اتفاقيَّة السَّلام الدَّائم CPA) التي أبرمت في كينيا، بمبادرة ورعاية دول (الإيقاد)، ومعاونة أمريكا وبريطانيا وإيطاليا والنرويج، وفى غياب غالب الجسم السِّياسي المستقل في البلاد، على تقرير مصير الإقليم الجَّنوبي بعد فترة انتقاليَّة مدَّتها ستُّ سنوات (بروتوكول مشاكوس 20/7/2002م).
                  

العنوان الكاتب Date
الثُّقْبُ فِي سَقْفِ البَيْت! سفيان بشير نابرى07-27-11, 08:40 PM
  Re: الثُّقْبُ فِي سَقْفِ البَيْت! سفيان بشير نابرى07-27-11, 08:43 PM
    Re: الثُّقْبُ فِي سَقْفِ البَيْت! سفيان بشير نابرى07-27-11, 08:45 PM
    Re: الثُّقْبُ فِي سَقْفِ البَيْت! فيصل محمد خليل07-27-11, 08:45 PM
      Re: الثُّقْبُ فِي سَقْفِ البَيْت! سفيان بشير نابرى07-27-11, 08:51 PM
        Re: الثُّقْبُ فِي سَقْفِ البَيْت! فيصل محمد خليل07-27-11, 09:01 PM
          Re: الثُّقْبُ فِي سَقْفِ البَيْت! سفيان بشير نابرى07-27-11, 09:16 PM
            Re: الثُّقْبُ فِي سَقْفِ البَيْت! جعفر محي الدين07-27-11, 10:17 PM
              Re: الثُّقْبُ فِي سَقْفِ البَيْت! سفيان بشير نابرى07-29-11, 08:25 AM
                Re: الثُّقْبُ فِي سَقْفِ البَيْت! Mustafa Mahmoud07-29-11, 08:53 AM
                  Re: الثُّقْبُ فِي سَقْفِ البَيْت! سفيان بشير نابرى07-29-11, 10:31 AM
                    Re: الثُّقْبُ فِي سَقْفِ البَيْت! قيقراوي07-29-11, 11:19 AM
                      Re: الثُّقْبُ فِي سَقْفِ البَيْت! سفيان بشير نابرى07-29-11, 12:44 PM
                        Re: الثُّقْبُ فِي سَقْفِ البَيْت! heba Elmahi07-30-11, 03:36 AM
                          Re: الثُّقْبُ فِي سَقْفِ البَيْت! سفيان بشير نابرى07-30-11, 11:13 AM
                            Re: الثُّقْبُ فِي سَقْفِ البَيْت! ماضي ابو العزائم08-05-11, 02:33 AM


[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات



فيس بوك تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de