|
|
|
 Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Khalid Kodi)
|
ويقول الجهلول كمال بشاشا ضمن مايقول الاتى:
Quote: زي منو، او شنو مثلا وبناءا علي ماذا مثلا عشان ما تشرع ساكت؟
الناس ديل انا عرفتهم هنا في هذا الفضاء، او خلافي اصلا مع جلابتي في الاساس، ولانتعرض لادواتم الا اذا هم تعرضو لينا كجزء من مهامهم ك ك.لا.ب حراسة!
كودي مثلا هو البدأ باطلاق النار علينا فقط عشان خاطر عيون مش الجلابة ولكن الفلسطينيين يا لسخرية الاقدار!
اما الجريقيس الصادق اسماعيل، فهو من اطلق النار علي الفارس عبدالمنعم سليمان كالعادة بغرض كسب رضا الجلاد، او ده سبب اشتباكي معاهو.
اما كيكي لما تصدينا لي استلاب يحي فضل الله، انبري هو مدافعا او منها اتشبكنا، وهكذا.
هذا لايعني اننا بنغض الطرف لما نشوف جريقيس الجلاية بنبح حتي لو النبيح ما موجه لينا! |
لم يعجب صاحب الحظوة بالميلاد الجهلول كمال بشاشا ماكتبناه من ان للثوار وجه واحد... فلجا الى مالكومكس ليشتمنا عنصريا على لسانه!
ومالا يدركه الجهلول هو ان مالكومكس ثائر وذى وجه واحد!
فماهو رأى وموقف مالكومكس من نفس القضية التى أعطى بشاشا نفسه الحق لشتمنا عنصريا لتضامننا معها ؟
هل يدرى الجهلول؟
Malcolm X with early leaders of the Palestine Liberation Organization (PLO) in 1964. Malcolm was a staunch critic of zionism as a political philosophy.
Malcolm X ( 1925-1965, El-Hajj Malik Shabazz) was probably the first African-American leader to have met with representatives of the newly formed Palestine Liberation Organization (PLO). Malcolm was a staunch opponent of zionism as a political philosophy and objective.
مالكومكس صاحب موقف قوى وصريح من الصهيونية وفلسفتها.
فى الصوره مالكومكس مع قيادة منظمة التحرير الفلسطينية، وهو من أوائل القياداد الافروأمريكية التى كانت لها علاقات مع الفلسطينيين !
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Khalid Kodi)
|
ويقول الثائر مالكومكس:
Malcolm X on Zionism – Egyptian Gazette, September 17, 1964
“The Zionist armies that now occupy Palestine claim their ancient Jewish prophets predicted that in the “last days of this world” their own God would raise them up a “messiah” who would lead them to their promised land, and they would set up their own “divine” government in this newly-gained land, this “divine” government would enable them to “rule all other nations with a rod of iron…”
“The modern 20th century weapon of neo-imperialism is “dollarism.” The Zionists have mastered the science of dollarism: the ability to come posing as a friend and benefactor, bearing gifts and all other forms of economic aid and offers of technical assistance. Thus, the power and influence of Zionist Israel in many of the newly “independent” African nations has fast-become even more unshakeable than that of the 18th century European colonialists… and this new kind of Zionist colonialism differs only in form and method, but never in motive or objective….”
“Did the Zionists have the legal or moral right to invade Arab Palestine, uproot its Arab citizens from their homes and seize all Arab property for themselves just based on the “religious” claim that their forefathers lived there thousands of years ago? Only a thousand years ago the Moors lived in Spain. Would this give the Moors of today the legal and moral right to invade the Iberian Peninsula, drive out its Spanish citizens, and then set up a new Moroccan nation … where Spain used to be, as the European zionists have done to our Arab brothers and sisters in Palestine?
In short the Zionist argument to justify Israel’s present occupation of Arab Palestine has no intelligent or legal basis in history … not even in their own religion. Where is their Messiah?
Malcolm X Resources
http://www.malcolmxonline.com/
فهل مالكومكس مستلب أم كارها لزاتو أم بائعا لأهلو!؟؟؟
مالا يستطيه حفيد نخاس وض يع مثلك أن يفهمه هو أن للثوار وجها واحدا، ومالا يستطيع امثالك ان يستوعبوه هو أن من يرفض الظلم على نفسه وعلى أهله لايقبله لأنسان آخر قط...
وهذا هو موقف مالكومكس من هذه القضية ، وهذا هو موقفى منها.. وهذا هو موقف كل شرفاء الأرض!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Khalid Kodi)
|
يبدو اننا قد تعرضنا لهجوم جنجويدي مرتد فبينما كنا في انشغال بالتنظيم لمواجهة الدباب الغاشم كرتي ومواصلة نشاطنا لمتابعة التطورات الاخيرة من ابيي والى جنوب كردفان الان حيث اعلن الدبابون الحرب هناك واذا بنا هنا يهاجمنا الجلابي الذكي جدا وجنجويده و فلاقنته من الخلف وسنعود بالرد المفصل على بعض المداخلات خاصة مزاعم الرفيق البروف كودي
وسنعود حتما
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
| Quote: فهل مالكومكس مستلب أم كارها لزاتو أم بائعا لأهلو!؟؟ |
العار خالد كودي،
مجرد صورة لمالكوم مع اخرين لايجعل منه مستلب او كاره لذاته طبعا او انتا عارف كده ولكن عايز تبرر كراهيتك انتا لي روحك او تشبهك، تمسحك بالجلاد الجلابي المتمسح بي دورو او متشبه بالجلاد العربي!
مالكوم ما قال او توهم روحو انجلو ساكسون ابيض، صبغ شعرو "بلند" او وضع في عيونو عدسات "زرقاء" لاصقة لامعة عشان يكون "ابيض" كما تفعل انت!
مالكوم ما كان زيك Uncle Tom للبيض، لاعق لحزاء البيض، متفاني في خدمتم، بالمشاركة في جريمة قتل اهله افارقة امريكا، كما فعلت وتفعل!
علي العكس، جسارة مالكم السماها اليكس هيلي، صاحب رواية الجذور، "رجولتنا" هي اروع مافي شخصية مالكوم، عزيز النفس!
قارن ده بيك انتا، يا لاعق حزاء الجلاد، والي اليوم كمروض خانع، تردد ترهات خطاب استرقاق امثالك، بواسطة نخاسة العرب الامبرياليين!
انتا لسة مصدق انو واحد "زناجري" زيك، في عين احقر جلابي دع عنك عربي، ثائر؟
هل اصلا نوعك ده بشر من اساسو في عيون مش العرب، وانما عبيد العرب من الجلابة؟
البنعرفو، لمروضي الجلابة امثالك وجه واحد!
الي اليوم هذا العار، والجيش العربي الي اللحظة يبيد في اهلو في الجبال، وهو يردد "لمستعبدي الاعراب وجه واحد"!
الان واللحظة الغزاة الناصريين في جنوب كردفان يذبحون اهلك، دعما لنظام عبيدم، نظام القتلة، وهذا "الخرية" يردد للخانعين وجه واحد، حايم الي اليوم بي صور الفلسطينيين!
تخيلو هذا المخلوق!
هل صدفة كنتيجة، يحدث وبفضل امثال المروض، مايحدث من ابادة لاهله في الجبال بواسطة ذات جيش الخديوي ناصر؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Khalid Kodi)
|
Quote: واضح ان عربى النحرير يريد الإستشهاد بالشاعر محمد الواثق
فكتب الشاعر محمد عبدالحى ...
لاحظوا عن جهل واضح نسب عربى عبدالحى لقريته ام درمان
وهو يريد مطولة محمد الواثق ( أم درمان تحتضر )
مع ملاحظة ام درمان ليست قرية
حتى إن صحت انها قرية
|
الاخ احمد الامين انت مازلت تمارس الاضطرار في الدخول الى هذا البوست؟ يا اخي هذا امر محزن ان تحدد حريتك بنفسك؟ وعجزت تماما في الدفاع عن نفسك وتهرول مترلبا للدفاع باستماتة عن السيد الجلابي او انا واخي؟ فالمنبر عندك فيها الحرية الكاملة وكذلك البوست فهذا حق مكفول لك ليس مني ولا من ابن ابيك عبدالكريم وانما منحة من العزيز جدا بكري هو كفل لك هذا الحق وقوانين المنبر واضح في هذا الصدد هذا اولا ثم ثانيا ياعزيزي نحن كنا نعتقد ان ام درمان قريتنا جميعا وعبارة القرية هنا لايدهشك كثيرا فنحن لسنا اصحاب اللغة الحقيقيون كما لا باع لنا في فنونها الا بقدر توصيل ارائنا والتعبير عن انفسنا. وحسب ما نسمع في وسائل الاعلام العربية حيث يقولون ان العالم نفسه اصبحت قرية كونية؟ ايضا قالت بعض وسائل الاعلام العربية اثناء القمة العربية في الخرطوم قبل عامين تقريبا حيث ورد على لسان البعض بان العاصمة السودانية عبارة عن حي شعبي كبير؟ وبين هذا وذاك فان القرية هي الاحب الى قلوبنا ونجيد كتابتها منذ طفولتنا لاننا ابناء قرى اولا ايضا ولهذا وصفنا عاصمتنا التقليدية والتجارية امدرمان بالقرية لتقريب شعورنا بالانتماء اليها كلنا. واحيطك علما ان اهلك في دارفور حتى عهد قريب لا يقولون او لا يذكرون اسم الخرطوم بالمرة وانما يقولون ليك فلان قد ذهب الى ام درمان او جاء من ام درمان؟ لانها مرتبطة بوجدانهم تاريخيا كاول عاصمة للسودان في الدولة المهدية ومازالت هي مركزهم التجاري الاهم على الاطلاق ولهم فيها اثر حتى دينيا وثقافيا وصلات رحم وكدا. بل حتى الجلابا نسمعهم يقولون انها خير مثال للانصهار والتعايش وما الى الاخر! خلي بالك من الانصهار دا مهم جدا؟ فمدينة بهذه الوصفة هي بالتاكيد قرية الجميع ومدينة الجميع ثم انها مازالت تمثل الجزء الاهم لشعب السودان بوجود مقر مجلس الشعب على ضفافها وبالتاكيد علاقة الشعب بهذا المبنى حتى وهو مبنى فقط هو الاهم في علاقة اي شعب بمؤسسة الدولة الحديثة ولو رمزيا؟ هذا بالاضافة الى انها ايضا اربتطت بالاغنية والشعر والتراث السوداني الجمعي ربما اكثر من غيرها بالطبع وهدفنا من العبارة ليس بما تغنى عبد الحي ولكن ما وراء اشعاره واغانيه بل عبد الحي كانسان اولا هذا هو غرض اسئلتنا وليس مقر ميلاده بقدر ما انتمائه الى ام درمان العاصمة حيث مقر الاذاعة والتلفزيون والشعر والشعراء وا وا وا الخ والتي نزعم باننا جميعا ننتمي اليها ولكن الظاهر الكشة هذه المرة ليس من جلابا السلطة تحديدا وانما من الفلاقنة امثالك ويا له من خسارة؟ فانت هنا خير جندي للكشة بل حتى اتخاذ القرار كمان وهذا هو الجرقسة الامثل
ثم ان عبدالحي الذي اقصده هو عبد المنعم عبد الحي وليس اي عبد الحي اخر وهنا نحن اتينا بهذا لنتعرف او لنفرز التلقين من البحث تحديدا وواضح انت بالذات مدجن وفق ما تم صرفه لك من علف معلومات الجلابا بل كالنملة تجري وراء النقل من الاخرين دون اضافة او حذف او ابداع من عندياتك بما وهبك الخالق من عقل وعلم الذين هما ليستا حصرا باحد ابدا؟ شفت كيف يا احمد طلعت فلقناي كامل الدسم تردد ما علفك به السادة واطلاقا لا تكلف نفسك مهمة البحث الدؤوب او التمحيص والمراجعة وما وراء كل ما كتب ولماذا كتب؟ ومن الكاتب ومتى كتب؟ ان تقوم بكل هذا بنفسك والتعبير عن ذاتك وليكن كله خطأ ما مشكلة حتتصلح وتصحح حتما فالشاعر عبد المنعم عبد الحي هو شاعر فحل من شعرائنا العظماء راح ضحية لهذا الواقع الاسن الذي نتحدث عنه عاش مهمشا ومات مهمش على الرغم من ان الجميع يرددون اغانيه ليل نهار بما فيهم ربما انت ايضا حيث (ألمني حنان يوم قسموك يا هم كتبوا عليك اسمي؟ ولكن يبدو واضحا انك من الذين كتب لهم الرضى بالهم والهم ما راضي عنهم) واكدت بانك لا تعرفه بالمرة لماذا يا ترى؟ ببساطة لانه لم ياتي مع الصرفية حسب مزاج السادة؟ وما دام كل هذه المدة لم تصلح هذا الخطأ الفادح عليه غصبا عنك تتعلم مننا وضعه في علمك عبد المنعم عبد الحي احد شعراء السودان قد غنى الكثيرون ضمنهم الراحل سيد خليفة واخرون وانا ام درمان يا دهبان؟
يا اخي انت مجرد ريبوت ليس الا
واحد يعتمد بالكامل على مزاعم السفاح النميري كمصدر واحد احد للمعلومة ويغالط كمان؟
والمفارقة انك تطالب بشاشا بالتطهر من الاهه امون رع ذلك الاله التاريخي الحضاري العتيق وفي ذات الوقت لا تنطق بكلمة تجاه اخيك الذي يسمى الناس الهة كتابة؟ وهذا دليل اخر على انكما تمارسان انا واخي؟
ولكن فوق كل هذا لدينا العشم في ان نتوجه اليك السؤالين التاليين املين ان نجد الاجابة من حضرتك
هل اسم لفظ الاله اليوم مفردة ومصطلح ديني ام لا؟
ما هو تقييمك لمن يسمي الناس الهة اليوم؟
والمفارقة ايضا ان هؤلاء لا يصححون بعضهم البعض ولو سرا؟ وانا استغرب لهذا النهج الشللي الغريب على حساب قضايا هامة ليس الغرض منها غالب او مغلوب وانما الهدف الاول هو تصحيح المواقف وتقريب وجهات النظر لمواجهة ما هو اهم بمجابهة التحديات الماثلة امامنا بالفعل
وامل ان نجد منك الاجابات الصريحة الواضحة كما نشكرك على دخولك الاضطراري مرة اخرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
Quote: يا كودي لجهلهما وضيق وقلة وضعف رؤيتهما لم يدركا كيف أن عبد الكريم ينقل حياة الهامش وإنسانه البسيط، كما تفعل الكاميرا، وكريم لم يتنكر للهامش أبداً بل ظل على الدوام يحمل موروث الهامش ويبشر به
|
الجلابي الغبي اقصد الذكي جدا ياسر طيفور انت عارف عندما يقول واحد جلابي سلطة عنصري مثلك يقول والله العظيم فلان من المهمشين وعمل حاجة كويسة او قال كلام جميل وبتاع؟ فنحن تلقائيا ندوس فرملة سيييك كدا ونعمل استعداد بالسلاح كمان؟ لان بالتاكيد هناك شئ جوهري خطأ فيما قدمه المهمش الممدوح من قبل امثالك تحديدا؟ وهذا ليس كلام تخمين او رجما بالباطل وانما بالتجربة العملية كدا؟ والا ما كان هناك تهميش اساسا او حدث ما حدث اصلا؟ والسؤال البديهي هو اين الذين تحدثوا عن التهميش منذ ستينات القرن الماضي؟ وماذا كان مصيرهم؟ ولماذا لايمدحهم احد من امثالك؟ وحتى الذين حملوا السلاح من اجل التهميش اين هم الان بالضبط؟ ولماذا لايذكر احد مجرد اخبارهم من مات منهم او الاحياء يرزقون الان؟
والسؤال الاهم الان قبل نقل المهمشين بكاميرا الفلقناي بتاعك عبد الكريم كما تزعم هو لماذا التهميش اساسا؟ يعني ماهي اسباب التهميش قبل نقلهم بالكاميرا الى اين لا ادري؟ فمن الذي لا يعلم بالتهميش حتى ينقلهم المهمش عبد الكريم؟ من هو بالتحديد قد مارس التهميش اولا قبل نقلهم بالكاميرا ولا بالكارو؟
وانت هنا تستغل حالة الهروب من تشخيص الحقائق بذكر الاسباب والممارسة وتحديد الفاعل اولا وهذا ما يمارسه مهمشك الفلقناي عبد الكريم وبالفعل هذا ارحم لك على الرغم من علمك التام بكل هذا ولكن الافضل ان يكون الرد كما يفعل عبد الكريم حتى لا يشخص احدا من الفاعلين بالاسم تاريخيا وهذا ارحم بالفعل لان المهمشين لم يخلقهم خالقهم مهمشين وموجودين قبل وصول اسلاف سيدك مع الاستعمار ومعروفين ولهم تاريخ عريق ولكن ماذا فعلتم بهم بالضبط بعد الاستقلال المزعوم؟ وكم اسطورة اصطنعت لصناعة التهميش؟ فهذا هو مربط الفرس ولكوني اكون جاهلا بالمثيلوجيا الاغريقية او الرومانية في الازمان الغابرة فهذا مطلقا لا يلزمني كثيرا لان هذا يسمى بالالهاء لصرف النظر عما هو واقع الان في بلاد السودان بفعل امثالك من الذين يزعمون التفوق والذكاء بطبعهم. فليس كل امرئ يولد عالما ولكني مطلقا لا اجهل امثالك وافعالهم الواقعية كما تفعل انت هنا. حيث اساطيركم المصطنعة المحدثة المدمرة لنا جميعا وما ذكرته باعاليه خير دليل وهناك المزيد وانا اعلم رد فعلك هذا مسبقا ولمجرد ان دخلنا في اساطيرك الخاصة ( الجهمورية الاسلامية) فترلب فريت الى اعناق الفلاقنة والجنجويد بتاعك لتجنيدهم لتواجهنا الوكالة كالعادة طبعا وتؤكد لهم مزاعمهم الواهية ومداهنتهم لك لتدفع بهم الى الذود عنك ولا يلتفتوا حتى لمجرد ذكر اساطيرك المدمرة فهذه حيلة قديمة ودعاية عبثية تبثها للدفع بفلاقنتك وجنجويدك للمواجهة معي بالانابة عنك ليس الا وهذا ما ظل سائدا حتى اللحظة في ارض الواقع من جميع حكام السودان منذ الاستقلال؟ فهذه هي ذكاءك طبعا ومطلقا لا يفوت على مهمشك عربي و بالقطع لا يعني لي شيئا بل ارجو ان تكون متابعا لتقف على حقيقة جهل البروف الجنجويد بتاعك هنا وسنرى؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
Quote: فياجهلول ياك ل ب يا سلا لة الك لا ب للثوار وجه واحد هى قيمة أبناء وبنات الهامش الشرفاء، فمن إين لأبن نخاسة هذه القيمة الرفيعة ؟
احفاد النخاسة مثلك لم ولن يعرفونها ابدا |
تف من خشمك مفردة هامش يامروض!
ما عامل فيها شمالي اي "ودعرب" متعري من اهلك في الهامش جاي الان تملا خشمك او تسوي هامش او شرفاء؟
لو المهمشين شرفاء جاكي منهم ليه عامل شمالي، قومي عربي او كمان ناصري؟
| Quote: متى كانت ثورية الناس تتوقف على ظنون الاخرين بهم.. ياجهلول |
اسال روحك!
لوما كده عامل جلابي ليه؟
متنكر لي اهلك ليه؟
لو مؤمن بي ثورتم لماذا شاركت الجلاد كاداة في قمع هذه الثورة عمرك كلو؟
| Quote: نحن لم ولن نسعى إلى تصفية أحد لعرقه جلابى كان ام غرابى، ولانسعى حتى إلى تصفية امثالك من أحفاد النخاسة . |
نعم انت سعيت لتصفية اهلك عرقيا عامل عربي باعتبارم ماعرب، وهذه حقيقة!
اما بالنسبة لينا فمافي اصلا عرب في السودان او كلامنا عن العرب في محارق الابادة المشتعلة الان في جبال النوبة، مقصودين بيهو الغزاة المصريين العاملين تحت ستار الامم المتحدة في جنوب كردفان!
انتا عارف المقصود ولكن حبيت تاخد ساتر او تتخارج باختلاق كلام من عندك او نسبو لي بشاشا!
تلقاها عند الغافل!
يسوي "لمستعبدي الاعراب وجه واحد" واذا بجيوش الدفتردار من جديد تقتحم جبال النوبة بفضل هذا الخائن والعميل او امثالو من باشبوذغة الخديوية، العامل ناصري بلا خجلة هذا السبة!
عووووع!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Bashasha)
|
| Quote: علاقات الانسان والاساطير |
يعني ايضا انت اقسمت بان لا تدخل الخرطوم وتبت في اساطيرها المدمرة طبعا وانما تترلب هنا وهناك وتقلب الموضوع برمته الى مجرد اساطير وخلاف حول الاساطير القبلية ليس الا وفي الجنوب تحديدا طبعا وفق البرمجة كما اوضحنا؟
بالله شوفوا الفلقنة دا كيف؟ يعني حسا نحن من مجتمع الدولة كحقيقة ماثلة دون اية اعتبارات اخرى من اجل الانسان كانسان اولا. وعندما نقول الانسان فهذه المفردة لها معنى متعلق بكائن معين وله مطالب محددة بالضرورة. ومن ثم وقف الحروب العبثية المستمرة الان وحفظ حياة الانسان لمجرد انه انسان اولا ووقف تدمير المجتمع بكامله وتفتيت الدولة السودانية وتلاشيه فحولت الموضوع برمته الى مجرد نزاع حول الاساطير ومن العارف بالاساطير وعلاقته بالانسان وما ادراك؟ يا راجل ما لم نؤمن الحياة اولا لا يوجد اسطورة لا هم يحزنون فما لم نواجه اسطورة الدولة نفسها والاساطير المصطنعة حولها لقتل الانسان تاريخيا عبثا فلا مجال مطلقا للحديث عن اي اسطورة الا الاسطورة التي ظلت تقتل الانسان قبل ان يعرف نفسه بنفسه كانسان ناهيك عن اساطيرهم القبلية يا قبلي. فهذا هو الاولوية القصوى التي يتفوق على كل الاولويات بالطبع. فاسلوب القفز الى الامام لتحويل الموضوع دا اسلوب قديم ظل يمارسه جلابا السلطة للتبرير الرخيص وتحويل المسئولية التاريخية للقتل التي وصلت الى الابادة الان بالتضليل وتضييع الحقائق الناصعة والتنصل والتملص منها كما انت تفعل الان. ولكي يصبح الامر برمته مجرد نقاش نخبوي عبثي لتضييع الحقوق واستهلاك الوقت على حساب الضحايا في الواقع
كما ان دخولك التنظيري عن طريق تنظير الاخر ووجهة نظره هو ضمنهم الفهم الجلابي وهي شوية تنظير بكلام معمم ينطبق على اي مجتمع في العالم او هو موجود بالفعل حتى في المجتمعات العريقة في الاستقرار والممارسة الديمقراطية كالولايات المتحدة وبريطانيا والهند وفرنسا واليابان فهناك مجموعات كبيرة ومؤثرة ما زالوا يدعون الى سيطرة معتقداتهم او حتى اعراقهم على مؤسسات الدولة؟ وما تردده انت هنا باسم مصطلح (المتخيل في الوعي) كلام عام موجود في اي مجتمع بينما نحن بصدد التخصيص بواقع مأساتنا الماثل الان المتفرد عن اي مجتمع بالطبع وعن اركون مثلا الذي ظل يردد في تنظيره هذا على مستويات فوقية مع بعض المفكرين في فرنسا وفي ذات الوقت فاز المتاسلمون بالانتخابات في الجزائر والان فرنسا نفسها تدخل في ازمة الحجاب وانت هنا تردد جدل مثقافتي بنفس بوابة السادة المهيمنون حيث اركون قال وستراوس جال ولكن لم تسال من فعل في الواقع بالضبط؟ من بالضبط صنع الواقع ومتى وكيف؟ فهنا تجد الامر بالضرورة مختلفا ونحن هنا نتحدث عن الفاعل دا بالتحديد وفي مجتمع وواقع مغاير تماما؟ وهم نخبة السلطة في السودان الفاعلون منذ الاستقلال حتى الان؟
وهذا هو ذات حلقة نقاشات افندية السلطة تاريخيا حيث ماركس قال وافلاطون وضع؟ انت تدخل بنفس البوابة وبذات المنهج بينما نحن نبحث عن المدخل البديل المغاير تماما لما ظل يردد وخلق منهج خاص بواقعنا لاحداث التغيير الجذري بناءا على حاجتنا الماسة اليه وفق واقعنا الماساوي وتجربتنا الواقعية مع هذا الواقع. ونقد اسهاماتنا المباشرة او غير المباشرة فيه اولا كما نراه. ووقف العبث بالانسان اولا وهذا لا يعني انكار اسهامات هؤلاء او عدم جدواهم بالكامل وانما الواقع يتطلب منا النظر فيه بعيوننا نحن اولا لان ببساطة اولئك قد نظروا لمجتمعات في حالات عادية وتطورات طبيعية كان امامهم تحديات طبيعية او بسبب الطبيعة البشرية كستراوس مثلا الذي لم يتجاوز مجتمع القبيلة اساسا بينما نحن ازمتنا ازمة مجتمع الدولة الحديثة ومفتعلة بالكامل بسببنا نحن اولا واخيرا فنحن بصدد خلق مجتمع دولة اسمها السودان وليس مجتمع قبيلة او اساطيرها التي هي اساسا لا علاقة للدولة بها غير الاعتراف بها
فهذا الواقع مطلقا لا يتصدى له الا نحن بالطبع وفق فهمنا نحن وبعقولنا نحن اولا وتشخيصه بالضبط ثم التصدي له؟ وبالتالي بالضرورة ان يكون هناك اركونات سودانيون وستراوس سوداني واخرون والسؤال ما هو المانع يا ترى؟ ولماذا لايكون عبد الكريم ستراوس السودان وان كان ستراوس قد تحدث عن مجتمعات القبيلة او ما قبل المجتمعات الحديثة او مجتمع الدولة الحديثة ولتكن اركون السودان الذي اثر في الواقع فعلا واحدث تغييرا بالفعل ولم لا؟ فان واقعنا الماثل اليوم بالقطع لا مثيل له وبالضرورة يحتاج لشق طرق جديدة من البحث والتنقيب في داخله بطرق غير مالوفة كما هو واقع غير مألوف بالطبع لتجاوز المازق التحدي التاريخي الماثل الان الذي يلزم تجاوز النمطية السائدة؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
وما دمت تغوص عبثا في عالم الاساطير بشكل احادي قبلي فنحن ايضا نحيلك الى اساطير اخرى مصطنعة بالكامل واصبحت الان ضارة بالفعل بالانسان اليوم وضمن ازمة الواقع المعاش. اها رايك شنو في اسطورة المهدي المنتظر؟ دا ما سمعت بيها يعني ولا قاعدة في المخزن الخلفي وخلاص الواد مهرول وفق برمجة الموجة الى الجنوب ليحدثنا عن الكجور وفق فهلوة الجلابا حتى في جهاز تلفازهم الاسطوري الذي يهيمنون عليه بغير وجه حق كأن في زول في السودان ما عارف الكجور دا شنو؟ وهو اقدم من وجود باقي الاديان في السودان الاسلام والمسيحية واليهودية ايضا؟
فهذه الاسطورة الكبيرة المدمرة الان قد نحسب لها بعض الايجابيات في زمانه اهمها جمع اهل السودان ضد المستعمر وتكوين دولة وان كانت على اسس خاطئة لاعتباره الدين كاساس للدولة وهذا خطا فادح ولكن ربما كان له تصور اخر بعض التحرير الا انه لم يعيش ليضع تصوره وربما كان اختياره للدين كسلاح في وجه عدوه الذي كان يستخدم نفس السلاح. كما لها الكثير من السلبيات ضمنها ما ذكرناه بخصوص الدين كاساس لتاسيس الدولة وسياستها وبالتالي استمرارها كحالة متلازمة في واقعنا المعاصر مما عرقل مفاهيم الحداثة والتحرر واصبح عائقا بالفعل في احداث التطور في البناء الاجتماعي السياسي وشكل عنصر اساسي في تغيب الوعي والتهميش وتبرير الهيمنة واستمراره وخلقت الطائفية والدكتاتورية والاستبداد وتكريسهم حتى الساعة ومن ثم تهميش الانسان وقيمته كانسان اولا حتى داخل الطائفة نفسها وما اشيع في وفاة الدكتور عبد النبي وكبار قيادات الطائفة الذين تم مباشرة تهميشهم امثال مادبو وبكري عديل واخرون كثر والطامة الكبرى في ضحايا مغامرات الصادق المهدي رئيس الطائفة داخل السلطة وحتى هو معارض خارج السلطة والذي هو في شخصه اصبح اكبر عائق للتغيير ومدمر حتى لاتباعه الانصار انفسهم. والسؤال هو شخص كالسيد الامام علاقته بالحرية شنو مثلا وهو كله مربط باشياء ملزمة بالضرورة؟ شئ امام ديني؟ وشئ مفكر ديني؟ وشئ زعيم القبيلة العربية (الاشراف) وقائد الامة الاسلامية ورئيس حزب سياسي جهوي ذوي طرح احادي يتعامل مع الاخرين وفق قرون ماضية حيث اهل الذمة؟ والطامة الكبرى رئيس طائفة دينية؟ وبعد كل هذا الكم الهائل من التناقضات يرجى منه منح الحرية للمجتمع بكامله؟ يا عالم انت تلعبوا ولا شنو؟ كدا ورونا الحرية هنا وين؟ وكيف بالضبط؟ فشخص حريته الشخصية في تلتلة وفاقد الشئ لا يعطيه وربما مرتاح على المستوى الشخصي ولكن الحرية ليس بالضرورة الراحة الشخصية لقادة المجتمع بالذات فعمر البشير ايضا مرتاح جدا لولا المحكمة الجنائية اخيرا وفي ذات الوقت على عثمان وكل رجال السلطة ومن المؤكد فان راحتهم هذا خصما على حقوق المجتمع من حريته وراحته بالضرورة؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
الاسطورة الثانية على المستوى القبلي في الشمال السياسي عموما ربما حتى في الغرب والشرق والوسط وهي اسطورة شجرة النسب العربي الشريف الى الجزيرة العربية ما رايك فيها مثلا؟ فهل لا تصلح للمناقشة مثلا؟ ولا حتى ذكرها كمثال حي في واقعنا وافسدت حياتنا جميعا وكبديل لاساطيرك المؤلفة منذ القرون الاولى؟ لماذا يا ترى؟ وهذه واحدة من الاساطير المصطنعة الضارة حتى بالمنتسبين انفسهم وشكل اساس كل هذا الدمار والفشل في تاسيس دولة للجميع حتى الساعة. بل هي البوابة التي دخلت بها افندية الجلابا الى السلطة والهيمنة على مؤسسة الدولة السودانية تاريخيا ومن ثم تبعهم المتسللون والمرتزقة والانتهازيون لصناعة هذا الواقع وتكريسه؟ بل اهدر مصير وحقوق اهل الشمال في اطار الدولة الحديثة كمؤسسة سياسية سامية لخدمة الانسان كانسان اولا بحفظ حياته وخدمة مصالحه وممتلكاته وحريته وتطوره والنهوض به لتحقيق رفاهيته افرادا اولا وجماعات بتجاوز اي مفاهيم قبلية او دينية او جهوية بل النقيض لمؤسسة القبيلة البالية. ولكن الذي حدث في الواقع وفق هذه الاسطورة حيث اصبحوا لا عربا معترف بهم عربيا او على الاقل الندية مع العرب كما نشاهدهم الان في الواقع حتى من خلال اجهزة الاعلام. وحالت دون تصالحهم حتى مع انفسهم اولا بواقعية, كما خلقت لهم الحواجز فيما بينهم وعدم التواصل الواقعي لاكتشاف ذاتهم الجمعي الذي يكمن فيها مصلحتهم الحياتية الدنيوية جميعا. بل اصبحوا بجمعهم وقودا لحروب نازية عبثية طويلة الامد ارهقت كاهلهم جميعا واصبحوا مجرد ادوات في يد سلطة الدولة التي تتناقض عن واقعهم والتعبير الواقعي عنهم والباعث الاول للتحييز ضد الافارقة عموما ومع ذويهم وعشيرتهم وابناء وطنهم الافارقة مثلهم في بلاد السودان وشكل اساس الانقسام التاريخي عرب مقابل افارقة ومسلمون مقابل مسيحيون والمسيحية التي هي ايضا دين وكان شماليا اساسا و على هذا الاساس ثم افتعال الحروب العبثية الطويلة المدمرة بين اهل السودان بعد الاستقلال. واستمرار هذه الحروب خير دليل فالحكومات التي ظلت تحارب شعبها في الجنوب مثلا لم تاتي بجنود مرتزقة من خارج الحدود وانما من داخل المجتمع السوداني المتحييز المنقسم حول نفسه اولا فاصبحوا ضحايا لانفسهم بسبب التحييز العبثي والانقسام والتحييز خلقت بينهم الحواجز في عدم معرفة ذاتهم اولا ومعرفة الاخر او ما يتصورنه اخر بناءا على المفاهيم التقسيمية والذي مطلقا لا يمكن معرفته الا بالتواصل الواقعي الندي معه سلما خارج اطار هذه التصنيفات التقسيمية وقوالبها الضيقة وهذا ما لا يتوفر في المجتمعات المتحيزة اطلاقا. ولهذا السبب كانت طامتهم الكبرى هم انفسهم قد اصبحوا ضحايا حكوماتهم التاريخية ايضا كما ذكرنا ومنذ الاستقلال بحيث كان لانشغالهم بالبحث عن الانساب العربية الشريفة والتمسك بالدين ربما لتاكيد هذا النسب فاصبح الدين اهم من حقهم في الحياة والتمتع بها او مجرد التفكير في الافضل عمليا لتسيير حياتهم في اطار الوطن الواسع وبالتالي اصبحوا فريسة سهلة لدعاوي مؤسسة الدولة الوليدة المزورة باسم العروبة والاسلام فاستغفلهم الحكام من بني جلدتهم واستغلوهم استغلالا بشعا مضرا بالجميع بما فيهم هم انفسهم في خوض حروبها المدمرة وفق دعاوي نازية مضللة وفاسدة مدمرة بالكامل باسم الشمال العربي المسلم وارهابهم وتخويفهم بان الاخرين من غير العرب وغير المسلمون يتربصون بهم لانهم مجرد عملاء للنصارى الذين خاضوا الحروب الصليبية ضد العرب والاسلام واسسوا دولة العدو الصهيوني في فلسطين العربية والقدس الشريف ثالث الاماكن المقدسة للمسلمين والعرب وان هؤلاء عبدة الشياطين؟ وانهم اي اهل الشمال السياسي جميعا في خطر محدق حيث ظلوا يعيشون في حالة من الارهاب والخوف الاسطوري المزيف تماما. وبالتالي لم يجدوا متسعا لمجرد التفكير في البحث عن معنى الدولة كمفهوم سياسي اولا وما هذه الدويلة الوليدة وعلاقتهم الفعلية بها ومصلحتهم الحقيقية فيها كاي مؤسسة دولة, او من هم اساسا في هذه الحياة بالضبط؟ بل كأنهم سلعة تم خمهم في سلة واحدة وركوبهم التونسية كما يقال لخوض الحروب التاريخية المدمرة على حساب حقوقهم بالكامل بدءا بارواحهم العزيزة ورفاهيتهم ومستقبلهم ومستقبل ابنائهم وارواحهم العزيزة الغالية فما من عائلة في الشمالية نفسها الا ولها قتيل في حرب خاضها الدولة الاسطورة القائمة على الاساطير المدمرة وحيث لا ايد ولا رجل لاهل القتيل سوى القبول بامر الله وهو في الواقع امر هذه الاساطير المدمرة المصطنعة في الخرطوم داخل القصر الجمهوري التي مهمتها الحقيقية الاولى هي حفظ هذه الارواح بشكل منظم وافضل والا مع السلامة فنحن حقيقة في الحياة ولسنا اساطير بالطبع, بل لنا الاساطير الكفيلة بحفظ ارواحنا وليس العكس؟ فمنذ الاستقلال وحتى الساعة لا يستطيع احد ولا في حوش بانقا نفسه بان يقول بانه مواطن كامل الحقوق المتضمنة في اعلان حق المواطنة وانما مجرد اتباع ليس الا؟ وهذه الحالة قد انقرضت تماما في اطار مؤسسة الدولة اليوم حيث انتهت بانتهاء عهود الملوك والاباطرة قبل حوالي القرن حيث اندثرت حالة الاتباع هذا تماما الا في اقليمنا هذا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
والسودان ليست دولة قزمية او مجموعة مقطوعة من الجذور والتاريخ ويفتقد التجربة ابدا بل حتى قبل الاستقلال كان هناك حكومة تقوم ببعض الخدمات الهامة جدا ووضعت اساس للتعليم المجاني وانشاء بعض المؤسسات للخدمة المدنية كالمستشفيات والقضاء والشرطة في فصل النزاعات وجيش لحفظ الحدود ووضع بعض اسس الدولة والرعاية الحكومية والادارات المدنية الا ان احدا لم يطالبها بحفظ العرق بعينه عرب اشراف ولا زنوج افارقة او الدين مسيحيين ولا مسلمين؟ اذن هناك بداية لمعرفة ماهية الدولة ودورها في المجتمع ووظيفة الحكومة على الاقل على مستوى الاداريون السودانيون والاعيان ووجهاء البلد الذين كانت المطلوب منهم معرفة معنى الدولة وتحديد دور الحكومة بالضبط في المجتمع والا الطامة الكبرى ستلحق بالجميع لا محال لان العلاقة هنا قريبة بعلاقة القطر بالسكة حديد فعندما ينزلق القطر من السكة حديد فقد لا يسلم احدا بالطبع وما دام القطر في السكة حديد فحتى لو كان متوقفا لسبب ما الا ان الجميع في سلام بالطبع
ولكن المؤكد ان قادة الاستقلال وموظفي الدولة من افندية المستعمر كانوا على علم تام بنقطة ضعف المواطن في الشمال اولا حيث انشغاله باسطورة النسب العربي الشريف كأن الشرف حصرا بالعرب لوحدهم او هو حق مادي يمكن انتزاعه بواسطة احد ما. ووفق رياح الموجة العاتية للقومجية العروبوية النازية انذاك فركبوهم الموجة على غرة وداك مرقة قطر السودان المستقل من السكة حديد وهو تاسيس مؤسسة دولة حديثة للجميع؟ ولم يستعيد احد عافيته او حتى معرفة حقيقة نفسه من هو بالضبط؟ ولا ضمان فعلي لحياته ناهيك عن حقوقه فلا معنى او طعم حقيقي لحريته الشخصية والعامة سوى لحيظات كل مرة تشعر بان الماضي افضل وهذا اغرب حياة بالفعل؟ وهذا نتاج طبيعي للمجتمعات المنقسمة او المتحييزة بسبب البروبنقدا الزائفة؟ واصدق وصف هو ان نردد مع الفرعون وردي ضيعوك ودروك انت اصبحت لا تعرف صليحك من عدوك؟ استغلوا الطيبة في قلبك وباسم العواطف خدعوك؟ حتى من حقوقك وحريتك حرومك ثم قهروك وحتى من حنانك وودادك منعوك الله ياخد ليك حقوقك ويجازي بالنار الظلموك؟
فالنتيجة النهائية الان هي دولة يقيمون فيها ابا عن اجداد وتاريخ ضارب الجذور وتجارب ثرة الا ان الحكومة لا تنبع منهم وفق ارادتهم الحرة ولا برنامجها تعبر عنهم بالفعل او تحقق تطلعاتهم في الحياة الحرة الكريمة وبالتالي لا يملك احد قرار نفسه ناهيك عن ان يقرر في الشأن العام؟ بل البشير نفسه لا يملك الان المحصلة النهائية لحياته ومصيره اين ينتهي بالضبط؟ ومن المؤكد لا يمكن ان يقتنع او مجرد ان يتخيل بان رفاقه في لاهاي في انتظاره شفت الغلاط كيف؟ اها اليحصل شنو؟ يقول ليك انا رئيس والعمر بيد الله طبعا؟ شوف العاطل ذهنيا طيب انت تقتل او تعطي الاوامر بقتل الناس مالك؟ فالقتل مستمر الان في معظم انحاء السودان وقابلية التعميم وارد تماما. كما في الاخر انقسمت الدولة نفسها الى نصفين يعني السكة اتشعلت الى نصفين متباعدين تماما اها القطر يمشي وين وكيف؟ وبالتالي فلا احد مواطن كامل حق المواطنة لان البشير نفسه لو نزل اليوم بس من السلطة فسيجد نفسه في لاهاي غصبا عنه وعن الجميع كمان؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
كما شوهت شعب السودان امام العالم اجمع وبين بعضهم البعض حيث اصبح الجميع يتلامون انت الفاعل لا والله ولدكم ذاته كان معانا راكب بالجنبة كدا مع طاقم السواقة ولا كمساري او حارس في بوابة القطر وما عارف ايش؟ مما يعني وبتاع؟ وفي نفس الوقت تسمع الامبتاري سياسة ودين يقولون لك كلكم من ادم وادم من تراب؟ ومطلقا لم يسمعوا بوحدة البشرية ومن ثم وحدة الانسانية حتى الساعة وشمس الانسانية ضحى في سمائهم الصافي
فالفاشية تسمم الجميع وبذات القدر الانظمة او المجتمعات المتحييزة لاسباب دينية او عرقية على اسس مزيفة او مبالغة (بروبنقندا) فلابد تسمم كل الاجواء وله اثمان باهظة جدا للمتحييزين انفسهم اقتصاديا واجتماعيا ونفسية كمان؟ فجنوب افريفيا العنصرية لم يكن كل البيض عنصريون رغم انهم اقلية ايضا ولقد جاء رجل ابيض برفقة مانديلا الى الخرطوم قبل اعتقاله في اوائل الستينات وقد اعترضه البوليس السوداني في المطار الا للونه الابيض فقط. ولكن الجماعة الحاكمة كانوا عنصريون بالطبع وبالتالي دمغوا جنوب افريقيا كلها باطلاق الاسم عالميا بجنوب افريقيا العنصرية. ولقد كان الحل ايضا مشتركا بل العنصري دي كليرك قرر انهاء النظام العنصري الطويل الامد المدعوم عالميا من قوى كبرى بعد عام فقط من انتخابه رئيسا لوزراء نظامه العنصري ولذا استحق تقاسم جائزة نوبل مع مانديلا. كما ان العنصرية في امريكا ضد الزنوج الذين كان لا يتجاوز تعدادهم العشرون مليون مقابل ما يقارب الثمانون مليون من البيض ولكن كانت امريكا كلها تعتبر دولة عنصرية رغم وجود البيض في منظمات الحقوق المدنية وكانوا لاخر لحظة مع د كنج حتى في مصيرته الحلم. وعندما نقول الامريكان قد ابادوا الهنود كما نقول فان هذا يعني جميع الامريكان بما فيهم الزنوج وكذلك اايطاليا الفاشية الا ان الطليان في روما هم من شنقوا الفاشي موسليني في الميدان العام قبل ان يقبض عليه خصومه الحلفاء ولكن كان مجتمع ايطاليا كلها يسمى بايطاليا الفاشية فالقضية الاساسية الان هو العمل معا على وقف الابادة المستمرة الان. ومنع قتل اي كائن من كان الا وفق القانون العادل المستقل المحايد وتوفير حق الدفاع كاساس لاي محاكمة فهذا هو التحدى الماثل امامنا جميعا كمجتمع سوداني اولا ولا ستراوس ولا اركون الا اركون سوداني اولا شمالي ولا جن احمر ما مهم ولكن لا لاسكات الضحايا باية بذريعة والابادة مستمرة ابدا
فكل هذه امثلة حية وفي الواقع في السودان لا يوجد في الحقيقة ما يدفع بنا لكل هذا الا الاساطير الماثلة الان وليس في روما او اي مكان اخر غير الخرطوم وحيث شجرة النسب العربي الشريف التي وجدها مغامري السلطة المزورة مرتعا خصبا لصناعة البروبقندا المدمرة ضد العرب انفسهم وحرمانهم من مجرد التفكير بجدية وواقعية في شانهم ومعرفة وتحديد علاقتهم بذات السلطة القائمة منذ الاستقلال حتى الان. ومن المؤكد لو طالب الجميع في الشمال السياسي ولا حتى في الشمال الجغرافي بحقوقهم كمواطنين اولا في اطار مؤسسة الدولة الحديثة ووضعوا هذا الحق فوق كل الاعتبارات لتغيير الموقف تماما بل لكان قد حكم السودان العم الراحل فليبيب غبوش ومن اهل الشرق او الغرب او الجنوب وكان الامر ما اكثر من نحن مع حقوقنا الكاملة المشروعة في اطار الدولة كمواطنين اولا وكون الحاكم في القصر في شخصه عبد ولا حر عربي شريف ولا افريقي دا ما موضوعنا الموضوع حقوقنا في اطار الجكومة وفق برنامجه المطروح المعلن قبل او بعد توليه السلطة حيث خدمتنا بحفظ امننا اولا وتحقيق مطالبنا الاساسية المادية اولا في الحياة الحرة الكريمة كبشر مواطنين في دولة ننتمى اليها كما ينتمي اليها الاخرون وفق حدودنا الجغرافية انتهى الموضوع؟ ما اعطيتنا حقوقنا سنتقابل في الشارع زودتها معانا تلقانا وراء اقرب وادي او خور او حتى كوم تراب؟
المهم نحن لن نتركك ولن تخدعنا ابدا؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
كما شوهت شعب السودان امام العالم اجمع وبين بعضهم البعض حيث اصبح الجميع يتلامون انت الفاعل لا والله ولدكم ذاته كان معانا راكب بالجنبة كدا مع طاقم السواقة ولا كمساري او حارس في بوابة القطر وما عارف ايش؟ مما يعني وبتاع؟ وفي نفس الوقت تسمع الامبتاري سياسة ودين يقولون لك كلكم من ادم وادم من تراب؟ ومطلقا لم يسمعوا بوحدة البشرية ومن ثم وحدة الانسانية حتى الساعة وشمس الانسانية ضحى في سمائهم الصافي
فالفاشية تسمم الجميع وبذات القدر الانظمة او المجتمعات المتحييزة لاسباب دينية او عرقية على اسس مزيفة او مبالغة (بروبنقندا) فلابد تسمم كل الاجواء وله اثمان باهظة جدا للمتحييزين انفسهم اقتصاديا واجتماعيا ونفسية كمان؟ فجنوب افريفيا العنصرية لم يكن كل البيض عنصريون رغم انهم اقلية ايضا ولقد جاء رجل ابيض برفقة مانديلا الى الخرطوم قبل اعتقاله في اوائل الستينات وقد اعترضه البوليس السوداني في المطار الا للونه الابيض فقط. ولكن الجماعة الحاكمة كانوا عنصريون بالطبع وبالتالي دمغوا جنوب افريقيا كلها باطلاق الاسم عالميا بجنوب افريقيا العنصرية. ولقد كان الحل ايضا مشتركا بل العنصري دي كليرك قرر انهاء النظام العنصري الطويل الامد المدعوم عالميا من قوى كبرى بعد عام فقط من انتخابه رئيسا لوزراء نظامه العنصري ولذا استحق تقاسم جائزة نوبل مع مانديلا. كما ان العنصرية في امريكا ضد الزنوج الذين كان لا يتجاوز تعدادهم العشرون مليون مقابل ما يقارب الثمانون مليون من البيض ولكن كانت امريكا كلها تعتبر دولة عنصرية رغم وجود البيض في منظمات الحقوق المدنية وكانوا لاخر لحظة مع د كنج حتى في مصيرته الحلم. وعندما نقول الامريكان قد ابادوا الهنود كما نقول فان هذا يعني جميع الامريكان بما فيهم الزنوج وكذلك اايطاليا الفاشية الا ان الطليان في روما هم من شنقوا الفاشي موسليني في الميدان العام قبل ان يقبض عليه خصومه الحلفاء ولكن كان مجتمع ايطاليا كلها يسمى بايطاليا الفاشية فالقضية الاساسية الان هو العمل معا على وقف الابادة المستمرة الان. ومنع قتل اي كائن من كان الا وفق القانون العادل المستقل المحايد وتوفير حق الدفاع كاساس لاي محاكمة فهذا هو التحدى الماثل امامنا جميعا كمجتمع سوداني اولا ولا ستراوس ولا اركون الا اركون سوداني اولا شمالي ولا جن احمر ما مهم ولكن لا لاسكات الضحايا باية بذريعة والابادة مستمرة ابدا
فكل هذه امثلة حية وفي الواقع في السودان لا يوجد في الحقيقة ما يدفع بنا لكل هذا الا الاساطير الماثلة الان وليس في روما او اي مكان اخر غير الخرطوم وحيث شجرة النسب العربي الشريف التي وجدها مغامري السلطة المزورة مرتعا خصبا لصناعة البروبقندا المدمرة ضد العرب انفسهم وحرمانهم من مجرد التفكير بجدية وواقعية في شانهم ومعرفة وتحديد علاقتهم بذات السلطة القائمة منذ الاستقلال حتى الان. ومن المؤكد لو طالب الجميع في الشمال السياسي ولا حتى في الشمال الجغرافي بحقوقهم كمواطنين اولا في اطار مؤسسة الدولة الحديثة ووضعوا هذا الحق فوق كل الاعتبارات لتغيير الموقف تماما بل لكان قد حكم السودان العم الراحل فليبيب غبوش ومن اهل الشرق او الغرب او الجنوب وكان الامر ما اكثر من نحن مع حقوقنا الكاملة المشروعة في اطار الدولة كمواطنين اولا وكون الحاكم في القصر في شخصه عبد ولا حر عربي شريف ولا افريقي دا ما موضوعنا الموضوع حقوقنا في اطار الجكومة وفق برنامجه المطروح المعلن قبل او بعد توليه السلطة حيث خدمتنا بحفظ امننا اولا وتحقيق مطالبنا الاساسية المادية اولا في الحياة الحرة الكريمة كبشر مواطنين في دولة ننتمى اليها كما ينتمي اليها الاخرون وفق حدودنا الجغرافية انتهى الموضوع؟ ما اعطيتنا حقوقنا سنتقابل في الشارع زودتها معانا تلقانا وراء اقرب وادي او خور او حتى كوم تراب؟
المهم نحن لن نتركك ولن تخدعنا ابدا؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
والسودان بناءا على تاريخه القديم والمعاصر فالثورة من اجل الكرامة الانسانية للمجتمع ككل ليس عملا غريبا عليه اطلاقا والمهدي نفسه خير مثال وكل رفاقه الذين تكابدوا المشاق في الوصول اليه والالتقاء معه لانطلاق الثورة من كل انحاء السودان ضد المستعمر البغيض فالناس ديل اتلموا كيف يا ترى؟ وكانوا زعلانين كيف ذاتوا حتى ثاروا بتلك الطريقة؟ لان الثورة عمل كائن في مجتمع السودان قبلهم وجزء اصيل ضمن مكونهم الا
اها يا فلقناي نحن نحاول وفق امكاناتنا وادواتنا الخاصة الدخول في اللحم الحي علنا ونضرب في المسكوت عنه انشاء الله صخرا مش محمد المكي قال سندق الصخر حتى يخرج الصخر لنا رزعا وخضرة؟
يا اخي حتى لو نخرج حصاص خير من الرصاص؟
الخلاصة: فان اي مجتمع ظل منقسما على نفسه فان هذا بداهة يضر بانتاجه الاقتصادي كما يعتذر تطوره سياسيا اجتماعيا اقتصاديا
الحرب مهما قصر مدته فان دماره الاكبر بعد الارواح البشرية هو الدمار الاقتصادي الذي من الصعوبة تعويضه لان ضمنه الخسائر البشرية الذين لهم الدور الاكبر في الانتاج الاقتصادي بينما هم ماتوا اساسا كما يعتذر استخدام الرقعات الصالحة للزراعة والانتاج وتهديد السلم والامن واهل دارفور الان يصلهم البصل من شندي طبعا فالجريمة الكبرى هنا هي تعلن سلطة الدولة الحرب على مواطنيها لاسباب تصنعها هي ايضا
اية حكومة قامت على اساس عزل الشعب وقهرهم وتحديد حراكهم الطبيعي لاي سبب خاصة في الدول النامية فان الضرر الاقتصادي الكارثي هو الحتمي لان المجتمع يعتمد على وسائل الانتاج التقليدية كالزراعة والرعي والحراك البشري الاجتماعي بمعنى ان الشعب هو المنتج الاول وبالتالي اي عراقيل امامه من اية جهة تلقائيا يلحق الضرر الجسيم بالانتاج والدولة او لا تملك شئ غير الاستهلاك وحث المنتجين ورعايتهم وتامين حياتهم وحرياتهم العامة لمزيد من الانتاج وترشيد الاستهلاك واي خلل هنا هو الضرر الاقتصادي الحتمي ولهذا نجد ان اقتصاد السودان في تدهور الى الخلف منذ الاستقلال وهذا كلام واقعي بديهي ابتدائي وليس تنظير اقتصادي
وعبد الكريم ينطط من هذا الواقع بالترلبة هنا وهناك ومحال ان يدخل هنا الا بنفس البوابة المرسومة مسبقا من قبل المهيمنون وفي ذات الوقت يقول ليك انا عاوز تغيير قال كيف يعني؟ وانت تمارس علنا توسل ثم تحلل فالتهليل او تملص تلصص ثم تصفيق؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
Quote: بل هي جزئية اساسية ومهمة في التنمية الريفية وما ادراك ما التنمية الريفية.. والطبيعة واحدة من الاشياء التي تصيب الهامش السوداني في مقتل مثلها ومثل السلطات الاقصائية الابادية التي بالاضافة الي ابادتها للبشر السوداني تهمل مثل تلك الجوانب فتتكامل في راس الفقرا والمهشين البلاوي من صوب وحدب..
وعندما نتحدث عن كوارث الطبيعة هذا لايعني باننا نغفل او نتغافل الدور الاساسي للحكومات الظالمة..
|
طبعا كل هذا مرده لجهلك بمؤسسة الدولة الحديثة او ماهية الدولة اساسا وعندما طالبناك بقراءة ما يسمى العقد الاجتماعي الا لكي تدرك ان الدولة الحديثة قامت على اساس ان الحياة نفسها ذو طبيعة قاسية وربما مدمرة للانسان خاصة الفرد في المجتمع وندرة الموارد الطبيعية لكفاية حاجة الانسان والاخيرة هذه بالفعل حقيقة ماثلة حتى الان في البلدان الاوربية بحيث هناك من يستصلح مياه البحر للسكن نفسه ناهيك عن الزراعة والانتاج الزراعي. فهناك من لايملك حتى اراضي كافية للزراعة مع وجود الامكانيات الضخمة للزراعة. وعلى هذا الاساس قام فلاسفة العقد الاجتماعي بوضع تصور لعقد اجتماعي طوعي يقوم على اساسه الدولة بمواجهة تحديات الطبيعة بدءا بكوارث الطبيعة والطبيعة البشرية نفسها خاصة فيما يتعلق بتطوير وسائل الانتاج وترشيد الاستهلاك لمواجهة كوارث الطبيعة واستغلال موارد الطبيعة استغلالا كاملا لمصلحة الانسان وتوفير الموارد بالبحث عنها بما في ذلك المصادر البديلة للموارد الطبيعية لتحقيق مطالب الانسان والوصول به الى الاكتفاء وتحقيق رفاهيته هذا كلام واضح يتضمن الجغرافية الطبيعية والسياسية والاقتصادية والبشرية. بما ذلك جغرافيا الجوع الذي هو اقدم كارثة وتحدي واجه الانسان قبل الاكتشافات الجغرافية واكتشاف علوم الجغرافيا نفسها كما هو واضح هنا؟ وعلى هذا الاساس تم الانتقال بالانسان فيما يسمى بالعالم الاول او العالم الصناعي في الغرب الذين كانوا قبل قرون قليلة يعيشون الكفاف فمؤسسة الدولة الحديثة هي التي انتقلت بهم سريعا الى ما هم فيه الان لانها بمثابة السكة حديد لاخراج وعبور قطار شعوب المجتمعات البشرية الى الارتقاء والتقدم بلا منازع وما حققته الانسانية في مؤسسة اطار الدولة الحديثة في القرنين الماضيين لا معادل له على مر القرون على الاطلاق على الرغم من كبر المصائب وبعض الحالات الشاذة جدا كالاستعمار الحديث والحروب العالمية الا لخروج قطار المجتمع من خط سكة حديد الدولة الحديثة, كما هو الحال مع الفوهلر وموسليني واستالين واخرون. او عدم تحقيق الدولة من اساسها او اقامتها على اسس خاطئة. وانت مقيم في قطر تعلم يقينا هذا وربما لايكون هناك مساحات كافية بالفعل لزراعة يمكن الاعتماد عليها بالكامل ومن المؤكد ان اقتصاد قطر بصغر حجمها وقلة سكانها الا انها تعتمد على المصادر البديلة للزراعة وقادرة على التصدي للكوارث الطبيعية بقدرات افضل بكثير من دولة كالسودان مثلا؟
ويمكن الازمة في السودان مثلا بانه منذ يومه الاول بعد الاستقلال قد قامت الدولة السودانية على خط واحد بس للسكة حديد وقال لازم القطر يمشي؟ كيف مافي زول عارف؟ وكان من البديهي سوء الادارة وتسلط الانظمة الدكتاتورية الشمولية والحزبية معا باعتبارهم انظمة جهوية قاصرة قامت اساس الانقسام الاجتماعي المبنى على التحييزات العرقية الجهوية الدينية الثقافية ففي وضع مثل هذا فبالتاكيد النقص الاقتصادي الحاد هو امر حتمي بالضرورة لان اي مجتمع قائم على تحييز مجموعة متمكنة في سدة الدولة ضد اخرين ضمن مجتمع ذات الدولة فان صناعة الجوع امر حتمي و احد التكاليف الاقتصادية الباهظة كنتيجة للتحييز ولكن هذا عادة يتم انكاره وتغطيته باسباب اخرى كما انت تقول الان واحيلك هنا الى الى كتيبات قامت اليونسكو باعتمادها ونشرها مبكرا في العام 1951 في باريس في سلسلة مطبوعات اليونسكو بعنوان:
The ROOTS OF prejudice
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
IGNORANCE OF THE COSTS OF PREJUDICE AS A SOURCE OF PREJUDICE
Prejudice of one group of people against another group has existed in most parts of the world and at all periods of history. It has not been universal, in the sense that all cultures or all people have displayed it: but it has been prevalent enough to serve as a basis for conflict between nations and between groups within a nation. It practically always involves discrimination, which means mistreatment of people without their having done anything to merit such mistreatment. It has thus been a source of human unhappiness and misunderstanding wherever and whenever it has arisen. Although certain individuals have exploited prejudice to gain political power or economic advantage for themselves.
The most obvious cause of prejudice is that it creates advantages and material benefits for those who are prejudiced. Prejudice can provide an excuse or rationalization for economic exploitation or political domination. It can enable a man to justify himself acts that he would ordinarily be unwilling to engage in. it can be exploited by shrewd, self-seeking manipulators when it occurs in other people. It can offer opportunities for taking economic advantages or political domination and it may give people at the social ladder an apparent superiority over other group the fact that individuals and groups can and do gain advantages for themselves. Learn that callousness toward subject peoples, and an attitude of racial superiority, will aid them in their venture. Within limits, a harsh manner and exacting demands will gain a large output from workers who have no means of defence or retaliation.
Racial, national, or religious antagonisms can be built up to deflect class antagonisms. A relatively small number of exploiters can maintain their dominant position by dividing their subordinates and encouraging them to be hostile to one another.
One group may be given the sergeant’s role of keeping all other groups in line by force. In return for this they have the satisfaction of being regarded as belonging to superior group, even though they are themselves exploited. This procedure may be used in a perfectly ‘’natural’’ way, so that it is obvious to no one.
It is difficult to tell how much of this use of prejudice and discrimination for purpose of exploitation is conscious and how much unconscious. Some that appears unplanned and unconscious is occasionally revealed to be quite deliberate.
Perhaps we shall never discover for certain how much of prejudice is deliberate and how much unconscious. But that is of little consequence, as the effects and the underlying causes are always the same. Deliberate use of prejudice to exploit a group of people is hardly different from the unplanned and non-directed utilization of group differences to gain every possible advantage from the situation. Both can be considered together as a cause of prejudice.
The gains to be secured may be political as well as economic.
group differences can be fostered to keep a certain party in political power. Modern dictators have been experts in the technique of divide and conquer both to retain power in their own country, in this country where prejudice is prevalent; some politicians successfully base their rule in an office on theories of racial or religious supremacy
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
Many people believe that the harmful effects of prejudice are felt only by those against whom it is indulged. There can be no doubt that restriction of employment opportunities, lack to access to facilities (both publicly and privately owned) that are meant to serve the population in general, the presence of bias and antagonism in political culture or in law enforcement officials, and many other manifestations of prejudice, are directly harmful to those people whom they affect. But it is not so obvious that those who feel the prejudice, and who enforce the discriminations which are visible manifestations, are themselves victims of their own attitude and behaviour. This misunderstanding might itself be regarded as one contributory root of prejudice. Since few people would so strongly maintain a kind of behaviour which they considered to be harmful to themselves. it is therefore, necessary for us first to examine the ways in which prejudice is harmful to the prejudiced.
1- In the first place, there is the direct economic waste entailed by failure to use the full productivity of manpower and the fullest demands of the market. In so far as people are kept unemployed because of prejudice, or are employed at lower tasks than they are capable of handling, there is waste. Every employer loses by not hiring the most efficient workers available, and every consumer loses by having to pay higher prices for his purchases. The loss is most serious and most obvious during periods of manpower shortage, but it can be demonstrated to exist at other times also. It usually takes indirect form, and thus is not readily apparent to most persons. Also, as we have seen, some people benefit directly from prejudice, and so are especially unlikely to notice the indirect loss. While prejudice is just one among many sources of loss, it is seen to be a significant one when we note its connexion with low standards of living in several parts of the world. In such regions, even if natural resources are abundant and there is no overpopulation, prejudice keeps productivity per person low.
2- A second type of economic cost of prejudice is that which arises out of social problems which are aggravated. Much of this cost is borne by a government budget. Where prejudice creates social problems, the government must control or alleviate them. Even a government run by the most prejudiced people finds it imperative to control communicable diseases and epidemics, maintain a police and jail system, offer some protection against accidents, and provide a minimum of direct relief so that starvation will not be too obvious. The costs are frequently more direct. The bad health of group of people kept down by prejudice creates an unhealthy environment for the prejudiced the costs of crime are met not only by the government but also by the criminal’s victims.
3- A third group of costs is to be measured in terms of time wasted before being translated into terms of money. A casual inspection of the front pages of the world’s newspapers would indicate that the people of countries where prejudice prevails spend much time in discussions on how to treat the other group or so called minority groups. Only in prejudiced countries are congresses and parliaments frequently engaged in debate and legislation concerning the other groups or minority groups. Many of the private organisations, ranging from businessmen’s groups and unions to sports groups and social clubs in these countries find it necessary to take time to consider how and in what degree to apply their prejudiced policies in specific cases. In terms of the primary aims of these congresses and organisations, such activity is a waste of time.
The group could turn its attention to matters more directly connected with its own well-being or it could release its members sooner to pursue their own interests.
Then, too, the existence of more laws and rules creates more opportunities for litigation and for contesting the rules. Give people a grievance and an enormous amount of time will be spent in indulging it. The prejudiced peoples of the world impose on themselves a huge burden simply by obliging themselves to decide how and to what extent in specific cases they shall hold down the people against whom they are prejudiced. This burden has to be measured in terms of time and mental energy.
Yet there can be little doubt that prejudiced people believe that prejudice cannot be directed against them. If they understood the consequences of their own attitudes and behaviour, they could at least question their own prejudices. This has not only been demonstrated logically, but also empirically, by direct questioning of prejudiced people. Even when aware of the action of prejudice on other groups or minority groups, they are not aware of the reaction of prejudice on themselves. Ignorance of full consequences and repercussions of prejudice is thus a pre-condition or necessary cause-although not a sufficient explanation- of prejudice.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
هذه ثلاثة نقاط فقط ضمن عشرة نقاط مذكورة بهذه الفقرة تحت العنوان اعلاه منها الاجتماعية والسايكولوجية و اخترنا الثلاثة تحديدا تتركز على الاضرار الاقتصادية الناجمة بسبب التحييز والاضرار الاقتصادية التي تلحق بالمجموعة المتحييزة او التي تمارس التحييز انفسهم حتى وهم في يتسنمون السلطة والهيمنة على المصادر الاقتصادية ومنظوماتها ناهيك عن النتائج البديهية الحتمية التي تقع تحتها المتحيز ضدهم وهم هنا المهمشمون طبعا لان التهميش له اسباب جوهرية بفعل بشري وليس قضاء وقدر او عوامل جغرافية كندرة او الكوارث الطبيعية. كما نحيلك الى كتاب مهم في هذا الخصوص صدر حديثا بعنوان INDIRECT RULE IN SOUTH AFRICA
ثم ان الجانب الاخر الذي يجهله عبد الكريم هو انني مزارع اساسا ومن دارفور ولهذا اعلم يقينا منذ طفولتي بان سوء الخريف مثلا هو بمثابة الدمار الشامل بالنسبة لي ولاهلي ولكل ممتلكاتي بالطبع ولذلك اعلم هذا لانها اساسا من اقدم تحديات البشرية جميعا قبل اكتشاف لندن نفسها ودون اي دراسة في لندن و لا في كوكب اخر وما تركيزي على مؤسسة الدولة الممثلة في الحكومة الا ليقيني التام وبعد بحث مستفيض انها القادرة والمؤهلة على مكافحة كل هذا بداهة في اي شبر من السودان الذي ظل يسمى بسلة غذاء العالم لاحتكاره او امتلاكه اكبر مساحة زراعية في افريقيا على الاطلاق. وهنا ايضا اراك تستشهد بالعقيد القدافي طيب هذا القدافي قد قال علنا في اول زيارة له الى السودان بعد سقوط خصمه اللدود الدكتاتوري النميري و وقد جاء زيارته في اعقاب المجاعة التي ضربت السودان في اوائل الثمانينات وفي لقاء جماهيري عام منقول مباشرة بحضور السادة رئيس واعضاء مجلس راس الدولة السودانية ورئيس مجلس الوزراء ووزرائه واعضاء البرلمان السوداني وجمع غفير من المواطنين في ام درمان قال القدافي بصوت جهور مسموع مبديا الدهشة والاستغراب قائلا: هاي السودان الذي يجري فيه النيل العظيم حيث النيل الازرق والنيل الابيض وابنائه يصابوا بالمجاعة هادي غريبة والله الا غريبة هذا؟ وضحك ساخرا ؟ وكأن على راس قادتنا المنتخبون جبل من طين على اذنيهم؟
ثم لماذا منع النميري اذاعة المجاعة التي كانت في غرب السودان تحديدا يا ترى؟ هذا يوضح انه صانع المجاعة فعلا؟ بل اين حدثت المجاعة في السودان تحديدا ولماذا يا ترى؟ اما في الجنوب فلك ان تقرا كتاب العم الاستاذ اروب مادود رئيس جريدة التراث في ثمانينات القرن الماضي والناشط في شان السلام منذ بداية الازمة لتقف على حقيقة الامر كما هناك حوارات مع قيادات الحركة تناولت جوانب من الامر وكيف كانت تم المساومة بالطعام لشعب الجنوب مقابل اخضاع الحركة الشعبية
وهناك مشاهد في الواقع توضح بجلاء كيف ان الجوع في السودان من صناعة الحكومات منذ الاستقلال فعندما تسافر اليوم الان يعني باللواري من نيالا مثلا الى واو في الجنوب ومنذ خروجك من نيالا جنوبا تعلم يقينا ان الجوع مصطنع بالفعل. هذا بالاضافة الى انك عندما تسافر بالقطر لتصل ضواحي كوستي غربا الى مدني وانتهاء بابواب الخرطوم وكم تمنيت ان امشي تلك المسافة الطويلة بارجلي لاستمتع بلون الارض الخصب الجميل في تلك المناطق المتاخمة للعاصمة الخرطوم.
فهذه اشياء واضحة في الواقع لا دايرة دراسة ولا بحوث لمعرفتها وهي تشاهد بالعين المجردة في الواقع مباشرة اولا. وهذه هي لولوة مثقافتية متثاقلون يتحركون وفق مصالحهم ويخشون المنافسة في الحياة الكريمة بالحفاظ على مواقعهم ومكانتهم الاجتماعية المتفوقة طبعا وهذا في حد ذاته نوع من العراقيل بتقنين الذرائع والحيل للمخارجة من المسئولية التاريخية الالزامية الملقاة على عاتق الحكومات في اي مكان في العالم اليوم. وانت تقف هنا سندا بتقديم الادلة والبراهين المصطنعة وفق تنظير فوقي لا تعبر بالضرورة عن الواقع بالاجمال كما تزعم. ويعني انا لو ما عارف جغرافيا الجوع معناه حاموت جوعا طبعا حسب فهمك بالله عليكم شوفوا الفلقنة دا وصل وين؟ ففي لندن ليس علم هو صاح بالطبع حيث في لندن تم فبركة علم الاعراق والتفوق البيولوجي للرجل الابيض وكان مبررا للاستعمار الغربي ومازالون يبثون الكثير من الاوهام حتى الساعة للتبرير لعملائهم الحكام لمزيد من الاستغلال ودمار الشعوب بواسطة الحكومات والسؤال هو لماذا لم يصاب اهل لندن بالجوع بسبب جغرافيا الجوع وهم لايملكون ارض للزراعة اساسا وكثافة سكانية عالية جدا كما لم يستثني الجغرافيا احد بالطبع؟
والسؤال الاهم هو ما هو فهم عبد الكريم للتهميش اساسا؟ وما هو النتائج البديهية الحتمية للتهميش بالضبط؟
ولقد سالنا هنا عدة مرات لم نجد اجابة ومازلنا نكررا املا في الاجابة من الفلقناي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
Quote: -قال عربي يعقوب قبيلتهم..!! ودي فرقها شنو ياعربي يا يعقوب يا اله ورجغة الهامش الذي هو تحت التدريب
من خانة القبيلة في ذلك الفورم الشهير في دولة المشروع العروبي الاسلامي في السودان...
قبيلتي الجابها شنووووو هنا..؟؟ |
اها دا واحدة من اوهام القبلية السائدة حيث يتدارى القبليون ويتغطون عبثا في قبائل الاخرين بزعم انهم ليسوا قبليون وهذه مفارقة عجيبة جدا؟ فنحن عندما نقول لا للقبلية في اطار مؤسسة الدولة او العمل العام فهذا يعني لا دينكا ولا نوير ولا فور ولا عرب اشراف او قريش او يعرب نفسه او قحطان ولا بني جعل ولا اولاد على ذاته؟ فانت مجرد ان تتحدث عن القبائل واساطيرها فتلقائيا يجب ان تحدثنا عن اساطير قبيلتكم اولا باول؟ والا من اين نعرف اساطير قبيلتكم بالضبط؟ واي شخص اخر يمكن ان نعتبره كذاب ليس الا؟ والدكتور فرانسيس دينق خير مثال مما يتضح ان انت معه في الهم شرق فهو لم يتحدث عن قبائل الواقواق او البنقو او الكوكيوس وانما تحدث عن قبيلته الدنيكا اولا لتعريف الاخرين بهم اولا باول
وانت هنا فقط تمثل النهج الجلابي بحذافيره حيث بقدر ما يزعمون بانهم قوميون ومع ان القومية هنا ايضا تستبطن اشياء اخرى. فيقومون بالباطل في الخوض في خصوصيات القبائل الاخرى بحجة انهم قوميون قد تجاوزوا مرحلة القبيلة طبعا ودا اكبر كذبة طبعا الا انهم انفسهم من ظلوا في السلطة بناءا على الولاءات القبلية البحتة ويقسمون السلطة على اساس قبلي كما يقسمون الناس ويصنفونهم ويمييزونهم على اساس قبلي بحت بل يحاربون بهم على اساس قبلي تاريخيا والشواهد هنا على قفا من يشيل؟
فعندما تتحدث عن علم ما يتعلق بالقبائل فمن البديهي ان يكون بحثا شاملا حتى نتحقق من مصداقيتك وحياديتك وشموليتك للعلم المعني فهذا بداهة؟ اما عن تتغطى بالدس لتترلب في قبائل الاخرين بحجج واهية كالزعم بانك تربيت مع الدينكا وهذا يعني ان الدينكا هم قبيلتك ايضا كما هي قبيلتك الاصلية وعدم اعتبار الدينكا ضمن قبيلتك التي امتنعت عن ذكرها بحجة القبلية وانت تتحدث عن القبائل بالفعل فكيف هذا؟ وباي صلاحية تتحدث عن قبائل الاخرين والامتناع عن ذكر قبيلتك ضمنهم؟ فهذا دليل على قبليتك واتهامك بالتمييز بين القبائل كمان؟
اما كلامك عن انك تربيت مع الدينكا فهذا امر مضحك فعلا وهنا ام القبلية طبعا وايه يعني ما الدينكا قبيلة سودانية عريقة موجودة منذ الابد في معظم فيافي السودان ومثله مثل اي قبيلة سودانية, ومن البديهي كلنا تربينا وسط قبائل شتى بل نتكون اساسا من قبائل شتى ولا يوجد هناك قبيلة بعينها معزولة او يصعب العيش وسطها او حالة جديرة بالملاحظة وانما هو الطبيعي اساسا الذي لا يلزم ذكره اصلا فشنو يعني كونك تربيت مع الدينكا ولا فور فكلنا تربينا وسط قبائل واحيانا الارض نفسه او المنطقة او القرية تسمى باسم قبيلة وشئ طبيعي جدا؟ ولماذا لا تعتبرهم مثل قبيلتك او كما هو تبريرك العبثي في عدم التحدث عن اساطير قبيلتك ايضا؟ ولماذا لا تسكت عن الاثنين معا او ان تتحدث عن الاثنين باعتبارهما القبائل التي تعرفهما يقينا بالتجربة العملية كدا؟ وانت هنا تعمل وفق البرمجة ليس الا وكونك تعلمت لغة الدينكا ايضا الغرابة او الجديد شنو مثلا؟ مواطن سوداني يتحدث لغة قبائله المحلية شئ عادي جدا وطبيعي كمان ولقد تعلمت اللغة العربية ايضا وهي ايضا لغة قبيلة اساسا فما هو الشئ الذي يمييز تعليمك للغة الدينكا او الفور او الدناقلة مثلا عن تعليمك للغة العربية؟ والان لدينا صديق متزوج من بولندية فانجب ولدا الان يتحدث البولش مع امه ويتحدث معانا بالانجليزي والعربي كمان وهنا اشياء اخرى؟ يعني شحنة كاملة من اللغات فور تعلمه الكلام وعادي جدا
فالبرمجة هو الذي يدخلك في مثل هذه المتاهات لتكشف حالك وحواجزك المصطنعة ومزاعمك الواهية ليس الا
Quote: فعشان كده بترهب بالدين ,,بالالتفاف كبير يوجبه وجودك في مشروع يرفض هذا الامر
|
هذا ايضا ادعاء كاذب بالطبع كما لا ادري ما هو فهمك للعلمانية تحديدا؟ لان الحدود المصطنعة او الخطوط الوهمية التي صنعها المتاسلمون والطائفية انت لم تتجاوزها على الاطلاق وهنا تكمن جوهر ازمة امثالك من الذين يتشدقون بالعلمانية وبذات النهج تتخندق طبعا ولهذا سيكون من العصير جدا تجاوز هذه الازمة التي تقوم على اساس ان العلمانية ضد الدين او هكذا تتصورون؟ وهذا ايضا اسطورة من الاساطير بامكانك البت فيها قبل ان تذهب الى اساطير القبائل الا لانك مبرمج في اتجاه واحد ليس الا
Quote: ولاول مرة اشوف ليك في الدنيا دي (كضب) يحمل جينات كضبه في داخله
فمين القال ليييك انا مهندس معماري ومن وين جبت الكلام ده,,,؟؟؟
|
اولا بداية فان اي مهندس هو معماري في مجاله الهندسي وفق لفظ مفردة هندسة هذا بصفة عامة بغض النظر عن التمييز التخصصي الذي نحن لسنا بصدده ولكن اذا اصبنا في انك مهندس بالفعل واخطأنا في مجال تخصصك فنحن نعتذر لك وللجميع على هذا الخطأ الذي لم يكن مقصودا بالطبع لانه لا يسخدم غرضا فالغاية الاهم هو انك مهندس انشاء الله في الكراكير؟ اما زعمك بكذب الجينات فدا رد كاذب ايضا وشوف ليك مايكرسكوب ومعمل دخلو فيهو اولا باول؟ وهذا ايضا برمجة وترديد ببغائي لما ظللنا نسمع طبعا
وشكرا لك على التصحيح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
Quote: -قال عربي يعقوب قبيلتهم..!! ودي فرقها شنو ياعربي يا يعقوب يا اله ورجغة الهامش الذي هو تحت التدريب
من خانة القبيلة في ذلك الفورم الشهير في دولة المشروع العروبي الاسلامي في السودان...
قبيلتي الجابها شنووووو هنا..؟؟ |
اها دا واحدة من اوهام القبلية السائدة حيث يتدارى القبليون ويتغطون عبثا في قبائل الاخرين بزعم انهم ليسوا قبليون وهذه مفارقة عجيبة جدا؟ فنحن عندما نقول لا للقبلية في اطار مؤسسة الدولة او العمل العام فهذا يعني لا دينكا ولا نوير ولا فور ولا عرب اشراف او قريش او يعرب نفسه او قحطان ولا بني جعل ولا اولاد على ذاته؟ فانت مجرد ان تتحدث عن القبائل واساطيرها فتلقائيا يجب ان تحدثنا عن اساطير قبيلتكم اولا باول؟ والا من اين نعرف اساطير قبيلتكم بالضبط؟ واي شخص اخر يمكن ان نعتبره كذاب ليس الا؟ والدكتور فرانسيس دينق خير مثال مما يتضح ان انت معه في الهم شرق فهو لم يتحدث عن قبائل الواقواق او البنقو او الكوكيوس وانما تحدث عن قبيلته الدنيكا اولا لتعريف الاخرين بهم اولا باول
وانت هنا فقط تمثل النهج الجلابي بحذافيره حيث بقدر ما يزعمون بانهم قوميون ومع ان القومية هنا ايضا تستبطن اشياء اخرى. فيقومون بالباطل في الخوض في خصوصيات القبائل الاخرى بحجة انهم قوميون قد تجاوزوا مرحلة القبيلة طبعا ودا اكبر كذبة طبعا الا انهم انفسهم من ظلوا في السلطة بناءا على الولاءات القبلية البحتة ويقسمون السلطة على اساس قبلي كما يقسمون الناس ويصنفونهم ويمييزونهم على اساس قبلي بحت بل يحاربون بهم على اساس قبلي تاريخيا والشواهد هنا على قفا من يشيل؟
فعندما تتحدث عن علم ما يتعلق بالقبائل فمن البديهي ان يكون بحثا شاملا حتى نتحقق من مصداقيتك وحياديتك وشموليتك للعلم المعني فهذا بداهة؟ اما عن تتغطى بالدس لتترلب في قبائل الاخرين بحجج واهية كالزعم بانك تربيت مع الدينكا وهذا يعني ان الدينكا هم قبيلتك ايضا كما هي قبيلتك الاصلية وعدم اعتبار الدينكا ضمن قبيلتك التي امتنعت عن ذكرها بحجة القبلية وانت تتحدث عن القبائل بالفعل فكيف هذا؟ وباي صلاحية تتحدث عن قبائل الاخرين والامتناع عن ذكر قبيلتك ضمنهم؟ فهذا دليل على قبليتك واتهامك بالتمييز بين القبائل كمان؟
اما كلامك عن انك تربيت مع الدينكا فهذا امر مضحك فعلا وهنا ام القبلية طبعا وايه يعني ما الدينكا قبيلة سودانية عريقة موجودة منذ الابد في معظم فيافي السودان ومثله مثل اي قبيلة سودانية, ومن البديهي كلنا تربينا وسط قبائل شتى بل نتكون اساسا من قبائل شتى ولا يوجد هناك قبيلة بعينها معزولة او يصعب العيش وسطها او حالة جديرة بالملاحظة وانما هو الطبيعي اساسا الذي لا يلزم ذكره اصلا فشنو يعني كونك تربيت مع الدينكا ولا فور فكلنا تربينا وسط قبائل واحيانا الارض نفسه او المنطقة او القرية تسمى باسم قبيلة وشئ طبيعي جدا؟ ولماذا لا تعتبرهم مثل قبيلتك او كما هو تبريرك العبثي في عدم التحدث عن اساطير قبيلتك ايضا؟ ولماذا لا تسكت عن الاثنين معا او ان تتحدث عن الاثنين باعتبارهما القبائل التي تعرفهما يقينا بالتجربة العملية كدا؟ وانت هنا تعمل وفق البرمجة ليس الا وكونك تعلمت لغة الدينكا ايضا الغرابة او الجديد شنو مثلا؟ مواطن سوداني يتحدث لغة قبائله المحلية شئ عادي جدا وطبيعي كمان ولقد تعلمت اللغة العربية ايضا وهي ايضا لغة قبيلة اساسا فما هو الشئ الذي يمييز تعليمك للغة الدينكا او الفور او الدناقلة مثلا عن تعليمك للغة العربية؟ والان لدينا صديق متزوج من بولندية فانجب ولدا الان يتحدث البولش مع امه ويتحدث معانا بالانجليزي والعربي كمان وهنا اشياء اخرى؟ يعني شحنة كاملة من اللغات فور تعلمه الكلام وعادي جدا
فالبرمجة هو الذي يدخلك في مثل هذه المتاهات لتكشف حالك وحواجزك المصطنعة ومزاعمك الواهية ليس الا
Quote: فعشان كده بترهب بالدين ,,بالالتفاف كبير يوجبه وجودك في مشروع يرفض هذا الامر
|
هذا ايضا ادعاء كاذب بالطبع كما لا ادري ما هو فهمك للعلمانية تحديدا؟ لان الحدود المصطنعة او الخطوط الوهمية التي صنعها المتاسلمون والطائفية انت لم تتجاوزها على الاطلاق وهنا تكمن جوهر ازمة امثالك من الذين يتشدقون بالعلمانية وبذات النهج تتخندق طبعا ولهذا سيكون من العصير جدا تجاوز هذه الازمة التي تقوم على اساس ان العلمانية ضد الدين او هكذا تتصورون؟ وهذا ايضا اسطورة من الاساطير بامكانك البت فيها قبل ان تذهب الى اساطير القبائل الا لانك مبرمج في اتجاه واحد ليس الا
Quote: ولاول مرة اشوف ليك في الدنيا دي (كضب) يحمل جينات كضبه في داخله
فمين القال ليييك انا مهندس معماري ومن وين جبت الكلام ده,,,؟؟؟
|
اولا بداية فان اي مهندس هو معماري في مجاله الهندسي وفق لفظ مفردة هندسة هذا بصفة عامة بغض النظر عن التمييز التخصصي الذي نحن لسنا بصدده ولكن اذا اصبنا في انك مهندس بالفعل واخطأنا في مجال تخصصك فنحن نعتذر لك وللجميع على هذا الخطأ الذي لم يكن مقصودا بالطبع لانه لا يسخدم غرضا فالغاية الاهم هو انك مهندس انشاء الله في الكراكير؟ اما زعمك بكذب الجينات فدا رد كاذب ايضا وشوف ليك مايكرسكوب ومعمل دخلو فيهو اولا باول؟ وهذا ايضا برمجة وترديد ببغائي لما ظللنا نسمع طبعا
وشكرا لك على التصحيح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: احمد الامين احمد)
|
Quote: السوق العربي والكشات ولماذا لم ينضم الفلقاني واثر صمت القبور..
|
ايضا يا عبد الكريم لم تستوعب الدرس من السوق العربي ولماذا ضربنا به المثل وبما انك تؤكد على الحالة المأساوية الماثلة هناك منذ سنين طويلة حيث يرزح المهمشون والفراشة وطلاب الحاجة في عاصمتهم فان اصحاب الدكاكين الذين تشهدهم كما ذكرت عادة تجدهم يرددون مشاكلهم التي تكمن في تليفون من البيت مثلا يقولو ليهو الكهربه قاطعة او الموية ما جاءت وردة فعله يقول ليك يا اخي والله ناس الحكومة ديل جنوا ولا شنو الكهرباء مقطوعة اليوم؟ او المويه في الماسورة مقطوعة؟ او يقوليك ناس الاتصالات قطعوا التلفون او ضرائب السيارات او حاجات كدا مثلا بعداك يقوم يقول يا اخي ناس الحكومة اجنوا او هكذا مشاكلهم واهتماماتهم عادة. ومطلقا لا يعبر ببنت شفة عن ارتالا من البشر العاطلون المتكدسون امام دكانه وما يقابلهم من مشاق من اجل لقمة العيش وويلات من ذات الحيكومة ولكأنهما من كوكبين مختلفان تماما عليه نحن ضربنا مثلا لموقفك المقارب لهذه الوضعية لا اكثر ولا اقل ودا كلام قديم جدا معروف لدى كل من القى بنظرة فاحصة لتلك الجمهرة التي تشاهدها عبورا ذهابا وايابا ولم تشخصها حتى اللحظة بوضيح اسبابها الحقيقية وذكر الفاعلون بالضبط تاريخيا؟
Quote: وبكل اسف ياعربي انت (اقصائي.. وقبلي..وسطحي شديد في وعيييك بمشروعك الانت حسع جالس القرفصاء في راكوبته)
|
هذا محض مزاعم كاذبة واتحداك ان تاتي من كل ما سطره انا ليدعم مزاعمك الانصرافية الكاذبة هذا
Quote: ما ياها (طالبان ) شخصيا موجودة في هذا البوست ومدورة بمكنة موغلة في الورجغي
تحارب المشروع العروبي الاسلامي وهي غارقة في بحوره الفكرية وجاهزة موية ونور لتحسس الجهاد واشهاره.
|
طبعا هذا زعم كاذب بالطبع ولكن تعال الى الامر الواقع بالتطبيق العملي فافترض جدلا الان شخصي وانت امام اصغر متفيقه من جماعات الاسلام السياسي او مولا صغير كدا وحضرتك قمت بتقديمنا وعرفت نفسك بانك المهندس عبد الكريم احمد الامين وواصلت وقلت وهذا الاله عربي يعقوب؟
فما هو تصورك للنتيجة الحتمية لمجرد تعريفك لنا برفقة مفردة الاله؟
طبعا سيقوم المتفيقه او المولي الصغير باخذي انا بالاحضان والانفجار بسعادتك ام يتخلص مني اولا ثم يعود اليك؟ ام ماذا يفعل بالضبط؟ ماذا يحدث يا ترى؟ ومن المؤكد سوف لم يفرش لنا الارض ورود لا انت لا انا وربما سيتسع عدد الضحايا؟ الم تفكر في هذا على الاطلاق في اعتبار العواقب ليس افرادنا وحسب لان انا شخصيا اعتبر نفسي في عداد المفقودين ولكن المجتمع وتصعيد هذه الحالة باعطائهم المبرر اللازم طبعا؟ وهذا هو الخطأ الاكبر من افعالهم بالطبع وعندما اسمع الترابي يتشدق ليقول انه قد منع من الممارسة الديمقراطية ولذلك قام بتنفيذ الانقلاب العسكري وان كان هذا هو العذر الاقبح من الذنب الا انه لم يحدث اساسا فالرجل كان وزيرا مشرعا في الحكومة الحزبية وحظى بالترتيب الثالث في البرلمان حيث حوالي الخمسون عضو داخل البرلمان من خارج الدوائر الجغرافية الشعبية وبعد كل هذا يقول هذا الزعم الكاذب فما بالك عندما نخلق لهم مبرر كهذا بتسمية الناس الهة فمن المسئول عن العواقب اولا واخيرا؟
ثم السؤال الهام الذي تهرب الاجابة ما هو فهمك وتصورك لاحترام الاديان؟ وما هو معاييرك وحدودك لهذا المفهوم الاخلاقي الهام جدا في اي مجتمع؟ وما هو تصورك للخطر الاجتماعي الذي ينجم من عدم احترام الاديان اليوم في واقعنا هذا؟
ثم ما هو فهمك وتصورك للعلمانية مكررا؟
| Quote: (مفهوم المرجعية).. |
مرجعية شنو بالضبط؟ فنحن قلنا مرجع بالتحديد وفي امور محددة ايضا وارجو شاكرا تحديد الفرق بالضبط؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
Quote: Quote: كما لايفوتني عزيزي القاري بان احالة عربي يعقوب المتدرب في مضامير بشاشا ملانة فل بما يسمي بالمركزية الاوربية التي وكما لايخفي علي المتابع بان بشاشا يقول فيها ما لايقله مالك في الخمر...
|
|
هذا ايضا دعاية لا اساس لها ولقد ذكرت هذه الشخصيات فقط لتوضيح جهلك بالتطورات التي حدثت ما بعد ستراوس وما بعد البنيوية حيث تجاوز هؤلاء الكثير من مفاهيم مفكرك ستراوس والبحث مستمر حتى الساعة لمعرفة الجديد خاصة في مجتمعاتنا التي مازالت مغلقة تماما وهذا كل ما في الامر واتحداك بان تاتي مما سطرنا بكلمة تنسبه الى اي من الذين ذكرتهم انا وبالتاكيد لا انكر اسهاماتهم على مستوى تطور العلم عموما وعلى مستوى ما حققوه في مجتمعاتهم التي هم ادرى بها كما نحن ادرى بمجتمعاتنا وبالتالي ليسوا من الضرورة ان يكونوا مراجع لنا في كل شئ يتعلق بامر مجتمعاتنا وحقيقة واقعنا الذي نحن ايضا لنا باع فيه بالطبع
Quote: فهل ياتري
علينا كمستلبين ان نفتح الابواب لاستقبال (تراجي وعربي يعقوب بالمزيكا) كونهما احالا الحراك المهمش لكتابات شيوعية وجلابية..؟؟؟
|
ايضا هذا نتاج لجهلك المركب بما ندعو اليه خاصة مشروع السودان الجديد الديمقراطي المتعدد ولا ادري فهمك للتعدد او حتى للديمقراطية شنو بالضبط؟ يعني مع من نتفق معهم وخلاص ام ماذا بالضبط وبعدين من قال نحن لا نقرأ لخصومنا ايضا اذا خصومنا كما تتصور؟ ولماذا حل وسط لقضايا المجتمع يعني ما صح وفيه مصلحة من حقي وحقك سوى الكعب شنو هنا؟ ولماذا غير ممكن؟ يعني البرمجة بس بعمل فيك كدا؟ وبعدين بشاشا ما جلابي يعني ولا مسختوه ومسحتوه خلاص مع سادتكم؟ عقلية ملولوة وقاصرة كيف بالله عليكم؟ فعلا الجلابي ذاته بطوله وعرضه ولا المجولب؟
Quote: انا ماعارف الافلاس هنا ووين وفهمك شنو لمفردة معاني وملامح الافلاس
|
خلقتك؟
ومنذ كان الناس يناقشون في قضايا عامة بخلقتهم وليس باخلاقهم؟
والمناسبة شنو في ذكر خلقتي؟ ومن قال بالضرورة تعرف او تشوف خلقتي؟ وستراوس انت شفت خلقته مثلا؟
وكدا امشي الشارع السوداني وقول والله انا خلقتك دا ما قابلني؟ او حاول همسا قولها للمرا في البيت عشان يديك في حنانك وانا اطلب لها المحامي كمان؟ مع اننا ضد الطلاق وخراب البيوت وواحدة بالطبع وكنكشة للطيش بحلوها ومرها بالطبع
Quote: السوق العربي والكشات ولماذا لم ينضم الفلقاني واثر صمت القبور..
|
ايضا يا عبد الكريم لم تستوعب الدرس من السوق العربي ولماذا ضربنا به المثل وبما انك تؤكد على الحالة المأساوية الماثلة هناك منذ سنين طويلة حيث يرزح المهمشون والفراشة وطلاب الحاجة في عاصمتهم فان اصحاب الدكاكين الذين تشهدهم كما ذكرت عادة تجدهم يرددون مشاكلهم التي تكمن في تليفون من البيت مثلا يقولو ليهو الكهربه قاطعة او الموية ما جاءت وردة فعله يقول ليك يا اخي والله ناس الحكومة ديل جنوا ولا شنو الكهرباء مقطوعة اليوم؟ او المويه في الماسورة مقطوعة؟ او يقوليك ناس الاتصالات قطعوا التلفون او ضرائب السيارات او حاجات كدا مثلا بعداك يقوم يقول يا اخي ناس الحكومة اجنوا او هكذا مشاكلهم واهتماماتهم عادة. ومطلقا لا يعبر ببنت شفة عن ارتالا من البشر العاطلون المتكدسون امام دكانه وما يقابلهم من مشاق من اجل لقمة العيش وويلات من ذات الحيكومة ولكأنهما من كوكبين مختلفان تماما عليه نحن ضربنا مثلا لموقفك المقارب لهذه الوضعية لا اكثر ولا اقل ودا كلام قديم جدا معروف لدى كل من القى بنظرة فاحصة لتلك الجمهرة التي تشاهدها عبورا ذهابا وايابا ولم تشخصها حتى اللحظة بوضيح اسبابها الحقيقية وذكر الفاعلون بالضبط تاريخيا؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
Quote: سالناك هنا، فى هذا المنبر وهذا مكان عام ، وعلى رؤوس الاعيان إن كنت تثرثر مع السيدة تراجى مصطفى وتفبركا الأخبار والوقائع الكاذبه عن الحركة الشعبية وعن قيادتها ، وردك جاء فى مكان عام ايضا اعلاه.
|
الرفيق خالد كودي
بداية انا كنت على يقين تام بتصورك هذا لمجرد طرحك للسؤال بتلك الصيغة المكشوفة الواضحة طبعا ولسببين لانك اولا مازلت قوميا ناصريا شموليا لا تعرف معنى للحرية وحرية الفرد بالذات او الحزب السياسي الديمقراطي وعلاقته بالاخرين وبالتالي تجهل تماما العلاقة بالمسئول في الحزب الجماهيري الديمقراطي والمواطن اي كان؟
ثانيا: ايضا تجهل ماهية الحركة الشعبية لقصر تجربتك فيها اولا والتناقض المزري بين فهمك لمشروع السودان الجديد وافتخارك بالانتماء الى الناصرية النازية الاقصائية الانقلابية حتى اللحظة. فهنا تناقض حقيقي يوضوح جهلك الكامل بمشروع السودان الجديد المتعدد. كما ان جهلك بماهية الحركة الشعبية التي هي اساسا نتاج لواقع مغاير وثقافة سياسية وممارسة اجتماعية مختلفة تماما عما كنت انت عليه حتى وانت عضو في تنظيم العميد عبد العزيز
واهم قاعدة تعلمناها مباشرة من رفاقنا وقياداتنا من ابناء الجنوب السوداني هو ان تقول رايك صراحة بلا رتوش لاي شخص بوضوح تام. ولا مهاباة لاحد كائنا من كائن وهذا كان اساس حملهم للسلاح في وجه السلطة في الخرطوم مبكرا من اجل حقوقهم وحتى مع بعضهم البعض وهذا واقع. ومشروع السودان الجديد الذي هو اساس مقاومة التمهيش فاساسه هو انا هنا اتحدث؟ وليس من يتحدث عني او يسمسر في امري ومصيري ابدا يا هذا؟ بل كان من اشهر عبارات المفكر الشهيد قرنق هو: ان نضع كل الاشياء فوق التربيزة للنقاش؟ وهذا يعني ان لا ندس شيئا او نقول او نترك شيئا خلف الكواليس ولا واسطة هنا ومن هنا ايضا ينبع حق حرية التعبير المكفول قانونيا واشهار الراي امام القيادة تحديدا
ولكل هذا فان عضو الحركة الشعبية المؤمن عن ادراك بالسودان الجديد هو اخر شخص يعبر عن رايه كفرد بواسطة مع قيادته او مع كائن من كان ابدا؟ لاننا بداية قمنا بدارسة عملية التحرير من شنو مع انفسنا اولا؟ وكان اول قرار اتخذناه هو المواجهة مع انفسنا على المستوى الشخصي بمواجهة وازالة الحواجز مع الذات اولا والبحث الجاد عن ادراك حقيقة ذواتنا ثم مواجهة بعضنا البعض من القيادة والعكس و عبارة الشهيد قرنق ظل يكررها الى ان رحل يعني ان لا نضع مثقال ذرة تحت التربيزة وانما فوقها للنقاش الجاد المستمر بغية الوصول الى الحلول الامثل بناءا على الافضل الاصح ومن ثم التوافق حولها؟ هذا ناهيك عن امر يتعلق بامة من الناس كما ذكرت انت ابناء دارفور والتميش كمان فهذا امر جلل لم ولن نجامل فيها احدا كائنا من كان؟ وهذا يعد خروج عن خط الحركة وانتهاك لمشروع السودان الجديد ومطلقا لا نتحدث فيها بواسطة يا اهذا؟ انما هذا هو المادة الانسب للمواجهة مع اي كان؟ وكلمة رفيق تعني الند ولذلك مطلقا لم افكر يوما في ان يتحدث احد عني او حتى باسمي في شان عام ولو بكلمة واحدة بالنيابة عني فهذا ليس انا كما اعرف نفسي ويعرفني رفاقي جيدا والرفيق ياسر عرمان قد نذر حياته من اجل ان يتحدث الاخرون عن انفسهم بانفسهم وبالطريقة التي يريدونها وليس العكس. فهو مقاتل شرس قدم روحه العزيز ورفاهيته من اجل الحرية بوجه عام وحرية الاخرين تحديدا وعندما ظهر في احراش الجنوب جنديا مقاتلا في صفوف الجيش الشعبي لتحرير السودان كان قد شكل تحولا نوعيا في العلاقة بين الشمال والجنوب على مستوى الحرب والسلام معا. وبينما ظل اهل السلطة من ذويه في الخرطوم يشتمونه ويلعنونه باعتباره شق الصف العربي الاسلامي وما الى هناك من اوهام الحواجز العبثية التي كشفها هو لمجرد انضمامه الى الحركة الشعبية وفي ذات الوقت ظل اهل السودان جنوبا بين التصديق والخيال والاستغراب لكون هناك شمالي عربي مسلم ياتي طوعا ليدخل معهم في خندق الدفاع عن النفس في احراش الجنوب البعيدة ضد عدوان سلطة الشمال الجاسم في الخرطوم والتي تعتدي عليهم وتقاتلهم في عقر دارهم. والمفارقة نحن الذين ظللنا جنودا منذ المهدي حتى اللحظة الا اننا الان لم نحظو باحد يقاتل في صفنا الان ضد الفاشية التي ترتكب الابادة الان في دارفور وجنوب كردفان وابدا لا يمنع ياسر عرمان او احد من رفاقه ان يمنعوا الاخرين في التعبير عن ارائهم باي كيفية يريدونها ويتصورنها هم وليس كما نريد نحن ان نتصور. و ما تجاوز الحد او المنطق فنحن قادرون على الرد الحاسم المفصل بحجم الحدث للراي العام اولا ولمصلحتنا جميعا كتنظيم سياسي للجميع بارائهم وتبايناتها وكل اختلافاتهم وليس العكس. ويبدو انك غير متابع لما ظل يقول به ياسر عرمان او لا تعرف عنه شيئا. ومطلقا لا يوجد ذرة حاجز يجعلني لا اخاطبه مباشرا بما يتعلق بي شخصيا او باي شان خاص بشعبنا في دارفور المشتعل الان فهنا لا مكان للمساومة والواسطات مع اي كائن من كان. بل هنا اذا صح الزعم سيكون هناك لجان للتحقيق وساكون في مقدمتهم لما وراء التحقيق كمان؟ ولم ولن نساوم مع احد كائنا من كان في امر عام يخص اي مجموعة من السودان عموما وليس دارفور وحسب. وباعتبارك نازي ناصري فما هو دورك ومهمتك الاساسية في الناصرية ما يا هو دا مهمتك فلان هو القال فيك يا القائد؟ حيث ظللتم تدسون السموم فيما بينكم فكان الاندثار هو مصيركم؟ فالحركة مؤسسة ديمقراطية كما نعرفها وليست واجهة لفرض السيادة او الحصانة او اي امتياز للزعيم الخالد كما تتوهم في ناصر الامة؟ فممارسة العمل العام هو خدمة وليس حصانة او امتياز او مهاباة او مداراة لاي امر. والقائد ياسر هو خادمنا المطيع لنا وليس سيدا على احد الا نفسه العزيزة. وعندما تتحدث عن دارفور فانت تتحدث عن امة من الناس فكيف يليق بك ان تقارنهم بفرد يشغل عمل عام لخدمة الجميع. وهنا تكمن ازمتك مع الزعامة حسب النازية الناصرية ومطلقا لا علاقة بالحركة الشعبية بهكذا اوهام ابدا فللحركة مكاتب وممثلين في دارفور كما في كل انحاء السودان وحالما نعلم عبرهم اي عمل خاطئ من اي من القادة من الرئيس وما دونه وليس تهميش التي هي كبيرة بالفعل فتاكد انا اول من يكتب في اطار المؤسسة اولا واحاطة الراي العام بما دار ويدور ويبدو انك تجهل الحركة الشعبية فتوجهات وادبيات الحركة في هذا الصدد كثيرة وواضحة جدا منذ يومها الاول وانا قد مارست هذا الحق بالفعل ولي تجربة ثرة. فالحركة انشات خصيصا لاستئصال هذه الانماط والسلوكيات القديمة المدمرة وفق طرحها المعلن وبديهيات ادبياتها تاريخيا. والتنظيم السياسي الديمقراطي هو عبارة عن طاولة كبيرة مفتوحة للاعضاء ولغير الاعضاء ان يقولوا رايهم اولا مباشرة وبوضوح تام هذا اساس الديمقراطية منذ اليونان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: احمد الامين احمد)
|
ولذا انت هنا تعبر فقط عن عقليتك البوليسية التي تربيت عليها ليس الا ولا يوجد اساس او سند لك سوى هذه العقلية فاين يوجد في حزب سياسي ديمقراطي ان يفرض شخص نفسه في مسائلة رفاقه في التنظيم عن اتصالاتهم مع الاخرين؟ اين هذا يوجد سوى في عقلك المسكون بالشمولية والعداء الشخصي مع الاخرين وبديهي ان تؤسس لنظام بوليسي داخل التنظيم ولكن هيهات يا حالم وتعبر فقط عن عجزك في معالجة خلافاتك الشخصية مع الاخرين لتزج بها في اطار التنظيم وهذا عمل قمئ وسلوك مشين تكشف ارتهانك لنهج نازي تمارس الارهاب السياسي او تود ان تتسلق عن طريق الطنبلة وخلق الدسائس وتكون طبال ليس الا ولعلمك القائد ياسر داعية السودان الجديد على اهبة الاستعداد الكامل لسماع اراء الجميع ذما ونقدا لاذعا كمان مباشرة في الهواء الطلق وليس مديحا وثرثرة فلان قال وعلان فعل ومطلقا لا يحتاج لطبالين وحارقي البخور من امثالك لاننا نعلم جيدا ان هذا هو دورك المرسوم والمحدد بالفعل في اطار الناصرية والتنظيمات الاخرى كما تزعم فدورك كان شنو مثلا غير هذا؟ فالحركة يقوم على المحاسبة والمسائلة واليات التحقيق والشفافية والاهتمام القصوى بالراي الاخر تحديدا بالطبع وما تعلمناه من الثقافة السياسية لشعب جنوب السودان وشكلت اساس الحركة فهناك لا احد يصمت ليعبر عنه اخر او ان يوصل رايه بواسطة ابدا كما تتوهم انت ويبدو واضحا انك لم تحضر اجتماعا مع القيادة العليا للحركة لتسمع ماذا يقولون لتتعلم منهم يا مجهل؟ ففي الاجتماعات الرسمية في اطار التنظيم فقط هي خصيصا لافراغ ما يسمونه محليا بالهواء السخن داخل النفوس ان وجد امام القيادة حتى لا يكتمونه ليخرجون لحمل السلاح ضد القيادة مهما كانت؟ هذه بديهية محفوظة في ادبيات اجتماعاتنا جيدا. ولقد تقدمت الرفيق عرمان في كل زياراته هنا للالتقاء بابناء دارفور اتحادهم وتنظيماتهم السياسية وافرادا وجماعات وكان ممكن جدا ان افتح كل ما لدي مباشرة امام الجميع او حتى كتابة وما سطرته باعلاه في البوست في هذا الخصوص وغيره واضح تماما وتعبر عني وعن ارائي كما سطرت الكثير الى القيادة مباشرة وفق مهمتي الرسمية وارائي ايضا كما تحدثت بصراحة ووضوح مع الرفقاء في زيارتهم الاخيرة الرئيس والامين العام جمعا وانفرادا
اما حديثك عن وعيي فالوعي وهو شئ مكتسب وفق البيئة والوسط والتجربة و لكن لي الشرف في الانضمام الى الحركة قبلك بسنين عديدة قبل ان يؤسس العميد عبد العزيز تحالفه الذي التحقت به انت مؤخرا مما يعني انك اما كنت ناصريا وهذا بالطبع تعبير عن غياب الوعي تماما ودليل على احتقارك لذاتك الانساني كانسان حر اولا ولك وطن مستقل. او كنت في التنظيمات الاخرى التي لم تذكر تفاصيلها حسب ما ذكرت انت كما ان حديثك عن الشهيد بولاد الذي يعتبره اعضاء الحركة وكل قيادته يعتبرونه احد رموز الحركة وشهدائه الابطال الا انت لوحدك بل ان شعب السودان في الجنوب والجبال والنيل الازرق يعتبرونه هكذا ببساطة لانه شاركهم الهم العام وقدم روحه العزيز فداءا في الجانب الاخر ضد من ظل يقهرهم وهو رمز يؤكد مصداقية طرح الحركة وشموليتها وتمددها وهذا ما ذكره الدكتور فرانسيس دينق والاستاذ العم اروب مادود في كتاباتهم
كما ان بولاد قد التقينا معه وفق مشروع الجديد الذي تجهله انت تماما على الرغم من تشدقك به واستخدامك للاسم للمتاجرة والعرض ليس الا. وانت كناصري تتافخر بالناصرية حتى الان وضعت نفسك في اطار العدو التقليدي التاريخي لتحقيق السودان الجديد المتعدد بل تمثل تحدي ايديولوجي قبلي اجنبي وافد بالاسم ولا علاقة لها بالسودان اساسا غير العدوان على السودان وتدميره بالكامل كما هو ماثل الان؟
والسؤال الهام جدا ما هو الفرق بين الناصرية والاخوانجية؟ وايهما اسس للاخر؟ وايهما اكثر خطرا عنصريا؟
ارجو ان نجد الاجابة؟
اما رايك فيما اسطره هنا فانا اولا احترم رايك وان كان لا يوجد ما يسنده من خلال ما كتبت مطولا وهي تمثل راي اولا ووفق مرجعيتي السياسية وقابل للخطا بالطبع كما اصبح ملكا للقراء وتقييمهم وابداء رايهم سلبا او ايجابا وانا سعيد بالاثنين واكثر استعدادا للسالب او النقد المؤسس على طرح البديل الاصح الافضل لكي اصحح انا ايضا وليس كلاما عاما في الهواء لمجرد موقف اخر او احكام اطلاقية عبثية لا يقوم على سند مما اكتب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
Quote: تخيل هذا النكرة عايز يعلمنا و (يحاضرنا) فى ديننا كمان!
|
اولا انت لا مبدأ لك ولا اخلاق لك وانما انت اخوف من مشى على الارض وعبثا تزعم الوعظ الفارغ هنا وتمارس هوايتك المفضلة وهو الطنبلة والمداهنة امام سيدك الجلابي يا هنكوش زمانك؟ وهذا هو دورك ومهمتك المناط بك في اطار الناصرية وهل كان لك ان تضيف شيئا او ان تصل لشئ غير الدمار بعقلك اولا واستهتار بذاتك لتحدثنا عن الوعي وانت كنت ناصريا وكمان تفتخر بالناصرية الان يا مجهل؟ فالحركة الشعبية اساسا قامت من اجل استئصال مفاهيم الناصرية القبلي النازي. وبذات النهج الذي بيعت بها رفاقك في الناصرية والتظيمات الاخرى وتنظيم الجلابي عبد العزيز خالد فما الذي يمنع بان لا تبيع الحركة الشعبية الان؟ وبعدين شنو حكايتك حايم كدا والمبادئ لا تتجزأ كمان والله عدل يا اخي انت اما موهوم او مصاب في عقلك يا دهبان ديمة قال المبادئ لا تجزأ قال فانت اخر من يتحدث عن المبادئ لمجرد حوامتك العبثية بين التظيمات السياسية المتناقضة تماما وكأنك سواق تاكسي او تاجر ام دور ور تقول لي مبادئ كمان يا راجل؟
Quote: عربى يعقوب : هل أنت (أغلف) ؟
|
اولا انا ضد اي ترميز او عبارة تستخدم ضد مجموعة معينة او افراد لازدرائهم او احتقارهم واذلالهم سواء في اشخاصهم او معتقداتهم او ثقافاتهم وسلوكهم ونمازج حياتهم الخاصة فمن حيث المبدا ضد المساس بهم من اي كائن من كان هذا اولا
اما على المستوى الشخصي فهذه الامور بالنسبة لي لا تساوى شئيئا بالطبع وقد تجاوزها الزمن بل اكدت الايام بان الغلفاء هي الافضل والاحق والاجدر في البقاء في الحياة وهذا امر هام ومفارقة في الواقع الان لابد من استيعابه والتعامل معه وبشكل جاد جدا ومؤسس بوعي والواحد يأسف جدا بانك ما زلت تتاثر بهذه الاشياء بالطبع وفي الحقيقة منذ البداية هذا النوع من السلوك وهو شتم الناس باعضائهم البيولوجية هو تعبير عن الجهل الكامل بالمعبر نفسه وليس العكس ببساطة لان الجميع جاءوا الى هذا الكون غلف وعريانيين كمان ودون ارادتهم بالطبع. والسؤال البديهي البسيط انت دخلك شنو؟ ما عندك انت ايضا كما هو عندو وكون اغلف ولا شايل حاجته في ايده انت مالك دخلك شنو بالضبط؟ يعني عشان لابس ليها جلابية ولا توب زراق ولا فركة مصنوع في الواقواق؟ ولو طلعتوا ذاته هو حيسالك يعني؟ فهذه مسائل جاهلية او تنم عن الجهل والطهار ظاهرية ثقافية خاصة بشعوب محددة في الارض و قليلون جدا اليوم ففي الولايات المتحدة معظم الذين تتعامل معهم في الحياة اليومية غلف طبعا. اما النساء فهذا حقن الطبيعي المحمي بالقانون فهل انت تجهل كل هذا ايضا؟ وفي السودان الان فهذه الحقيقة الملزمة للجميع فهل يستمر نعت ابناءهن بابهم ابناء غلف وسيكون عار ولا شنو بالضبط؟ وما هو الحل الامثل لهذه الذي تعاني منه انت حتى الان؟ ولعلمك انا لو في زول سال بتي بان يطهورها دا بكون دخل معي في اللحم الحي وساخوض معركة حامية ا########س لا فكاك منه ابدا؟
فهذه ظاهرة كانت سالبة بالفعل في المجتمع السوداني وهو شتم او ازدراء الناس باعضائهم البيولوجية ويعبر عن جهل الشاتمون بحقيقة انفسهم اولا حيث كانوا على خطأ وحماقة جاهلية حتى بانفسهم وقد افتعلت بسبب تجارة الرق والانقسام التاريخي بين مجتمعات السودان على اساس عبيد واحرار واخيرا وصلت الى بروبقندا ضمن بروبنقندا الفاشية السائدة ولكن هذا بالذات فان الواقع قد دحضته واصبح في ذمة التاريخ بل معظم الذين كانوا يرددونها بالامس اصبحوا يخجلون منها ومن يتحدث بها فهو ما زال غارق في القديم الذي لا معنى له سوى الجهل. صحيح البعض يردد هذه العبارات هنا وهناك وفق الواقع المشين السائد جهلا بحقيقة الامر او ربما تعمدا ولكن في الحالتين اصبحت لا معنى لها ونقيض للواقع واقول لك صراحة عني نفسي لو واحد قال لي اليوم يا ود الغلفاء ساقول له اهلا مرحبا بيك اي خدمة؟ لانه بالتاكيد جاهل بما يقول وبعدين هذه الاشياء لا يتم اندثارها الا باهمالها والمضي في نشر ثقافة البديل الحقيقي الصحيح السائد المقنن الان فيما يتعلق بالغاء طهارة البنات مثلا والذي سيكون له اثر ايجابيا جدا في ازالة هذه النغمة واي افتعال او رد فعل تاثرا به فكأنك تحاول ان تحي ميتا بالطبع يا اخي تشغل عقلك بحاجات غريبة وما زلت بدوي اكثر من اهل البادية اليوم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
Quote: يالك من كذاب بائس.
عليك ان تأتينى بإقتباس واحد من كتاباتى تم تأليفه الى الجهلول بشاشا
|
ياراجل انت مصاب في عقلك الم تنقل هذا الكلام باعلاه لبشاشا وبصورته فيه وسالتني عن راي حوله؟ فهل لم يسبق لك مطلقا بان نقلت كوتات من كلام بشاشا لتناقشه فيه على الاطلاق؟ اذن لماذا لم تجد هذه العبارات الا بواسطة اخرين الان وانت ظللت تتنازع معه منذ تاريخ طويل وتبحث عن عباراته العنصرية كما تزعم لتدينه به فهذا يعد قصورا بالطبع ويجب ان تحاسب انت قبل بشاشا ببساطة لان كيف هذه العبارة التي تعتبرها عنصرية مرت وفاتت عليك منذ تاريخ كتابته وانت الحريص على محاربة العنصريون كما تزعم؟ ومن المفارقات فعلا ان يكون عضو الحزب القومي العربي الناصري هو من اكثر الناس رفضا للعنصرية ومدافعا عن الاخرين ضد العنصرية وفي ذات الوقت يفتخر بالناصرية القومي العروبوي العنصري بلا رتوش ذاته من الاسم كتنظيم سياسي يجب ان يكون مفتوحا للجميع بالاسم بدون تضمين اسم معين لاي جماعة عرقية معينة؟
معقولة يا رفيق انت جاهل ام مجهل
الفيديوهات
وهنا لا اشكرك طبعا فهذا مهنتك واكل عيشك ايضا اولا ولكن هناك بعض الملاحظات التي اراها مهمة جدا فانت بدات في العام 1995 كما هو موضح وعندها انا كنت عضو في الحركة منذ حوالي نصف عقد مما ينصف تلقائيا مزاعمك بمنح الوعي بالنسبة لي او لاي عضو في الحركة خاصة وانت عندها لم تكن عضوا في الحركة
ثم ثانيا: تكشف التناقض الصارخ في عملية الوعي بعضمة لسانك فعندما تقر بان السودان ظل في حرب منذ الاستقلال فان هذا تلقائيا يجعل انضمامك الى الحزب الناصري في بداية الثمانينات كان لمزيد من الحروب والوقوف مع القاتل اولا وثانيا انتماء لحزب اجنبي وافد بالاسم وهذه يعتبر خيانة وطنية بالكامل وسبب رئيسي لكل ما حدث بعد الاستقلال تحديدا
ثالثا: لمجرد انتمائك الى الناصرية الوافد وتدعو الى القومية العربية في بلاد السودان من طرف واحد وهذا يعني بانك كنت تعمل ضد شعوب النوبة حيث حضارة كوش العظيم على ضفاف النيل في السودان ومصرا معا واقصائهم بالكامل وتدمير حضارتهم وثقافتهم وهذا ما حدث بالفعل خاصة في العهد النازي الناصري الانقلابي في مصر والسودان معا ناهيك عن الاضرار التاريخية الجسيمة بباقي شعوب المنطقة بكاملهم ومن هنا يحق لبشاشا ولاي نوبي او مهمش ان يعتبرك العدو التاريخي الاول قبل الكيزان ما لم تعلن صراحة عن جرائمك لتبرئة موقفك والتبرؤ الكامل من الناصرية وجرائمها في المنطقة وتقديم الاعتذار وطلب العفو من المتضررين تاريخيا من هذه الكارثة الانسانية المدمرة
اما زعمك هنا في البوست باعلاه بالتنظير لمشروع السودان الجديد او ان لك صلة بتاريخ التنظير للسودان الجديد المتعدد فهذا هو الكذب عينه ومطلقا لا علاقة لك بوضع شولة في تاريخ التنظير للسودان الجديد بل انت هناك في الفيديو باعلاه نكرت هذا الزعم المكتوب باعلاه وهنا تزعم خلاف كلامك الواضح في الفيديو خمسة فلماذا هذا التناقض والكذب الصريح؟ وحسب طرح الناصرية الجهوي القبلي الاحادي الشمولي الاقصائي الانقلابي فانت عدو حقيقي مدمر لمشروع السودان الجديد الديمقراطي المتعدد واخطر مشاريع مقاومة السودان الجديد عمليا طرحا وعملا في الميدان السياسي الاجتماعي الثقافي الاقتصادي وتغيير الوعي ومطلقا لا يلتقيان هكذا او هزيمة احدهما الاخر هذا اولا
ثم ثانيا: لقد كشفت تناقضاتك ومزاعمك بان المواقف لا تتجزا بينما في الفيديو مكان الاسئلة قد هرشت تماما ثم انبرشت امام حفنة من الجلابا ضمنهم الرجعي الجنيد الذي تعمد بان لا يري الدنيا امامه اليوم الا بعيون الماضي السحيق وكأنه لم يشاهد ما حدث المانيا والدول المجاورة بعد الدمار النازي. ولم يسمع مطلقا بما ظل يحدث في السودان حيث يقلع الطيران الوطني من قاعدة وادي سيدنا شمال امدرمان لقصف قرى ابناء السودان تاريخيا منذ الاستقلال. وانت هنا اوضحت بانك مجرد مسخ مشوه جلابي هنكوش لا تستطيع الدفاع حتى عن نفسك ناهيك عن ان تتحدث عن الاخرين ومجرد جنجويد مطيع لاسيادك القبيليون من مصر الى السودان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: احمد الامين احمد)
|
وهناك تناقض غريب مريب بالفعل فذات الشخص الذي هنا يسب رفاقه بانك حقير ونكرة ونطفة كأنه خلق هكذا كما هو الان ومن اين ياتون بامثالكم؟ كأن هو يملك الكون لوحده؟ وكل هذه العبارات الفاشية ويقف بصلابة غريبة في وجه امراة مواطنة لها حقها الكامل في ابداء الراي بالطبع ويتصلب بجاهلية غريبة في الدفاع عن الزعيم القائد الاحد حتى من رفاقه واعضاء حزبه ويضع شخص الزعيم القائد مقابل امة من الناس من ذات التنظيم وحقهم في التعبير عن انفسهم ورايهم حتى في زعيمهم او من يتولى شانهم العام وهو خادمهم بالطبع والبحث عن حقوقهم خاصة في مواجهة امر هام يمس حياتهم ومصيرهم السياسي كالتهميش فكل هذه امور بديهية وتؤسس الاحزاب السياسية من اجلها وتقوم على اساسها بداهة. فنحن عندما نسمع هذه العبارة الخطيرة المدمرة (التهميش) فسرعان ما نفكر في فتح التحقيق قبل ان نعرف الفاعل او المفعول به ذاته طوالي بس كدا ننظر في تكوين اللجنة او الاتصال بالجهة المختصة اساسا بداهة ومع اي كائن من كان. ولاننا بقدر ما حملنا السلاح لمناهضة التهميش من قبل السلطة في الخرطوم وبذات القدر نحن ضد من مارس او تجرأ على ممارسة التهميش من قبلنا داخل التنظيم او خارجه سنقف بقوة وصلابة ضده واكثر كمان. والمفارقة ان يصدر هذا من شخص ظل يزعم ان المواقف لا تتجزأ؟ فما هذا اذن؟ وذات الشخص يقف بطوله وعرضه في الفيديو باعلاه يوعظ باحترام بعضنا البعض اولا ثم حق الاختلاف في الراي كشئ طبيعي ويتكلم مع الاخرين بادب واحترام وتواضع الحمل الذي ربما يصل الى درجة العجز والانهزام امام ما يزعم بانهم خصومه بل استاذ استاذته كما ذكر والذي قدم مداخلة باعلاه انتقد مسلك خالد الفني وطالبه بالصدق اولا مما يستبطن تكذيب عمله بصورة غير مباشرة ومباشرة بصورة اخرى بل وصل به الازدراء والنكران للحقائق بان وصف البروف بالمتشائم ليس الا وان السودان في وضع ايجابي كثيرا جدا وانه فقط نظر لجانب سياسي وحتى في السياسي جانب ضيق جدا جدا حسب ما جاء على لسانه في الفيديو باعلاه كأنه لم يسمع بالابادة الجماعية والتطهير العرقي في معظم انحاء السودان والذي بالضرورة ضحاياه ابناء السودان جميعا واهدار لثرواتهم بالطبع. وفي ذات وقت المحاضرة كان ومازال القصف الجوي مستمر في دارفور بقتل شعب السودان بذات ابناء شعب السودان وثرواته. بل لم يكلف نفسه بذكر قتل انسان واحد او كلمة حرب على لسانه بل العكس اشاع بان هناك نهضة في السودان لم يسبق له مثيل في العالم كله حسب ما زعم وحصر هذا التطور في ام درمان او العاصمة عموما وهذا هو نهج العقلية القاصرة الفاسدة التي اسست الفاشية منذ الاستقلال واوصلتنا الى ما نحن فيه الان ولكن كان رد البروف اقل ما يمكن وصفه بانه متواضع جدا لا يرتقي الى المستوى المطلوب ولا في الحد الادني بذكر حقائق واضحة في داخل الخرطوم نفسه. ولا يعبر مطلقا عن البروف خالد الذي يشتم رفاقه هنا بالفاظ اقل ما يمكن وصفه بالسلوك النازي وهو انكار حقيقة الانسان كانسان ووصفه بانه مجرد نكرة او هو حقير اساسا مما يبرر كل شئ ضده بالطبع. وهذا ايضا واضح تعابير فاشية يمكن ان يبرر لاستئصال الانسان بالطبع بلا ادني سند او مصوغ سوى اختلاف الراي كشئ طبيعي كما يقول البروف شخصيا فهنا تماثل كامل بين الاستاذ والبروف كما هناك شخصتين للرفيق البروف وواضح ان الرفيق راجل هرشة ليس الا وعاجز تماما امام الاخرين من جلابا السلطة تحديدا؟ هذا ما يوضحه الشريط الجزء الرابع بداهة وهو يتمثل او يتمسح باخلاق اهل السودان حيث احترام الانسان الاكبر الفرد وهذا شئ جميل ولكن ليس على حساب حياة وكرامة امة من الناس يداسون كالحشرات الضارة؟ الم يكن قرارات الحروب التاريخية لدرجة الابادة كما يردد ضمن سلوكيات حكام السودان تاريخيا؟ وهل هؤلاء قد اتوا من كوكب اخر مثلا؟ وقول الحق هنا هو الاولى هنا على الاقل بتوضيح خطل مثل هذه الافكار سواء كان من كبير او صغير وتذكيره مباشرة على انه على خطأ كبير تماما وتوضيح ما يؤكد خطأئه هو شخصيا وفق عباراته كما جاء على لسانه. والقضية هنا ليس كما وصفها البروف فقط مجرد اختلاف راي ليس الا وليس مجرد ذكر الحروب فهو يعلم يقينا واكثر من الرفيق عن هذه الحروب بالطبع. الا ان واضح البروف هرش ثم انبرش امام حفنة صغيرة من سادته الجلابا وتغطى بجبال الحرب المفروش اساسا عالميا. والسؤال البديهي من ظل يحارب من بالضبط؟ وعلى اي اساس او مبرر كان الحرب بالضبط؟ توضيح الاسباب الحقيقية وراء الحرب ومن هم المحاربون بالضبط؟ وما هي دوافعهم الحقيقية لاتخاذ قرار الحرب وخوضه ولماذا الحرب في اقاليم بعينها تاريخيا دون اخرى؟ فكل هذا فشل البروف فشلا تاما وانهزم تماما عن ذكره. وهذا نفس الشخص الذي يذكر مرارا بان المواقف او المبادئ لا تتجزأ؟ ولكن بقدرة قادر اصبحنا الرفاق والمهمشين الذين يوصي سيادته بامرنا هنا مجرد نكرات ليس الا والذين يكذبونه هو اولا ويمارسون التهميش حتى في مداخلتهم معه جديرون بالاحترام والتقدير وحق الاختلاف في الراي اي تناقض هذا يا عالم؟ واشكر جدا احد الحضور في الجزء الخامس الذي رد بوضوح بخصوص التنمية بالذات وقال انه يود توضيح نقاط بسيطة جدا و ارد على ود نقوق حسب ما سمعت وهذا الشخص الشجاع استطاع بكلمات بسيطة جدا كما ذكر حيث بدأ بالنيل العظيم من فكتوريا ثم توجه شمالا اولا ليدحض بالكامل مزاعم الاستاذ الجنيد واعطى درسا للبروف في الشجاعة والتجرد في ذكر الحقائق وتفنيده على ارض الواقع الماثل الان حيث لم يستطع البروف في كل محاضرته بذكر الحقيقة البديهية الاولى وهي تنمية الانسان اولا واخرج البروف مثله مثل اي تاجر جلابي لا يعرف كيف يسوق بضاعته بلغة بسيطة وواضحة وشاخصة فالبروف انحني باساتذتي وهذه الاغنية الجلابية القديمة المدمرة في مواقف لا يقبل التقسيم على اثنين ابدا. فالكلمة امانة في وجه اي كائن من كان والحقيقة يجب ان يقال بوضوح دون ادخال اي مجاملات او وسائط جانبية
وخلاصة تعليقي على الفيديوهات خاصة باب الاسئلة هو فضيحة تاريخية وانكشاف حقيقي للبروف ولنا باعتباره عضو الان في الحركة الشعبية الا انه انكر حتى علاقته بالسياسة بالله عليكم اي هرش وتفسخ وتملق اكثر من هذا؟ هذا الشخص اطلاقا لا يصلح الا مداحا طنبال للقيادة لا اكثر ولا اقل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
من أين اتيت باماأسميته نهج بوليسى وإقصائى... الخ؟؟ هل تجسسنا عليك يارجل؟ وهل تسوى شيئا ليتم التجسس عليك من اصلو؟
وهنا يتضح بجلاء من هو البروف خالد كودي؟ وعندما قرات هذه العبارة اوشكت ان استفرغ ليس لجهل البروف وحسب وانما كنموزج مثال لبروفيسيراتنا التعلمجية الجهلة الذين ظلوا يسوقننا بجهلهم الى الخلف تماما جيلا بعد جيل وتكريس الجهل بابسط الاشياء والتشدق بالمعرفة كمان. والسؤال البديهي هنا هو علاقة البوليس بالتجسس شنو اساسا؟ هل فعلا البروف خالد يجهل هذه البديهية التي يعرفها ابسط رجل في الشارع في اي مكان اليوم؟ وهل واعي ومدرك بما سطره هنا؟
والمؤلم ايضا ان الاخرون من الفلاقنة هنا لا يصححون هذا البروف المتداهب في اخطائه الفادحة هنا؟ لماذا لا ادري؟
فربط عملية البوليس بالتجسس فقط؟ وكون هناك مزاعم بتهميش مجموعة من الناس اي كانوا ويصمت هؤلاء المهمشون الذين يزعمون الدفاع عن المهمشون ونقلهم كمان؟ يعني حتى لو كان الزعم كاذبا فلابد من البت فيه لان هذا خط احمر من اي كان؟ ومبدأ طبعا ضمن مبادئ الدفاع عن المهمشين والذين هم الغلبة انسانيا وديمقراطيا كمان مقابل اي شخص او مجموعة حتى, ولكن لا حياة لمن تنادي؟ فالتمهميش داخل التظيم السياسي احيانا له اسباب عفوية ايضا واحيانا الشخص غير مدرك بما حدث لان هناك اخرون يعملون تحته او معه في موقع ما هو قد لا يدري حالا ماذا جرى بالضبط؟ واحيانا الثقة الزائدة في مجموعات العمل خاصة وان هذا تنظيم سياسي جديد عريض في بلد واسع وخارج السلطة؟ وربما هنا موقف ايضا من قبل الذين تم تهميشهم وربما موقفهم قد عرقل استعيابهم او مشاركتهم فورا الى حين الوصول الى تسوية ما معهم اولا وهكذا فكل شئ متوقع طبعا. كما ان المعروف بداهة في العمل العام لا يوجد شخص بلا خطأ بالضرورة او منزه من الخطأ او فوق المحاسبة. وحتى النسيان بسبب كثرة المسئوليات والمشاغيل والهموم بالمشاكل والازمات احيانا يسبب اخطا كبيرة جدا للفرد وقد لا يمكن تداركه او معالجته الا بتدارك الاخرين من الحادبون ايضا حتى ولو من خارج التنظيم
وهذا امر مؤسف جدا ان تكون بهذا الجهل وفي ذات الوقت تزعم هنا بانك منظر لتاريخ السودان الجديد؟ بل وتدافع عن المهمشين كمان؟ من من مثلا يا ترى؟ وكونك لاتدري البوليس بعمل شنو بالضبط؟ وعلاقته بالتجسس شنو بالضبط؟ يا اخي مفروض ناس ال اف بي اي او اقرب بوليس لافي في الشارع يقوم يعتقلك مباشرة الى ان توضح لهم بالتفصيل وبالادلة علاقة البوليس بالذات بالتجسس شنو بالضبط؟ وبتجسسوا على منو بالضبط؟ وكيف؟ ولماذا؟ ومتى كمان؟ وهذا تلقائيا يعني ان الدولة البوليسية هي دولة التجسس في المقام الاول؟ وهذه مفارقة عجيبة طبعا ابدا يابروف انت غلطان ومتداهب كمان فالحزب البوليسي هو الحزب الذي يقوم الاعضاء او ان يفوض العضو نفسه في تنفيذ القانون ومحاسبة الاخرين في تصرفاتهم التي هم احرار فيها ويجب ان يكونوا احرارا, بينما تقوم انت بمحاسبتهم واصدار الاحكام الوهمية بلا دليل او سند ضدهم كمان ودون تفويض من التنظيم او اي وجه حق. كما انت تفعل الان حيث مع من اتصلت؟ ولماذا تتصل؟ ومتى اتصلت؟ اذن انت وراء هذا وذاك وما ادراك فمن الذي فوضك اساسا يا هذا؟ ومتى اصبحت حركة شعبية حتى تحدد لنا مع من نتصل او كيف نتصل ولماذا ومتى؟ فمن اين لك هذا ياشمولي؟ ومن قال لك ان الحركة الشعبية تنظيم لتحديد حريات الناس او تهديدهم بالاتهامات الباطلة وممارسة الارهاب السياسي وفقا على هوانا ومواجهة خصوماتنا الشخصية عن طريق اكباش للفداء يا رجعي يا جاهل؟ وانت اكدت بانك لا ولن تستطيع هبش سطر مما سطرناه باعلاه وانا اتحداك ان تحاول هذا والكتابة امامك وسنرى؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
اما الدولة البوليسية فهو ان يقوم النظام السياسي فيها باستخدام القوة الفيزيائية العارية بواسطة البوليس خارج اطار القضاء والنظم واللوائح القانونية والتنظيمية للسيطرة والهيمنة على السكان. حيث يقوم البوليس بتفيذ القانون مباشرة بالقوة الفيزيائية ضد الشعب والخصوم السياسيون او المخالفون في الاراء او المنافسون السياسيون وكل افراد المجتمع. ويقوم البوليس وفق اوامر الساسة بتنفيذ القانون بدلا عن القضاء والخروج عن القانون على حساب النظام العام و انتهاك الحريات العامة والخاصة معا. ويرجع جذور النظام السياسي البوليسي لتجاهلها بالمفاهيم العادية للنظام واستهانتها بسيادة القانون وانكاره التام لاي فكر للحريات المدنية ضمنها الشخصية
فالسلطة السياسية تقوم على التنفيذ الفوري المباشر للقانون بواسطة البوليس كقوة مسلحة للشأن الداخلي فيقوم على الفور على تنفيذ القانون بنفسه، أو أيا كان يسيطر على البوليس لممارسة القمع وايقاع العقاب حتى الموت على الأفراد أو مجموعات معينة دون الحاجة لهم بانه مذنب بانتهاك رسمي للقانون الذي يميز هذه الدولة.
وكنتيجة حتمية لهذا السلوك السياسي فالشرطة او البوليس أنفسهم تمارس السلطة دون رادع لسلطاتهم او ممارساتهم القمعية التي هي نيابة عن سادتهم السياسيون حيث يتسع الفساد والتبعية والخضوع الى مدى أوسع في المجتمع وانتشار الارهاب لقهر المجتمع وقمع الحريات.
وحتى لو كان هناك قضاء والمجاهرة بالقانون واللوائح القانونية الا انه لم يتجرأ أحد لمعاقبة البوليس وانما لدعم البوليس
هذه ببساطة هي الدولة البوليسية
ولا ادري باي صلاحية او تفويض انت تقوم بمحاسبة الاخرين جزافا ام تريد ان تجعل من الحركة الشعبية كحركة ديمقراطية تاسست من اجل الحرية بلا حدود للجميع لتحقيق مجتمع الحرية كحق طبيعي للجميع واقامة الديمقراطية والتعددية السياسية للجميع الى تنظيم بوليسي ينفذ عضويته القانون في بعضهم البعض اولا ومعاقبتهم كمان بلا دليل او حجة او برهان او لمجرد خلافات اخرى شخصية جانبية؟ وانت هنا فقط تعبر عن الناصرية لا اكثر ولا اقل بالاضافة الى كشف جهلك بابسط المعاني السياسية الواقعية او كما هي في واقعنا اليوم والرفيق ياسر اكبر مجابه للبوليس السياسي في الخرطوم الان والمؤلم حقا ان البروف مقيم في امريكا كمان؟ وهنا لابد ان نجد العذر لباقي بروفيسيراتنا في الخرطوم؟
وفي الحقيقة لدينا مشكلة كبيرة مع هؤلاء المدعاتية الجاهليون حيث يقومون بصناعة الجهل والتجهيل وتكريسه كمان في الواقع حيث يجهلون ابسط الاشياء ومطلقا لا يتطورون او يتغيرون ولا يفسحون المجال لغيرهم اطلاقا والمؤلم ايضا انهم لا يصححون بعضهم البعض ولو سرا الا ان تكون شخصا من خارجهم حسب تصورهم او على الاقل خارج الشلة او ان يكون الامر شخصيا مثلا. وهنا ترى الخروج عن المادة المختلف حولها لتسمع الجعير في مدح الذات ونكران حق الاخر حتى في الكلام ولهذا ترى باقي الجنجويد هنا لا يصححون البروف لانه ضمن الشلة طبعا؟ وفقط الخطر حصرا في عربي وبشاشا ولهذا تراهم متراسون هنا في انتظارنا كأننا في منافسة خاصة باشخاصنا كاي مباراة او مصارعة حرة غلبني غلبته طبعا
يا بروف البولسة لاعلاقة لها بالتجسس بقدر ما هي اعطاء الصلاحية للبوليس كقوة لحفظ القانون الى تنفيذ القانون بانفسهم بالنيابة عن القادة السياسيون. وبدلا من احضار المجرمين والمخالفون الى القضاء المناط به تنفيذ القانون. فالبوليس مهمته الاساسي حفظ القانون بحماية ارواح الناس وحماية ممتلكاتهم العامة والخاصة وحفظ الامن والنظام العام بالحؤول دون وقوع المخالفات والاعتداءات من اي كائن من كان واحضار المخالفون الى العدالة وتنفيذ القانون التي هي مهمة القضاء. وحالما بدأ البوليس بتنفيذ القانون بنفسه بقهر الناس وانزال العقوبات بهم بما في ذلك القبض والاعتقال دون تفويض قضائي او تشريعي من البرلمان حيث يقوم البوليس بنفسه بالاعتقال والحجز والضرب والاختفاء والقتل والارهاب فهذه هي الدولة البوليسية
والبوليس اساسا مهامه الرسمي كمؤسسة شبه عسكرية او عسكرية محايدة تماما ويجب ان يكون محايدة حيث انه القوة المعنية بالحماية والنظام الداخلي للمجتمع في دولة القانون الديمقراطي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
وهناك بوليسان اخرى وهو البوليس الفاسد بتاع الاسواق والرشاوي ومزاعم مكافحة الرذيلة وما ادراك مما يفتح الباب لفساد البوليس حتما والثالث هو البوليس السياسي وهو عملية تسيس البوليس وفق هوى النظام السياسي القائم وتحويله من مؤسسة محايدة تحمل السلاح للحماية الشخصية وتسهيل مهامه واداء عمله في مواجهة الخارجون عن القانون والنظام العام للمجتمع ككل. والقاء القبض عليهم واحضارهم الى القضاء وهنا البوليس يصل صلاحياته لاعتقال الرئيس شخصيا بناءا على اوامر القضاء او السلطة التشريعية البرلمان حيث البوليس هو المناط به اعتقال الرئيس او الوزراء بامر من السلطتين كما اوضحنا ولكن الانظمة الشمولية والدكتاتورية يقومون بتحويل البوليس الى مجرد اداة لصالحهم هم لقهر الجميع لابسط سبب او ربما بلا سبب وهنا هم بما فيهم البوليس السري فلا يحتاجون للتجسس بقدر ما هم بصدد البطش والقهر وقد يكون لديهم مجموعة صغيرة او حفنة من المخبرين لتحديد مكانك الان وليس لانك تعمل في شنو مثلا؟ ولو صفر ساكت انت بكون قيامتك قامت وربما الى الابد وداك الشوفة؟ تجسس شنو ومعلومات شنو عنك؟ فهم هنا اساسا يقومون بدور المحرش بدق ابوه كوا كدا؟ فهم مشحنونين وفق بروباقندا الساسة وسلطتهم الباطشة والبوليس مجرد اداة ليس الا؟ كمان يجسسوا عليك قال والله راحتك ومكانتك عالية حتى يتجسس عليك بوليس الدولة البوليسية؟
وبالمناسبة تجسس البوليس قد يكون في الدول الديمقراطية ببساطة لانهم يجدون صعوبة في اعتقال الاشخاص المجرمين كما احيانا يتعذر الحصول على الادلة القطعية او اللازمة امام القضاء في وجه بعض المجرمين وعصابات الاجرام والجريمة المنظمة وتجار المخدرات او حتى بعض اصحاب النفوذ الذين يمارسون الاجرام بطرق خافية ويضللون القضاء ولهم القدرة على التاثير في الراي العام فيدخلون البوليس في مازق خطرة جدا ولكل هذا يقوم البوليس بتجنيد بعض عناصره مع عدد من المخبرين لمتابعة المجموعة او الجهة المعنية ولكن ايضا لايسمونه بالتجسس بالمعنى وانما يسمونه متابعة او مراقبة او هكذا وهنا يشارك افراد من المجتمع ايضا واحيانا يتم هذا بتفويض من المدعي العام او القضاء نفسه او حتى البرلمان لان التجسس على المواطن من اي كان امر غير قانوني وفق الدساتير الديمقراطية وحتى في حالة التهديد المباشر للمجتمع برمته وامن الدولة نفسها وفي هذه الحالة يواجه التهديد بكافة السبل وبشكل مفتوح ويشارك المواطنين ايضا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
وهناك بوليسان اخرى وهو البوليس الفاسد بتاع الاسواق والرشاوي ومزاعم مكافحة الرذيلة وما ادراك مما يفتح الباب لفساد البوليس حتما والثالث هو البوليس السياسي وهو عملية تسيس البوليس وفق هوى النظام السياسي القائم وتحويله من مؤسسة محايدة تحمل السلاح للحماية الشخصية وتسهيل مهامه واداء عمله في مواجهة الخارجون عن القانون والنظام العام للمجتمع ككل. والقاء القبض عليهم واحضارهم الى القضاء وهنا البوليس يصل صلاحياته لاعتقال الرئيس شخصيا بناءا على اوامر القضاء او السلطة التشريعية البرلمان حيث البوليس هو المناط به اعتقال الرئيس او الوزراء بامر من السلطتين كما اوضحنا ولكن الانظمة الشمولية والدكتاتورية يقومون بتحويل البوليس الى مجرد اداة لصالحهم هم لقهر الجميع لابسط سبب او ربما بلا سبب وهنا هم بما فيهم البوليس السري فلا يحتاجون للتجسس بقدر ما هم بصدد البطش والقهر وقد يكون لديهم مجموعة صغيرة او حفنة من المخبرين لتحديد مكانك الان وليس لانك تعمل في شنو مثلا؟ ولو صفر ساكت انت بكون قيامتك قامت وربما الى الابد وداك الشوفة؟ تجسس شنو ومعلومات شنو عنك؟ فهم هنا اساسا يقومون بدور المحرش بدق ابوه كوا كدا؟ فهم مشحنونين وفق بروباقندا الساسة وسلطتهم الباطشة والبوليس مجرد اداة ليس الا؟ كمان يجسسوا عليك قال والله راحتك ومكانتك عالية حتى يتجسس عليك بوليس الدولة البوليسية؟
وبالمناسبة تجسس البوليس قد يكون في الدول الديمقراطية ببساطة لانهم يجدون صعوبة في اعتقال الاشخاص المجرمين كما احيانا يتعذر الحصول على الادلة القطعية او اللازمة امام القضاء في وجه بعض المجرمين وعصابات الاجرام والجريمة المنظمة وتجار المخدرات او حتى بعض اصحاب النفوذ الذين يمارسون الاجرام بطرق خافية ويضللون القضاء ولهم القدرة على التاثير في الراي العام فيدخلون البوليس في مازق خطرة جدا ولكل هذا يقوم البوليس بتجنيد بعض عناصره مع عدد من المخبرين لمتابعة المجموعة او الجهة المعنية ولكن ايضا لايسمونه بالتجسس بالمعنى وانما يسمونه متابعة او مراقبة او هكذا وهنا يشارك افراد من المجتمع ايضا واحيانا يتم هذا بتفويض من المدعي العام او القضاء نفسه او حتى البرلمان لان التجسس على المواطن من اي كان امر غير قانوني وفق الدساتير الديمقراطية وحتى في حالة التهديد المباشر للمجتمع برمته وامن الدولة نفسها وفي هذه الحالة يواجه التهديد بكافة السبل وبشكل مفتوح ويشارك المواطنين ايضا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
وفي الحقيقة الدولة البوليسية من المفترض ان يدرس في المدارس الاولية او المرحلة الابتدائية لاسباب اربعة مهمة جدا ومرتبطة مع بعضها البعض
اولا: ان مفهوم مصطلح الدولة البوليسية في اي قاموس سياسي او علم اجتماعي سياسي لايتجاوز تفسيره وشرحه الصحفة باللغة الانجليزية مهما كان وساهل جدا وبسيط او مبسط وواضح جدا يمكن استعيابه تماما في الفصول ما فوق السنة الرابعة ابتدائي ومهم جدا في اي مجتمع وفي عالمنا النامي بالذات
ثانيا: من البديهي انه يعطي انطباع او خلفية للطلاب وهم في بداية تعليمهم ونشاتهم ان مؤسسة الدولة التي يقيمون فيها لم تاتي بها الطبيعة او ان خلقها الله كما خلق الناس وخلاص وانما هي شئ اصطناعي ويمكن ان تكون شريرا جدا حتى وهم في سدتها لاحقا. ومن ثم يبدأون مسيرة البحث بانفسهم عن ماهية الدولة كمؤسسة سياسية صنعها البشر لادارة مصالحهم الدنيوية في الدنيا هنا
ثالثا: طبعا من المؤكد ان البوليس مؤسسة حيوية جدا وجهاز هام جدا في اي مجتمع داخليا لحفظ حياة الناس وامنهم وسلامتهم وحمايتهم وحفظ ممتلكاتهم وحفظ القانون بحفظ الامن والنظام العام للمجتمع في البادية والحضر واحضار المجرمين الى القضاء الذي يقوم بتنفيذ القانون بما في ذلك قانون الجرائم والجنايات وما ادراك وبالتالي من البديهي ان اي طالب ممكن جدا ان يكون بوليس ولو جنديا عاديا او مواطن صالح في المجتمع. ففي حالة ان اصبح بوليس على اي مستوى فانه تلقائيا اصبح على وعي تام بمفهوم الدولة البوليسية و علاقة البوليس بالشعب او المجتمع وعلاقة البوليس بالدولة او السلطة السياسية من جانب اخر. وحتى لا يستخدمه الساسة باي حيلة من الحيل او بروبقندا سياسية لاي نظام في السلطة ليكون اداة لقهر الشعب الذي يكفل له راتبه اولا فالدولة البوليسية كما اوضحنا هو استغلال الساسة للبوليس في تنفيذ القانون بانفسهم ضد الشعب وقهره واذلاله وحرمان كامل من حقوقه المدنية وهنا عامل مشترك حتى مع من لم يكون بوليسا ولم يتجاوز تعليمه المرحلة الاولية الا انه سيكون على وعي بحقوقه المدنية اولا ويمكن ان يتصدى للسلطة الغاشمة ويتعاون مع البوليس كمان. ما لم يتم تغيير البوليس من مهامه المناط به اساسا فالبوليس مؤسسة محايدة ويجب ان تكون محايدة تماما عن السلطة السياسية خاصة حكومة اليوم. وبالقطع سوف لم يكونوا جميعا مجرد ادوات في يد السلطة السياسية تستخدمهم لقهر الشعب وحماية السلطة السياسية لوحدها. وحتى لا يكونوا هكذا مجرد ادوات في يد النخب الحاكمة اي كانوا كما هو ماثل الان فلا يتم هذا الا بفهمهم العميق لمهامهم التي قد يصل الى اعتقال الوزير والرئيس كمان لصالح الشعب وليس العكس
رابعا: سيكون الجميع من الاجيال من اصبح بوليس او حتى في الجيش الوطني او الاجهزة الامنية او مواطن على وعي مسبق بمخاطر السلطة السياسية وتحولاتها وسيكونون على اهبة الاستعداد للمقاومة بالغالي والنفيس للوعي المسبق والحساسية المفرطة ضد تغول الساسة باي حيلة لصناعة دولة بوليسية وترسيخه وسيكون امر غير مقبول لكل شخص منهم مسئول حتى ولو على مستوى اسرته الصغيرة
فالبوليس هو المؤسسة العسكرية الوسيلة الاولي لترسيخ الانظمة الفاشلة والمستبدة والدكتاتورية والشمولية لان مهامها تتعلق بالامن الداخلي للدولة فهي اصبحت الحيطة المسلحة السهلة الاستخدام من قبل مجموعة صغيرة لعزل الشعب عن نظام الحكم او الحاكمين حتى وهم عسكريون جيش جاؤا بالانقلاب العسكري الا الجيش لاتستطيع بطبيعة عملها وتربيتها العسكرية لا تعرف كثيرا عن الامور الداخلية ولا تستطيع مشاهرة سلاحها في وجه المدنيين من الشعب الى فترات طويلة كما لا يتيسر صناعة الاجهزة الامنية بطريقة فورية وفي كل الاحوال فان فهم الدولة البوليسية تشكل المفتاح لمعرفة الحقائق وترسيخ وعي حقيقي في المجتمع بكل هذه المخاطر العسكرية المسلحة لحماية الانظمة المستبدة او حتى صناعتها. بل البوليس كقوة مسلحة فان وعيها بهذا الامر تشكل حصانة للمجتمع ويمكن ان يكون اساس مسلح للمقاومة في وجه المؤسسات المسلحة الاخرى التي قد تخضع لمجرد حفنة من الاشخاص في السلطة السياسية وهم لا يقاتلون طبعا وسيكون في مقابلهم الشعب والبوليس مما يرجح احتمال اعتقالهم فورا وهذه قضايا مصيرية للمجتمعات ولا يمكن تركها حبل على الغارب وخلاص والله وقضاء وقدر وما عارف ايش؟ تخوض غمار المعارك طوالي بدون اي لف او دوران او عراقيل مع اقرب بوليس واعي بالخطر المحدق بالمجتمع وتدوه بكشيش كمان؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
وهنا ايضا يتضح بجلاء مصيبتنا مع البروف خالد الذي ما زال يتفاخر بالناصرية حتى اللحظة فهو هنا ينقل الناصرية صوت وصورة كمان وبعد وفاة مؤسسها باكثر من اربعة عقود. فهذه الحالة تقديس الزعيم القائد ليكون فوق رفاقه واعضاء حزبه او ان يكون شخصه كفرد مقابل اي مجموعة من الناس او حتى مقابل الشعب كله وربط البولسة السياسية بالتجسس في اطار الحزب هو اصدق تعبير عن وضع خالد وكل عضوية التنظيم النازي الناصري ليس الا ببساطة لان الناصرية كتنظيم نازي قبلي شمولي يقوم على اساس الزعيم مقابل الشعب وانهاء اي معنى للفرد في اطار الامة و انكار كامل للحريات المدنية وبالتالي يصبح لا شئ الا الزعيم الكارزمي المنزه القائد للامة السامية الخالدة وهو بطبعه صاح ورمز للامة المعبر عنه ويجسد اماله وحريته وهو لسان الامة وصوته ولا صوت لاحد غير صوت الزعيم لانه صانع مجدها وعزتها وكرامتها ....الخ ومن هنا يتم بداهة تغيب الشعب بكامله مباشرة باصطناع حالة من الصفات والالقاب المزيفة في شخص الزعيم وهو مطلق الصلاحية وواجب الطاعة وبالتالي يقوم الاعضاء بتصفية بعضهم حسب معايير من مع الرئيس واذنه وعينه على الامة الخالدة وبالتالي يقومون بالتجسس ورفع التقارير ضد بعضهم البعض على اساس من قال في الرئيس ولو كلمة واحدة مخالفة! ومن المطيع للزعيم قائد الامة ومفجر ثورته ومحقق انتصاراته فمن الذي يمكن الاعتماد عليه لتنفيذ اوامر زعيم الامة وقائده الاوحد؟ . فتجد الجميع يصطرعون فيما بينهم اولا لاحزار درجات التقرب من الزعيم الامة ليكون مكان ثقته وعينه واذنه وحتى عقله الذي يفكر به لتاكيد الولاء الكامل الخالص للرئيس ولنظامه بغد النظر عن افكاره او حتى ممارساته العامة او كيف وصل الى سدة الحكم ومن اوصله ومن اجل ماذا بالضبط؟ فكل هذه الاسئلة تداس من اول بيان الانقلاب طبعا. وهنا يتفنن الانتهازيون من البلطجية والمتملقون ويظهر مهاراتهم طبعا حيث يحتدم الصراع لدرجة قد يكون نزاعا مكتوما واحيانا يكون مفتوحا ايضا ليصل في نهاية المطاف الى التخلص من الكفاءات واصحاب الراي الحر المخالف لينتهي بهم الامر الى الفصل التعسفي دون وضوح لاسباب الفصل او الاقامة الجبرية او حتى التصفية الجسدية في ظروف غامضة جدا ليصبح الساحة خاليا تماما من الرجال الاحرار الاكفاء وملئ باصحاب الولاءات من الانتهازيون والمتملقين الاكلنجية الذين لا يجيدون طبخ حلة طعام لشخص واحد ناهيك عن تنفيذ المهام السياسي لخدمة المجتمع اولا. فيقوم هؤلاء الانتهازيون الاكلنجية السلفة بالتجسس ضد بعضهم البعض فلان اعترض كلام الرئيس وقال؟ وعلان فعل وزيد وراء الاسطورة الفلانية؟ لان احيانا كثيرة محط فبركات من عندياتهم لخوفهم من كفاءة الشخص المعني او عصاميته وحرية رايه وصلابة مواقفه حتى في وجه الزعيم المصطنع دا فتجد الساحة ملئ باصحاب التقارير والوشايات الملفقة ضد رفقائهم لاسباب واهية تماما. وقد تجد السيد الرئيس الزعيم الاممي المزعوم حتى لو كان شخصا منفتحا ولديه نوايا حسنة الا انه سرعان ما يتغير وفق تنكب هؤلاء الانتهازيون الجواسيس الاكلنجية العاطلين ذهنيا والفاسدين اخلاقيا فسرعان ما يتاثر الرئيس وينقلب الى شخص ضيق الافق ودكتاتوري حالم بالكمال يتوجس خيفة من اقرب الناس اليه مشككا بالواسطة في نزاهتهم وولائهم له وفق حبكة التقارير والوشايات ليضعهم في خانة العملاء والمندسين والخونة له ولنظامه وما ادراك؟ ومن المؤكد ان نظام كهذا لابد ان يمر ببعض الازمات العصيبة لكثرة العاطلين ذهنيا من الاكلنجية في الوظائف العامة وتضييق على الكفاءات الذين من تبقى منهم فقد يعمل في حظر تام او انه حتما يتجه وفق الزفة وهو في حالة من الخوف الشديد حتى في ان يحقق نجاح ما؟ مما يشكل خطرا على حياته من جوخة الاكلنجية الذين هو يعلم يقينا كمية الحسد والبغض والانانية التي تملاءهم. فيتوقف الحياة تماما ببساطة لان لا احد يعمل شيئا فتجد الرئيس ايضا في حالة من اللا ادري للاسباب الحقيقية وراء الازمة الناجمة بفعل موالينه اساسا. وبالتالي لابد من البحث عن اكباش الفداء لتحميلهم الازمة. لان لا احد يقول الحقيقة لتشخيص الخلل الذي من المؤكد يمس الرئيس ايضا كما يمس العصابات الموالين له وربما منهم من له صلة بالرئيس قرابات زواج بتاع زمالة فينتشر المهاباة واللامسئول اساسا فالكل هارب من السين او علان وهكذا. وعن طريق التقارير الجاسوسية والثرثرة والوشايات ايضا يجد الرئيس الزعيم الامة متنفسا من حدة الانتقاد من اصحاب الراي المخالف وراحته الكامل ان يفعل ما يشاء ويمدح كمان؟ بعد ابعاد اصحاب الكفاءات والراي المختلف الذين بالضرورة يشكلون مصدر قلق و تحدي للرئيس نفسه لكفاءاتهم الذي قد يفوق كفاءة الرئيس ونجاحهم قد يحسب لهم لوحدهم. كما ان رايهم الحر المختلف الذي يشكل تحديا وازعاجا خطيرا للرئيس ولنظامه ايضا خاصة اذا وجد طريقه الى الجماهير في الشارع العام. ولذا تجد الساحة ملئ برزمة من موالي الرئيس من الانتهازيون الاكلنجية الطنبالين الجواسيس الذين يسمسرون في زملائهم اولا وحتى في البرلمان الشكلي حيث لا يجيدون الا التصفيق والهتاف الطفولي بحياة الزعيم الامة الخالد وما عارف ايش؟ وحالما يتم تغيب الشعب لاي سبب في امور تخصه فهنا تلقائيا نسف كامل لمؤسسة الدولة وتزوير لها بل احتلال تام من قبل الرئيس وجوخته ويصبح الرئيس وموالينه مقابل الشعب او يتماهون زيفا بانهم هم الشعب وهم الدولة وهم الحكومة وهم القضاء والبرلمان الشكلي الذي يكون تجسيد لمزاج الرئيس ليس الا ويكثر الاجهزة الامنية و يهدر حيادية الخدمة المدنية المحايدة التابعة للدولة تصبح اسماء لا معنى لها اطلاقا بحيث يملائها هؤلاء الانتهازيون المتملقون الاكلنجية السلفة فهم كل شئ وهنا يستخدمون البوليس الذي يتم تحويله مباشرة من حماية ارواح وممتلكات الافراد في المجتمع اولا واعتقال المجرمين واحضارهم الى القضاء في مقدمتهم هؤلاء بما فيهم الرئيس واعضاء حكومته وكل موالينه الى مجرد اداة في يد هؤلاء السلفة ليكون قوة داخلية قاهرة لا يطالها احد ليحمي هؤلاء ونظامهم من الشعب نفسه.و من ثم حماية عائلاتهم ومكتسباتهم الشخصية اولا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
وكل هذا ايضا اعمال لا علاقة لها بالبوليس اطلاقا او ان يتجسس البوليس ضد احد وانما يستخدم هؤلاء المتملقون البوليس لقمع الشعب بتنفيذ القانون او ان يصبح اللاقانون هو الاساس واستخدام الاسم للتمويه والتضليل ليس لزوم التغطية لارتكاب اكبر الجرائم بما في ذلك القتل في معتقلات البوليس والاعتقال التعسفي خارج اي منظومة قانونية ولفترات طويلة دون توجيه اتهام او الاختفاء بالكامل. واحيانا قد لا يكون للرئيس قرار او حتى علم وانما بناءا على اوامر موالي الرئيس الذين لا مؤهل انساني لهم ولا كفاءة وانما متسلقون على اكتاف رفاقهم الاكفاء بالتجسس والتقارير والتصفيق والصراخ بالهتاف في وجه الرئيس القائد العظيم الملهم الايه ما عارف لشخص ربما في الاول والاخر مجرم او ذو طبيعة او نزعات اجرامية والبشابهوا بطيروا طبعا. وحتى لو علم فبالتاكيد عن طريق هؤلاء حيث كالعادة التقارير المفبركة بحنكة ودربة وهكذا يترسخ الدكتاتورية في اطار الحزب اولا ثم الدولة او السلطة السياسية. لان طبيعة اي حزب شمولي هو هذا نهاية مطافه بالضرورة. ومزاعم القومية على اساس العرق هي اساس النازية في اي مجتمع بالطبع حيث يتم تضليل الشعوب بالاوهام حيث يزعمون بانهم حراس الامة وصناع مجدها وعزتها ونقائها وطهرها وفي ذات الوقت تجد الامة موجودة على ظهر الارض بالاف السنين قبل وقوع انقلاب هؤلاء او باي وسيلة اتوا الى السلطة. ويصبح من الصعوبة بمكان ازالتهم بالطبع لانهم ببساطة ينكرون بالكامل الحقوق المدنية وحياة الفرد وحقوقه الذي يمكن ان يكون وسيلة للوعي الذي غالبا ما يقوم به افراد في المجتمع وليس كل المجتمع وهنا يكون المفارقة الكبرى في تضليل الشعوب وتقليصهم الى الرئيس ومجموعته الموالون مقابل الشعب وهذا ما يفعله الرفيق البروف الذي يزعم الدفاع عن المهمشين وفي ذات الوقت يضع امة من الناس وهناك مزاعم بتهميشهم مقابل شخص اي كان هذا الشخص؟ وهنا اقول لك صراحة لو ابي تاكد لي انه مارس التهميش لواجهته فورا يا رفيق وهذا ليس مكان لللعب والمجاملات والمهاباة ابدا يا هذا
ولكونك مجرد ان تعتقد فقط بان الرفيق عرمان واضع نفسه فوق النقد او هو في شخصه العزيز مقابل اي جماعة مهما كانت مزاعمهم فانت تلقائيا وعرمان الذي نعرفه كما نعرف انفسنا في الهم شرق يا هذا؟ ولعلمك عرمان الذي جلس مع العنصري القبلي الطيب مصطفى واخرون سيكون سعيدا جدا بالجلوس مع السيدة المناضلة تراجي والاستماع اليها بالكامل واي مجموعة اخرى بالطبع بل عرمان اكثر شخص استعدادا للمحاسبة من قبل اي مجموعة تقدمت بشكوى ضده هو شخصيا او ضد اي كان وهو المؤهل لوضع لبنات هذا الحق المشروع في واقعنا الشمولي الاقصائي ولهذا تم اختياره ليكون امينا عاما يا طنبال فهو هنا خادم لنا وليس العكس
وهنا ايضا توضح عدم الامانة والمصداقية في ان خلافاتك الشخصية تحولها الى خلافات داخل التنظيم بمحاولة ميتة في خلق الفتن والدسائس والمؤلم حقا انك مقيم في امريكا حيث بداهة لايمكنك كسب هذه القضية بهذه الطريقة الفجة لمجرد ان لديك خلافات مسبقة مع شخص ما بل هنا انت ستعاقب يا جاهل
خاصة وانك فوضت نفسك دون تفويض من التنظيم وهذه معضلة كارثية قد يجر الى من وراءك اساسا او من انت بالضبط؟
وهناك اشياء اخرى كمان يا هذا؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
Quote: إنت كنت تعنى الشاعر عبدالمنعم عبدالحى
فهو لم يعش ولم يمت مهمش بل كل أجهزة إعلام الوطن تحتفل
به وتذيع اغنياته يوميا لاكثر من 20 فنان ...
2- ثانيا فى حياته لم يكن ابدا عبدالمنعم عبدالحى مهمش بل
والده ارسله لمصر فى سن معينة للدراسة والتحق بالحربية
المصرية وصار ضابط كبير بل وصل رتبة ياور للملك فاروق
وكان مقربا جدا من الملك فاروق... |
الاخ احمد
بادناه مقطع من مقال العم شوقي بدري ابن ام درمان ذكر فيه جزء من ازمة عبد الحي وارجو تنفي هذا الكلام؟ او لماذا لا علم بهذا مما يوضح التلقين والبرمجة حسب ما هو مسموح به لك بل انت جهلت عبد الحي هذا ولم تذكره بالمرة وترلبت كالعادة الى الاخرين حسب برمجتك الا
ثم تعود الان تنكر ما حدث له وعادة نحن بصدد ما وراء ما هو مالوف عادة لان الواقع المصطنع هذا بالضرورة لهذا
اما الثرثرة فانت اولا رجل كذاب لا مصداقية لك وهذا ما ثبناه ولم تنفيه وتبرئ نفسك حتى اللحظة بل ما تمارسه هنا هو الثرثرة والتدليس كمان ولانك مبرمج بالكامل تنقل وتذيع ما تم تلقينه لك الا
| Quote: الشاعر مبارك المغربي قد قال لنا في محاضره في مدرسة ملكال عندما كان ضابطا في السجون انه اندهش عندما كان الاطفال في بريطانيا يقولون له في الطريق ( زي بلاك مان ) لانه لم يكن يحسب نفسه اسودا. مبارك المغربي هو زميل طفوله و جلس في نفس الكنبه في مدرسة المورده الاوليه مع الرجل الرائع الشاعر عبدالمنعم عبدالحي مؤلف اغنية انا امدرمان الذي لم يجد الاحترام الكافي في السودان لانه عب و كالكثيرين من جنوب السودان تزوجوا بالمصريات حتي يتفادي ابنائهم وصمة العبيد . شقيقه كذلك كان متزوج بمصريه و كان لواء في الجيش المصري ( باشا ) و محافظا لاسوان |
فالشاعر عبد الحي قد قوبل بالعنصرية عديل وليس تهميش وحسب والعنصرية في السودان هو احد اهم اسباب التمهيش في السودان ولهذا سالنا عن مشكلته لانك عامل ابو العريف حسب التلقين والبرمجة
كما ان الضباط الابطال على عبد اللطيف وعبد الفضيل الماظ ايضا كانا من جنوب السودان وجبال النوبة فهل تعلم ما حدث لهما؟
Quote: الإستشهاد ببكرى عديل ومادبو كمهشمين من قبل الحزب
ينفى كليا بل يحطم فكرة بشاشا واذياله(اكرر اذياله)
ان التهميش السياسى بالسودان ضحاياه ذوى الاصول الافريقية
لان ببساطة بكرى عديل من قبيلة (الحمر -بفتح الحاء وليس ضمها)
ومادبو من قبيلة الرزيقات وكلتا القبيلتان من اصول عربية |
يا احمد انت هل فعلا مجهل لهذه الدرجة ام البرمجة بس معاك كالسكة حديد لاتتزحزح ابدا؟ يا اخي الجلابا بالغوا لكن؟ يا ابن ادم هناك قبيلة عربية حقيقية لم تختلط تقريبا وهم الرشايدة فقد حملوا السلاح ضد التهميش فهل لم تسمع بهم اطلاقا؟ كما ان التهميش معنى واسع سياسي اجتماعي ثقافي مع اختلاف في النوع او الوسط الذي تم فيه التهميش فتهميش هؤلاء السادة داخل تنظيمهم السياسي بالضرورة عن تهميش شعبهم السياسي الاقتصادي الاجتماعي وربما الثقافي فهؤلاء ربما اخذوا في المشاركة في السلطة السياسية مما ينسف تهميشهم كافراد ايضا قتصاديا وربما ثقافيا واجتماعيا ولكن في الوقت تم تهميشهم داخل تنظيمهم السياسي والذي كان من المفترض ان يكون ديمقراطيا يتم تنحية الجميع لافساح المجال للاجيال كما انهم ايضا كانوا يمثلون اقاليم مهمشة مما زاد الطينة بلة وتبادل الادوار عبر الاجيال عن طريق الحزب السياسي هو احد اهم الحلول لمعضلة التهميش بوجه عام فالحزب السياسي هو التنظيم او هو العمل المدني الجماهيري العريض المنظم للتغيير السياسي والاجتماعي والاقتصادي
اما نقاء عروبة الرزيقات و الحمر من الافريقية فلا ادري من اين اتيت بهذا يا رجل فهم هم يقولون ان لا اصول افريقية اساسا ام هذا الكلام من عندياتك ام تلقين كالعادة؟
كما ان عروبة المهدي الكبير امر مذاع بانه من اصول عربية قرشية وال علي بن ابي طالب تحديدا ومع ذلك نحن لا نختلف في درجة قوميته ولم ننكر هذا ولكن ماذا بعده؟ واذا كان الصادق المهدي في خطب العيد في ذكرى جده الامام المهدي وذكر مناقبه حيث قال بالحرف: ونسبه الحسيني؟ بل قال عن نفسه بانه عربي من نسب ال علي بن ابي طالب انت مالك؟ بل من اكبر دعاة العروبة والاسلمة في السودان هو الصادق المهدي ويبدو انك تجهل تماما من هو الصادق المهدي. وانت هنا ايضا تكذب مرة اخرى فالمهدي الكبير لم يؤسس حزب الامة بالطبع ولمجرد ان حزب الامة حزب ديني طائفي عروبوي اسلاموي ويدعو الى العروبة والاسلمة ضمن برنامجه السياسي فهو بالضرورة حزب جهوي لان لا يوجد اساس لهذا في معظم بلاد السودان عموما والجنوب خصوصا. والذين انتموا لحزب الامة مجرد مضللون وكان نتيجة هذا التضليل اين هم الان من حزب الامة؟ اين زملاء الصادق المهدي ومساعديه المخلصون؟ بالاضافة الى انك مجهل ومبرمج تماما اين الجنوبيون الذين قاتلوا مع المهدي الكبير من قيادة حزب الامة؟ ولماذا وكيف يا احمد يا كذاب يا مضلل؟
اما دريج وانضمامه لحزب فارجو توضيح هذا كيف ومتى اصبح دريج حزب الامة ولماذا بالضبط؟
ومن قال لك ان احمد فضل مقرر الحقائق في السودان يا احمد؟
اما الانتخابات في دارفور فعدد نواب الامة في دارفور 38 شخص تقريبا من 49 تقريبا في اقليم دارفور الموحد وهذا اكبر عدد نواب لاي حزب في السودان من اقليم واحد منذ الاستقلال ولكن السؤال الاهم هو اين ذهبوا؟ ولماذا يعاني دارفور الان؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: احمد الامين احمد)
|
| Quote: ومن قال لك ان احمد فضل مقرر الحقائق في السودان يا احمد؟ |
إذا تقصد البروف يوسف فضل
فهو مؤرخ أكاديمى له اكثر من 15 مؤلف
عن تأريخ السودان وافريقيا والعرب
بأكثر من لغة...
عمل مدير لجامعة الخرطوم
ومدير لمعهد الدراسات الافريقية والاسيوية
وحرر عدة كتب
وله اكثر من 200 مقال فى التاريخ باكثر من لغة
فمن انت ياعربى لتقرر ان كان عالم بهذه القامة
مقررا للحقائق؟
وأين إسهامك انت شخصيا فى الفكر السودانى
سوى مداخلاتك الطويلة هذه ؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
Quote: لاتعرف د. فرانسيس جيدا وأشك أنك قرأت له حرفا
لعلمك خلافا للدينكا كباحث وانثروبولوجى وعالم كونى
كتب فرانسيس عن قبيلة المسيرية (بالعربى والانجليزى) عبر
إستنطاقه لحكيم وكبيرالمسيرية المرحوم بابو نمر
كتب فرانسيس عن نظام الديه والإدارة والعرف والعلاقات
السياسية والإجتماعية لقبيلة المسيرية لانه ببساطه
عالم كبير يدرك بعلمه وحنكته ان العالم أكبر من القبيلة
ولابد ان ينفتح الفرد على الأخر المجاور فى عالم متكامل
لاتحده حدود القبيلة .... |
المرائي المداهن الكذاب احمد لماذا لا تنصح عبد الكريم بهذا يا مجهل فانت تعلم يقينا ماذا قال اخوك وواضح هنا انك تمارس انا واخي والتلقين والبرمجة فالدكتور فرانسيس بداية كتب عن قبيلته لتعريف الناس بهم مثلما كتب عن اساطير قبائل الاخرين وهذا طالبنا به عبد الكريم لا اكثر ولا اقل؟ وسيبك الثرثرة والاوهام بالترلبة او التحدث بالوكالة عن اخيك وسيدك الجلابي الذي تنقل عنه كأنهم العقول عندهم فقط او المعرفة حتى عن حقائق واقعنا ملكا لهم لوحدهم وهذا امر مؤسف فانت متعلم فماذا حدث لعقلك بالضبط؟
| Quote: بحسبانها تتيح قول الرأى مباشرة |
وهذا هو قصدنا يا احمد مالك انت تترلب لتكشف جهلك؟ وايضا يسمى بالديمقراطية. والعبارة الاسم من عندهم بالطبع وكان يكفل للمشاركون حق الراي الاخر وهذا غرضنا لا اكثر ولم نتطرق مطلقا لعيوب ديمقراطية اليونان او نوع المشاركة السياسية او حجمها وانما تطرقنا لحرية الراي الاخر فقط
لان ديمقراطية اليونان الذي عرف بالديمقراطية المباشرة يعتذر تطبيقه اليوم
اما عدم مشاركة المرأة والعبيد في النظام السياسي الديمقراطي ظل قائما حتى حديثا في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين يا مجهل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
| Quote: وهذا غرضنا لا اكثر ولم نتطرق مطلقا لعيوب ديمقراطية اليونان او نوع المشاركة السياسية او حجمها وانما تطرقنا لحرية الراي الاخر فقط |
فسر الماء بالماء
وكيف تتطرق لحرية الرأى ثم تستشهد
بديمقراطية ناقصة زى ديمقراطية اليونان؟؟؟؟؟
راجع مداخلتك التى ذكرت فيها ديمقراطية اليونان
لتعلم انك فعلا تكتب خبط عشواء لتثرثر
وتملأ البوست بالهراء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
Quote: ما عامل فيها شمالي اي "ودعرب" متعري من اهلك في الهامش جاي الان تملا خشمك او تسوي هامش او شرفاء؟
لو المهمشين شرفاء جاكي منهم ليه عامل شمالي، قومي عربي او كمان ناصري؟ |
| Quote: البنعرفو، لمروضي الجلابة امثالك وجه واحد! |
الاخ كمال بشاشا
تحياتي
يقال اذا اردت ان تعرف شخصا فدعه يتكلم او يتحدث؟
وكما ذكرت انت في العبارتين باعلاه فان الفيديوهات التي انزلها البروف الهنكوش خالد كودي تثبت عبارتك هذه بالدليل الدامغ وارجو ان تشاهد الفيديوهات حيث طرح الاسئلة في الفيديو الرابع والخامس حيث اثبت هذا الشخص بانه مسخ مشوه تماما ومستنسخ جلابي انتهازي ومتسلق واخوف مخلوق مشى على الارض فهرش ثم انبرش امام سادته الجلابا من النوع القذر المتنكر لحقيقة الواقع الماساوي حتى قلب العاصمة المثلثة منذ الاستقلال حيث الاضطهاد والقهر والسجون وضحايا مجازر الانقلابات العسكرية ومحاولات التغيير في قلب ام درمان وسجناء الضمير والتشريد ومنع الحريات وعدم نشر ثقاقة الحريات المدنية وحق المواطنة كحق اساسي في اي مؤسسة دولة حديثة حتى في العهود الحزبية بل من المفارقة ان يفوز حزب طائفي في البرلمان بناءا على شعاره وبرنامجه الديني الخالص مما يجعل النظام الديمقراطي برمته شئ لا معنى له ناهيك عن الحرية كحق طبيعي للانسان والحيوان كمان. هذا ناهيك عن ان المدعو الجنيد قد شكك في مصداقية البروف حتى في انتاجه الفني واتهمه صراحة بعدم الصدق والتجرد ولكن البروف عجز تماما في الدفاع حتى عن نفسه ومهمنته وابداعه وقفز الى عالم الحروب المركوم جبالا عالية عالميا منذ الاستقلال ومتحف عالمي لكل من اراد الاستشهاد او الدليل للدمار الدائر في السودان والتي يعلمها الجنيد جيدا قبل ميلاد البروف نفسه. بل المفارقة قد كشف عجزه وضعفه امام سيده الجلابي القاهر الشرير واوضح تناقضاته بشكل مريع فهذا الخالد يتحدث عن ان المبادئ لا تتجزأ وذات البروف الدهان الذي عجز عن الدفاع عن نفسه بشكل علمي مؤسس منطقيا وبناءا على حقائق وشواهد الواقع المعاش تاريخيا واعتبر ان كل مزاعم الجنيد حتى عنه فقط عبارة اختلاف في الراي ليس الا وهذا حق طبيعي ويجب احترام الاراء المزاعم الباطلة الكاذبة في امور لاتقبل التهاون من احد مهما كان ومطلقا لاتقبل القسمة على اثنين بحيث استاذي ويعني واذا كان وبتاع وما عارف ايش؟ ليعكس قمة الهنكشة والانحناء والانكسار والمداهنة بلا حياء او خجل؟ فهذه العبارات الادبيات الجلابية العبثية هي الوسائط التاريخية للتضليل والمجاملات في قضايا جوهرية تتعلق بحياة ومصير شعب السودان جميعا وقمة العبث بالانسان من النخب الجلابية ومستنسخاتهم من امثال الهنكوش العاجز الطنبال خالد كودي.
ولك ان تتصور ذات خالد هو الذي يسبنا هنا بعباراته النازية باعلاه والسؤال ما الذي حدث من قبلي انا شخصيا تجاه خالد كودي مقابل كل هذا خاصة ونحن في تنظيم واحد الان؟ ولماذا لم يتوجه برد منطقي واضح لمن اتهمه بالكذب في مهنته ونكر عيانا بيانا كل ما ظل يجري في السودان من دمار للانسان السوداني حتى اللحظة بينما اعتبره خالد شخص جدير بالاحترام والتقدير وله حق الاختلاف في الراي؟ مما يعني انه يداهن الجلابي ليس الا ويتناقض هنا مع ما اعلنه هناك صراحة
كما كذب خالد كودي الذي سطر باعلاه بانه منظر لتاريخ السودان الجديد بينما في الفيديو نكر هذا تماما بل تملص من انه ليس سياسيا بالمرة بل مجرد فنان؟ وهو ذات خالد قد اقر بعضويته في الحزب النازي الناصري الذي انضم اليه منذ ريعان شبابه في ثمانينات القرن الماضي وبعد وفاة صاحبه القومجي الانقلابي الفاشي الدكتاتور جمال عبدالناصر باكثر من عقد من الزمان. ثم انضم الى تنظيمات سياسية اخرى ثم تنظيم الجلابي عبد العزيز خالد السياسي ثم اخيرا الحركة الشعبية كنظيم سياسي في المقام الاول؟ فمن هو هذا الشخص العبثي الاسطوري الغريب الاطوار؟ لا اعتقد ان الارهابي الدولي اليتش كارلوس كان يتمتع بهذه الصفات او ان له هذه الشخصيات المتناقضة الغريبة ابدا
والمفارقة الكبرى ان شخص ينتمي بمحض ارادته الى تنظيم قبلي نازي وافد من وراء الحدود ويحمل اسم شخص فرد انقلابي اجنبي ويتفاخر حتى الساعة بذات التنظيم بعد دمار الانقلابات العسكرية لوحدها المدعومة من ذات الشخص في بلاد السودان وذات الشخص هو داعية التحرر والوعي في السودان؟ بل الانكى والامر وبعد وفاة عبد الناصر باكثر من اربعة عقود واندثار افكاره النازية حتى في وطنه مصر الذي حكم فيها لاكثر من عقد ونصف من الزمان الا ان افكاره الناصرية اصبحت في مهب الريح تماما بينما نحن في بلد كالسودان العظيم مازال امثال البروف فخورا بتلك الاوهام القبلية النازية ولم نتخلص من سرطنته لعقولنا حتى الساعة وعلى مستوى نخبنا الذين يحملون درجات علمية عالية كمان؟ يا عالم ضعوا الاجيال تتعرف على حقيقة نفسها انشاء الله باحلام اليقظة لتصنع مصيرها بنفسها وبافكارها لا من اكثر؟
وارجو شاكرا استلام هذا المسخ الجلابي المشوه تماما المنهار اخلاقيا وضعه في مشفاك الخاص بحفظ المشوهين جلابيا ومن وراء الحدود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
جغرافية الجوع..
1
Quote: وهناك مشاهد في الواقع توضح بجلاء كيف ان الجوع في السودان من صناعة الحكومات منذ الاستقلال فعندما تسافر اليوم الان يعني باللواري من نيالا مثلا الى واو في الجنوب ومنذ خروجك من نيالا جنوبا تعلم يقينا ان الجوع مصطنع بالفعل. هذا بالاضافة الى انك عندما تسافر بالقطر لتصل ضواحي كوستي غربا الى مدني وانتهاء بابواب الخرطوم وكم تمنيت ان امشي تلك المسافة الطويلة بارجلي لاستمتع بلون الارض الخصب الجميل في تلك المناطق المتاخمة للعاصمة الخرطوم.
فهذه اشياء واضحة في الواقع لا دايرة دراسة ولا بحوث لمعرفتها وهي تشاهد بالعين المجردة في الواقع مباشرة اولا. وهذه هي لولوة مثقافتية متثاقلون يتحركون وفق مصالحهم ويخشون المنافسة في الحياة الكريمة بالحفاظ على مواقعهم ومكانتهم الاجتماعية المتفوقة طبعا وهذا في حد ذاته نوع من العراقيل بتقنين الذرائع والحيل للمخارجة من المسئولية التاريخية الالزامية الملقاة على عاتق الحكومات في اي مكان في العالم اليوم. وانت تقف هنا سندا بتقديم الادلة والبراهين المصطنعة وفق تنظير فوقي لا تعبر بالضرورة عن الواقع بالاجمال كما تزعم. ويعني انا لو ما عارف جغرافيا الجوع معناه حاموت جوعا طبعا حسب فهمك بالله عليكم شوفوا الفلقنة دا وصل وين؟ ففي لندن ليس علم هو صاح بالطبع حيث في لندن تم فبركة علم الاعراق والتفوق البيولوجي للرجل الابيض وكان مبررا للاستعمار الغربي ومازالون يبثون الكثير من الاوهام حتى الساعة للتبرير لعملائهم الحكام لمزيد من الاستغلال ودمار الشعوب بواسطة الحكومات والسؤال هو لماذا لم يصاب اهل لندن بالجوع بسبب جغرافيا الجوع وهم لايملكون ارض للزراعة اساسا وكثافة سكانية عالية جدا كما لم يستثني الجغرافيا احد بالطبع؟
والسؤال الاهم هو ما هو فهم عبد الكريم للتهميش اساسا؟ وما هو النتائج البديهية الحتمية للتهميش بالضبط؟
ولقد سالنا هنا عدة مرات لم نجد اجابة ومازلنا نكررا املا في الاجابة من الفلقناي |
هلا يا ورجغة..
وقمة الورجغة هي عندما تقول قبل في سابق قندراناتك بانك
1- عايش في القرن الواحد وعشرون عصر العلوم
2- وحديثي عن جغرافية الجوع هو نوع من العبث الفلقاني كما سنثبته في الكوتات ادناه..
| Quote: اما الزعم بجغرافيا الجوع فهذه هي اغاني مرتكبي جرائم التجويع عمدا والتهميش بالفعل والواحد يستغرب ان يردد عبد الكريم مثل هذه الترهات العبثية للتضليل ولمزيد من التهميش وربط الجوع بالجغرافيا فهذه يعني ان للجوع عوامل طبيعية جغرافية خارج عن السيطرة حتى بعد قيام مؤسسة الدولة الحديثة وهنا العبث بالانسان المزعوم وهو المواطن فهل قصور الحكام خارج الجغرافيا مثلا؟ |
و1-كويس انك مشيت قوقلت وعرفت ودريت بان هنالك شي في هذا الكون اسمو جغرافية الجوع وهذا الامر ليس عبثا وتضليلا من الفلقاني عبد الكريم فهذا هو هدف من اهداف هذا الاستديو الاستراتجية كون (جهلول زيك كده) يطلع من هنا بفائدة حتي ولو اتي متسربلا باجنحة افقه الضيق واعتقد بانه اكتشف الذرة... وكويس ايضا انك طورت اليتك المعرفية وجبتها في شكل كتب وضربت بقوقلك حتي نواحي اليونسكو وهذا لعمري كسب لهذه المساحة وهذا البوست(عشان تاني حاجة انت ماعارفها ما تقول عبث وتقعد تبهدل بروحك ساااكت)...
2-| Quote: فهذه اشياء واضحة في الواقع لا دايرة دراسة ولا بحوث لمعرفتها وهي تشاهد بالعين المجردة في الواقع مباشرة اولا |
مضحك ومبكي لزول يدعي بانه عايش في عصر العلوم والقرن الواحد وعشرون ويقول مثل هذا الكلام الذي اقل ما يمكن ان يوصف به بانه فارغ وخارم بارم..... وكيف اشياء زي دي ما عايزة دراسة... القال ليك منووووو..؟؟ والقال ليك منوووو اصلا في حاجة في الدنيا دي مادايرة دراسة.. ولو شفت تربة حمراء ولازرقاء بوعييك الفطير حتعرفها ياتو نوووع من التربة وخصائصها شنو وتاريخ وجودها الجيلوجي شنو
وعلاقتها شنو بالزراعة وعلاقتها شنو بالمياه الجوفية وعلاقتها شنو باي شي محيط بها في الاطار المناخي والبيئي ودروها شنو علي حياة الناس... ويااخ ياعربي يا يعقوب هنالك فرق ما بين المشاهدات والعلم فالمشاهدات دي اي زول من طرف ممكن يشاهدها ويعرف ده فيضان
وده صداع وده مطر...ولكن العلم لوحده من يستطيع وعبر المعرفة والمنهج ان يقدم التفسير لهذه الظواهر ويقدم الحلول... فياكافي البلاء حتي الفرق ما بين المشاهدات والعلم ماقادر تعرفو.. (انت يا زول بصراحة كده قريت ووين وقريت شننووو زاااتو)
3-والمكانة الاجتماعية والاسقاط الفطير امش قولو لطبيب مشيت ليهو بشكوي (صداع) حسيت بيهو او لمهندس عشان ينبي ليك بيت او لصيدلي عشان يصرف ليك دواء... فالمعرفة عندما تهزم الوعي الورجغ يذهب الوعي المورجغ الي مثل هذه التهتكات والخزعبلات الاتية من العقل الجاهل في توصيفه للمعرفة التي لا يستطيع ان يطالها,,, لذا اي تفوق معرفي تراه محاولة لنيل مكانة اجتماعية وناسيا بان العلوم والمعرفة والمنهجية اوجدت لتطوير المجتمع وفي حديثك هذا حربا علي العلم والمعرفة بادوات جهلولة ومقولات جائعة واسقاطات فاقد تربوي حقيقي لايعي ماهية المعرفة..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
جغرافية الجوع -2
الاله القابع تحت التدريب وتحت سطوة احادية الوعي بقضايا الهامش والسودان تحديد ونظرته الضيقة يعتقد جازما ومتورما بان التهميش
وقضاياه محصورة في (محيط احادي ) ويركل وبكل جهالة ورجغية المحيط البيئي والقضايا الاخري التي تشكل مكونات كل الحياة من سياسة طبيعة واقتصاد واجتماع وسياسة وبيئة وجاهلا بان تطوير وتنمية الهامش يجب النظر عميقا في هذه الاجزاء ثم العمل بجدية وصبر ومنهج لحلها كلا بهاروموني وتوازي وتقاطع وكل الطرق الممكنة من اجل صناعة واقع وحياة افضل لاهله.. بل لاهل السودان جميعا...
وهي العقلية الفطير عندما تحدثها عن مهددات الطبيعة يحدثك عن الموامرة وعندما تحدثه عن ضرورة محاربة الفيضان او ذبابة التسي تسي او الجفاف والتصحر يحدثك عن الموامرة ضد الهامش ويفيد وبكل (جهل نشط) بان ليس هذا سوي مخططات جلابية لتمييع واستلاب واستعمار الهامش عبر خطط جهنمية...اي وعي واي فهم واي انصاص متعلمين انت ايها الاله المورجغ..!!
وكما كتبنا لك في تلك الكتابات الكرتونية ضد السلطة الزيف في الخرطوم وكيزانها سنكتب لك عن المهددات الاخري والتي تحصد الانسان جنبا علي جنب مع الانتنوف وكلاش الموتمر الوطني حتي لا ياتي الي السلطة اناس علي شاكلة وعييك الركيك ممن يعتقدون بان الامر في رمته (تبديل كراسي) وجلوس( اكس) المهمش في مكان (وااي) الجلابي ويركل بكل جهالة ووعي ركيك المشاكل الحقيقية للواقع السوداني التي في مجملها مشاكل علي مستوي الادارة الواعية والعميقة والمدركة لكل مكونات الحياة وواجدة الحلول المنهجية والعلمية لكل اشكالات الطبيعة والاقتصاد وادارة التنوع والسياسة والاجتماع والثقافة وايجاد معادلة علمية تدير الدولة في استراتجية
طويلة وقصيرة طامحة ناظرة لكل هذه المكونات بهارموني متوازن ومتوازي وتسخير حق الدولة السودانية في حقوقها العالمية في
الاهتمام بقضايا المناخ والطبيعة وحق العيش الكريم...
فالعالم اتطور يا عربي يا يعقوب فالمهمش ذلك الكراكيري حقوقه ليس لدي الجلابي فقط اوكما تتوهم انت في عقلك المبرمج علي كراهية الاخر بل لهم الحق في الاشياء الكونية كحق الانسان في مواثيق الامم المتحدة والمحاكم الدولية (راجع امر اوكمابو) وحقوق اساسية عالمية يجب ان تفعل وتستنهض وتسير جنبا الي جنب مع معركة الهامش في استقلاع حقوقه من نخبة المركز وحرامية الشعوب من تحالف ابناء الهامش مع مجرمي المركز...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
وطالما نحن في حضرة (الاله ورجغة) ووعية مبذول بكثافة حروفية عالية قادرة علي ارسالها كحالة ومثل فمن العدل والمنطق والاتساق واخراج (وعي عربي يعقوب) كزووووم اووت كواحد من الاوعية التي تسبب البلاوي والكفاوي في سودان اليوم والسودان السابق.. مثل هذه الوعي هو تيار نجده في الهامش بالكوم والردوم ونظيره في المركز ايضا بالكوم والكوريك..
الدولة السودانية الحديثة ومنذ انطلاقها في الاستقلال اتت علي انقاض مجتمع (قبلي عشائري ومتخلف) لم تمرر في اجزائه منهجيات واستراتجيات تدير المجتمع وتنوعه الاثني والثقافي والاجتماعي علي مستوي (التعليم) وصناعة موسسات تطور المجتمع في وعيه بالاشياء من ماهية المواطنة وماهية الحقوق وماهية الواجبات والادارة السياسية الممنهجة باستراتجية صبورة تنتج وطن متماسك متوازن ويعيش في العدالة الاجتماعية ورافضا لامراض المجتمعات التي اعلاها صوتا هي العنصرية.. العنصرية التي تتموج ما بين عنصرية جهة جغرافية ضد الاخر وعنصرية قبيلة ضد الاخري وعنصرية فخذ قبيلة ضد الفخذ الاخر..
لكن تحالف النخبة السودانية التي برزت من كل جهات السودان مع (اجسام ولدها) هذا الواقع البائس ذهب بالسودان الي دورات من حكومات النخب التي في رغبتها للبقاء ظلت تلعب علي سلبيات المتجمعات وتطورها(استقاطبيا) حتي علي مستوي (صراع الهوية)ومحاولة فرض هوية احادية سوي كانت عروبية فقط او افريقية فقط وعلي مستوي الاستقطاب الديني (كحرب مسلمين ضد صليبين) حرب الجنوب مثلا..او استقطاب (اثني) عروبة ضد زرقة حرب دارفور والجنوب كخير مثال..
المتامل للوطن السوداني في مدن وقري تعايشه وتنوعه وهي بؤر في احيائها وكراكيرها قامت ونشات بعيدا عن سطوة النخبة يلاحظ بانها النسيج السوداني فيها تشكل في شكل (مصاهرة في شكل فنون في شكل غناء في شكل حتي سحنة جمعت كل المكونات السودانية في بوتقة الانتماء الي الحي والفريق هو الاعلي صوتا وسطوة من الانتماء الي القبيلة او الجنس).. ولكن بكل اسف وحزن مثل هذه البؤر ظلت بعيدا الدراسة والدفع بمنتوجها الايجابي الي منصة تجعلها عنوانا لوطن..
العلاقة المتوازنة ما بين الهامش والمركز وسيادة دولة الحريات والحقوق والديمقراطية واحترام الاخر علي مستوي افكاره ومعتقداته
وتسخير موارد البلد لتنمية عميقة تهابش الانسان في عضمه وتطور وعييه بحقوقه وواجباته وعادلة هو الحل الوحيد لمثل نحو وطن سوداني تغيب عن خطابات نخبه تلك الاطروحات العنصرية الفطير
سوي من اهل المركز او الهامش(جون قرنق مثلا قدم في مشروع السودان الجديد حلولا مهلمة لتلك المعضلات ولكنها ستظل حبيسة اطروحاته مالم تجد ارادة ودفع مركزي من اهل الهامش واهل المركز بهارموني يضعها في منصات التنفيذ)..وعندما نقول (مركز) فمركز السودان ليس في الشمال بل هي (الخرطوم) التي تتحالف فيها النخب لكي تتوزع كيكية السلطة والثروة تاركة الجنوب والشرق والغرب وحتي الشمال للاوجاع والانتنوف والبطش والامراض.. ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
Quote: 3- توحد الهامش في ذاتك عربي يعقوب (حتي ظن عربي يعقوب هو الهامش والهامش هو عربي يعقوب..)
|
ولعل هذه الجزئية يمكن التقاطها بكل سهولة ويسر في تمترس عربي يعقوب خلف(الهامش) وجعل من ذاته الناطق الرسمي باسم الهامش في كل حله وترحاله وحتي معركته مع ياسر طيفور توحد فيها مع (الهامش) وجعل من ذاته الهامش والهامش هو واي حديث وجه ياسر له جعله عربي يعقوب موجها ضد الهامش..
من الذي فوضك ياعربي يعقوب متحدت رسميا باسم الهامش في هذا المكان,,..؟؟
واي هامش من الهوامش ومتي واين وكيف..
وجودك في هذا الفضاء الموشحة باسم مرورك (عربي يعقوب) هو تمثيل لعربي يعقوب فقط وانت تعبر عن ارائك وارائك فقط
وهذا المكان ملي بابناء الهامش وكلا يعكس ارائه ...
فبلاش تورم وتضخم ذات ومحاولة (الهنة) وتوحد مع حق ليس فيك فيه الا حق رايك فيه..
وعندما نقول اله هامش فاننا لم نقصر معاك بل وصفنا بدقة حالك واحوالك المبذول وبكثافة في هذا البوست
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
Quote: 8-علاقة الفلقاني عبد الكريم بالدين
|
1-ومهما تفنن الاله ورجغة عربي يعقوب في ورجغته ومحاولته اشهار سلاح الدين للارهاب فان امر سيتحول الي سراب بقيع
ولك ان تذهب الي اعالي المداخلات لكي تجد مطالبتي لك بان اردت ان تفتي في الدين فاذهب انت ودينك الي الجامع ورشحنا لك جامع ناصية.. ولعلك ايضا مررت علي قولي لك (بان علاقتي بالرب الذي خلقني هي علاقتي بالرب الذي خلقني وانزل دينه) الوسطاء ومفتشي النوايا الدينية يمتنعون...
ومفردة الاله هامش الذي كركبت ضقل مخيخك الايسر والايمن الاثنين معا ستظل مدورة طيلة وجودك الكوني في هذا المكان سيظل هو اسمك المعتمد من قبل الفلقاني طالما لاتزال ملامح التسمية والاسباب التي جعلت من هيك تسمية ممكنا متواجدة في خطابك ووعييك الاسفيري
واعتقد بانك (احطت علما)بفلسفة بتسخير الاسطورة في الخطاب والشعر والادب والنقة..واحطت علما بماهية (الاله الانسان) وخصائصه وعشان كده اي محاولة لتفخيخ هذا الاسم عزله (من محيطه الموصوف بدقة والباسه ثوب الدين فعلي كيفك ودي مشكلتك انت مش مشكلة الفلقاني الرعديد عبد الكريم)
تعلن جهاد تفجر حزام ناسف تعمل عمليات انتحارية او تبكي بس... فهذا شانك يارجل ..!!
2-اراك تورجغ في امر فرانسيس مجوك الذي قذفنا تسخيره للاسطورة في الادب واراك عضيت عليها بنواجز الورجغة وسالت عن لماذا الفلقاني لن يكتب عن اشياء قبيلته... في الاعالي ستجد الاجابة في البدايات الاولي في حضرة الجدة والقبيلة وثقافتها هي المعين الاول في رحلة التكوين لكل من عاش في مجتمع افريقي
1-اطلع برررره يا قبلووسسسسسسسس....!!!!
2-اركلوجيا الكنفوت...وصهيل الدخن وكرنفالات ام جنقر....!!!
3-الرفع المايرنوي للهكر ميكافيلي...!!!
4-بيتوتا كساها القش..وتسربت علي حيشانهم نباتات الليف..!!!
5-ودهاشم (ملي) حبيبتي....!!!
6-ام تنقلة....حكايات الذين ضاعوا سمبلة!!!!!!
7-
http://www.alsudantoday.com/cgi-bin/sdb/2bb.c...sg=1301591508&page=0
دي كلها شذرات من الفلاتيات ستجد فيها اسطورة وخرافة ونمط حياة وتاريخ وحاضر وجغرافية...
---------------------
3- طيلة هذا البوست الشي الذي يجعل من الراس مرفوع الي الاعالي في هزيمة القبلية اني ماعارف قبيلتك شنو وما داير اعرفها
كونها لن تضيف الي نقاشي معك سلبا او ايجابا فهذه قبيلتك وهذا شانك وهي بالتاكيد ليس من اهتماماتي ولا منصات تقييم خطابك
شفت الفرق شنووووو يا عربي يا قبلي..؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
| Quote: ايضا يا عبد الكريم لم تستوعب الدرس من السوق العربي ولماذا ضربنا به المثل وبما انك تؤكد على الحالة المأساوية الماثلة هناك منذ سنين طويلة حيث يرزح المهمشون والفراشة وطلاب الحاجة في عاصمتهم فان اصحاب الدكاكين الذين تشهدهم كما ذكرت عادة تجدهم يرددون مشاكلهم التي تكمن في تليفون من البيت مثلا يقولو ليهو الكهربه قاطعة او الموية ما جاءت وردة فعله يقول ليك يا اخي والله ناس الحكومة ديل جنوا ولا شنو الكهرباء مقطوعة اليوم؟ او المويه في الماسورة مقطوعة؟ او يقوليك ناس الاتصالات قطعوا التلفون او ضرائب السيارات او حاجات كدا مثلا بعداك يقوم يقول يا اخي ناس الحكومة اجنوا او هكذا مشاكلهم واهتماماتهم عادة. ومطلقا لا يعبر ببنت شفة عن ارتالا من البشر العاطلون المتكدسون امام دكانه وما يقابلهم من مشاق من اجل لقمة العيش وويلات من ذات الحيكومة ولكأنهما من كوكبين مختلفان تماما عليه نحن ضربنا مثلا لموقفك المقارب لهذه الوضعية لا اكثر ولا اقل ودا كلام قديم جدا معروف لدى كل من القى بنظرة فاحصة لتلك الجمهرة التي تشاهدها عبورا ذهابا وايابا ولم تشخصها حتى اللحظة بوضيح اسبابها الحقيقية وذكر الفاعلون بالضبط تاريخيا؟ |
وهنا قالو الكضاب امشي معاهو لحدي درب الباب
وعوضا عن الكلام المجاني اللنكات راقدة هبطرش وشيل من طرف وقارن واثبت ثم علل..؟؟
عشان ما يكون الكلام مورجغ ومطلوق علي عواهنه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Yassir Tayfour)
|
| Quote: يا عربي عقلك محشو بما لا ينفعك ولا ينفع الناس.. |
الجلابي العامل فيها ذكي جدا ياسر طيفور كويس انك اعترفت بان لنا عقل فهذه خطوة ايضا وبعدين ناسك ديل منم بالضبط؟ وانت عرفتم كيف؟ احصاء استطلاع ولا انت عقلهم ايضا؟ ما عارف انت قاعد في دولةديمقراطية كيف بالضبط؟ قلت لي غلبك تب جاي تسووي اسم وما ادراك ماالاسم كأنها تركة خاصة بك ما يا هو دا اصلك وشغلك المصادرة حسب زعم نسبك العربي الشريف اها عملت شنو في عملية النسب الشريف واسم ياسر وزعم الافريقية حسب المصلحة؟
بعدين لو امثالك هم من يحددوا ما ينفع الناس فحتما النفع لا ينفع او يصبح عدم ودمار شامل كما هو ماثل في بلد المليون ميل حيث ظللتم على مدى خمسون عاماتزعمون ما ينفع الناس لوحدكم اها النتيجة انت ذاتك الان في منفى الم يكن هذا ايضا ما ينفع الناس؟ كدا انت اولا حدد ما ينفعك ويردك غربتك اولا
وكويس نزلناك من ظهر الفلاقنة الى التحدث مباشرة بنفسك بدون واسطة
وانا متاكد هذا الكلام نافع بالفعل والدليل هو قولك هذا وردك فعلك وان كان لا يسنده سوى وهمة في راسك الافرغ من الصحن بعد غسله في مائدة السيد ولهذا مطلقا لانطالبك بما يدعم زعمك هذا بل نحن في انتظار رد فعلك المباشر اي كان بفارغ الصبر
بعدين انت خسران شنو بالضبط ومحرقاك وين بالضبط؟
واقول ليك صراحة انا لو جلابي سلطة مثلك مطلقا لا اعيش في منفى الا في ظهر كوكب اخر جديد
الواد عامل وليد الله الصغير كمان؟
لنا عودة حالما نجد السانحة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
Quote: إذا تقصد البروف يوسف فضل
فهو مؤرخ أكاديمى له اكثر من 15 مؤلف
عن تأريخ السودان وافريقيا والعرب
بأكثر من لغة |
لا حولا يا احمد يا اخي هذا البروف هو الذي قام بتصطيف ذهنك وجلد عقلك تماما وجعلك كورقة الحجاب في ذراعه الايسر كمان؟ يا راجل انت في ازمة حقيقية بالطبع فهذا البروف يوسف فضل اليس من حقك انت تكون مثله واكثر كمان بل بامكانك دحض الكثير مما سطره بالطبع بشرط ان تحرر من سيطرته الكامل على عقلك اولا يا اخي نحن موجودين وبتاريخنا واحداثنا وثقافاتنا وعاداتنا وبعقولنا كمان قبل ان يخلق البروف فضل؟ بل هو تعلم من اين بالضبط؟ فهل انزل العلم له لوحده بهذا السودان الواسع ابدا طبعا؟ بل اين البروف من واقع السودان الماساوي منذ الاستقلال؟ ماذا قال او فعل بالضبط تجاه الازمة المدمرة المفتعلة من قبل سلطة ذويه في الخرطوم وهو العالم بما خفى من شأن اهل السودان؟ فبالضرورة هذا معيارنا اولا باول لان العلماء بالضرورة ينفعون بعلمهم الجميع ويدرئون الكوارث عن شعوبهم اجمالا بالضرورة بل يؤسسون المجتمعات المستقرة الامنة كما نشاهد الان فالاستقرار السائد في كثير من بلدان العالم كلها صناعة العلماء استجابة لنضال الشعوب وتحقيق مطالبهم في الحياة الحرة الكريمة اولا وليست هبات او قضاء وقدر ابدا فاين عطاء البروف فضل ومواقفه الصلبة الواضحة على مستوى الوطن وكوارثه المفتعلة المدمرة تاريخيا منذ الاستقلال؟ واوع تجئ تقول لي كان استاذ وما ادراك فهو ايضا تتلمذ على يد اخرين بالطبع وكان استاذا مقابل راتب يتقاضاه من عرق شعب السودان جميعا اذن هذا مجال مفروغ منه ولكن على المستوى العام الذي هو مقابل باعتباره عالما بالطبع وماذا قال في كتبه بالضبط اهم نقطة اوضحها هو لمصلحة الجميع ومنفعتهم علميا او تطوير وعيهم بذاتهم وبناء مستقبلهم اولا باول
وهنا انا احكي ليك قصة حقيقية حدث في الواقع فقط زار البروف يوسف فضل مدينة الفاشر حاضرة اقليم دارفور الاول وجمع له الناس من اعيان القبائل ووجهاء البلد في قاعة ليلقي فيهم محاضرة عن قبائل السودان ودارفور تحديدا حيث القى البروف محاضرة شافية محكمة اللغة شيق الاداء ذاكرا قبائل دارفور في حلهم وترحالهم وعددهم وتعدادهم وختم البروف محاضرته بان هذا هم قبائل دارفور الموجودين الان في السودان واعقبه الحضور بالتصفيق المدوي. وفتح باب للاسئلة واذا هناك في اخر الصفوف يقف واحد اغبش رامي عمامته باهمال من كتفه الى عنقه وظهره وفاتحا ازرار جلبابه باهمال شديد مبهدل الحال يبدو انه كأنه كان نائما في القاعة اثناء محاضرة البروف الطويلة: فقال ببساطة وتواضع يا دكتور انت كلمت كتير دا كلها في قبائل هناى دارفور دا الا قبيلة هانا ميما ما كلمت كلو كلو؟ وجلس مكانه؟ فالتفت القاعة بكاملها الى الخلف ينظرون لهذا الرجل المبهدل من اين اتى بهذه الحقيقة فعلا والتي لم نتبه لها وهناك اخر ايضا مما عاد الدكتور اجزاء اخرى من محاضرته بشكل مرتجل ينم عن عدم ادراك للكثير من قبائل دارفور. وهذا حدث بالفعل في الواقع ولهذا فنحن في حاجة الى بحوث ودراسات امثالك ايضا بل لابد وان تبحث فيما هو ماثل باعادة قراءته مرة اخرى لزوم التمحيص والتفنيد والتنقيب والنقد كمان وما وراء ما هو موجود اساسا وكيف تم ايجاده من اساسه؟ وما اكتشف وما لم يكتشف ايضا فهناك الكثير مما لم يتم كشفه اما بسبب عدم المعرفة بها او سبب عدم الرغبة في كشفها بالطبع والواقع المر يدفعنا بالضرورة الى كل هذا بالطبع ولكنك مطلقا لايمكنك ان تقوم بهذا الا بعد ان تحرر من سيطرة البروف فضل على عقلك لدرجة الهلوسة كما هو واضح الان
اما ذكرك لابن خلدون فهذا يوضع درجة الحبس والحصار العقلي الذي فرضه العقل الجلابي الرجعي على امثال احمد الذي ظل يعتقد جازما في ان كلام ابن خلدون قبل اكثر من حوالي ستة قرون الا ان كلامه مثل القران لا بتغيير ولا يتزحزح ابدا وهو ابو الدراسات الانسانية الاول والاخير كمان ولهذا احمد يعتقد في ان كلام ابن خلدون هو الصاح المطلق الذي لا يتغيير اطلاقا وام الحقيقة الا لكي يعشعش القبلية او ما اسماه بالعصبية في اطار مؤسسة الدولة الحديثة اليوم وهذا اكبر كارثة تم تدبيس عقول هؤلاء ليستمر هذه الحالة والتسليم به كمان؟
ولهذا يقف احمد في صف اخيه عبد الكريم مقابل الاخر طبقا لما جاء في مقدمة ابن خلدون بالتطبيق الحرفي في عالم اليوم؟
بل المفارقة يشرعنون الكذب والتزوير والنفاق في تغيير الانساب والعبث بالمجتمعات البشرية في عالم اليوم والفشل في خلق مؤسسة الدولة الحديثة للجميع لان ابن خلدون قال هذا او ذاك؟ بالله عليكم شوفوا التخلف القبلي وصل وين؟
والمفارقة ان احمد بقدر ما يجزم هنا على مصداقية ابن خلدون وتطبيق عملي لمنهجه القديم وفقا لموقف احمد من اخيه حيث انا واخي وفي نفس الوقت يغالط الامام في نسبه المعلن من الامام نفسه وفي ذات الوقت يعتمد على ذات نهج ابن خلدون الذي قال وفق الكود الناس يعتمدون في انسابهم؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
Quote: إذا عندك صله بإبن خلدون فى المقدمة
تجده يقول النسب حقيقة ووهم (كل شخص يختار النسب الذى يحبه) |
إذا عندك صله بإبن خلدون فى المقدمة
تجده يقول النسب حقيقة ووهم (كل شخص يختار النسب الذى يحبه)
Quote: راجع ياعربى مداخلة لعمك بشاشا الجزمة
أكرر شاور خالك بشاشا قبل ان تكتب مداخلتك القادمة |
| Quote: هل شاورت شيخك الجرقاس بشاشا |
اما هذه العبارات فبقدر ما ينم عن الانحطاط الاخلاقي والافلاس لان اولا لايوجد سببا لهذا الفلقناي القبلي الكذاب لان يدخل صلات رحمي بهذا الامر لا خالي ولا عمي؟ فما المناسبة هنا وهو يعلم انني لا علاقة حسب او نسب لي مع بشاشا؟ فما المناسبة الذي يجعل بشاشا عمي او خالي معا او في ان واحد؟ وعلاقة كل هذا بالنقاش هنا شنو لولا الافلاس وعدم الموضوع وعقلية القبيلة الذي لا يعرف للانسان علاقات اخرى الا في اطار الاسرة الواحدة والقبيلة الواحدة؟ فهو يعتقد جازما لمجرد ان نتفق مع بشاشا في بعض المواضيع العامة بالضرورة بشاشا عمي وخالي معا؟ بالله عليكم شوفوا الرجعي احمد وصل به الانحطاط والتحنط الذهني وين؟ وهو بذات القدر يقف مع اخيه عبد الكريم هنا ليس لمصلحة الحقيقة او البحث عن الحقيقة وما هو اصح في قضايا عامة تجمعنا جميعا بغض النظر عن القبيلة والعلاقات القرابية كلا؟ وانما وقوفه هنا هو فقط من اجل مساندة اخيه والوقوف معه على اساس انا واخي ليس الا؟ وبذات النهج لابن خلدون يتوهم احمد في نسبي بان بشاشا عمي وخالي معا؟ اما فلقناي محنط فعلا؟
ويقول ليك بشاشا شيخك كمان وعبد الكريم يقول معلمك؟ ويبدو واضحا وقع تاثير بشاشا في هؤلاء كبيرا جدا وصاعقا فعلا والعبارات والتكرار في ذكر اسمه لدرجة الهلوسة ودائما منحه القاب الكبير: عمك؟ خالك؟ شيخك؟ ومعلمك؟ عرابك؟ تفتكر لماذا يمنح هؤلاء كل هذا لبشاشا ولا يمكن ان يكون العكس مثلا؟ مع انني لم انقل سطرا لبشاشا ضمن كلامي الكثير باعلاه للاستشهاد بانه معلمي مثلا؟ ببساطة لان هؤلاء المسترقين جلابيا لا يعتقدون مجرد الاعتقاد بان الجلابي يمكن ان يكون الصغير او الطرف الاقل او الاضعف طبعا. فالجلابي بالنسبة لهم الكبير دائما وفي كل شئ طبعا؟ والجلابا بالفعل وصلوا لهذه السيطرة عن قصد بغرض الاستغلال والمكانة التي حظوا بها امام اعين مسترقيهم منذ الاستغلال فتجد الكثير منهم قد حظوا بهذه الالقاب بشكل شبه طبيعي في اغلب المجتمعات السودانية فتجد اي تاجر منهم او جلابي ضخم الجثة في اي مكان تسمع العامة ينادونه عمي فعلان وشيخ علان؟ وحاج فلتكان؟ حاجة كدا كالبيه في مصر مثلا وهكذا حتى عهد قريب في معظم انحاء السودان؟ فهيمنة الجلابي تاريخيا منذ الاستغلال تحديدا على الواقع السوداني بدءا بمؤسسة الدولة التي ورثها لهم الاستعمار الثنائي عنوة على حساب الذين قاوموا الاستعمار بشراسة من ابناء الاقاليم الاخرى وحيث بدأ الجلابا بعوربة المجتمع واسلمته وفق منهج ايديولوجي عنصري زائف منحول من وراء الحدود بغرض استمرار الهيمنة وتكريسها ليس الا فاصبح الدولة منقسما على اساس العرب المسلمون في السلطة ضد من هم غير ذلك وبالتالي كانوا على قيادة الاحزاب السياسية واطروحاتها التصنيفية الجهوية ووتوجهات الدولة واعلامها الرسمي حيث الاذاعة والتلفزيون والمؤسسات المدنية واداراتها ضمنهم المؤسسات التعليمية وانتهاءا بالجرايد اليومية فكل هذه الاشياء على ادارتها جلابي بالضرورة الا ما ندر ولهذا قد تم برمجة المجتمع السوداني على اساس المزاج الجلابي بالكامل ولهذا ترى احمد يدافع عن افندية الجلابا والقادة السياسيون بشراسة وعمى ذهني واضح ويعتقد جازما ان البروف يوسف فضل عالم علماء الدنيا الذي لا مثيل له على الاطلاق ولايتصور مطلقا في نفسه هو بان يكون عالما او ان ينتقد يوسف فضل باي حال من الاحوال بل يعود بنا الى ستمائة عام حيث ابن خلدون الذي تجاوزه الواقع اليوم بمئات السنين ناهيك عن العلم الذي تجاوز مفاهيم ابن خلدون بملايين السنين الضوئية واذا هناك بقايا امثلة لمفاهيم ابن خلدون فبالتاكيد الواقع العربي الدكتاتوري القبلي الاسن الان والذي ما زال المواطن فيه مجرد تابع لنظام قبيلة حاكمة باسم دولة فيها علم ونشيد والحاكم هو القاضي والقانون والدولة والشعب معا واكبر جزار بشر على الاطلاق فهذا هو نهج ابن خلدون او كما يفعل احمد واخيه حيث انا واخي ضد الاخر في اسوأ صور العصبية العائلية وليست القبلية كمان؟ ولهذا هؤلاء لا يتصورون بان اكون انا عم بشاشا او خاله او معلمه او هكذا ابدا؟ بالله عليكم شوفوا الاسترقاق الذهني وصل وين؟ واسم شيخك فهنا شيخان لا ثالث لهما اما شيخ دين وهذا غير ممكن طبعا لانني متهم من قبلهم بانني عروبوي اسلاموي وبشاشا الهه امون رع فلا يعقل ان يكون شيخي في الدين طبعا كما اننا لم نناقش قضية دينية هنا؟
شيخ القبيلة هذا هو الارجح ويدعمه شواهد الكلام باعلاه باعتباره عمي طبعا والعم والابن اكيد من قبيلة واحدة واحيانا الخال ايضا, كما يمكن ان يكون العم شيخا للقبيلة وبالتالي شيخا لي ايضا؟
قمة الانحطاط والتحنط والافلاس والقبلية في اسوأ صورها وينط واحد يقول ليك عنصرية القبائل قال؟ وهو يمارس عيانا بيانا انا واخي في نقاش عام في منبر عام للراي الحر اولا؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
| Quote: اما هذه العبارات فبقدر ما ينم عن الانحطاط الاخلاقي والافلاس لان اولا لايوجد سببا لهذا الفلقناي القبلي الكذاب لان يدخل صلات رحمي بهذا الامر لا خالي ولا عمي؟ |
طيب يا أفريقى يعقوب
عشان نتم المقصر
بشاشا حبوبتك وليس خالك او عمك
عشان تكتب مداخلة مملة اخرى بعد اسبوعين...
جميل جدا أنك انتبهت أن المعنى
هو يوسف فضل
وليس احمد فضل
يبدو ان نظارتك الجديدة كاربة
أنتظر مداخلتك المملة القادمة قبل الأرشفة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
وهؤلاء شلة غريبة جدا فعندما يتفاخر البروف بتاعكم اليوم الان يعني بانتمائه الى الناصرية لمجرد هذا الافتخار بالناصرية النازي الوافد مفترض اي سوداني حر يعمل فل استوب تماما؟ ويتسائل او يطرح اسئلة واضحة وصريحة من هو عبد الناصر هذا؟ هل ذاك الانقلابي الدكتاتوري القبلي الذي انقلب على السلطة الشرعية في مصر ثم انقلب على رئيس انقلابه ورفيقه محمد نجيب بطريقة تعبر عن الخسة والغدر ثم اصبح حاكما خديويا لمصر والسودان المستعمر مصريا انذاك ثم جاء الاستقلال السوداني وبعيد الاستقلال قام بالاحتلال عنوة لارض السودان فوقف شعب السودان صفا واحدا لمنازلته في الميدان ثم انسحب من الارض السوداني ليدعم اول مؤامرة انقلاب عسكري في السودان الدولة الوليدة المستقل حديثا ليسحب اراضي اخرى في حلفا التاريخ والحضارة برضى الطغمة العسكرية العميلة ويشرد شعب سوداني اصيل ثم يدمر الحرث والنسل و يدمر الاثار التاريخية السودانية التي لا يمكن تقيمها ابدا ودعم الحرب بين اهل السودان ثم اسقط شعب السودان في انتفاضة نظام العسكر القتلة العملاء. ثم دبر ناصر انقلاب اخر ضد السودان وسلب ارادة شعبه بالكامل بواسطة العملاء الانقلابيون ليؤكد الانقلابي ناصر سمة الغدر والخيانة وتكرار الاهانة والازدراء وتكريس القهر والاستبداد بشعب السودان ليكون عدم الاستقرار هو الطبيعي الى اليوم. بل كان ناصر نازيا مستبدا يجيد الغدر بالشعوب بدءا بشعب مصر الذي حصد من انقلابه الرماد وتكريس الاستبداد و الدكتاتورية والتسلط لاكثر من نصف قرن. ثم الانقلابات الاخرى في المنطقة من ليبيا سوريا العراق اليمن والجزائر حيث مازال شعوب المنطقة يدفعون ثمنا باهظا بارواحهم العزيزة الغالية للتخلص مما صنعه ناصر في المنطقة.
وفي السودان الان فعندما يفتخر شخص سوداني بالانقلابي الدكتاتوري القومجي ناصر فما هو مشكلته مع البشير الان مثلا؟
فما الذي يجعل الانقلابي الجلابي الكوز البشير مجرد شرير والانقلابي ناصر في مصر عملا وفكرا اذا وجد الفكر لان الافكار المستنيرة والانقلابات العسكرية في الهم شرق بدون ادنى جدل طبعا
ولكن ما هو موقف السوداني الحر من ناصر وافكاره مهما كانت اهميتها باعتباره مستعمر غازي ليس الا وكما هو واضح من الامثلة اعلاه؟
وهنا المفارقة ان امثال الجلابي العامل ذكي جدا تابع السيد المسترق مصريا الاكثر صمتا وقبولا لمجرد ذكر اسم ناصر طبعا في الوقت الذي يفترض فيه بان يكون اول المعترضين على التفاخر بالخديوي ناصر لان اهل الشمال هم الاكثر ضررا من افعال عبد الناصر الذي جلب لهم اكبر الويلات وحال بينهم ايضا وحق المواطنة كحق اصيل في وطنهم الا لاوهام ناصر الاممية وفق القومية العربية والاسلامجية؟
الجلابي المسترق تابع السيد لا يستطيع ان يبت هنا ببنت كلمة اعتراض على التفاخر بناصر الا لان ناصر خديوي سيده الاول حتى بعد مماته باربعة عقود فمن المستحيلات الالف ان يقول السيد المرغني كان ناصر مخطئا يوما في حق السودان مع ان المصريون انفسهم الذين قالوا هذا منذ يوم انقلابه عليهم والان ناصر الابعد عن ذاكرتهم على الرغم من حكمه الطويل لهم
وهنا يتضح بجلاء المأساة السوداني فالجلابي السلطوي امام المستعمر المصري مجرد فأر امام ثعلب مكار ومع باقي السودانيون مثله من بنى وطنه وشعبه مجرد سفاح قاتل ليس الا
الفلقناي من المهميشين والمقهورين امام الجلابي عبارة عن ورل امام تمساح ضخم؟ ومع المهميشين عبارة عن ذئب خواف وكمان ارقد لا يستطيع مطلقا تغيير جلده الارقد؟
كما يوضح هذا كيف ان السودان اصبح ملجة لاوهام تنظيمات نازية وافدة؟ و المفارقة لا يتحرك احدا ساكنا؟ وحيث البعث القبلي السوري فرع السودان والبعث القبلي العراقي فرع السودان او هم في الاحرى فروع الخرطوم تحديدا والقومي القبلي الناصري فرع الخرطوم واللجان التهريجية (الثورية) فرع الخرطوم. الاخوانجية الفاشية فرع الخرطوم الوهابية العصابية فرع الخرطوم الشيوعية الشمولية فرع الخرطوم هذا ناهيك عن اوهام اطروحات الطائفية الرجعية المستبدة الجاسمة في الخرطوم حيث الجمهورية الاسلامية والصحوة الاسلامية وتوحيد اهل القبلة والوسطية وما ادراك؟
بالله عليكم وفي ذمتكم كل هذه الاشياء علاقتها بتاسيس دولة حديثة شنو بالضبط؟ وكيف يتحقق حق المواطنة لاي مواطن سوداني بناءا على هذه الاطروحات الوهمية الوافدة؟ وعلاقة السودان كدولة وكشعب علاقتهم السياسية بكل هذه الاطروحات شنو بالضبط؟ يعني بصراحة كدا ما هو علاقة المواطن السوداني العادي في شندي وفي حوش بانقا تحديدا بهذه الاطروحات الهلامية الوافدة؟ وعن ماذا ومن يعبر كل هذا بالضبط؟والمفارقة الكبري ان الحزب القومي السوداني بقيادة الاب البطل فيليب عباش غبوش يعتبر تنظيم عنصري في السودان وفق اعلام الدولة الرسمي وكبار مفكريها وقياداتها؟ بالله عليكم هل نحن فعلا نلنا الاستقلال بالفعل؟ ولماذا لا يتراكم كل هذه المشاكل؟ لان اساسا هذه الاطروحات نفسها مشاكل اساسية تنم عن الجاهلية السحيقة والغياب والتغريب الناجم عن الاسترقاق العقلي ليس الا
يا اخي حريقة في الفلاقنة قبل الجلابا
طيب نحن نديك حاجة مما اعطيتنا بالضبط فانت اكيد البروف يوسف فضل ابوك عديل والجلابي تابع السيد المسترق العامل الذكي جدا خالك كمان؟ اها قصرنا معاك؟ وهذا ما تريده انت في النقاش عن الشان العام؟
| Quote: بحسبانها تتيح قول الرأى مباشرة |
Quote: فسر الماء بالماء
وكيف تتطرق لحرية الرأى ثم تستشهد
بديمقراطية ناقصة زى ديمقراطية اليونان؟؟؟؟؟ |
طبعا هنا ينقض نفسه بنفسه فحرية الراي يمكن ان يتواجد في نظام قبيلة ايضا كما قد يتوفر في بعض الانظمة الشبه ديمقراطية ولا يوجد كمال ديمقراطي بين ليلة وضحاياها وحتى الساعة فان الديمقراطية في حالة نمو وتطور مستمر لم يتوقف الا بتوقف الحياة ولا يوجد كمال ديمقراطي فحتى ديمقراطية الاحزاب الطائفية في السودان كانت ناقصة بكل المعايير بدءا باقصاء اقاليم كاملة من الانتخابات ولكن هناك نسبة عالية من حرية الراي المنتزع انتزاعا بواسطة الشعب وليست هبة وهذا غرضنا فديمقراطية اليونان بالتاكيد كان يتمتع بحرية الراي الاخر على الاقل بين المناط بهم الممارسة الديمقراطية وهذا ما ذكرناه نحن وما ذهبت اليه انت ايضا ثم ترلبت منه مدفوعا بالحمية في ايجاد ثغرة لدعم اخوك ليس الا؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
| Quote: لوايضا من المعمار تقصد (التعمير) ورابط المهندس بالتعمير فهذه ايضا جزئية تعكس محدودية الافق عندك التي طالما تحدثنا عنها ومن بواكير حضورك الي هذا البوست وانت في معية (الكراكير)... فالمهندس ليس (معمر للارض فقط) بل هناك مهندس (مدمر) ويسخر علمه الهندسي لصناعة لاختراع الة الحرب وضميره المهني |
كل مرة توضح بانك جاهل مبرمج ولكن ان تكون جاهلا في مجالك فهذا امر غير مقبول على الاطلاق فحتى السلاح يتم تعميره وبنائه من لا شئ بواسطة المهندس يا باشمهندس فالقنبلة هي نفسها يتم تعميرها وتشيدها بواسطة المهندس اولا باول ويعتبر تطور ايضا اما قرار الحرب وقتل البشر فهذا امر اخر وموجود قبل صناعة القنبلة على طول تاريخ البشرية وهذا ينطبق على السكين والحربة والكوكاب والنشاب والفاس والحجارة والعكاز واشياء اخرى ايضا. او كما قتل سلطان الداجو في دارفور بواسطة التيتل يا عبد الكريم؟ تعرف التيتل تخيل هذا السلطان المغرور ركب طوعا بناءا على غروره طائعا مختارا ركب تيتل متوحش من الغابة فعاد التيتل باشلاء السلطان المغرور الى الغابة جريا؟ فالتيتل لاعضاه ولا فجخه ولا نكس بيهو فقط هربا جريا عائدا الى الغابة حيث مقره كالعادة؟ اها حسا هنا تفتكر الغلطان منو بالضبط؟ وهل تعلم ان السلاح النووي بقدر ما هو مدمر لكل كائن حي وبما يقارب ذات القدر قد حفظت توازن القوى الدولية ايام سطوة التوسع وفرض الهيمنة وفق مزاعم الايديولوجيا الواهمة في عدم وقوع حرب كوني جديد الى ان ادرك الجميع الان خطر الحرب وخيار السلام والحلول السلمية وبالتالي اصبح ليس من الضروري انتاج السلاح النووي ولكن ايضا هناك مصالح اخرى حياتية ضرورية للطاقة النووية التي هي عملية تحولها الى السلاح لا يكلف سوى لحظات. اما السلاح بشكل عام فانها ايضا بقدر ذات الدمار وبذات القدر هو الرادع في الدفاع عن الانسان فاين المشكلة اذن؟ المشكلة تكمن في الانسان نفسه وليس في السلاح يا بامهندس ببساطة لان السلاح لا ينفجر او يضرب لوحده ونوبل مكتشف الديناميت بقدر ما تم تكريمه حتىالان الا انه لفت الانتباه العالمي الى مغبة خطورة اكتشافه واعلن جائزته لدعم السلام اولا بل وتطوير العلم بما في ذلك علم السلاح الذي يجب ان يستخدم لردع العدوان اولا وهذا ما حدث في اوروبا نفسه والبرت انشتاين وصحبه بوش واخرون من الذين وصلوا الى صناعة القنبلة الذرية يخلد ذكراهم الان وبقدر ما دمر اول قنبلة لهم اليابان وبذات القدر قد دمر عدوان اليابان على الصين اخرون ايضا؟ اذن هنا ايضا يكمن المشكلة في الانسان ونزعاته العدوانية ليس الا والبندقية يتم تصميمه, تعميره, تشيده, تركيبه والطلقة نفسها كذلك يتم تصميمه تعميره وبنائه من لاشئ بالطبع؟ والطلقة والسلاح يتم تصنيعه لحماية الانسان اولا واضع في حسابك كم رجل بوليس في العالم الان مهامهم حماية المجتمعات البشرية من نزعاتهم الشريرة والاعتداء ضد بعضهم البعض اولا والحرب العدواني باستخدام السلاح هو الشاذ والنادر والمحاصر والمنحصر كمان؟ والتحدي الامثل له هو السلاح ايضا. وغالبا ما يقوم بها هم غير المهندسون طبعا والبشير الان قد فرض نفسه ليس بالسلاح اولا وانما بواسطة النزعات الشريرة للانسان اولا فهو كان عسكريا يحمل السلاح بعقود قبل وصوله الى السلطة بل من جاء به الى السلطة اساسا؟ فهل المهندسون الذين صنعوا السلاح ابدا؟ ويمارس نزعاته الشريرة ليس بالسلاح لوحده بقدر ما يمارسها بنفوس شريرة مثله والتحدي الامثل لهم جميعا هو السلاح اولا. وحتى لو سلمنا بمنطقك الواهي هذا فان الطبيعي في الهندسة هو التعمير حتى في صناعة السلاح وانتهاءا بهندسة الجينات والرسم..الخ والتدمير حالات شاذة وغير طبيعية وغير مقبولة ايضا. كما ان عدد المهندسون المعمورون بما فيهم الذين يعمرون البندقية هم الاكثر عددا والاجدر باللقب اساسا وغالبا ما يستعمل السلاح في القتل الشرير هم ليسوا مهندسين ولا صلة لهم بالهندسة اساسا والبشير وعسكره خير مثال كما ذكرنا ولا يغرنك لقب عبد الرحيم محمد حسين بالمهندس ابدا فهو يقوم بعمل نقيض لاي علم هندسة وهؤلاء كم مثلا؟ وهذا لقب عام بلا مؤهل طبعا مقابل المؤهلون الذين يعمرون يا ترى؟ وعبد الرحيم مجرم اولا قبل ان يكون مهندس ويتقلد منصب بطريقة غير شرعية فعلاقته شنو بالهندسة مثلا؟ اما زجك لصلاح قوش باعتباره مهندس الا انه من قال انه الان يطبق الهندسة التي درسها اي كان نوعها؟ ابدا يا باش انت غلطان لعلمك صلاح الان يدمر الهندسة وهو على نقيض تام مع الهندسة التي درسها حتى على المستوى الاخلاقي وهنا هو يطبق الطبيعة البشرية الشريرة للانسان التي احيانا كثيرة لا وازع لها ولا علم يكبح جماحه وجشعه وانانيته ولا رادع له ولا اي حاجة الا السلاح نفسه مثله مثل اي مجرم عدواني شرير اولا. بل الطبيعة الشريرة للانسان هو الدافع وراء صناعة السلاح منذ الازل منذ السلاح التلقيدي العادي. وهذا ما حدث لهتلر وموسليني فكانت الحرب ضدهما عالميا من اجل فرض السلام اولا وتخليص البشرية من شرورهم ونزعاتهم العدوانية؟ والوحيدون الذين يدمرون هم رجال الهندسة الميكنيكية الخاصة بتفجير الالغام الذي يضعه هم غير المهندسون مجرد عساكر يقومون وايضا هؤلاء المهندسون في مقدمة الذين يعمرون بعد ازالة الالغام يا هذا؟ولعلمك حالما يتخلص الانسان من نزعاته الشريرة فتلقائيا لا حوجة للسلاح اي كان ولا ساطور ذاته لان لا احد يشتريه اساسا رغم ان صناعة الاسلحة في حد ذاتها تطور بشري هائل ويتفاخر بها الامم والشعوب بمجرد وضع عبارة صنع في...؟ هذا بالاضافة الى انه مصدر اقتصادي عالمي بغض النظر عن سوء الاستعمال بالطبع
كما ان الدمار يمكن ان يحدث من اشياء اخرى من الطبيعة ايضا وانت هنا تتناقض مع مزاعمك بجغرافيا الجوع بالطبع وهل هذا هو افقك الواسع ياترى؟ فحتى الماء يدمر بالطبع عن طريق الفيضانات والهطول الكثيف الزائد للامطار. كما الارض ايضا احيانا مدمر والزلازل والبراكين وما شابه
ولا ادري انت مهندس شنو بالضبط؟ فالتلقين والحفظ مطلقا لايكون علما بالطبع فالهندسة المدنية والمعمار تحديدا اكاديميا يسمى بام الهندسة وهذا المسمى لوحدها لا يحتاج لتفسير اكثر ولعل العامة يفهمون هذا بداهة بدون اي لولوة. وكمان عاوز تتحدث عن ضيق الافق ووسعته كأنك موزع كمان او عندك ترمومتر خاص بك لوحدك لقياس افق الاخرين وعليك ان تبدأ بافقك الغير موجود اساسا والبحث عنه اين ذهب بالضبط؟ قبل الشروع في فرض الاحكام الواهية التي لا سند لها البتة في تحديد افاق الاخرين يا هذا؟
واخيرا عليك ان تنظر لاقرب قاموس انجليزي انجليزي لتعرف معني المفردة فاذا وجدت بها مفردة دمار ارجو كتابته هنا؟ اما من حيث اللغة العربية فكدا امشي لاقرب فريق بادية عربية وقول ليهم انا مهندس لتعرف فهمهم شنو للمفردة؟ ولا كمان تقول ليهم انتم جهلة ولا تخصص لكم؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
Quote: مضحك ومبكي لزول يدعي بانه عايش في عصر العلوم والقرن الواحد وعشرون ويقول مثل هذا الكلام الذي اقل ما يمكن ان يوصف به بانه فارغ وخارم بارم..... وكيف اشياء زي دي ما عايزة دراسة... القال ليك منووووو..؟؟ والقال ليك منوووو اصلا في حاجة في الدنيا دي مادايرة دراسة.. ولو شفت تربة حمراء ولازرقاء بوعييك الفطير حتعرفها ياتو نوووع من التربة وخصائصها شنو وتاريخ وجودها الجيلوجي شنو
|
طبعا الفلقناي عبد الكريم راسو ضرب فعاد الى عادته القديمة وهو خواف كابي الجرسة من اساطير الخرطوم تماما عليه ترلب خارج سور الاساطير نهائيا. وهذا ما يعلمه الجلابي العامل فيها ذكي جدا ياسر طيفور الذي منذ نشاته يعلم يقينا ان الفلاقنة لا راي لهم ولا مواقف لهم تجاه الجلاد منهم ابدا. وكلما غلبه الرد او الدفع به لقول الحقيقة او موقف واضح حاسم تجاه جلابي سلطة الجلاد طوالي يلف بل يترلب الى الخلف والى الامام قفزا الى خارج الحدود او يقعد يلقط من اراشيف السيد الجلابي المتسلط على رقبته المهيمن على عقله هو اولا فيقوم يلصق طاك طرك طاك طرك كالعادة منهج اساخ غضب الله او يونس الحسود واشباههم؟ ولانه مبرمج لا يلتفت اطلاقا لاي ظاهرة في حياة الناس وتجاربهم وحلهم وترحالهم من حوله منذ ادم الا بواسطة ما سطره واحد في الخرطوم او في اوروبا؟ وكأن الكون كله وضعه اناس معينون ليس الا. يا ابن ادم عليك ان تعلم ان رحيل البدو من البقارة والابالة بس من مكان الى مكان اخر وهجران اماكن اخرى الا بسبب الجغرافيا وجغرافيا الجوع تحديدا بل يعرفونها عديل ويسمونه بالاسم كما يعرفون انواع التربة من حيث الصلاحية للرعي والزراعة وهم هنا اساس لاي علم يقوم على الملاحظة والمراقبة او التجربة حتى قبل ظهور اي مكتشف جغرافيا اوروبي او باحث او حتى اطلاق الاسم العام جغرافيا نفسه. فلماذا انت تجهل كل هذا يا فلقناي؟ واقول ليك حاجة ان اجدادنا قد حكوا لنا عن وادي هور في شمال دارفور وكيف كان واديا مزدهرا بالكلا والماء ثم اندثر الان ولا اثر له بالمرة سوى القليل من الاعواد اليابسة هنا وهناك؟ بل هناك من هجر هذه البقعة ومازال نسلهم موجودا بيننا وقصص حياتهم الحافلة هناك عندنا بالطبع فهذا امر لا يحتاج بالضرورة لبحث من لندن
بقدر مايحتاج لمن يتصدى لها بجدية وفاعلية بحيث ظل يشكل اساس معاناة الانسان العادي تاريخيا وفي كل بقاع الارض. ولهذا منذ ادم ظل باحثا عن الحلول والخيارات وخلق البدائل وطرح وسائل المواجهة كاي تحدي تاريخي ظل متلازم لحياة الانسان منذ الازل والتي يجب ان يتصدى لها مؤسسة الدولة لان هذه ضمن مهامها الاساسية التي خلقت من اجلها؟ وظاهرة انتقال الناس من القرى الى المدن ماذا ورائها بالضبط؟ وهل في زول منهم درس بحوث جغرافيا الجوع مثلا؟ بل في زول ما عارف اضرار الزلزال مثلا او سوء الخريف وندرة الامطار؟ انت فاكر البشر دا وجودهم في الارض عبثا وخلاص يا مجهل؟ وبالمناسبة من اين جاء العلم اساسا؟ يا جاهل انت يا عبد السميع اللميع؟ واي مجموعة بشرية في بقعة ما لهم سماتهم المميزة لهم عن الاخرين بناءا على واقعهم الذي بالضرورة يجعلهم في اختلاف وان لم يكن ظاهرا او تمييزهم عن الاخرين من بيئة اخرى مختلفة لان الانسان ابن بيئته اولا وبهذا لابد ان ينبع حلول مشاكلنا من داخلنا بناءا على واقعنا وبحوثنا واستعدادنا الكامل لمواجهة ما يحيط بنا اولا والعلم ليس ملكا لاحد فالذين بنوا الاهرامات في العهود السابقة في شمال السودان من اين لهم بكل ذلك يا ترى؟ هل استوردوا المهندسين من الصين ولا من لندن بل اين لندن انذاك؟ واين بحوثهم العلمية وجامعاتهم ومعاهدهم؟ وهذا لا يعني نفي العلم الذي هو نتاج تراكم الخبرة البشرية وتجارب الانسان اي انسان او اي مجموعة بشرية بالطبع؟ بل حتى الان اسرار هؤلاء القوم مجهولا مع تطور العلم والبحوث العلمية. وما نؤكده هنا هو ان الجوع في السودان مصطنع بفعل سلطة الدولة اولا واخيرا ولا صلة لها بالجغرافيا الا بقدر عجز مؤسسة الدولة في القيام بمهامها والتصدى لمسئولياتها الاساسية وبحيث لا جديد من الجغرافيا وانما كوارث الطبيعة بالذات ربما اقدم من الانسان نفسه فما الجديد مثلا التصحر ايضا لم يكن ظاهرة جديدة ندرة الامطار في بعض المناطق لم تكن ظاهرة جغرافية جديدة وجود الانسان ومعاناته مع كل هذا ايضا لم تكن ظاهرة جديدة؟ اذن الجديد هو ان هناك مؤسسة دولة خلقها الانسان لمواجهة كل التحديات التي ظلت تواجه الانسان ابتداءا بقساوة الطبيعة وكوارثها والطبيعة البشرية نفسها فهذا هو الجديد وحتى البحوث والدراسات هي مسئولية الدولة نفسها اية دولة وليست خاصية بلندن او الغرب عموما وخلاص ابدا
والمفارقة ان مفكرك ستراوس لم ياتي بجديد وانما حاول معرفة ما هو واقع اساسا في مجتمعات القبائل وما وضعه هو اساسا معروف لدى تلك القبائل التي تحدث عنهم بغض النظر عن صحة مزاعمه ومطابقته للواقع او عدمها كما انه لم يشمل قبائل الدنيا وانما تطرق لمجموعات بشرية محددة وهناك اخرون لم يسمع بهم ولم يتطرق الى واقعهم لا من بعيد ولا من قريب وكل ما هناك هو انتشار المفاهيم الاوربية الغربية بشكل واسع الا لنجاحهم المسبق في وضع وتحديد مسئوليات الدولة التي ضمن مسئولياتها ايضا دعم البحوث والدراسات العلمية والذي مازال مستمرا ومازال هناك الملايين من الجديد ومن الذي لم يكتشف بعد والذي يمكن ان ينفي كليا ما توصل اليه ستراوس وما فعله فكوكو تحديدا يكفي في هذا الصدد. وبذات القدر ما ذكره العالم فرانسيس موجود ومعروف في مجتمعات الدينكا والقبائل التي تحدث عنها بالاف السنين. وانت هنا فقط تخلق المبرر الكافي لممارسات سلطة الدولة الفاشلة بمعايير دولية معروفة بواسطة تقرير او بحث لشخص من وراء الحدود بل انت تبرر للغرب وصفنا بالعجز عن التصدى لمشاكلنا كما تصدوا هم لمشاكلهم بما في ذلك تحديات الطبيعة ضمنها جغرافيا الجوع الذي هو اقدم ما واجه الانسان في الارض وانا ما عارف الدولة الفاشلة يعني شنو في نظرك بالضبط؟
وليكن في علمك مساحة السودان الصالحة للزراعة يكاد يتجاوز اكثر من ثلثي مساحة اوروبا من اليابسة اما الكثافة السكانية فعليك ان تقارن بنفسك؟ ولقد طالبناك بذكر المصدر ونقل المقال البحث كاملا والمؤلف رفضت طبعا مما يوضح ضعف مصدرك اساسا ويحق لنا التشكيك الكامل فيه
بل ان مؤتمر المانحون الغربيون والثمانية الصناعيون الكبار وصندوق النقد والبنك الدولي وصناديق الدعم التنموي الدولي من الامم المتحدة وضعت شروطا واضحة في عملية تقديم الدعم والعون وحتى الديون واهم هذا الشروط هو الحكم الرشيد لضمان الانفاق في مجال التنمية المطلوب مما ينصف مبدئيا التعذر بجغرافيا الجوع وانما التحدي الحقيقي تكمن في الحكومات الفاسدة اساسا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
Quote: وطالما نحن في حضرة (الاله ورجغة) ووعية مبذول بكثافة حروفية عالية قادرة علي ارسالها كحالة ومثل فمن العدل والمنطق والاتساق واخراج (وعي عربي يعقوب) كزووووم اووت كواحد من الاوعية التي تسبب البلاوي والكفاوي في سودان اليوم والسودان السابق.. مثل هذه الوعي هو تيار نجده في الهامش بالكوم والردوم ونظيره في المركز ايضا بالكوم والكوريك..
الدولة السودانية الحديثة ومنذ انطلاقها في الاستقلال اتت علي انقاض مجتمع (قبلي عشائري ومتخلف) لم تمرر في اجزائه منهجيات واستراتجيات تدير المجتمع وتنوعه الاثني والثقافي والاجتماعي علي مستوي (التعليم) وصناعة موسسات تطور المجتمع في وعيه بالاشياء من ماهية المواطنة وماهية الحقوق وماهية الواجبات والادارة السياسية الممنهجة باستراتجية صبورة تنتج وطن متماسك متوازن ويعيش في العدالة الاجتماعية ورافضا لامراض المجتمعات التي اعلاها صوتا هي العنصرية.. العنصرية التي تتموج ما بين عنصرية جهة جغرافية ضد الاخر وعنصرية قبيلة ضد الاخري وعنصرية فخذ قبيلة ضد الفخذ الاخر..
لكن تحالف النخبة السودانية التي برزت من كل جهات السودان مع (اجسام ولدها) هذا الواقع البائس ذهب بالسودان الي دورات من حكومات النخب التي في رغبتها للبقاء ظلت تلعب علي سلبيات المتجمعات وتطورها(استقاطبيا) حتي علي مستوي (صراع الهوية)ومحاولة فرض هوية احادية سوي كانت عروبية فقط او افريقية فقط وعلي مستوي الاستقطاب الديني (كحرب مسلمين ضد صليبين) حرب الجنوب مثلا..او استقطاب (اثني) عروبة ضد زرقة حرب دارفور والجنوب كخير مثال..
المتامل للوطن السوداني في مدن وقري تعايشه وتنوعه وهي بؤر في احيائها وكراكيرها قامت ونشات بعيدا عن سطوة النخبة يلاحظ بانها النسيج السوداني فيها تشكل في شكل (مصاهرة في شكل فنون في شكل غناء في شكل حتي سحنة جمعت كل المكونات السودانية في بوتقة الانتماء الي الحي والفريق هو الاعلي صوتا وسطوة من الانتماء الي القبيلة او الجنس).. ولكن بكل اسف وحزن مثل هذه البؤر ظلت بعيدا الدراسة والدفع بمنتوجها الايجابي الي منصة تجعلها عنوانا لوطن..
العلاقة المتوازنة ما بين الهامش والمركز وسيادة دولة الحريات والحقوق والديمقراطية واحترام الاخر علي مستوي افكاره ومعتقداته
وتسخير موارد البلد لتنمية عميقة تهابش الانسان في عضمه وتطور وعييه بحقوقه وواجباته وعادلة هو الحل الوحيد لمثل نحو وطن سوداني تغيب عن خطابات نخبه تلك الاطروحات العنصرية الفطير
سوي من اهل المركز او الهامش(جون قرنق مثلا قدم في مشروع السودان الجديد حلولا مهلمة لتلك المعضلات ولكنها ستظل حبيسة اطروحاته مالم تجد ارادة ودفع مركزي من اهل الهامش واهل المركز بهارموني يضعها في منصات التنفيذ)..وعندما نقول (مركز) فمركز السودان ليس في الشمال بل هي (الخرطوم) التي تتحالف فيها النخب لكي تتوزع كيكية السلطة والثروة تاركة الجنوب والشرق والغرب وحتي الشمال للاوجاع والانتنوف والبطش والامراض.. .. |
دا كلام معمم ومكرر وفضفاض بحيث لا تستطيع الخروج باي فهم محدد او ان تحدد من المسئول تاريخيا؟ او حتى اين المسئولية؟ ومن المسئول بالضبط؟ القبائل ام الحكومة؟ رؤوساء القبائل ام رجال الدولة؟ العساكر ام المدنيون؟ وكيفية العلاقة بينهم؟ ومن هم العنصريون بالضبط؟ ومن يعنصر ضد من بالضبط؟ ولماذا؟ وعلى اي اساس يقوم العنصرية؟ يعني ما نوع العنصرية هنا بالتحديد؟ ومن يقف وراء العنصريون؟ ومن يمكن ان يكبح جماحهم ويضع لهم حدا؟ بل من الذي كان يجب ان يتصدر كل هذا تحديدا؟ ومن الذي يمكن ان يتصدى لكل هذا الان؟ عبد الكريم ومن معه ام اخرون ياتون من كوكب اخر مثلا؟ نقاط محددة كوجهة نظر لمشروع التغيير كيف يحدث؟ فكل هذا لا وجود له بالمرة بالتحديد بتشخيص صريح للواقع وذكر اسبابه العملية والفاعلين بالتحديد منذ الاستقلال وانما كلام معمم ليس الا والحقيقة ما عاد خافيا على احد في الشارع السوداني منذ ستينات القرن الماضي بل من كثرة التكرار على لسان الساسة من جلابا السلطة وتلفزيونهم الكائن في الخرطوم حتى ملوا منه بالطبع
بالله عليكم الكلام المكتوب هنا في هذه الفقرة دا وكلام اي جلابي سلطة في تلفزيون الكيزان الفرق شنو بالضبط؟ بل هم تركوه الى ما يسمونهم بالخبير الاستراتيجي يجئ يقول ليك نفس هذه العبارات بالحرف: والله هو حقيقة الدولة مفترض ايش ما عارف ومنذ الاستقلال كان هناك اخفاقات ولذلك واجهت الشعب السوداني الكثير من المعوقات ولكن حقيقة هو حتى التمييز القبلي ولان طبعا نحن لم نحقق التمازج اللازم لاننا مجتمعات متخلفة؟ وحتى مشروع السودان الجديد لو الناس اتفقوا عليه كان ممكن ولكن مقررات المائدة المستديرة وتدوير في الكلام بشكل مقزز ومطلقا لا يقول فلان غلطان وهو كان في السلطة حتى لو مات ذاته وانما تمييع لكل شئ وخلط متعمد باحترافية لتضييع الحقائق الواقعيةالساطعة بغرض تسويف القضايا والاستمرار في الازمة المهلكة. ويختم له بالشكر والتقدير وكيل المديح والالقاب شكرا جزيلا لك البروف الدكتور اللواء مهندس ماعارف مين كنت ضيف معنا في نشرة الاخبار او اسماء في حياتنا ولا ما عارف ايش؟ وهكذا فهو في الاول والاخر مجرد ضيف خبير تلفزيوني وخلاص لا معني بتغيير ولا من الظالم بالتحديد ومن المظلوم طبعا ولماذا وكيف؟ بل هناك من الاجيال الجديدة في داخل الاحزاب الطائفية الجهوية لديهم الجرأءة في تشخيص الحالة بشكل ادق حتى افضل من قادتهم ونقطة ضعفهم الوحيد هو ولائهم وخضوعهم تحت قيادات شريرة وعفى عنهم الزمن واصبحوا عقبة امام التغيير اي كان لانهم ببساطة جزء اصيل في صناعة الازمة الماثلة حتى اصبحوا هم انفسهم ازمة بتصدرهم للقضايا العامة ومطلقا لايمكن ان يكونوا حلا او ان ياتوا بحل بل اصبح التخلص منهم نفسه يعتبر خطوة هامة واساسية في طريق الحل واهم متطلبات التغيير الان؟ لان ببساطة مافي زول طامح وجاسم في قيادة التنظيم السياسي وبغلط نفسه او ان هناك زعيم سياسي في قيادة الحزب السياسي وبحاكم نفسه دا اخر المستحيلات المليون
وبالقطع هناك شباب اكثر دقة ووضوحا وتحديدا وترتيبا وتماسكا في تشخيص الواقع بمليون مرة مما سطره الفلقناي المهمش عبد الكريم هنا باعلاه؟ بل هنا هو يمارس الفلقنة والجرقسة باحترافية غريبة؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
بل هناك في وثائق حيكومات الجلابا تاريخيا ما يحمل نقاط متطورة جدا وعلى سبيل المثال لا للحصر وثائق المائدة المستديرة وشهادات وعبارات اعضاء لجنة الاثني عشر ووثائق اتفاق اديس ابابا وكل هذا تراكم منذ اكثر من اربعة عقود مرورا بالتطورات الهامة في وثائق مؤتمر اسمرا وديباجات الاتفاقات التي وقعت مع الموتمر الوطني كل هذا في نفس الازمة ومازال الفلقناي المهمش عبد الكريم يلخلخ بهذه العبارات المعممة باعلاه ويقول ليك انا عاوز تغيير لصالح المهمشين وفي ذات الوقت يتملص حتى من الزام نفسه بمبدأ ما وفق رؤية او وجهة نظر واضح محدد شاخص للواقع بعيونه وعقله وتجربته هو كمواطن اولا وكمسئول في وطنه وانما يتحدث بلغة الخبير التلفزيوني الضيف طبعا فالتغيير لا يبدأ الا بتغيير الكلمة نفسها بتعبيرك انت فعلا والمنهج حيث التحديد والتشخيص الدقيق وتفصيل للحقائق بشكل مترابط ومتماسك وصولا الى الفاعل بالضبط وذكر المسئول عينه اي كان وهو في السلطة يوما ما بالاسم وماذا فعل بالضبط ودوره بالتحديد وقراراته وممارساته ومن هو ومن اين اتى؟ وكيف اتى؟
قال عنصرية قبائل قال؟ ومطلقا لا ارى التهديد يكمن في عنصرية القبائل بقدر ما هي عنصرية سلطة الدولة النازية التي ظلت تستخدم القبائل وتستغفلهم وتستغل عواطفهم وفق هوس عرقي زائف مصطنع من بروبقندا الدولة نفسها لتنتزع ولاء بعض القبائل لغياب الوعي ثم تدوسهم جميعا معا تاريخيا. وفي هذا كان الزعيم الازهري هو اول من اخترع هذا الاستغلال البشع الزائف في خطاب الاستقلال نفسه ومعه الاديب الشاعر المحجوب وكان اول مفارقة بين جميع شعوب السودان وحقوقهم الاساسية في الوطن بدءا بحق المواطنة كحق اساسي يتضمن كل الحقوق الحياتية المشروعة ويمثل الحل الامثل لعلاقة الانسان ونزاعاته حول السلطة تحديدا؟ وكان هذا الاساس لما فعل الازهري ومجموعته لتكريس الهيمنة لفئات محددة من النخبة ثم لحق بهم وعلى نهجهم ظهر الدكتاتوريون المستبدون الجهويون والعرقيون المتاسلمون من بيوتات الطائفية السيد المرغني الصادق المهدي وصهره المستبد الانقلابي المهوس بفهم ديني اجنبي وافد فتم رعايته على مستوى سلطة الدولة وقيادات الاحزاب السياسية اولا ولا ايد او رجل لاي قبيلة سودانية غير الخدع والغش والاستغفال لزوم الاستغلال البشع. وكان من البديهي ان ينتشر داء الجهوية ليشمل الحزب الشيوعي السوداني والاستبداد والشمولية والهيمنة اكبر قاسم مشترك بينهم بما في ذلك الانقلابات العسكرية التي هي نتاج طبيعي لهذه البيئة ومن رحم احزاب السادة تاريخيا. وهنا من البديهي التهميش والاقصاء والبطش لان جذور الهيمنة والشمولية يقوم على الطائفية والعرقية والجهوية واستخدام القوة المادية العارية لبسط الهيمنة. والاسئلة البديهية الصريحة من من قبائل السودان لم يتضرر من هؤلاء بشكل او باخر يا ترى؟ فمن هو المواطن في السودان منذ الاستقلال حتى اللحظة غير هؤلاء المذكورين؟ واين عطائهم الوطني بالضبط؟ فمن الذي حال بين اهل الشمال تحديدا وحق المواطنة؟ ولماذا لم يحقق المواطنة كحقيقة في ارض الواقع منذ الاستقلال يا ترى؟ ومن المسئول عن تحقيق حق المواطنة هل القبائل ورؤوساء القبائل ام رجال الدولة اساسا؟ بل من المسئول الاول المناط به كبح جماح عنصرية القبائل ونقلهم نقلا عمليا سلما سلسا من واقع مجتمع القبيلة كليا الى مجتمع الدولة الحديثة كبديل فعلي ناجع بالمقابل الفعلي في الواقع وليس بالكلام المعسول الذي يدغدق مشاعرهم لادخالهم في حظيرة يتراص بداخلها الناس وفق مجموعاتهم القبلية حيث قبائل اسمها او دينها ولغتها وثقافتها بروبقندا سياسية في عنان السماء وفق الاذاعة والتلفزيون الرسمي للدولة وقبائل تنعت وتشكك في اصلها وتطمس حقيقة امرها وتنفى وتقصى كل شئ متعلق بها باسم الاله ليدمر الجميع عبثا بالخدع والغش وحيل لخلق الحواجز الوهمية بين اهل السودان وفق تبريرات وافدة عفى عنها الزمن اساسا؟ كالدفاع عن العوربة والاسلام في السودان؟ من من بالضبط ؟ ومن المسئول عن هذا بالضبط؟ ومن اوكله بهذا؟ ولماذا على حساب شعب السودان وخصما من الدولة السودانية؟ يعني بصراحة كدا دولة ضد شعبها بحجج واهية لا اساس لها اطلاقا سوى بروبقاندا نازي ليس الا! واذا وهناك شئ اخر ارجو من الجميع ذكره هنا؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
والفلقناي القبلي عبد الكريم بعد اكثر من خمسون عام من الاستقلال في اطار الدولة يقعد يسوي ليك قبائل عنصرية ضد بعض كأن مؤسسة الدولة في السودان اختفت تماما او كأن ليس على سدتها سودانيون باشخاصهم نعرفهم ونراهم بالعين ونسمعهم بالاذن حيث يقولون وماذا يفعلون بالضبط؟ وما عارف منو زعيم قبيلة عادية محلية جلس وقرر اعلان الحرب ضد قبيلة اخرى باسم الدين او الجهة او العرق حتى او باسم السودان او اي مجموعة سكانية سودانية؟ وكما تزعم فهل الجهاد مثلا قد قرره زعماء القبائل من اين لك بهذا يا فلقناي؟ ام حكام جهويون يستغلون العرق والدين ومن القصر الجمهوري يستغلون جميع القبائل استغلالا بشعا ضد حتى انفسهم اولا وعلى حساب امنهم وسلامتهم ورفاهيتهم ومن ثم ضد بعضهم البعض بل الاغرب حتى خارج القصر فرئيس حزب سياسي ينشد التغيير والتبادل السلمي للسلطة وهو في ذات الوقت جالس في قيادة الحزب السياسي نصف قرن من الزمن؟ اها هل في دمار دكتاتوري واستبدادي ونفسي واخلاقي اكثر من هذا؟ والسؤال ما هو المطلوب من شخص كهذا؟ وما هو المرجو منه بالضبط كدا؟ والاجيال مصيرهم شنو مثلا؟ ولماذا لايكونوا عساكر ليقتلون بعضهم البعض؟ ودا اسمه كبسلة المجتمع بمعنى ان الشعب كله اصبح في كبسولة بقبائله بسجمه في كبسولة في جيب السيد او المفتاح في جيب سيد دكتاتوري فاسد انسانيا ومتفسخ اخلاقيا وسياسيا مستبد اناني لا يشعر ولا يحس ابدا وطبيعي لو وصل مكان البشير الان غدا سيعلن حربا اخر ايضا ضد شعب السودان بذات شعب السودان؟ وما يا هو دا المسلسل الشغال منذ الاستقلال؟ فالتغيير يحدث كيف وانت بذات النهج وداخل الكبسولة او ذات الذهنية والعقلية بل صوت وصورة كمان لااكثر. بل انت كفلقناي مجرد شريط كاسيت ابدا تردد وتتحايل وتزوع بنفس المنهج السائد تاريخيا ويقول ليك كمان رؤية السودان الجديد الذي لم يحدب عليه الناس او اذا لم يحدبوا عليه؟؟ كأن هو مواطن من دولة اخرى بل هو فقط الخبير الضيف كما ذكرنا يا راجل احشر نفسك جوة كدا كجندي اولا لمجابهة التحدى من مكانك وموقعك المحدد كمهمش وبلاش اونطات معاك؟
وحدد لنا من هم هؤلاء القبائل بالضبط؟ وكيف يمارسون العنصرية؟ وما نوع العنصرية التي يمارسونها ولماذا؟ من هم هؤلاء النخب بالذكر؟ واي نوع من النخب؟و من اين اتوا بالضبط؟ من كوكب اخر مثلا؟
والمفارقة الكبرى ان شخص يمارس هنا انا واخي عيانا بيانا ويجئ يقول ليك عنصرية القبائل قال؟ وفي ذات الوقت هو يعمى ان يقول الحق لاخيه او ان يصححه حتى وبالمثل اخيه كذلك انا واخي ضد الاخر فهما يتعاونان حتى في النقاش المنبري هنا على اساس انهما اخوان ضد اي اخر حتى في الراي فهم رايهم واحد في الخطأ الواضح ويدعم احدهما الاخر بالمقالات المدبسة وفي ذات الوقت يجئ يعمل ليك عنصرية قبائل قال بالله عليكم شوفوا الرجعية والنفاق والفلقنة وصل وين؟ اها القبلية اكثر من دا وين اساسا؟
وذات عبد الكريم عندما طلبنا منه ان التهميش عامل مشترك بيننا فلنعمل معا قام نطا بكلام غريب جدا يعبر عن التعالي او الخوف او الاثنين معا وهو عذر اقبح من الذنب حيث قال ان الانتهازيون استغلوا مفردة التهميش وما ادراك؟ والسؤال من هم الانتهازيون حقيقة الفاعلون للتهميش ام المهمش الذي ربما ضعف ولم يتجاوز امره نفسه المهمش؟ ومنذ متى كان الانتهازيون غير موجودين؟ والى متى يخلص عبد الكريم من الانتهازيون اولا؟ وكيف يتخلص منهم وهو اكبر من يعوم القضايا ويمييعها في قبائل واساطيرها وعنصريتها فهذا هو الباب الذي يدخل منه الانتهازيون الحقيقيون يشرعها عبد الكريم بنفسه ثم يتخذها سببا في عدم الوقوف بصلابة ضد الاجرام الاكبر والانتهازيون الحقيقيون الذين هم في قمة هرم السلطة تاريخيا ويمارسون التهميش ويبحثون عن مزيد من الانتهازيون عيانا بيانا وهنا الاولوية تدمير المؤسسة والسلطة الانتهازية اولا ثم العودة الى الانتهازيون الملحقون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
Quote: ومفردة الاله هامش الذي كركبت ضقل مخيخك الايسر والايمن الاثنين معا ستظل مدورة طيلة وجودك الكوني في هذا المكان سيظل هو اسمك المعتمد من قبل الفلقاني طالما لاتزال ملامح التسمية والاسباب التي جعلت من هيك تسمية ممكنا متواجدة في
|
ابدا يا عبد الكريم على المستوى الشخصي فليس لي اي حساسية او مجرد التفات في كونك تناديني اله ولاشيطان رجيم ولا الجن الازرق اطلاقا؟ وعلى المستوى الشخصي لو قلت لي ربك الاعلى لا يشكل عندي شيئا اطلاقا ويبدو ايضا انك تجهل انني الى اي تنظيم انتمي منذ فترة عصيبة حيث كان يسمونه عبر الهواء الطلق للاعلام الرسمي للدولة من الاذاعة والتلفزيون والجرايد والخطب الرسمية للقادة السياسيون على مستوى كل حيكومات الخرطوم؟ الذين ظلوا يسمون اعضاء الحركة الشعبية بالخارجون عن القانون المتمردين العملاء للاستعمار والكنائس والشيوعية والغرب الصليبي الكافر كلهم سلة واحدة يعتمدون على الحركة في العمالة؟ واعداء السودان الوطن واللاوطنيون واخيرا الخوارج والمارقين ومدنسي المصحف الشريف...الخ فالحركة الشعبية اكثر تنظيم في السودان قد تعرضت للتشويه المتعمد وتلصيق الاسماء التي نسمعها لاول مرة باللغة العربية. ولقد كان الراحل القائد قرنق اكثر احتمالا وربما سعادة وكأنه لم يسمع شيئا بل كان يقول عن نفسه بالمتمرد فيقول عندما تمردت وعندما خرجنا على السلطة في الخرطوم؟. وعلى هذا الاساس قد صنع ادبا من قوة الاحتمال والتعود على النعوت العبثية من قبل السلطة في الخرطوم بل كنا نسمي انفسنا بالمارقين والخوارج فتسمع احدنا ليقول لرفيقه تعال يا خوارج؟ وين انت يا مارق؟ فاصبحت كل هذه الترهات نكات للتندر والضحك وخلق البسمة بل حتى بالامس عندما قال صلاح قوش في تصريحه الشهير ناس الحركة الشعبية العواليق ديل؟ فطوالي اخدنا العبارة نسمي به بعضنا البعض مباشرة تسمع تعال يا عواليق؟ ووين انت ياعواليق؟ وبالتلفونات وذات مرة في اجتماع او ندوة عامة قام احد الرفقاء نادي احدنا امام مجموعة من الحضور وين انت يا عواليق واخرت مالك وبتاع؟ فالحضور من حولهم اتدخلوا لا يا اخي كلامك دا ما صاح؟ فقام قال ليهم كلنا عواليق ناس الحركة الشعبية هذا ما قاله صلاح قوش لينا وعشان كدا نحن نقولها للتندر ليس الا فاضحك المجموعة وعادي جدا جدا
وكل ما في الامر هو ان مفردة الاله له مدلولاته الدينية في مجتمعنا وبالتاكيد التعامل معه بهذا الشكل لايليق خاصة في مجتمعنا الان ونحن جزء من هذا المجتمع ولدينا مسئولية نحو المجتمع وامنه ولو اخلاقيا والتزامات حقيقية نحو المجتمع وسلامته بما فيهم المتاسلمون. وايضا ضمن هذا الالتزام احترام مقدسات الناس في المجتمع وان لا نخلق الذرائع للمتاسلمون بوضع المبررات لافعالهم الكارثية بالمجتمع ووصائيتهم عليه وامتلاكهم للدين كقيمة اجتماعية للجميع للتمثيل به لوحدهم. وهنا نحن نسالناك عن مفهومك لاحترام الاديان وليس عن علاقتك انت بالدين كما سلخته من راسك وفي ذات الوقت انت تتشدق هنا باحترام الاديان ومعتقدات الناس لبناء المجتمع وانت تنقض هذا الكلام او اشرح لينا مفهومك الخاص بك لاحترام الاديان وحرية الضمير والمعتقد
اما على المستوى الشخصي فاقول لك خد راحتك بالكامل في اي لقب تراه يعجبك ولو نقص عندك انا سازودك كمان؟
نعم العالم قد تطور ولكن السؤال لماذا لم يتطور السودان حتى الان؟ بل ان حياة الانسان لا مأمن ولا ضامن له من سلطة وطنه نفسه في السودان لماذا؟ وهل تطور العالم يعطي او يمنح التطور بالعافية للسودان ام يجوز قتل الناس في السودان؟ فهذا مجرد كلام لا معنى او لا صلة له في الواقع المؤلم في السودان الان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
Quote: من الذي فوضك ياعربي يعقوب متحدت رسميا باسم الهامش في هذا المكان,,..؟؟
واي هامش من الهوامش ومتي واين وكيف |
طبعا اكبر وهمة واقصاء عديل كمان يا فلقناي فمن اين لك بهذه الصلاحية؟
فانا شخصيا مهمش وسطرت هذا بوضوح بالاضافة الى انني انتمي الى تنظيم سياسي نشأ اساسا بسبب التمهيش ومن اجل التصدي للتمهيش وفق برنامجه الواضح المعلن منذ يومه الاول بل اول تنظيم سياسي في السودان يبت في امر التمهيش بشكل مدروس وفق تشخيص واقعي ومؤسس فكريا وحمل السلاح الفكري والمادي من اجل التصدي للتهميش اولا هذا بالاضافة الى انني من اقليم مهمش بالكامل وحمل ابنائه السلاح الان ويمارس الابادة الجماعية ضدهم الان وبعد كل هذا ياتي واحد فالقناي مثلك ليقول لنا من فوضك قال؟ ومال الحزب السياسي شغلوا شنو اساسا؟ وبعدين نافع يعمل معانا شنو بالضبط اذا انت تحدد لنا بمن فوضك حتى عن انفسنا؟ وفي نفس الوقت تنسى ان انت ذاتك منو فوضك في ان تسالنا اساسا هذا السؤال؟ فلقنة بس وخلاص؟ صحيح قالوا التركي ولا المتورك او الجلابي ولا المجولب؟ تفوض نفسك على كيفك في امرنا كمهمشين في اشخاصنا وننتمي لتنظيم مهمشين بالكامل ويحمل همومنا ويعبر عن المهمشين بالفعل وتاتي انت قبل نافع لتقول لنا من فوضك كمان؟ يا اخي بالغت لكن؟ اها حضرتك من فوضك تسالنا اساسا هذا السؤال السلطوي التجريمي الاقصائي هذا؟ وكأننا نمارس شئ ضد احد هنا؟ او امر ممنوع قانونا وعرفا كمان؟ او حرام ولا ايه ماعارف؟ قالوا اذا غلبك سدو وسع قدوا الفلقناي عبد الكريم ظهر حقيقته كفلقناي يعمل جاهدا على اقصاء الناس حتى عن شأن امرهم وتنظيماتهم وطرحهم السياسي كمان؟ ودا من شأن الدكتاتوريون والدولة البوليسية كما اوضحنا باعلاه
فالحرية لنا ولسوانا ومطلقا لانحدد لاحد ماذا يفعل او يقول في الشأن العام الا اذا كان عملا عدوانيا او اساءة او ضرر باحد
والمفارقة الكبرى في امر هؤلاء الفلاقنة في انهم اكثر حنقا وسوء ضد المهمشين من جلابا السلطة انفسهم؟ بالدليل كمان فالبروف خالد الذي ظل يوصمنا بعباراته النازية لا لشئ اساسا وختمها بانني مجرد نكرة ونكرة هذا معناها لاشئ اساسا وهذا تبرير كافي لاي فعل نازي وحشي ولكن بعد كل هذا يعود ويقر بانني مهمش ضمن المهمشين طبعا ويوصي سعادته تلميذه الفلقناي عبد الكريم بامرنا باعتبارنا من المهمشين فماذا كان رد الفلقناي له باعتباري مهمش فقام وصمنا باننا مجرد جربندية ساكد لا نعرف كوعنا من بوعنا؟ لان الواد عامل ابو العريف الله خلقه عارف كل شئ ومحيطا علمه بما خفي طبعا وفي ذات الوقت يجهل ابسط مفاهيم الدولة الحديثة وواقع السودان المعاش الان بل الانكى والامر ان يتفاخر البروف خالد اليوم بالناصرية النازي الانقلابي الوافد المباد في عقر داره في مصر ويتهافت الفلقناي عبد الكريم بشكر البروف والثناء له وفي خدمته مع الجلابي التابع المسترق خديويا الذي وصم الافارقة السودانيون بشلاليفهم وفي ذات الوقت يزعم هؤلاء الجوخة بانهم ضد انقلاب الكوز البشير فهذا امر محير فعلا وقمة تناقض التناقضات ذاته بالفعل؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
| Quote: وجودك في هذا الفضاء الموشحة باسم مرورك (عربي يعقوب) هو تمثيل لعربي يعقوب فقط وانت تعبر عن ارائك وارائك فقط |
تكرار ممل ناجم عن الخواء طبعا يا اخي السودان كله يمثله الان في كل شئ في الداخل وفي الخارج حيث المحافل الدولية الرسمية منها و الغير رسمية حفنة جماعة جاؤوا بالانقلاب العسكري في جنح الظلام فكيف تحدد لنا انت من نمثل او من فوضنا كمان؟ وماذا تعلم عن موقعي التنظيمي حتى تقول هذا؟ يعني حتى نمثل نفسي والجماعة وفق التنظيم الذي انتمي اليه فهذا لا يكفي مثلا؟ وهذا ذات النغمة في تلفزيون الكيزان الانقلابيون حيث كل يوم نسمعهم يقطعون من راسهم في امر شعب السودان بان هذا لايمثل هذا وذاك لا يمثل هذه وهكذا كالعادة ولا يسالون انفسهم هم من فوضهم حتى في الكلام عن هؤلاء الاخرين ناهيك عن حكمهم والتسلط عليهم ونهبهم؟ فانت هنا كشفت حقيقتك الاقصائية حتى في حق الراي؟ كما ان راي هنا قد كررت مرارا بانني اعبر عن وجهة نظري ومرجعيتي التنظيم الذي انتمي اليه ولكني بالقطع اعبر عن قضايا عامة تتعلق بكل السودان وبناء الدولة للجميع وتحقيق السلام والاستقرار وكل هذا مطلقا لا يتحقق من وجهة نظر واحد او دون تشخيص سليم للواقع اولا وهذا ما فشلت انت فيه تماما ولهذا عدت لطبيعتك الاستبدادية الاقصائية وفق النهج الجلابي السائد انت تمثل من ومن فوضك قال؟ كل هذا بناءا على الاوهام من سلخ راسك الضارب هذا وفي ذات الوقت تنسى نفسك من فوضك لسؤالنا في امرنا اساسا؟ وبصفتك شنو مثلا حتى تنفي عننا حق التمثيل او التفويض؟ بوليس تفتيش ولا محقق؟ ولماذا لا تتوجه الى اهل السلطة في الخرطوم بهذا؟ بل حتى قيادات الاحزاب السياسية الجاسمة تاريخيا في قيادة الاحزاب السياسية واحتكار العمل العام والتحدث باسم شعب السودان على مدى خمسون عاما؟ فاين يوجد هذا بالضبط في
العالم الان؟
ايضا افلاس وتعبير اقصائي بائس لا سند له ولا اساس يقوم عليه سوى نسج الاوهام وسلخ من خيالك الواهم القاصر
وكل هذا نتاج لتداهب عبد الكريم وعدم معرفته بمفاهيم محددة كمفهوم الدولة كمؤسسة سياسية اجتماعية اقتصادية لجميع مواطنيه وحقهم المشروع في التحدث عن شأن حياتهم افرادا وجماعات وفق تنظيماتهم السياسية او بدونها ومفاهيم حقوق المواطنة التي على راسها حق المواطنة التي هي الاخرى ذو علاقة واضحة وحاسمة في نزاعات الانسان الفرد بالسلطة وتامين حقوقه الفردية اولا في المجتمع وعلى راس هذه الحقوق بعد حق الحياة الحريات المدنية الفردية فالحرية كحق ثابت للفرد يبدأ بالاسهام الفاعل للفرد في الشأن العام دون اي معوقات بما في ذلك شغل الوظيفة العامة بتحقيق الذات الفردي واتاحة الفرص للجميع للبت في شأن حياتهم الخاصة والعامة فهنا لابد ان يكون الابواب مشرعة ومفتوحة دون اعتراض من احد او وضع عراقيل او حوائل من اي كان ولاي سبب والبت بالقول والعمل في الشان العام المشترك بين الجميع وحق الجميع في التاثير الحقيقي الفاعل بالقول والفعل في شأن حياتهم افرادا اولا وجماعات ليكون لهم حياة ديمقراطي بالفعل وحقهم في المواطنة كحقيقة معاشة فعلا. عليه اساليب من فوضك ومن اين اتيت وما ادراك كل هذا سلوك اقصائي شمولي يمارسه الدكتاتوريون في اطار الانظمة الدكتاتورية او الشمولية المستبدة ليس الا وانت هنا اثبت بانك مجرد اداة للدكتاتورية والقهر والاسكات وتجريم الضحايا كمان؟ فهذه العبارات لو صدر من كوز مثلا او اي جلابي سلطة كما نعرفهم فنحن نفهم هذا منهم كما نعرف دوافعهم ونقدر حالهم بناءا على سلوكهم وممارساتهم تاريخيا واطروحاتهم المعلنة ولكن ان يقوم شخص مهمش مثلك ويزعم التغيير الديمقراطي لصالح الجميع فهذا تناقض مريع لان الديمقراطية لاياتي بدون بذر ثقافة ديمقراطية اولا او ما يعرف بدمقرطة المجتمع وهو اخلاء المجال الحقيقي لاي كائن من كان ليقول رايه في الشأن العام ومناقشة افكاره اولا وليس من فوضك ومن تمثل ومن اين اتيت وما ادراك؟ وانت دخلك شنو بمن فوضوا بالضبط؟ولزوموا شنو للسؤال من اساسه؟ يعني عامل بوليس تحقيق يعني؟ واذا انا ايضا دخلت معاك في من فوضك ومن اين اتيت وما ادراك تلقائيا مناقشة الافكار لمعرفة الطالح من الصالح قد نسف بل حق المواطنة والحرية الفردية التي هو اساس الحقوق الديمقراطية قد نسف ايضا كما لا يوجد ديمقراطية مباشرة اليوم في الواقع وانما السائد هي الديمقراطية التمثيلية عليه التاسيس لها بالضرورة يتم بناءا على اشخاص افراد بناءا على افكارهم التي قد تخدم المجتمع وتعبر عنه ولو مجموعة محددة. كما لا يتم اختيار احد من منزله لمجرد انه فلان ود علان ابدا وكل ما اطمح اليه هو ان اكون مواطنا اولا ولكي اكون مواطنا لابد ان يتوفر هذا الحق الاصيل للجميع والا يكون امتياز خاص وبالضرورة زائف وعلى حساب الاخرين وحتما سينهار
وانا ما عارف نافع يقول لينا شنو بالضبط؟ وهو في الواقع يعلم يقينا ان الجنود من امثالك موجودون ويقومون بدورهم خير قيام ولهذا ترى الكنكشة في كل شئ حتى في قيادة الاحزاب السياسية المناطة بالتغيير الديمقراطي والتبادل السلمي للسلطة والنهوض سياسيا اولا بالمجتمع حيث يجسم عليه قادة لخمسون عام كما اوضحنا الا لادراكهم التام بامثالك داخل الكبسولة التي صنعوها هم بانفسهم وبالتالي هم مفوضون الاهيا في امرنا الى الممات وانت تمنع بل تحقق مع من يقول رايه بس بان من فوضك؟ ألم يكن هذه مهزلة حقيقية في الواقع بالفعل؟
يعني انت ترى بان لا افوض نفسي حتى عن نفسي او عن مستقبل ابنائي او اي مجموعة في اطار وطني ولا تنظيمي السياسي وهو تنظيم المهمشين الذي انتمي اليه بالفعل؟
اما تكرارك بانني اتحدث عن راي الشخصي ودا انا كررت دشليون مرة وانت لزوم تكرارك شنو مثلا؟ طبعا عملتها مدخل لفرض احكامك الاقصائية الشمولية
وانت تتحدث عن قبائل الاخرين كمان كأنك مك مكوك القبائل اها من فوضك يا فلقناي يا قبلي؟ ام القبائل الذين تتحدث عنهم ما بشر جديرون بالتفويض منهم اولا؟ وبصراحة كدا دا نافع حيتعلم منك بالفعل؟ وبالطبع الجلابي طيفور لازم يكون متكيف مائة المائة كمان خاصة وانت تهرب عديل من البت في اساطيره القبلية ضمنهم شجرة النسب وبرنامج حزبه السياسي الاسطوري المدمر الكامن في شعار الجمهورية الاسلامية في بلاد السودان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
Quote:
3- توحد الهامش في ذاتك عربي يعقوب (حتي ظن عربي يعقوب هو الهامش والهامش هو عربي يعقوب..)
ولعل هذه الجزئية يمكن التقاطها بكل سهولة ويسر في تمترس عربي يعقوب خلف(الهامش) وجعل من ذاته الناطق الرسمي باسم الهامش في كل حله وترحاله وحتي معركته مع ياسر طيفور توحد فيها مع (الهامش) وجعل من ذاته الهامش والهامش هو واي حديث وجه ياسر له جعله عربي يعقوب موجها ضد الهامش..
|
ام الكذب الصريح فالفلقناي عبدالكريم قام بوضع العبارة الكوت باعلاه المرقم بالرقم ثلاثة من سلخ راسوا بلا سند او دليل وقام ينظر تنظيرا هلاميا بناءا عليه؟ ودا ذاتوا الوضع السائد في الانقاذ تحديدا يعني الواحد يقوم يفترض ليهو كذبه بناءا على خياله هو ويقوم يصدق كذبته بنفسه ويقوم يبني عليهو تصوراته الوهمية في راسه هو وفق عقله المنهار تماما بسبب التهافت في انهاء حق الاخر ونسفه بالكامل بالاوهام والسلخ ليس الا؟ وين انا قلت انا فوضت نفسي او هناك من فوضني؟ وعلى اي اساس افترضت هذا الاستنتاج الفارغ الواهمي اساسا؟ والواضح ايضا ان عبد الكريم يجهل تماما التنظيم السياسي او الحزب السياسي بالمرة
Quote: طيلة هذا البوست الشي الذي يجعل من الراس مرفوع الي الاعالي في هزيمة القبلية اني ماعارف قبيلتك شنو وما داير اعرفها
|
اها الكلام دا اساسا الجابو شنو لولا وهمة القبلية المعشعش في راسك طوالي نزلت القاع القبلي لتتطلع الى معرفة قبيلتي بطريقة محرفنة طبعا؟ شوف يا عبد الكريم مافي قبلي مدعي معرفة زييك بجئ بعترف بانه قبلي طبعا او ان يسطر كلام مباشر في هذا الصدد ابدا ولكن سرعان ما ينكشف حقيقته بالطبع وما تقوم به هنا هو عين القبلية واسوأ من القبلية خاصة عندما تمارس انا واخي فدا القبلية عينه واخطر حالات القبلية فعندما تعجز ان تقول الحقيقة او ان تصحح اخوك امام الملأ فهذا هو الخطر السائد والاخطر في القبلية او تدس اساطير قبيلتك وتتغطي بالتحدث في قبائل الاخرين في موضوع تزعم انه علم قائم بذاته وما ادراك فهذا ايضا يوضح قبيلتك التي تتدارى منها وعدم مصداقيتك كمان؟ بل المفارقة نحن نتحدث هنا في مواضيع سياسية عامة تتعلق بالدولة السودانية وسلطتها التي هي اساسا فوق اي قبيلة واساطيرها وانت تقفز ترلب الى القبائل واساطيرها وعنصريتها وما عارف ايش فهذه ايضا نوع من انواع الهوس القبلي ليس الا والمفارقة ان الاساطير ليس شيئا حصرا بالقبائل كما اوضحنا باعلاه وكما انت ايضا عندما ذكرت اساطير اليونان وروما وما الى الاخر في القرون السحيقة وحتى اساطير القبائل قطعا لا يتضرر منها احدا ولا يشكل بالضرورة معوقا حقيقيا لتاسيس وبناء مؤسسة الدولة وتشكيل مجتمعها البديل الفاعل لمجتمع القبيلة وكذلك عنصرية القبائل التي بالضرورة مؤسسة الدولة قادرة تماما على حسمها وانهائها كمان سلما بالفكر والعمل معا لانتقال الانسان من بيئة القبيلة الى بيئة مجتمع الدولة الحديثة الواسعة الرحبة ذات المصلحة المشتركة للجميع وخلق التواصل بينهم بكشف حقيقة مصالحهم المشتركة وارتباط امالهم الكبيرة وتطلعاتهم في الحياة الحرة الكريمة والنهوض بهم في رحاب الدولة الاوسع وتامين حياتهم ومصالحهم. او حتى بالقانون فالدولة هي الاجدر بحسم عنصرية القبائل وليس العكس كما ان للدولة القائمة الان لديها اساطيرها المدمرة لجميع القبائل ومجتمعاتهم بانتزاع ولاءاتهم بالاوهام وتكريس الهيمنة عليهم واستغلالهم عبثا وحرمانهم من ابسط حقوقهم الوطنية المشروعة كما اوضحنا باعلاه وهذا ما نحن بصدده ولمجرد ان تقفز من كل هذا الى الحديث عن اساطير القبائل فقط فانت بالضرورة قبلي ليس الا لان موضوعنا اساسا لا علاقة لها بالقبائل الا بحجم الضرر الذي يقع عليهم من سلطة دولتهم
Quote: البلاء حتي الفرق ما بين المشاهدات والعلم ماقادر تعرفو
|
بالله عليكم شوفوا الجهل ومال العلم جاء من وين بالضبط؟ وحي يعني ام كيف بالضبط؟
كدا شوف نيوتن عمل شنو اوحى له مثلا؟
وجاليلو بل حتى ستراوس جائه وحي يعني يا مجهل؟ بالله عليكم دا شخص يتكلم عن بناء المجتمعات البشرية وتطويرها في عالم اليوم؟ ومن هنا يبدأ التسلط على البشرية باسم العلم كمان لواحد جاهل يجهل خصائص مجتمعه وكيف الوصول الى معرفة خصائص هذا المجتمع بالمشاهدة والتجربة وتراكم الخبرة وكل هذا اساسهم المشاهدة او الملاحظة ليس الا ولا يوجد اي معمل علمي لفحص حقيقة السلوك البشري وهو حي ماشي على رجلين حتى الساعة واذا وجد ارجو مدنا به
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
Quote: والقال ليك منوووو اصلا في حاجة في الدنيا دي مادايرة دراسة.. ولو شفت تربة حمراء ولازرقاء بوعييك الفطير حتعرفها ياتو نوووع من التربة وخصائصها شنو وتاريخ وجودها الجيلوجي شنو
وعلاقتها شنو بالزراعة وعلاقتها شنو بالمياه الجوفية وعلاقتها شنو باي شي محيط بها في الاطار المناخي والبيئي ودروها شنو علي حياة الناس... ويااخ ياعربي يا يعقوب هنالك فرق ما بين المشاهدات والعلم فالمشاهدات دي اي زول من طرف ممكن يشاهدها ويعرف ده فيضان
وده صداع وده مطر...ولكن العلم لوحده من يستطيع وعبر المعرفة والمنهج ان يقدم التفسير لهذه الظواهر ويقدم الحلول
وهي العقلية الفطير عندما تحدثها عن مهددات الطبيعة يحدثك عن الموامرة وعندما تحدثه عن ضرورة محاربة الفيضان او ذبابة التسي تسي او الجفاف والتصحر يحدثك عن الموامرة ضد الهامش ويفيد وبكل (جهل نشط) بان ليس هذا سوي مخططات جلابية لتمييع واستلاب واستعمار الهامش عبر خطط جهنمية...اي وعي واي فهم واي انصاص متعلمين انت ايها الاله المورجغ..!!
وكما كتبنا لك في تلك الكتابات الكرتونية ضد السلطة الزيف في الخرطوم وكيزانها سنكتب لك عن المهددات الاخري والتي تحصد الانسان جنبا علي جنب مع الانتنوف وكلاش الموتمر الوطني حتي لا ياتي الي السلطة اناس علي شاكلة وعييك الركيك ممن يعتقدون بان الامر في رمته (تبديل كراسي) وجلوس( اكس) المهمش في مكان (وااي) الجلابي ويركل بكل جهالة ووعي ركيك المشاكل الحقيقية للواقع السوداني التي في مجملها مشاكل علي مستوي الادارة الواعية والعميقة والمدركة لكل مكونات الحياة وواجدة الحلول المنهجية والعلمية لكل اشكالات الطبيعة والاقتصاد وادارة التنوع والسياسة والاجتماع والثقافة وايجاد معادلة علمية تدير الدولة في استراتجية
العلاقة المتوازنة ما بين الهامش والمركز وسيادة دولة الحريات والحقوق والديمقراطية واحترام الاخر علي مستوي افكاره ومعتقداته
وتسخير موارد البلد لتنمية عميقة تهابش الانسان في عضمه وتطور وعييه بحقوقه وواجباته وعادلة هو الحل الوحيد لمثل نحو وطن سوداني |
بالله عليكم شوفوا الجاهل اها دا كله مسئولية منو بالتحديد كدا؟ واذا الافراد هم من يقومون بكل هذا لكونهم متعلمون لماذا الدولة اذن؟ ولماذا انت لا تقوم بهذا الان؟ ومن هنا واضح ان الدولة مؤسسة خلقت للسادة الحاكمون ليس الا او شئ لا معنى له بالمرة والفلقناي عبد الكريم يجهد نفسه في نكران حق التبادل السلمي للسلطة كحق طبيعي وسياسي ديمقراطي ثابت بكل المواثيق الدولية واساس حقوق الانسان العالمية والدساتير المحلية وفي ذات الوقت يزعم بانه ضد البشير ايضا؟ فكيف هذا بالضبط ؟ولماذا انت ضد البشير في شنو مثلا؟ وانت تقر بوجوده واستمراره لمجرد نفيك المتكرر لحق التبادل السلمي للسلطة لكي يمارس الناس افرادا وجماعات حقهم في وطنهم وادارة شأنهم العام الذي هم ايضا ادرى واحق بها وهكذا اساس الديمقراطية وممارسة السلطة؟ فالفلقناي عبد الكريم شمولي كامل الدسم وملكي اكثر من الملك نفسه؟ يا راجل الكرسي دا ما بتاع ابو زول او تركة للجلابا وفي ذات الوقت تزعم ان المهمشين شركاء في تحالف مع المركز المجهول اصحابه حسب مزاعمك فهرشت من تحديدهم وذكرهم من هم بالضبط؟ فكيف تم هذا وكيف كانت الشراكة بالضبط؟ سادة واتباع مش كدا ولا كيف بالضبط؟
اما قولك باننا نزعم المؤامرة ضد المهمشين فهذه مهزلة بالفعل يا راجل كدا فسر لينا القصف الجوي تاريخيا دا شنو بالضبط؟ فهذا عدوان تاريخي معاش في الواقع منذ الاستقلال تجئ تقول لي مؤامرة قال طبعا دا منقول جوا من نقاشات قناة الجزيرة؟ صحيح الجلابي عديل ولا المجولب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
Quote:
8-علاقة الفلقاني عبد الكريم بالدين
1-ومهما تفنن الاله ورجغة عربي يعقوب في ورجغته ومحاولته اشهار سلاح الدين للارهاب فان امر سيتحول الي سراب بقيع
ولك ان تذهب الي اعالي المداخلات لكي تجد مطالبتي لك بان اردت ان تفتي في الدين فاذهب انت ودينك الي الجامع ورشحنا لك جامع ناصية.. ولعلك ايضا مررت علي قولي لك (بان علاقتي بالرب الذي خلقني هي علاقتي بالرب الذي خلقني وانزل دينه) الوسطاء ومفتشي النوايا الدينية يمتنعون...
|
طبعا هذا ضمن التداهب و السلخ واختلاق الكذب ثم تصديقه وبناء الاوهام عليه بكلام هطرب لا معنى له بالمرة
فمن الذي سالك عن علاقتك كشخص بالدين؟ وحتى لو سالناك هذا السؤال فهو سؤال خاطئ بالطبع وكل ما سالناك عنه هو مفهومك للعلمانية اولا؟ ومفهومك وتصورك لاحترام الاديان في المجتمع والاثنين لاصلة لهما بعلاقتك كشخص بالدين فمن اين اتيت بهذا السؤال الواهم غير ذهنك الخاوي الذي لا يجيد الا التلفيق وصناعة الاوهام وتصديقه بنفسك وبناء الافتراضات الواهية عليه كما هو واضح؟ وما عارف الواحد يعرف شنو من عباراتك هذه غير كلام قش ساكد؟
Quote: -ذكرت بان الجلاب الذين تقراء لهم هم خصومك فهل الباقر عفيفي الذي توصي تراجي لجنة الرؤية لقطاع الشمال هو احد هولا الخصوم..؟؟
ولو فرضنا جدلا يانه احدي الخصوم فلماذا تمرر دعوة صاحبة البوست للاستهداء بكتاباته وارائه
|
ايضا انعكاس لجهلك بمفهوم الخصومة السياسية ليس الا وحق الاختلاف السياسي السلمي على مستوى الفكر والرؤى. ومع انني لم ازعم بان احد هؤلاء المذكورين خصما لي ولكن الخصومة السياسية يختلف تماما عن العداء السياسي او النزاع السياسي فالخصم السياسي هو المنافس السياسي لاختلاف التنظيم السياسي والبرنامج او الطرح السياسي. فهو صاحب حق مثلي وبالضرورة التعاون السلمي السلس معا كمان؟ ففي المنافسة السياسية للوصول الى السلطة ديمقراطيا بين الاحزاب السياسية المتعددة اثنين فاكثر فعادة يسمى المنافسون بالخصوم السياسيون وكان اوباما خصمه السياسي هو منافسه الجمهوري السيناتور مكين الذي بادر بتهنئة اوباما فور اعلان النتائج وبذات القدر او اكثر كال الفائز اوباما المديح والثناء وذكر مناقب خصمه السياسي واثنى على جهده ونضاله من اجل وطنه وطالبه بالتعاون والعمل معا من اجل امريكا الوطن للجميع. فالخصومة السياسية او الاختلاف السياسي السلمي وفق الطرح او البرنامج السياسي حالة ضرورية في اي مجتمع ديمقراطي متعدد وهو التنافس السلمي السلس للوصول الى السلطة وخدمة المجتمع وفق البرنامج الافضل الذي يختاره الاغلبية من الشعب بل عادة يتم دمج البرنامج السياسي لتحقيق مطالب الشعب الناخب وخدمة الاوطان وقطعا لا ينكر احد الاخر او اقصائه او وضع حدود فاصلة كما انت تفصل يا ديماجوجي وانت طبعا فاكر الخصومة هنا كالخصومة بين القبائل او الاحزاب الطائفية الدينية الجهوية العرقية في السودان حيث يا قاتل يا مقتول وخلاص الدنيا وقفت هنا؟ لا ابدا
Quote: هنا ايضا يا ورجغة لو جرينا معاك شريط النقة حندخلك في حيص بيص الخطاب الديني كما دخلت فيهو تاهت دوربك في سكة الاساطير
وتنصيبك لفرد احد كمرجعية في الشان من الشؤون كما طل في امرك مع جوزيف لاقو الهستري الجنوبي سيرسلك الي خانة (الوعي الديني)
الذاهب الي تنصيب فردا او موسسة احادية كمرجعية اساسية له ..خصما علي التفكير العقلاني المبني علي الحقيقة المتكاملة التي بالتاكيدليس متواجدة كحقيقة مطلقة عند ذلك المرجع الذي جعلت منه مرجعية.. فاعمل حسابك امامك مطب شهير يفكك بنية وعيك الديني التي تحاول ان تهرب منها وتداريها |
بالله عليكم شوفوا الخواء والهلوسة والكذب وصل بالفلقناي وين؟ فالسؤال كان محدد جدا عن مفهوم المرجعية بالتحديد عند الفلقناي عبد الكريم فبدلا عن الاجابة المحددة ترلب الى عالم من الاوهام والمزاعم الكاذبة والتلفيق التي لا توضح شيئا البتة وحتى موضوع العم لاقو فمطلقا لم نذكره لوحده حتى في شأن الجنوب الذي لم نفصله عن الواقع السوداني اجمالا كما يفعل المنقسم في دواخله اولا الفلقناي عبد الكريم الذي حدد بان لاقو مجرد مرجع في شأن الجنوب وهذا امر غريب ويوضح الخلل التقسيمي وفق البرمجة طبعا
بينما نحن ذكرنا لاقو ورفاقه حينا ولاقو واخرين من كل هامش السودان والذين تماضى الفلقناي في تجاهلهم لماذا لان البرمجة طبعا؟
اما ان اتدارى من وعي الديني فهذا امر غريب وزعم باطل لاسند له والا وضح كيف ذلك واين ومتى بالضبط؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
| Quote: اساسية عالمية يجب ان تفعل وتستنهض وتسير جنبا الي جنب مع معركة الهامش في استقلاع حقوقه من نخبة المركز وحرامية الشعوب من تحالف ابناء الهامش مع مجرمي المركز |
هذا هو عين الهروب من مواجهة الواقع الماساوي التاريخي الواضح بكلام ركيك من اجل التسويف والتمادي في الخطأ وهو هنا يدغمس القضايا الواضحة كالشمس بقرارات جمهورية تصدر القصر الرئاسي (قصر غردون) منذ الاستقلال عشان خاطر سيده الجلابي طبعا ارضى عني اقيفوا معاي الغرباوي الذي برمج على كراهيتكم وحاقد عليكم وهكذا اوهام؟ والدماء تسيل انهارا لنصف قرن ولا عزاء طبعا بل ينفي من هو الظالم اساسا ومن هو المسئول الذي ظل يملك القرار السياسي تاريخيا يا اخي ابناء الهامش لم احد منهم رئيس حزب سياسي في الخرطوم ناهيك عن امتلاك القرار السياسي في الدولة السودانية ولو افترضنا جدلا بصحة زعمك هذا فايضا انت عرفت ابناء الهامش طيب من هم ابناء المركز بغير الجلابا الذين تدافع وتنفي عنهم سلب الحقوق؟ يا اخي كلام متناقض جدا جدا فمن هم ابناء المركز بالتحديد ما دام ليسوا اسيادك الجلابا الذين تهرب من ذكرهم جبنا وفلقنة ليس الا
ومتى قام هذا التحالف بالتحديد؟ واين مواثيقه ومرتكزاته الاساسية ام كالعادة كلام سبلل ساكد لارضاء السيد الجلابي القاتل المكنكش في كل شئ حتى الساعة؟ ومهما زعمت فان هناك فاعل اكبر ومجرم اكبر باعتباره صاحب القرار السياسي والدستوري الاول في الدولة السودانية منذ الاستقلال فمن هم هؤلاء بالتحديد يا فلقناي يا خواف؟
| Quote: فبلاش تورم وتضخم ذات ومحاولة (الهنة) وتوحد مع حق ليس فيك فيه الا حق رايك فيه. |
بالله عليكم شوفوا الفلقناي اكثر سوءا من الجلابي وجاهل بابسط الاشياء اللازمة الضرورية في حياة اي انسان اليوم صحيح قالوا الجهل يهدم؟
اولا انا مواطن وحق المواطنة حق طبيعي ومكتسب سياسيا و اساس الديمقراطية ولكن اقتضت الطبيعة البشرية بان لا ينال الا انتزاعا وليس هبة من السماء او من احد في السلطة الا مجبرا من المواطنين هذا اولا وكنت اتمنى ان اهلنا وشعبنا في شمال السودان قد نالوا هذا الحق تلقائيا في الدولة السودانية التي تهيمن على سدتها نخب وقادة سياسيون معظمهم من الشمال فهذا الانجاز لو تم هناك فمطلقا لم اذهب خارج السودان وانما ساصبح مواطن في السودان مقيما في الشمالية لان هذا الحق ملزم محليا ضمن حقوق الانسان ودوليا وفق المعاهدات الدولية ولكن وا اسفاي طبعا ثانيا انا الان اهلي تحت الابادة الجماعية والدولة السودانية بكاملها في مهب الريح واكون طبيعي كما اريحتك يا فلقناي؟ بالله عليك كيف لي ان افرق بين احساسك هذا وبين اي واحد في السلطة الفاشية بالله انت متبلد الحس والشعور الانساني لهذه الدرجة؟
اها الكلام دا كله علاقته شنو بمصطلح اله غير العبث بعقلك ليس الا
ومفردة اله اليوم يكشف ارتباطك الذهني بالاديان ووعيك الديني الرجعي المبرمج الذي لا فكاك منه ابدا خاصة وانت فشلت فشلا تاما في توضيح فهمك للعلمانية وتصورك لاحترام الاديان ولقد سالناك هنا دشليون مرة بلا جدوى طبعا فاذهب بالهك الى حيث تشاء وسمي ما تريد واذا اردت الزيادة فنحن جاهزون لمدك بالمزيد عشان خاطرك يرضى؟
Quote: وعوضا عن الكلام المجاني اللنكات راقدة هبطرش وشيل من طرف وقارن واثبت ثم علل..؟؟
عشان ما يكون الكلام مورجغ ومطلوق علي عواهنه |
اللنكات قلنا فيها راينا الواضح مبكرا جدا في هذا البوست ولا داعي للتكرار وبعد ان خدعتنا بخمسة وعشرون لنك فارغ من اي محتوى ولم يرمش لك جفن وجملة ما في الباقي كلام عادي جدا تجاوزه الشارع السوداني بمراحل ولا يتناسب وحجم الازمة التاريخية المعاشة وعبارة عن ونسات عادية يمثل او يوضح الفرق الكبير بين محتوياتها وحقائق الواقع المعاش بفعل فاعل واضح ومعلوم لدى الجميع منذ الاستقلال بينما انت تمارس طعن ضل الفيل عينك يا تاجر وتمارس التسويف وخلق التسوية باوهام يعكس خواءك وهرشانك من الفيل الجاسم نهارا جهارا مثل القول بان المهمشين انتهازيون او استغلها الانتهازيون لتجعل هذا سببا كافيا لعدم الانغماص في انتزاع الحقوق من الانتهازي الاكبر الجاسم على السلطة منذ الاستقلال وصانع الانتهازيون الملحقين بل اكثر من هذا تزعم باطلا بان هناك تحالف من الهامش مع المركز الذي لم تحدد من هم بالضبط في المركز دا؟ ولماذا مركز؟ ومركز لمن بالضبط؟ وبصراحة كدا كيف جمعت ما بين المركز والهامش معا على السواء؟ فلابد ان واحد غير موجود او التهميش لا وجود له بالمرة فهذا ينسف فكرة التهميش اساسا بالمرة؟ كما لم تحدد دور هؤلاء المهمشين بالتحديد في القرار السياسي المتعلق بالشأن العام لمقارنته مع حلفائهم في المركز المزعوم. وما هو القرار السياسي الذي يمتلكه هؤلاء المهمشون؟ ومتى اصدروا قرارا سياسيا في الشأن العام؟ ومن الذي ظل مناط به القرار السياسي الاول في الشأن العام السوداني تاريخيا؟
وكل هذا يوضح جهلك التام بمفاهيم سياسية بديهية مهمة جدا اوضحناها باعاليه وفاقد الشئ لا يعطيه عليه مطلقا لا تستطيع تجاوز تفسير وتبريرات الجلابي المهيمن نفسه الصانع عن عمد وقصد لهذا الواقع الذي وصل الى التطهير العرقي منذ الستينات في القرن الماضي بل انت عبارة عن ريبوت او جهاز تسجيل للتسميع ليس الا؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
عيييييييك
اذن عاد الاله ورجغة بعد غياب وتيه واحسبه كاله تحت التدريب (كان في غيابه) يمارس التلقيط الدرابي حتي يمتعنا بهكذا وجبات متورمة ومورجغة وموغلة الورجغة,,,,
وكما هو السيستم والنظام الانت عارفو سنمارس البربحة غدا باذن الرب سنعطيك حقك كااااش في مقابل درابك المتورم الفنكوشي الهاطل من عقلية (كيسها) اقل ما يمكننا وصفه به بانها ذات كيس فاضي...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
(عيييييييك
اذن عاد الاله ورجغة بعد غياب وتيه واحسبه كاله تحت التدريب (كان في غيابه) يمارس التلقيط الدرابي حتي يمتعنا بهكذا وجبات متورمة ومورجغة وموغلة الورجغة,,,,
وكما هو السيستم والنظام الانت عارفو سنمارس البربحة غدا باذن الرب سنعطيك حقك كااااش في مقابل درابك المتورم الفنكوشي الهاطل من عقلية (كيسها) اقل ما يمكننا وصفه به بانها ذات كيس فاضي... )
He is all yours.
:(
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
Quote: هو من تتلمذ و(رضع من ثدى بشاشا) الذى
عجز فى هذا العصر المفتوح المتشابك ان يرى أبعد
من أرنبة أنفه |
Quote: Quote: بشاشا حبوبتك وليس خالك او عمك
عشان تكتب مداخلة مملة اخرى بعد اسبوعين |
|
الفلقناي الكذاب احمد العبارة دا انت قلتها فلماذا التكرار؟
انت حتى الانحطاط لا تتعلم الا بالتكرار؟ عموما حاول جيب حاجة جديدة وستجد الرد قدره بالضبط لان اساسا الفلاقنة المنحطين المحنطين من امثالك نحن على استعداد للدخول الى حجورهم وفق لغتهم وسنصل معك الى القاع الذي انت فيه تحاول عبثا الفرفرة
وبديهي ان تلقط من مزابل خالك الجلابي العامل فيها ذكي جدا قال ممل قال؟ انت هماك حاجة غير رضى اسيادك يا فلقناي؟
وانت دخلك شنو ذاته؟ كتبت حاجة ولا خسران حاجة؟ في حاجة هنا من املاكك؟ علاقة بكتابتي كتير و لا قليل شنو بالضبط؟ ام حلاوة ترديد خزعبلات خالك؟
وما قلت ابوك البروف كتب مأتين مقال في زول سأله؟ ولماذا تقول له انت ممل ولا عشان جلابي طبعا فمن المستحيلات السبعة ان تقول له بخم ذاته والا تكون فلقناي كيف بالضبط؟
يا اخي انت رجل منحط لا تستحق الاحترام ولا الذكر حتى
ولكن نحن في انتظار الانحطاط الجديد من تدبير عقلك المدبس جلابيا وعندها سنرى؟
Quote: اذن عاد الاله ورجغة بعد غياب وتيه واحسبه كاله تحت التدريب (كان في غيابه) يمارس التلقيط الدرابي حتي يمتعنا بهكذا وجبات متورمة ومورجغة وموغلة الورجغة,,,,
وكما هو السيستم والنظام الانت عارفو سنمارس البربحة غدا باذن الرب سنعطيك حقك كااااش في مقابل درابك المتورم الفنكوشي الهاطل من عقلية (كيسها) اقل ما يمكننا وصفه به بانها ذات كيس فاضي... |
الباش الخاوي المخبر الفلقناي عبد الكريم مرحب بيك
قلت متورمة وكيس وطشت وبتاع؟ يا اخي حتى مصطلحات شوارع اسيادك الجلابا شالها اخو كدا؟ يا اخي ما تقول منفوخة عشان نفهم معاك حسب اللغة بتاعنا وعقلنا اها اسيادك وين شايفك كسلان كدا ما زي عادتك؟
طبعا انا على كيفي انشاء الله اغيب سنة انت مالك بقرق معاك في شنو مثلا؟ بعدين انا ما مرتاح ضاربني الهوى زيك وهذا هو الفرق بالطبع
عموما نحن في الانتظار وسنرى؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
Quote: He is all yours.
:( |
هلا يا بروف
He is mine and very mine
وتابعونا وفالكم طيب في سياحة سلخ جلد الاله المورجغ الذي هو تحت التدريب عربي يعقوب
------------------
Quote: وين شايفك كسلان كدا ما زي عادتك؟
|
هلا يا ورجغة
وحتي مفهوم ومعاني وملامح (الكسل)مورجغها ومرقدة سلطة بوعييك وافقك الركيك...
ترد علي واجباتك الاسفيرية هنا في ديلشششيون يوم ونيف وفي اقصي الحالات تستلم الرد علي قندراناتك الجائعة في اقل من 24 ساعة
وتاتي بكل ركاكة تتكلم وتتحدث عن (الكسسسسل) ياراااااااجل...
قندراناتك دي امس كحلتها في خواتيم يوم الدوحة وليس بالتاكيد في برنامجي اليوم الرد علي هييك خزعبلات وخطاب ركيك ولكن اليوم ها قد وجدنا مساحة وزمن للرد علي تلك الورجغة المتورمة...
وهذا منا للعلم وادناه سيكون التخليص المعتاد في اطار (نظام البربحة الاسفيرية) ذلك النظام الذي دشن خصيصا لسلخ جلد الاله المورجغ وطالبان السودان عربي يعقوب رائد التورم والركاكة الاسفيرية في نواحي سودانيز..
1-جهل الفلقاني بمجاله
2-العلاقة ما بين البداهة والمنهج
3- الواقع السوداني ومسببات اشكالاته والعنصرية القبلية وموسسة الدولة
4-تحالف النخبة
5-| Quote: ابدا يا عبد الكريم على المستوى الشخصي فليس لي اي حساسية او مجرد التفات في كونك تناديني اله ولاشيطان رجيم ولا الجن الازرق اطلاقا؟ |
6-التحدث باسم المهمشين (واله الهامش عربي يعقوب)
7-| Quote: لتتطلع الى معرفة قبيلتي بطريقة محرفنة طبعا؟ |
8-| Quote: فمن الذي سالك عن علاقتك كشخص بالدين؟ |
9-Quote: ومفردة اله اليوم يكشف ارتباطك الذهني بالاديان ووعيك الديني الرجعي المبرمج الذي لا فكاك منه ابدا خاصة وانت فشلت فشلا تاما في توضيح فهمك للعلمانية وتصورك لاحترام الاديان ولقد سالناك هنا دشليون مرة بلا جدوى طبعا فاذهب بالهك الى حيث تشاء وسمي ما تريد واذا اردت الزيادة فنحن جاهزون لمدك بالمزيد عشان خاطرك يرضى؟
|
10-Quote:
اللنكات قلنا فيها راينا الواضح مبكرا جدا في هذا البوست ولا داعي للتكرار وبعد ان خدعتنا بخمسة وعشرون لنك فارغ من اي محتوى ولم يرمش لك جفن وجملة ما في الباقي كلام عادي جدا تجاوزه الشارع السوداني بمراحل ولا يتناسب وحجم الازمة التاريخية المعاشة وعبارة عن ونسات عادية يمثل او يوضح الفرق الكبير بين محتوياتها |
11- اخري
تلك النقاط ايها الاله (الركيك) هي من سنلاعبك بها شطرنج علي خيول افقك الاكثر ضيقا التي ترادفت في قندراناتك المتواجدة في اعالي هذا البوست وهي سياحة ذات متعة ودهشة كونها تتجول في وعي مورجغ تهطل اسقاطاته وتورماته واخرامه الفكرية الباينة بينونة كبري في زمانات التردي وسبهللية القضايا..
وسنتابع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
Quote: 1-جهل الفلقاني بمجاله
|
الاله الورجغة في تورمه التاريخي ورحلة التهابه الفكري المزمن عاوز الليلة كمان في جوقة قندرناته الجائعة ينضم وينظر في مجالي...!!
تعرف يا عربي يعقوب يا ركاكة يا اسفيرية اليوم البسمح فيهو لزول ذو افق ضيق وجرنبدي حقيقي ومورجغ من كبار الفاقد التربوي في الدولة السودانية والسودانين في ما وراء البحار يجي يقيم هذا الفلقاني في مجاله .. ساذهب الي الدورة التعليمية وابداها من الروضة ثم المدارس الابتدائي والمتوسطة والعالي والجامعة وما بعد الجامعة..واشوووت في المنهج الهندسي من جديد..؟؟
1- اولا وكما حدثناك لاحقا ماعندك هندسة في راسك اياك ان تتشوبر وتحاول تنظر في حاجة مبنية علي المنهجية والعلمية والمعرفة الاصيلة وليس هنالك في كل جزئية من جزئياتها مساحة او زمن او نفاج لقبول مقولاتك الفطير الساذجة الركيكة .. وانت من الاساس اله مورجغ واولي ملامح خطابك المبذول هنا هوافتقاره للمنهجية والعلمية والمعرفة العميق...
2- عاوز تنضم وتناقش جزئية مربوطة بمفاهيم هندسية قلت ليك سابقا امشي جيب استشاري (هندسة) او جيب ليك كونسلتو من بروفسيرات جامعات لندن وتعال معاهم انت المنبر وده وخليك قاعد في مقاعد المكلكلين تفرجا.. (فالمي حامي يا عربي يا ورجغة ليس بلعب للقعونج والقعونج الفطير تحديدا)
3- قاموس ومعجم ايييييه الجاي تقول عليييييه...؟؟ انت العليك ان تذهب الي القواميس والمعاجم وتحاول ان تفهم براسك المدوقس الفاضي ده(ان استطعت ان تفهم) والفرق ما بين المعماري والمهندس المعماري والمهندس الاديتك ليها دي تختها حلقة في اضانك وتمنع كلام ولو ماعاجباك التعريف دي فدق راسك في الحيطة الاسفيرية لانها التعاريف المعتمدة والاستاندر في كل جامعات العالم.. ولو عاوز تعيد تعريف المهندس امشي اعمل ليك هندسة جديدة وسميها (هندسة الورجغ) وورجغ فيها زي ما انت عايز..
4-ومنو القال ليك الهندسة المعمارية والمدنية هم ام الهندسة والكلام ده درسوك ليهو في ياتو درس من دروسات الالهة المورجغ... وفهمك شنو زااتو لماهية الهندسة (الجيومتري) (قياس الارض)... وافهم ايها الاله في مرورك اليومي علي القواميس والمعاجم الفريق ما بين الهندسة التطبيقية والهندسة البحتة ولاعب هندسة الميكانيكا الشطرنج وشوف تاريخها الكوني شنوووووو..؟؟؟ وشوف معاك التعريف الاول لماهية الهندسة وقارنه بالمعماري المبني علي الفن وليس علي القياسات او الابعاد والاحجام المحسوبة كما في (الهندسة المعمارية) والهندسة الميكانكية والمساحة والمدنية وغيرها من الهندسات... فان كان المعمار هو ام الهندسة وهو (فن) مبني علي الخيال والفرررري اسكتش فانك ايها المورجغ الركيك الفطير تهدم بوعيك الفطير والسطحي والمتحجر فلسفة وتاريخ وتعريف علوم قامت عليها حضارات.....!!
فالمي حامي يا ورجغة ما لعب قعونج...
اتكلم في الكراكير
اتكلم في جوزيف لاقو
اتكلم وورجغ في السياسة فهي باب مفتوح لكل من هب ودب
ولكن الهندسة دي (رقبة) بورجغتك دي ماعتدك ليها شعر ورقيص اراك تفتقد الي مهاراته الاساسية المنهجية...او امشي جيب الاستشاري ولو ماعندك حق الاستشاري حنعمل ليك (نفير الاله المورجغ ونستنفر جموع بني هامش حتي تحظي بمساعدة هندسية تشفي غليلك وانت تناقش في علم كوعك من بوووعك ما عارفو)
وسنعود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
Quote: 2-العلاقة ما بين البداهة والمنهج
|
الاله ورجغة الشهير بعربي يعقوب رائد الورجغة والنموذج الحي لمفتقر المنهجية في كل الفضاء الاسفيري في نواحي سودانيز اونلاين
بورجغة اصرارية وترصدية تدمج وبوعي غريب وعجيب وبمفاهيم مدمرة للمعرفة يخلط بين اشياء العلاقات البينية بينها ذات حدود وفواصلواضحة وغير ملتسبة الا لمن في وعيه ورجغ وتورم مثل وعي الحالة الاسفيرية التي امامنا الشهيرة بعربي يعقوب...بالتاكيد العلم في فلسفته المشاهدة ملمح وجزئية اساسية ومهمة ولكن الذي لا يدريه عربي ورجغة هو ان هذه المشاهدة والتجريب والملاحظة
ياتي اليها (العلم) بمنهج واساليب وطرق ونظام وترتيب... وليس هو كمثل مشاهدات الانسان العابر بفراسته وليس هي تلك المشاهدات التي يمكن لكل انسان ان يشاهدها... فكل انسان يمكنه ايها المورجغ ان يشاهد الكسوف والخسوف والامطار والسحب والفيضان والرياح والبخار وحتي هبوب ابليس نمو الزرع ويمكنك ان تشاهد كانسان لك بصر وبصيرة وعيون ورموش,,, ولكن المشاهدة المنهجية والاكاديمية التي تنظلق منها العلوم تلك مشاهدات لها بعد احصائي وترتيبات علمية وازمنة وامكنة وليها ناسها الذين هم من عليهم ان يقومو بها..
فعشان كده يا عربي يا يعقوب المدنية والحضارة الحديثة عملت مدارس وجامعات ومعاهد عشان البني ادم العادي يمشي (الاسكول) ويتعلم المنهج التفسيري للظواهر الفيزيائية والكيميائية والطبيعية وغيره من الاشياء حتي منهج العلوم الانسانية كالقصة والغناء والشعر والسرد والرواية والتي قد نجدها في بعدها الشعبي متواجدة وبكثافة ولكنها مفتقدة الي قالب يضعها في طور دراسي ومعرفي,,
فياخ انت بصراحة داير شغل كثيرة وازمتك في افتقارك الي منهج معرفي يوسس ويضع ليك خارطة طريق تتيح ليك وضع كل الاشياء الكونية في قوالبها المختصة وحقيقي حقو تفكر في تطوير وعييك ده بالقعاد في تراب الله ده وبتواضع وبدون ما تنكش ريشك الفاضي القاعد (امفكو ده) حتي تفهم الدنيا دي ماشة كيف والكون ده ماشي كيف...والورجغة الانت فيها غير تغرقك في دروب الورجغة ما بتوديك شبر لقدام طالما عندك اهتمامك مناقشة فكر وعلوم وطارح نفسك كاله هامش ورائد لسياسة سودانية ومورجغ كوني متازم بحال البيات الشتوي الهامشي..
وسنعود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
Quote: 3- الواقع السوداني ومسببات اشكالاته والعنصرية القبلية وموسسة الدولة
|
ورجغة في تورمه وعيه الاحادي الضبابي المغبش ثم فلنقل الفطير يركل مشاكل المجتمع السوداني في ذلك السودان المتوزع الجغرافية والمتشابه في الامراض الكونية بما فيها العنصرية والملاريا والجهل ويكوم بوعي مبرمج علي صناعة (العدو المتخيل) وهو الجلابي فقط يكوم كل الاشكال السلبي لبنية الوعي القبلي العشائري المبني علي القبلية والجهوية المنتشرة غربا وشرقا وجنوبافي الماضي وشمالا... ويكوم كل هذه السلبيات في (مواجهة المتخيل في وعييه الا وهو الجلابي) ذلك الموصف البعبعي والذي يبشرنا في حالة انقشاعهم عن سماء البلاد والعباد السودانية فان السودان سيتحول الي جنة وملاعب سليمان لو سار فيها الفلقاني لسار بترجمان
ناسيا او راكلا بان التحدي الذي يواجهة قوما ذوي ثقافات شتي واثنيات شتي واديان شتي يقتسمون رقعة جغرافية واحدة تتطوقها حدود معينة سميت في اوراق الامم المتحدة دولة... التحدي امامهم ليس ابادة الاخر
بل صناعة وطن بمواصفات
1- المواطنة
2- الديمقراطية
3- احترام الاخر في دينه وثقافته
4- المساواة في اطار الدول الواحدة ودستورها الذي يحقق اعلاه دون تمييز
وفي هذه الجكة والتحدي يجك من كل الوان الطيف الاثني فها انت في الحركة الشعبية قطاع الشمال فهنا ياسر عرمان ييمنك وعسكوري شمالا ونزار والصادق وندي والواثق كمير ومنصور خالد وغيرهم من ابناء كل بقاع السودان يتجمعون حول صناعة وطن وواقع جديد يحارب العنصرية
التي اولي متطلبات حربها هي الاقرار والدراية الواعية بماهيتها..ومحاربتها باشاعة ثقافة تقبل الاخر في الشرق ما بين قبائله المختلفةوفي الغرب ما بين قبائله وفي الشمال ومحاربة النخبة التي تجلس علي سدة الحكم وتستخدم هذه العنصرية في ثوب الشمال ضد الاخريين
وتستخدم ايضا بؤر العنصرية في الهامش لضرب الهامش ضد الهامش...
وان انهزمت ابارتيد الجلابة ولم تجد العنصرية القابعة في بنية الوعي القبلي العشائري في الارض السودانية التي لن ينكرها الا من في عينه رمدا وعليها بنيت كيانات واحزاب وقامت ايضا حروب ورغم تدويرها في نطاقات ضيقة الا انها مشكلة تحتاج الي ايجاد استراتيجية تنويرية تثقف الاخر القبلي بضرورة قبوله للاخر والتصالح والتواضع في حضرته وازاحة القناع القبلي رويدا رويدا عبر استراتجيات تنويرية شاقة و
صبورة وملهمة لصناعة دولة السودان الجديد... فانت يا ورجغة عاوز تتعامل مع مجتمع فيه حلقات مشاكل متعددة الاوجه وحتي ولو افترضنا جدلا
(العنصرية العظمي) من الشمالي النيلي ضد متبقي السودان فان المنهجية المطلوبة لصناعة وطن تتطلب النظر ودراسة وايجاد حلول لازاحة بنية الوعي القبلي العنصري في كل جهات وكراكير السودان... فهي بؤر يقتات منها المركز كونه يعي جيدا خطورتها ودورها في تفريق قوي الهامش
وما صراع الموتمر الوطني في دارفور وفي كردفان وفي الجنوب سابقا الا امثلة حية لكيفية تدوير النخبة الاسلامية لهذه السلبيات في السيطرة علي الهامش عندما يضرب النوير بالدينكا والفور بالعرب والنوبة بالمسيرية... فدي حقائق ونماذج وامراض وبؤر سلبية
اراك تريد ان تقفز عليها وتنكرها وتورجغها في ورجغتك الفكرية والفطير في فهمك لماهية المشكل السوداني..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
النخبة السودانية وادمان الفشل وفالدولة السودانية يا ورجغة ومنذ انطلاقها الاول في فترة الاستقلال كانت في حراكها الميكانيكي تحالف ما بين نخبة المركز (ومزكز السودان في ظني هو الخرطوم) ومتعلمي ونخب الهامش وفي كل الحكومات التي دورت في سماء السودان كان ما بين ثناياها وكراسيها يتواجد (نخب من الهامش) في كل اجهزتها وحتي البرلمانية منها سوي كانت ديمقراطية او شمولية كمافي عهود نميري وعبود البشير الذي كانت الكثافة الهامشية هاطلة بكثافة في ايامها الاولي وتناقصت عندما اختلف القوووم في المفاصلة وان بقي الان الكثيرين ممن يجدون مصلحتهم في هذا التحالف..
هذه النخبة وتلك الجيوش الانتهازية ان لم تفكك سطوتها فان الدخول الي عوالم فك الازمة السودانية سيكون امرا قاسي وصعب ويحتاج الي سنين طويلة كونهم يبنون جدارات عازلة تختزل الهامش في ادوراهم (مثلك تماما) ويبتزلون العلاقة ما بين الهامش والمركز والقضايا الاساسية للوطن السوداني في روية احزابهم الاحادية التي لا تعترف بالاخر ويصبح كسب الهامش هو الكسب الشخصي الذي حققه مثلا عثمان كبر في ولايته او ايلا في امواله او جلال تاور كافي في وظيفته دون الالتفات او التفكير في الغلابة والفقراء المحرومين من حقنة الملاريا ومن الخبز الحافي ..واقصي حلولهم لقضايا المركز والسلطة هي الجلوس علي طاولة التفاوض واقتسام كعكة الوظائف السيادية والوظائف التي تهطل امتيازات كما يفعل (تجاني سيسي ورهطه الان في الدوحة).. فالاشكال الحقيقي يا ورجغة يا هامش هو اشكال توطين الحقوق الاساسية للمواطن واخذه كحالة تطويرية في فكره وووعيه وماكله ومشربه ومرضه وتنميته وهذا الامر تبني النخب والتي انت بالمناسبة سيم سيم كربونها
تبني جدار عازل وتختزل الصراع والقضايا في مكاسبها...
فعشان كده لمن اقول ليك مشاكل السودان علي مستوي حكمه هي مشاكل نخبة (مركز وهامش) القصة دي بتعمل ليك منخوليا في الدماغ لانك مبرمج في وعييك السياسي علي (جنبة امتيازات النخبة) وانا متاكد تمام التاكيد مهمش زييك كده افقه ضيق وعديم الموهبة لو المركز لوح ليهو بجبنة نخبوية زي دي بكرة دي حتجري عليها جرررررري وممكن براااحة نشوفك رابط ليك كرفتة وطارح نفسك كمهندس معماري في الشروق وبتنظر في جغرافية الجوع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
5-
| Quote: ابدا يا عبد الكريم على المستوى الشخصي فليس لي اي حساسية او مجرد التفات في كونك تناديني اله ولاشيطان رجيم ولا الجن الازرق اطلاقا؟ |
يا راااااااااااجل
اها بقينا ننكر الكلام حطب
1- اعلنت الجهاد ايها الطالباني الرعديد وبرضو ما نففففع
2- لوحت بالارهاب الديني وعلاقات الاديان واحترام الاديان برضووو مااااا نفع
3- ركلت ######رت واستخفيت بالاساطير وبرضو ما نفع لانو دخلك في كراكير الخطاب العروبي الاسلامي الذي تحاول ان تحاربه وان غارق حتي الثمالة في ملامحه التي استخرجناه من كلامك كما القشة من العجين واديناك كتابك الركيك المتسلبط في مشروع السودان الجديد كذبا وبهتانا وورجغة
تقول لي ماعندك حسسسساسسسية هاك الحساسية دي ايها الاله المورجغ الركيك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Khalid Kodi)
|
7-| Quote: لتتطلع الى معرفة قبيلتي بطريقة محرفنة طبعا؟ |
يلا يا ورجغة امسك الكيبورد وبالله قندران
وضح فيهو مكمن الخدبعة والحرفنة التواقة الي معرفة قبيلتك في الكوت الاتي نصه..
Quote: طيلة هذا البوست الشي الذي يجعل من الراس مرفوع الي الاعالي في هزيمة القبلية اني ماعارف قبيلتك شنو وما داير اعرفها
كونها لن تضيف الي نقاشي معك سلبا او ايجابا فهذه قبيلتك وهذا شانك وهي بالتاكيد ليس من اهتماماتي ولا منصات تقييم خطابك
شفت الفرق شنووووو يا عربي يا قبلي..؟؟ |
قندران قندرانين وحتي ثلاثة معاك بس بين وعبر لغة واضحة مكامن الخديعة التي هي وضعت لكي تدردق حتي تقول قبيلتك ...عشان الكلام ما يكون فاضي ومورجغ ساااكت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Khalid Kodi)
|
| Quote: ياأيها الطواطم واللآلهة وقوى الطبيعة مجتمعين/ات لاتغزوا فى مخلوقكم عربى يعقوب بركة فقد جعل من المهمشين ملطشة و من قطاع الشمال مادة للتندر. |
هلا يا بروف
ونحن تحت مظلة تختص بلجنة الرؤيا لقطاع الشمال فهي فرصة نقترح ليهم بان
ياتو اليك بعربي يعقوب هذا وتديهو دورس عصر حتي يرتقي بالوعي بتاعو وافقو الضيق ده يتوسع شوية
حتي يكون موهلا للنقاش والجدل في القضايا المعرفية لانو بصراحة ده مستوي ليق وعي ركيك يااااخ
وكان الله في عون الهامش طالما عربي يعقوب هو احد الهته المتدربة
وسنتابع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
| Quote: هذا ايضا ادعاء كاذب بالطبع كما لا ادري ما هو فهمك للعلمانية تحديدا؟ لان الحدود المصطنعة او الخطوط الوهمية التي صنعها المتاسلمون والطائفية انت لم تتجاوزها على الاطلاق وهنا تكمن جوهر ازمة امثالك من الذين يتشدقون بالعلمانية وبذات النهج تتخندق طبعا ولهذا سيكون من العصير جدا تجاوز هذه الازمة التي تقوم على اساس ان العلمانية ضد الدين او هكذا تتصورون؟ وهذا ايضا اسطورة من الاساطير بامكانك البت فيها قبل ان تذهب الى اساطير القبائل الا لانك مبرمج في اتجاه واحد ليس الا |
8-| Quote: فمن الذي سالك عن علاقتك كشخص بالدين؟ |
الاله المورجغ في دغمسته ياتي بقندران (+) وحالما يزنق زنقة ابكر في فريق زنقو ياتي بالقندران(_)
لكي يحاكي سيره تناقضه وعدم تماسك خطابه ولما لا وهو رائد الورجغة الاسفيرية في سماء سودانيز...
انت مش سالتني عن الراي بتاعي في الدين وفقط بل اصدرت فورمان ديني عن علاقتي بالدين في اطار سلاح الديني الذي اشهرته مثلك ومثل اي بيدق انقاذي في كتيبة (ابو دجانة) في نواحي الميل اربعين..
انت يا مهمش يا نفر لمن ما بتقدر علي مريسة النقاش والكركبات ذات المنحنيات الحادة خاشيها ليييييييه
لدرجة تجعلك تمارس البلع عندما يتم القبض عليك كطالباني في ثياب سودان جديد wayeeeeeeeeeee
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
10-
| Quote: اللنكات قلنا فيها راينا الواضح مبكرا جدا في هذا البوست ولا داعي للتكرار وبعد ان خدعتنا بخمسة وعشرون لنك فارغ من اي محتوى ولم يرمش لك جفن وجملة ما في الباقي كلام عادي جدا تجاوزه الشارع السوداني بمراحل ولا يتناسب وحجم الازمة التاريخية المعاشة وعبارة عن ونسات عادية يمثل او يوضح الفرق الكبير بين محتوياتها |
لاباس ولاجدال يا اله الهامش الذي هو في ساحات التدريب..
متفقين معاك انو اللكنات ركيكة وموغلة في الركاكة ومكتوبة او فلنقل تمت عواستها بقرقريبة التومة مرة يايا في نواحي كفيا كنجي قبل حضورها الاول الي نواحي بلاد السلطان دينقا..ولنكات شششششششينة وقبيحة المنظر ثم المخبر...
انت لنكاتك ويناااا مع الرجال..؟؟
قلنا ليك في الاعالي جيب كتابك بيمنك او بشمالك وتعال قول دي لنكاتي...
وجيب لينا خطاب الازمة التاريخية وملامحه ولغته وجيب معاك الجهة او الشخص الذي يحدد خطاب الازمة التاريخية المعاشة
خصائصه وملامحه ومنوووو الذي نصبه محددا لخطاب الازمة التاريخية ومتين امتلك هذا الحق,,؟؟؟
جيب معاك الحاجات دي بالله وكبها لينا هنا في قندران او قندرانين حسب تساهيل شحن الحروف المورجغة عندك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
| Quote: الباش الخاوي المخبر |
في اطار اخري سنلاعبك الشطرنج قليلا في امر المخبر الفلقاني..
-تعرف يا ورجغة يا رائد الركاكة الاسفيرية في نواحي سودانيز... انا لو فكرت وقررت اني اكون مخبر
وكان في اطار عملي المخبري هو ان اخوبر ملف (عربي يعقوب) فان اول حاجة وعقب استلام هذا الملف من الجهات المخبرية العليا
هو اني اشرطو واجدعو لمديري المخباري في وشووووووو ومعاها بينة وشلوت...لانو مديري بكون ما احترمني كمخبر نحرير واداني مهمة مخابرة لزول كيسو فاضي ومورجغ الدنيا الاسفيرية عبر قندرانات جائعة هزيلة تئن وتستغيت ولكن لا حياة لمن تنادي
لانو بكون ما احترم العمل المخبري وفلسفتة العليا المبينة علي (الصيدالذي يوتي منه)..فاي جهد مخبري يبزل في مقابلة ورجغي زي كده هو تضييع لاموال البلاد والعباد وضياع زمن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
Quote: الاله الورجغة في تورمه التاريخي ورحلة التهابه الفكري المزمن عاوز الليلة كمان في جوقة قندرناته الجائعة ينضم وينظر في مجالي...!!
تعرف يا عربي يعقوب يا ركاكة يا اسفيرية اليوم البسمح فيهو لزول ذو افق ضيق وجرنبدي حقيقي ومورجغ من كبار الفاقد التربوي في الدولة السودانية والسودانين في ما وراء البحار يجي يقيم هذا الفلقاني في مجاله .. ساذهب الي الدورة التعليمية وابداها من الروضة ثم المدارس الابتدائي والمتوسطة والعالي والجامعة وما بعد الجامعة..واشوووت في المنهج الهندسي من جديد..؟؟
1- اولا وكما حدثناك لاحقا ماعندك هندسة في راسك اياك ان تتشوبر وتحاول تنظر في حاجة مبنية علي المنهجية والعلمية والمعرفة الاصيلة وليس هنالك في كل جزئية من جزئياتها مساحة او زمن او نفاج لقبول مقولاتك الفطير الساذجة الركيكة .. وانت من الاساس اله مورجغ واولي ملامح خطابك المبذول هنا هوافتقاره للمنهجية والعلمية والمعرفة العميق...
2- عاوز تنضم وتناقش جزئية مربوطة بمفاهيم هندسية قلت ليك سابقا امشي جيب استشاري (هندسة) او جيب ليك كونسلتو من بروفسيرات جامعات لندن وتعال معاهم انت المنبر وده وخليك قاعد في مقاعد المكلكلين تفرجا.. (فالمي حامي يا عربي يا ورجغة ليس بلعب للقعونج والقعونج الفطير تحديدا)
3- قاموس ومعجم ايييييه الجاي تقول عليييييه...؟؟ انت العليك ان تذهب الي القواميس والمعاجم وتحاول ان تفهم براسك المدوقس الفاضي ده(ان استطعت ان تفهم) والفرق ما بين المعماري والمهندس المعماري والمهندس الاديتك ليها دي تختها حلقة في اضانك وتمنع كلام ولو ماعاجباك التعريف دي فدق راسك في الحيطة الاسفيرية لانها التعاريف المعتمدة والاستاندر في كل جامعات العالم.. ولو عاوز تعيد تعريف المهندس امشي اعمل ليك هندسة جديدة وسميها (هندسة الورجغ) وورجغ فيها زي ما انت عايز..
4-ومنو القال ليك الهندسة المعمارية والمدنية هم ام الهندسة والكلام ده درسوك ليهو في ياتو درس من دروسات الالهة المورجغ... وفهمك شنو زااتو لماهية الهندسة (الجيومتري) (قياس الارض)... وافهم ايها الاله في مرورك اليومي علي القواميس والمعاجم الفريق ما بين الهندسة التطبيقية والهندسة البحتة ولاعب هندسة الميكانيكا الشطرنج وشوف تاريخها الكوني شنوووووو..؟؟؟ وشوف معاك التعريف الاول لماهية الهندسة وقارنه بالمعماري المبني علي الفن وليس علي القياسات او الابعاد والاحجام المحسوبة كما في (الهندسة المعمارية) والهندسة الميكانكية والمساحة والمدنية وغيرها من الهندسات... فان كان المعمار هو ام الهندسة وهو (فن) مبني علي الخيال والفرررري اسكتش فانك ايها المورجغ الركيك الفطير تهدم بوعيك الفطير والسطحي والمتحجر فلسفة وتاريخ وتعريف علوم قامت عليها حضارات.....!!
فالمي حامي يا ورجغة ما لعب قعونج...
اتكلم في الكراكير
اتكلم في جوزيف لاقو
اتكلم وورجغ في السياسة فهي باب مفتوح لكل من هب ودب
ولكن الهندسة دي (رقبة) بورجغتك دي ماعتدك ليها شعر ورقيص اراك تفتقد الي مهاراته الاساسية المنهجية...او امشي جيب الاستشاري ولو ماعندك حق الاستشاري حنعمل ليك (نفير الاله المورجغ ونستنفر جموع بني هامش حتي تحظي بمساعدة هندسية تشفي غليلك وانت تناقش في علم كوعك من بوووعك ما عارفو)
|
في ذمتكم دا كلام زول واعي بروحه وبحترم عقله بجئ بكتبوا في منبر عام؟ والله خريج خلوة ورابعة كتاب الزمان داك ما يكتب كلام حطش زي دا؟
يا اخي احترم روحك يا فلقناي يا جاهل
وواضح الضحالة وعدم المعرفة هو وراء هذه الكميات المهولة من كيل النعوت والشتائم لان ببساطة العلم ليس قطع ولصق وليس بذاءة واطلاق النعوت العبثية والكلام المعمم الذي لا معنى له اطلاقا والواحد يستغرب انك بهذا الجهل والانحطاط وتزعم ان النعوت واطلاق الاسماء الجاهلية التي لا معنى لها الا في عقلك الافرغ من الصحن بعد غسله يكون هذا هو العلم وبالقطع انت لا مكان لك الا فلقناي محنط في يد الجلابي الجلاد وامثالك مطلقا لا يقدم شيئا سوى ارضاء الجلاد ببساطة لانك رضيت بالجهل وما علفك به الجلابي ليس الا
فالمسمى ام الهندسة للمعمار يعلمه طلاب الكليات الهندسية ربما ما دون الجامعة وكدا اسأل اي طالب هندسة معمار تخرج في اية جامعة معترفة
وارجو ان يتسع افقك لمزيد من البحث في دروب المعرفة يا موهوم لانه ليس حكرا على احد وكمان عاوز تحتكر العلم كمان؟ اها دا درستها وين يا جاهل قال كل من هب ودب قال؟ بالله عليكم هذا المخلوق لا يحترم الاخر الانسان حتى في حقه الطبيعي في نيل المعرفة؟ اها انت هبيت ودبيت من وين؟ ايضا الجهل هو السبب لكل هذا الاستعلاء والاستكبار الفارغ ينم اغلاق الافق وانعدامه فالعلماء ورجال العلم عادة اناس محترمون متواضعون لا يتفون الا بما هو رفيع من التعابير الذي ينم عن الوعي والادراك والتواضع واحترام الذات اي كان. بينما نحن بالعكس ابو العريف بتاعنا زي ابو العفين او كأنه انزل من السماء توا لوحده وخلاص باقي خلق الله في ستين داهية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
Quote: الشهير بعربي يعقوب رائد الورجغة والنموذج الحي لمفتقر المنهجية في كل الفضاء الاسفيري في نواحي سودانيز اونلاين
بورجغة اصرارية وترصدية تدمج وبوعي غريب وعجيب وبمفاهيم مدمرة للمعرفة يخلط بين اشياء العلاقات البينية بينها ذات حدود وفواصلواضحة وغير ملتسبة الا لمن في وعيه ورجغ وتورم مثل وعي الحالة الاسفيرية التي امامنا الشهيرة بعربي يعقوب...بالتاكيد العلم في فلسفته المشاهدة ملمح وجزئية اساسية ومهمة ولكن الذي لا يدريه عربي ورجغة هو ان هذه المشاهدة والتجريب والملاحظة
ياتي اليها (العلم) بمنهج واساليب وطرق ونظام وترتيب... وليس هو كمثل مشاهدات الانسان العابر بفراسته وليس هي تلك المشاهدات التي يمكن لكل انسان ان يشاهدها... فكل انسان يمكنه ايها المورجغ ان يشاهد الكسوف والخسوف والامطار والسحب والفيضان والرياح والبخار وحتي هبوب ابليس نمو الزرع ويمكنك ان تشاهد كانسان لك بصر وبصيرة وعيون ورموش,,, ولكن المشاهدة المنهجية والاكاديمية التي تنظلق منها العلوم تلك مشاهدات لها بعد احصائي وترتيبات علمية وازمنة وامكنة وليها ناسها الذين هم من عليهم ان يقومو بها..
فعشان كده يا عربي يا يعقوب المدنية والحضارة الحديثة عملت مدارس وجامعات ومعاهد عشان البني ادم العادي يمشي (الاسكول) ويتعلم المنهج التفسيري للظواهر الفيزيائية والكيميائية والطبيعية وغيره من الاشياء حتي منهج العلوم الانسانية كالقصة والغناء والشعر والسرد والرواية والتي قد نجدها في بعدها الشعبي متواجدة وبكثافة ولكنها مفتقدة الي قالب يضعها في طور دراسي ومعرفي,,
فياخ انت بصراحة داير شغل كثيرة وازمتك في افتقارك الي منهج معرفي يوسس ويضع ليك خارطة طريق تتيح ليك وضع كل الاشياء الكونية في قوالبها المختصة وحقيقي حقو تفكر في تطوير وعييك ده بالقعاد في تراب الله ده وبتواضع وبدون ما تنكش ريشك الفاضي القاعد (امفكو ده) حتي تفهم الدنيا دي ماشة كيف والكون ده ماشي كيف...والورجغة الانت فيها غير تغرقك في دروب الورجغة ما بتوديك شبر لقدام طالما عندك اهتمامك مناقشة فكر وعلوم وطارح نفسك كاله هامش ورائد لسياسة سودانية ومورجغ كوني متازم بحال البيات الشتوي الهامشي..
وسنعود |
الخلاصة هنا شنو بالضبط من هذا الخلط هل العلم ام المنهج ام الاثنين معا ام لا شئ واضح محدد بالمرة والواحد يحتار جدا لمنهج الفلقناي؟
فالعلم اساسه المشاهدة والملاحظة والتجربة وتراكم الخبرة البشرية
يا راجل يا جاهل حتى المشاهدة البداهية هو اهم عنصر لادراكك كشخص بالاشياء من حولك ومعرفتك على المستوى الفرد العادي
ولهذا كان لصناعة التلسكوب والمجهر لمشاهدة الاجسام الدقيقة ومعرفة وجودها اولا بداية الاكتشافات و تطور العلم التجريبي اما العلوم النظرية فايضا تشكل المشاهدة والملاحظة وبعدين ما تجيب اقرب قاموس عندك يا ابوعريف زمانك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Arabi yakub)
|
Quote: 1- المواطنة
2- الديمقراطية
3- احترام الاخر في دينه وثقافته
4- المساواة في اطار الدول الواحدة ودستورها الذي يحقق اعلاه دون تمييز
|
جيدا جدا يا عبد الكريم طيب من الصباح اللف والدورات فوق كم مثلا؟ فهذه نقاط واضحة ومحددة وهذا تقدم ملحوظ ولكننا ايضا لن نتركك وخلاص يا فلقناي فهذه النقاط الاربعة بديهيات اساس الدولة حتى في الفاتيكان الدينية الصغيرة فلابد انهم ناقشوا ويناقشون هذه النقاط الاربعة بداهة؟ بينما انت ظللت تلف وتدور في الاوهام كالعادة طبعا وهنا انت توضح نقطتان اما منافق لا تريد طرح الحقائق البديهية الواضحة للازمة الوطنية والنقاط الاساسية لمفهوم الدولة ومناقشتها كما طرحت الان في النقاط الاربعة باعلاه والذي يعلمه الجميع بداهة او جاهل بهذه البديهيات وتدعي المعرفة بخلق الاوهام؟ وفي كل الحالتين يا فلقناي عبد الكريم انت لسة تلف وتدور في فلك الجلابي ليس الا وفي الجلابا تحديدا تردد ادعاءات ومزاعم الامام الصادق المهدي منذ يومه الاول حيث ايام السندكالية فهو ظل يردد هذه المبادئ الاربعة صباح مساء الا انه في اخر الصحفة يختمها باهل الذمة او توحيد اهل القبلة والصحوة الاسلامية؟ والوسطية في الاسلام ويعيد ترديد هذه الخواتيم والتاكيد عليهم في اول صلاة جمعة بعد القاء خطاب سياسي مهيب بصدد هذه النقاط المبادئ الاربعة في بداية الاسبوع المنصرم والتي سطرتها انت هنا اخيرا بينما ظل المهدي على مدى نصف قرن يردد هذه العبارات دون تحقيق احد منهما حتى في داخل حزبه تعرف لماذا؟ يا عبد الكريم؟
اين العلمانية يا فقلناي عبد الكريم؟ فلماذا لا تشنق هذه النقاط المبادئ الاربعة بالعلمانية حيث فصل واضح بين الدين دا والدولة فان هذه النقاط المبادئ الاربعة تصبح كالسراب الذي يحسبه الظمان ماءا؟ ولهذا ظل الجلابا يعبثون بهذه المصطلحات بالتكرار الممل دون تحقيقه حتى في المساجد الذين يؤدون الصلاة فيه ولا في مضاجعهم ولا في اي متر من السودان لان ببساطة المواطنة لا تحقق الا بفصل الدين عن الدولة ليكون موسسة الدولة محايدا لخدمة الانسان كانسان دون اي اعتبارات اخرى
التعددية لا تتم الا بفصل الدين عن الدولة ليكون الاعتراف بكل الاديان وكل الاعراق والثقافات ولا يتم او لا يكون الديمقراطية بلا تعددية وهنا كان معضلة الاحزاب الطائفية الذين بتركيبتهم اقرب الى الشمولية من اي شئ اخر
كما لا يمكن مطلقا اقرار تعدد الاديان واحترام المعتقدات الا في اطار العلمانية وفصل الدين عن الدولة وليكون دين الدولة هو الحقوق لجميع مواطنيه مقابل واجبات من جميع المواطنين ايضا؟
اذن هذه النقاط الاربعة بقدر ما هي حقائق بقدر ما هي ناقصة ويمكن استخدامها كخدعة وتضليل كما اوضحنا باعاليه وانا ما عارف انت مشكلتك شنو مع العلمانية؟ ولماذا تردد من مزابل الجلاباياعلطجي؟
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Khalid Kodi
Bashasha
احمد الامين احمد
عبدالكريم الامين احمد
Yassir Tayfour
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست