الرسم القرآني وإشكاليات الإملاء

Quote: تلك كانت أبرز منتجات ما يُسمى بفلسفة اللغة، أنها لا تعترف بجمود اللغة واعتبارها شيئاً صلداً، ومحاولات تأطيرها في قوالب محددة تفتقر إلى المرونة، ولا تعترف بقدرة اللغة على تجاوز التاريخ عبره، وأنها تفهم اللغة كشكل من أشكال التواصل الإنساني (بمعنى أن الإنسان هو من يأثر باللغة وليس العكس) تستفيد من حركة الإنسان وتتأثر به لا كقواعد صلدة منقولة بالتواتر (وهو ما أشار إليه الصديق اللديز: محمد قرشي عباس في إحدى مداخلاته) إن أولى الانتقادات التي توجه إلى هذا الأسلوب القواعدي –بالإضافة إلى عدم اعترافه بحيوية اللغة وتاريخانيتها- هو استحالة الاتفاق على تقعيدها قياساً، فشواذ النحو اللغوي تهدم ركن القياس من الأساس، ولسوء حظ النحاة فإن هذه الشواذ كثيرة للغاية، حتى لا تكاد قاعدة نحوية تخلو منها، وهنا يجدر بنا ملاحظة الفارق النوعي بين القاعدة والقانون، فغالبية النحاة يحلو لهم اعتبار قواعد اللغة قانوناً لا يُمكن خرقه. إنهم –بذلك- يخلعون على اللغة عباءة سلفية، فهم يريدوننا أن نتكلم وأن نكتب كما كانت العرب تكتب وتتكلم قبل آلاف السنين. فلاسفة اللغة يا صديقي يرون أن كل جملة شرطية تقع في الزمان المستقبلي سواء أجاء فعل الشرط في الماضي أو المضارع، فسواء قلت: "إن تذاكر تنجح" أو "إن ذاكرتَ تنجح" فإن الجملة مستقبلية؛ لأن كلا الفعلين لم يحدث بعد، فلا هو ذاكر ولا هو نجح بعد. أما قولنا "إن تذاكر فقد نجحت" فهو من التراثيات اللغوية التي لم تعد مستخدمة. وإن نحن قرأنا {{فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك}}[آل عمران:184] فهي –وما على شاكلتها- في جملة إخبارية وليست شرطية.).