الرسم القرآني وإشكاليات الإملاء

Quote: فأرجو أن ينحصر نقاشنا حول هذه النقطة، وقد سبق أن تناولت موضوع الأخطاء النحوية في القرآن أكثر من مرّة في هذا المنبر، وبإمكاننا التناقش حول هذا الموضوع في بوست منفصل؛ منعاً للخلط والتشعب غير المحمود. وأتمنى أن توضح لنا مداخلتك التالية رأيك حول رسم كلمات مثل (نعمة) و (كلمة) و (رحمة) في القرآن بتاء مفتوحة وليست مربوطة، ومعنى ورود نفس هذه الكلمات برسم صحيح موافق لقواعد الإملاء في مواطن أخرى، وكذلك وحول عدم رسم نقطتي الياء المتطرفة في كلمات مثل: (الذي) و (تدعوني) و (إني) و (مشركي) وما شابهها لتكتب (الذى – تدعونى – إنى – مشركي) وإذا كان تطرف الياء سبباً في حذفهما فما سبب حذف نقطتي الياء في كلمة (شيء) لتكتب (شىء)، وكذلك حول إمكانية حذف الألف في كلمات مثل (كتاب) و (ميثاق) و (ظلمات) لتكتب (كتب) و (ميثق) و (ظلمت)، وكذلك حذف الألف في حرف النداء (يا) وإلحاقها بالمُنادى كما في قولنا (يا معشر الناس) لتكتب (يمعشر الناس) وكذلك (يليتنى) للدلالة على (يا ليتني)، وحذف الألف من ناء المتكلمين كما في قوله (خلقنكم) للدلالة على (خلقناكم) وفي جمع المؤنث السالم كما في (جنت) للدلالة على (جنات) الألف من كلمة (باسم) وأنت تعلم أن هذه الألف ما هي إلا همزة وصل (ب حرف جر + اسم)، وكذلك رأيك في مثل هذه الكلمات: (اسراءيل) و (يـءـوده) ورأيك كذلك في همزة الوسط (أي وسط الكلمة) في حال كان ما قبلها ساكناً، فهل يُمكن أن نكتب (يجـءـرون) و (يسـءـم) بهذه الطريقة؟ (فقط ذكرني إن كنتُ ناسياً أو صححني إن كنتُ مخطئاً: أليست الفتحة –حركة- أقوى من السكون؟) ولماذا –برأيك- قد تحذف ياء أصيلة في كلمة مثل (وادي) و (جواري) كما في قوله {{إنك بالوادِ المقدس طوى}} و {{الجوارِ الكُنس}} واستعاض عنها بالكسر؟ ولماذا –برأيك- يُحذف لام التعريف في كلمة مثل (الليل) كما في قوله (واليل إذا عسعس)؟ ولماذا حذفت نون التوكيد المخففة في قوله {{لنسفعا بالناصية}}[العلق:15] وتم الاستعاضة عنها بالألف؟ فأنت تعلم أن أصل الكلمة هي {{لنسعفن}} مع التخفيف، فهي ليست ألفاً بل نون توكيد. ولماذا حذفت الياء في كلمة (إيلافهم) في قوله {{لإيلـاـف قريش () إلـاـفهم رحلة الشتاء والصيف}}؟ وفي قوله {{سبح اسم ربك الأعلى}}[الأعلى:1] ألم يكن من الأصح أن يقول {{سبح باسم ربك الأعلى}} كما جاء في مواطن كثيرة كما في قوله {{اقرأ باسم ربك الذي خلق}}[العلق:1] {{فسبح باسم ربك العظيم}}[الواقعة:74] كما أرجو مراجعة اسم العلم (إبراهيم) في القرآن والتي وردت في مواطن كثيرة برسم مختلف فمرة {{إبرهم}} كما في الآية (124) من سورة (البقرة) ومرة {{إبرهيم}} كما في الآية (33) من سورة (آل عمران) فلماذا هذا الاختلاف في اسم العلم، وأيهما أصح؟ لا تقل لي إن كلها صحيحة؛ أزعل منك (وجه ضاحك) ولا تقل لي إنها كـ(إسحاق) فالقرآن كله يرسم الاسم بهذه الطريقة (إسحق) ولم يرسم ألفها ولو لمرة واحدة. وبعد ذلك كله؛ إن كانت هنالك قواعد مُثبتة للرسم القرآني بشكل خاص، فأرجو أن تفيدنا: من سنّ هذه القواعد، ولِم كان هذا التفريق بين الرسم القرآني والرسم الإملائي الذي نعتمد عليه (وتعتمد عليه في تصحيح أخطائي الإملائية في هذا المقال)؟ وبمعنى آخر: لماذا نرسم نقطتي الياء المتطرفة، إذا كان الأصح عدم رسمها؟ ولماذا نرسم الألف في جمع المؤنث والمذكر السالم –مثلاً- إذا كان الأصح ألا نرسمها؟ وكيف تفسّر لنا ورود بعض الكلمات موافقة للرسم القرآني تارة، وللرسم الإملائي تارة أخرى؟ كما في الأمثلة التالية: {{وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم}}[الأنعام:115] رسمة بتاء مفتوحة {{يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم}}[التوبة:74] رسمت بتاء مربوطة وكذلك في هذين المثالين: {{إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم}}[النمل:30] حذفت الألف من كلمة (باسم) {{فسبح باسم ربك العظيم}}[الواقعة: 74] أُثبتت الألف في كلمة (باسم) وفي الختام أود أن أقول إن ما يختبئ وراء هذا المقال مما أريد قوله هو: أننا لا نملك أدلة جازمة بأن القرآن الذي بين أيدينا هو نفسه القرآن الذي كان يقرأه محمد في حياته، وإن ما قام به عثمان بن عفان من إحراق لعدد من المصاحف التي كانت متداولة بين أيدي الصحابة يجعلنا نتشكك في هذا الأمر (هذا إن لم نأخذ في عين الاعتبار ما قاله جمع من الصحابة عن اختلاف عدد آيات بعض السور، واختفاء آيات أخرى منه) وهو ما يجعلني أتشكك في مدى إتقان من جمعوا المصحف العثماني، بدلالة وجود أخطاء مُصححة في مواطن أخرى من ذات المصحف، وأن القداسة التي يُلبسها المسلمون للقرآن (باعتباره كلام الله) هو ما حال دون التجرؤ على اعتبار أن ما في هذا المصحف من الأخطاء التي يجب معالجتها. والحقيقة الواضحة –بالنسبة لي- أن الله (حال وجوده) لم يكتب كلاماً بل اوحى بكلام، وأن كتابة المصحف من حيث أنه عمل بشري قابل للخطأ، ولا يصح لنا –بأي حال من الأحوال- ان نلبس قداسة الوحي القرآني على الرسم القرآني. أرجو أن تشمل مداخلتك التالية أيضاً استخدامات القرآن لفعل المقاربة (كاد) ومشتقاتها، فهي تأتي في غالب آيات القرآن بصيغة التوكيد لا المقاربة كما في الآيات التالية: {{ يتجرعه ولا يكاد يسيغه}} المعنى (لا يسيغه بالفعل) {{ يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار}} والمعنى (يٌضيء فعلاً) وإلا لما صحّ تشبه الله بالزيت الذي (يكاد يضيء) ولا يُضيء {{ إن الساعة آتية أكاد أخفيها}} والمعنى (أخفاها) فعلاً (وهذه الأخيرة ناقشتها مع الصديق "اللديز" محمد قرشي عباس، ولم أقتنع بالحجج التي ساقها) فأرجو أن تأتي بجديد ) .