الوهابى عماد موسى محمد!!

Quote: أعرف بالطبع أن القرآن الكريم قد إستعمل الأسماء بمعنى أسماء الأشياء .. (وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ [الصف : 6]) فما الذي يبيح لي إذا أن لا أتوقف عند الحديث (الذي أعرفه بلا شك مادمت أقدمت على تطوير فهم لآية كريمة مادام متعلقا بها) الذي يصرح بأن الأسماء المقصودة هي أسماء أشياء ؟؟ في الحقيقة و بالإضافة لسياق الآية و مناسبة المفهوم الأول للأسماء لمعناها و لدفوعاتي الأخرى التي أشرت لها إجمالا .. فإن تطبيق القواعد الإصولية كما فعلت أنت على الحديث يصطدم بعقبتين هامتين : أ) أن الأحاديث محفوظة بالمعنى و ليس باللفظ مثل القرآن الكريم .. لذا يصعب الإعتماد على كلمة واحدة من الحديث لتقرير شيء ما بما يتجاوز الشك .. ففي القرآن تكون لكل لفظة حكمة يختل المعنى إن قلنا بالترادف فيها .. أما الحديث فمن الوارد أن ينقل بألفاظ تختلف و تزيد و تنقص دون إخلال بالمعنى .. و الحديث المعني يرد في صحيح مسلم (بالرقم 289) كالآتي : (حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْن الْجَحْدَرِيُّ ومُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْغُبَرِيُّ وَاللَّفْظُ لِأَبِي كَامِلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَهْتَمُّونَ لِذَلِكَ، وقَالَ ابْنُ عُبَيْدٍ: فَيُلْهَمُونَ لِذَلِكَ، فَيَقُولُونَ: لَوِ اسْتَشْفَعْنَا عَلَى رَبِّنَا حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا هَذَا، قَالَ: فَيَأْتُونَ آدَمَ عَلَيْهِ السّلامُ، فَيَقُولُونَ: أَنْتَ آدَمُ أَبُو الْخَلْقِ، خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ، وَأَمَرَ الْمَلَائِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ، اشْفَعْ لَنَا عِنْدَ رَبِّكَ حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا هَذَا، فَيَقُولُ: لَسْتُ هُنَاكُمْ .. إلى آخر الحديث) فكما ترى لا يرد جزء (كل شيء) و ترد أطراف أخرى .. فلسنا متيقنين بالكامل من ورود ذلك التخصيص (كل شيء) للأسماء المذكورة بالقرآن لهذا الفهم المحدد .. ب) و إن سلمنا جدلا بأن التخصيص قد ورد بالحديث .. فعلينا مراعاة أن الحديث الشريف يراعي المخاطبين المباشرين به في إمور كثيرة .. و كما ورد بالبخاري مقطوعا (وَقَالَ عَلِيٌّ: " حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ، أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ "، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذٍ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ عَلِيٍّ بِذَلِكَ) .. و ورد أيضا عن أبا هريرة رضى الله عنه (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَخِي، عَنْ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: " حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ وِعَاءَيْنِ، فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَبَثَثْتُهُ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَلَوْ بَثَثْتُهُ قُطِعَ هَذَا الْبُلْعُومُ ") .. فالشاهد أن المجاز و بث الحكمة هو الغالب على بعض الأحاديث و ليس القصد الحرفي .. كما في حديث البخاري (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ لِأَبِي ذَرٍّ حِينَ غَرَبَتِ الشَّمْسُ تَدْرِي: " أَيْنَ تَذْهَبُ، قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: فَإِنَّهَا تَذْهَبُ حَتَّى تَسْجُدَ تَحْتَ الْعَرْشِ، فَتَسْتَأْذِنَ فَيُؤْذَنُ لَهَا وَيُوشِكُ أَنْ تَسْجُدَ فَلَا يُقْبَلَ مِنْهَا وَتَسْتَأْذِنَ فَلَا يُؤْذَنَ لَهَا، يُقَالُ لَهَا: ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ فَتَطْلُعُ مِنْ مَغْرِبِهَا فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى "وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ") .. فكما لا يمكن أن نأخذ بهذا التفسير لهذه الآية حرفيا .. أرى أن للأسماء معنى أكبر من المعنى المباشر .. 3) جزئية إجماع المفسرين تفتح الباب للنقاش حول التفسير/الإعجاز العلمي بالقرآن الكريم .. فأغلب التفاسير المحدثة تخالف الإجماع .. فإن كنت من أنصاره .. كان هذا ردا جيدا على هذه الجزئية .. و إلا كان هذا باب نقاش آخر .. 4) بالنسبة لإحصاء أسماء الله الحسنى .. فإعتمادي كان على الحديث الشريف بالبخاري (حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنْ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) قَالَ: " إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ " أَحْصَيْنَاهُ: حَفِظْنَاهُ) .. و قد كنت أعينها هي بملاحظتي بالمداخلات السابقة .. لكنني تأملت في ما أحتججت به علي من أن (كلها) بالآية تعني كل الأسماء عددا و هذا لا يحيط به أحد (نصا و عقلا) .. و وجدت أن رأيك صواب .. و لكن فقط في حالة أن (كلها) هنا تفيد الإحصاء لكل الأسماء قاطبة و لا تحتمل أي معنى آخر !! .. فإن رجعنا للقرآن الكريم وجدناه يقول في معرض قصة موسى عليه السلام و فرعون (وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى [طه : 56]) .. فالمراد من كلها هنا هو مجموعة محدده من الآيات و ليس كل آيات الله عز و جل التي لا حصر لها .. و عن هذه الجزئية يقول الإمام الرازي في تفسيره Quote: فإن قيل قوله : كلها يفيد العموم والله تعالى ما أراه جميع الآيات لأن من جملة الآيات ما أظهرها على الأنبياء عليهم السلام الذين كانوا قبل موسى عليه السلام والذين كانوا بعده قلنا : لفظ الكل وإن كان للعموم لكن قد يستعمل في الخصوص عند القرينة كما يقال دخلت السوق فاشتريت كل شيء أو يقال إن موسى عليه السلام أراه آياته وعدد عليه آيات غيره من الأنبياء عليهم السلام فكذب فرعون بالكل أو يقال تكذيب بعض المعجزات يقتضي تكذيب الكل فحكى الله تعالى ذلك على الوجه الذي يلزم فالنصوص التي تفضلت بإيرادها قد تكون القرينة المطلوبة إذا إقتنعنا بدفوعاتي الأخرى متى ما فتحنا باب النقاش الموسع .. و قد هدفت فقط في هذه العجالة لأبين قليلا ما أحس به من أن في الأمر وسع و ليس محسوما بالنص كما تفضلت بالإشارة .. 5) أما الروح فأرجو أن تتفضل بقراءة الكتاب الذي وضعت رابطا له بالمداخلة لشرح أوفى لما إستندت عليه في ما قلت حتى نلتقي في وسع من الأمر ..