كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 Re: الاحجية الدينية وتناقض المتأسلمين (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
إن تطبيق المنهج التاريخي على النصوص المقدسة وشخصيات الأنبياء صدم المؤمنين التقليديين في الصميم. وهذا ما نقصده بالعملية الجراحية الخطيرة أو بالنزيف الداخلي الحاد الذي سيحصل حتماً عندما نطبق المنهج التاريخي على دراسة التراث الديني الإسلامي. فالمسيحيون في أوروبا لم يستطيعوا استيعاب هذه العملية، أو بلعها إذا جاز التعبير، إلا بعد معارك طاحنة، وألم مرير، وصراع هائل ضد الذات. وقد استغرقت منهم عملية الاستيعاب هذه مدة طويلة (منذ مرحلة سبينوزا والتنوير وحتى أوائل القرن العشرين، أي مدة قرنين ونصف أو حتى ثلاثة قرون!…).فكم ستستغرق منا نحن المسلمين يا ترى؟ البعض يقول حتى أواخر القرن الحادي والعشرين لأنّ مشكلة الإسلام الأصولي السلفي مع الحداثة اندلعت الآن على مصراعيها. ولن تتوقف بالتالي حتى تصل إلى نهاياتها.وسوف تطحن عدة أجيال في طريقها قبل أن تجد لها حلا.
رحم الله المفكر اركون
وحقيقه الفكر العربي والعالمي يفقد مفكر بقامة كبيرة
له الرحمه والبركه
تحية لك اخي عبد اللطيف والبركه فيك في هذا الفقد الجلل
لكنه ترك علما يساهم في تطور الفكر الديني وقراءة مفيدة للتراث
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاحجية الدينية وتناقض المتأسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: تحية لك اخي عبد اللطيف والبركه فيك في هذا الفقد الجلل
لكنه ترك علما يساهم في تطور الفكر الديني وقراءة مفيدة للتراث |
والبركة في ماتبقي من مستنيرين يا صبري الشريف
مهمة اركون لم تكتمل بعد لكن المشوار حتما سيتواصل
فالعملية الجراحية لابد منها لاستئصال المرض العضال الذي
اقعد الشعوب واقعد العقول لمئات السنين ..
ـــــــــــــــــ
عارف شبكت نفسي بهناك ونسيت البوست دا
يحلنا الحل بله!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاحجية الدينية وتناقض المتأسلمين (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote: مهمة اركون لم تكتمل بعد لكن المشوار حتما سيتواصل
|
مهمة اركون تم اعتبارها مهمة مشاريع عمل وليست عمارات فكرية
مكتملة ،فهو يفتتح مشروع فكري او قل معرفي معين ثم ينتظر الباحثين
الشباب لتكملة ما بدأه ..
لتوسعة وشرح مفهوم الدوغمائية مثلا في العقائد الدينية والاسلامية
لمحمد اركون نجده يقدم فكرة مبسطة عن الية اشتغالها في نظرية روكيش
(البولوني الاصل) نقلها عنه باضافات (بيير دوكنشي الفرنسي )..
ابتدات الفكرة عند روكيش بشرح مفهوم الصرامة العقلية ويقصد به عدم
قدرة الشخص علي تغيير جهازه الفكري او العقلي عندما تواجهه عدة حلول
لمشكلة واحدة تتطلب حلها فاعلية اكبر ..
يعتبر هذا المفهوم ، مقدمة لشرح نمط العقل الدوغمائي من خلال ابحاث
ميدانية وعلمية ،فهو يدرس الانظمة الايديولوجية دون الاهتمام بمضامينها
ومحتوياتها ، ليهتم فقط بالشكل والوظيفة وطريقة عمل العقلية الدوغمائية
...روكيش يفضل الحديث عن نظام الايمان والعقائدمقابل نظام اللا ايمان
واللاعقائد بدلا عن الحديث عن نظام ايديولوجي محدد.
انه يفضل عن الضدية الحادة التي تعمل في عقلية الدوغمائي او العقل
الدوغمائي ، وهي الثنائية التي ذكرها عن الايمان واللا ايمان او العقائد
واللاعقائد .
خلاصة القول ان العقلية الدوغمائية ترتبط بشدة وبصرامة بمجموعة من المبادئ
العقائدية وترفض بنفس الشدة والصرامة مجموعة اخري من المبادئ الاخري
وتعتبرها لاغية وخارج اهتماماتها..وبالتالي تدخل في دائرة الممنوع
التفكير فيه او اللامفكر فيه..
وحسب لغة روكيش ينقسم نظام الايمان واللا ايمان الي مايلي :
1- تشكيلة معرفية مغلقة قليلا او كثيرا ومشكلة من العقائد واللاعقائد
او القناعات واللاقناعات المرتبطة بالواقع .
2- تمحور هذه القناعات حول افكار مركزية اساسية.
3- تولد سلسلة من اشكال التسامح واللاتسامح تجاه الاخر بناءا علي هذا
النسق من البناء لليقينيات واللايقينيات ..
تعتمد شدة وحدة الدوغمائية علي التفاوت عند الافراد التابعين لتشكيلة
معرفية محددة يمكن قياسها طبقا للمعايير التالية :
1- تعتمد شدة دوغمائية معينة في تشكيلة معرفية محددة علي كثافة الحاجز
الذي تضعه بين نظام الايمان والعقائد/ واللا ايمان والعقائد .
وهذا ينقسم الي اربعة اقسام :
أ- التشديد التكتيكي علي اهمية نظام الايمان والعقائد ونظام اللا ايمان
واللاعقائد .
ب- التأكيد باستمرار علي عدم الخلط بينهما وعدم حجة ذلك الخلط .
ج - إنكار واحتقار الوقائع الجديدة التي تظهر وتناقض اساسيات تلك
الايمانيات والعقائد .
د- المقدرة الخاصة بتلك العقائد والايمانيات علي القبول والتعايش مع
المستجدات المفهومية دون ظهور مشكلة جدية.
2- تكون تشكيلة معرفية محددة دوغمائية بقدر التشدد في تقوية نقاط
الخلاف بين نظام العقائد واللاعقائد الخاص بها.هناك ثلاث طرق لتقوية
نقاط الخلاف وتوسيعها :
أ- الرفض الدائم المستمر لاية محاولات توفيق بين النظامين(العقائد-اللاعقائد)
ب- اليقين الدائم باننا وحدنا نمتلك الحقيقة المطلقة.
ج- اليقين المرافق بخطأ نظام اللا ايمان واللاعقائد المرافق لنفس البنية
المعرفية وغيرها ..
3- تكون الدوغمائية شديدة عندما لاتستطيع ان تميز بين مفاهيم الفكر المخالف
لها الخاص بنظام اللاعقائد واللا ايمان في الوجهة الاخري .
ويكون التعامل في هذه الحالة رميها كتلة واحدة ورفض التعامل معها!!
4- تزداد قوة دوغمائية ما كلما زادت درجة اليقينيات الهامشية علي اليقينيات
المركزية الاساسية ..(هنا يجب ملاحظة ان دوغمائية كهذه تعمل علي عقلنة بعض
القضايا المتناقضة معها وتحريفها لتجد القبول ،لكنها ترفض اي شئ يزعزع
افكارها الاساسية ..
كذلك توجد هيبة لنظام العقائد داخل تشكيلتها المعرفية يستطيع تطويع
الافكار علي الهامش ، تلك التي تتناقض معها ،ان تجد اي وسيلة للقبول
وهو مايسميه روكيش (الاخلاص لخط الحزب ).
5 - تكون دوغمائية ما شديدة ، عندما تكون موجهة لاحترام الماضي او احترام
مستقبل يوتوبي قادم ، اي بالتركيز علي بؤرة محددة ..
ذهب روكيش الي تطبيق هذه النظرية علي حقل البسيكولوجيا الدينية والتوصل
الي فهم الارثوذكسيات الدينية الكبري في التاريخ الديني .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاحجية الدينية وتناقض المتأسلمين (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
نحن ازاء نوعين من المتدينين ،المتدين الحر والحديث الذي يقبل علي كل المذاهب بعقل نقدي
وهم قلة قليلة والنوع الاخر المسجون داخل جدران العقيدة الرسمية التي لاتقبل النقاش ،العقيدة
الرسمية هي عقيدة الاغلبية تكونت عبر مئات السنين ويساعد علي انتشارها كل شئ ، التلفزيونات
والقنوات الفضائية لاجهزة السلطات الدينية وجيوش المفسرين الارثوذكسيين عن الاسلام الواحد الصحيح
..اجهزة الراديو والوسائط التقنية الكثيرة المنتشرة ومواقع الانترنت ..المساجد والخلاوي والصوفية
والكتب الصفراء ..اين ما تلتفت تجد هذه النظرة الاحادية في المخيال الجماعي للمتدينين ..
في مقابل قلة قليلة من المتدينين الحداثويين وغيرهم من الاحرار ..الذين يدرسون الدين دراسة
نقدية او من يقراون الدين من مصادر مهتمة بالمعرفة العلمية للدين كتراث تشكل تاريخيا بفعل
الحراك الاجتماعي ،دراسة انثروبولوجية للاديان كما حدثت بالفعل في الماضي وليس كماهي عليه
في الحاضر..وهو مايسمي الاستكشاف الالسني المتزامن للقران ، بمعني تتبع تلك المفردات القرانية
اوان تشكلها اول مرة وليس الان في ظل القدسية الهائلة التي تغطي علي حقيقة تلك المعاني القرانية
..فمثلا اشار احد الباحثين الي المفردات السريانية الكثيرة في لغة القران واستطاع اثبات ان
تفسير القران علي ضوء اللغة الارامية او السريانية التي كانت حاضرة وقتها يقدم شرحا افضل من معظم
شروحات المفسرين التقليديين ، بل توصل الي ان كتاب الوحي عند تنقيط القران لم يدروا ان هناك
اصلا اراميا لهذه المعاني فاخطأوا في كتابة اللفظ المقصود!
هل يصلح المؤمنون الحاليون الذين شكلتهم مفاهيم الاسلام التقليدي ،للدفاع عن الديمقراطية
والمجتمع المدني ، هل الغالبية تدرك اهمية المجتمع المدني ؟! لا اعتقد!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاحجية الدينية وتناقض المتأسلمين (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
الاخ عبد اللطيف
تحياتى يا رجل
دعنى اسجل اعتذارى لانسحابى عن البوست السابق (الحزب الشيوعى ديناصور انقرض) والذى كنت متردد اصلا فى دخوله كما ذكرت فى بداية مداخلتى فى ذلك البوست وذلك بسبب وجود يافطة اسمها الحزب الشيوعى رغم ان الغرض كان مناقشة افكار بعينها تعتبر من صلب قضايا التنوير .. للاسف كما توقعت فقد اختفت الحدود بين النقد والاساءات الشخصية من احد منتسبى الحزب الشيوعى فمارس التهريج والنبذ والتزييف فى اعتقاد منه بان ذلك يعد دفاعا مقدسا عن انتمائه السياسى وهو فى حقيقته لا يختلف كثيرا عن التهييج الذى يمارسه الهوس الدينى ..
هذه الظاهرة اصبحت متكررة فليست هذه هى المرة الاولى التى يتعامل فيها بعض منتسبى ذلك الحزب مع اطروحاتى ونقدى بسبب مفاهيمهم التى تأسست على قناعات مفادها ان حزبهم يعتبر مناطق محرمة عصية على النقد و(تابو) لا يجب الاقتراب منه حماية له .. الحماية فى مفهومهم لا تتم بالنقد ولكن بالهتافية والترديد والاجترار يدفعهم يقين مجافى للواقع مفاده انه ليس فى الامكان افضل مما كان .
هذه ازمة معرفية عميقة تنتمى تماما الى ازمات الخطابات الاخرى الشبيهة خاصة الاشعرى الذى تاسس عليه الخطاب الدينى المهيمن ..وهو امر كما تعلم يؤكد صحة النقد الذى طرحناه الى حد كبير !
فى حياتنا اليومية يتحدث اهل الاسلام السياسى عن الاسلام الذى (كرم العقل) مع انهم قيدوا العقل تماما لمصلحة النصوص ولا تختلف بعض عضوية الحزب الشيوعى اليوم عن ذلك السلوك اليومى وخداع النفس !!
انسحابى من ذلك البوست ليس انسحابا من مشروع التنوير فهو خيارى على الرغم من يقينى التام بانه درب ملىء بالاشواك والمواجهات اصلا ، بقدر ما هو اعلاء لقيم الحوار الحر المفيد والناى به عن تلك التراهات وتسجيل احتجاج قوى عله يجد اذنا صاغية وذلك اضعف الايمان ..
عموما سأواصل الحوار هنا وفى بوست التنوير الخاص بمناقشة استراتيجيات الاخ ع العزيز الصاوى ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاحجية الدينية وتناقض المتأسلمين (Re: طلعت الطيب)
|
| Quote: عموما سأواصل الحوار هنا وفى بوست التنوير الخاص بمناقشة استراتيجيات الاخ ع العزيز الصاوى .. |
مرحبا الاخ طلعت مرة اخري
يجب ان يتواصل النقاش في كل البوستات
رغم انني لم اقتنع بمسببات انسحابك من ذلك البوست الا انها قناعاتك
في النهاية واحترمها للغاية.فبإمكانك ان تواصل باسلوب هادئ في طرح
رؤيتك النقدية هناك او هنا بالتركيز علي النقاط التي يتطلبها الحوار
والبناء عليها وفق مفهوم متجدد ومتماسك رغم صعوبة ذلك في منتديات حوار
في النهاية يحدث تقدم باتجاه الهدف المطلوب وما المعرفة سوي تقدم بطئ
لكنه حاسم وواثق في المستقبل المنشود..
اهلا بك مرة اخري وباسهاماتك الغنية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاحجية الدينية وتناقض المتأسلمين (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
علمنة الدين تنطلق من الارث الديني نفسه
فلاسلام ذكر اهمية ان يتدبر البشر شؤون دنياهم
كما في حادثة تأبير النخل ،الحديث المروي عن عائشة
وغيرها ، عندما قال الرسول لست بزارع فما اوضيتكم به
في الدين فخذوه وانتم اعلم بما يصلح لدنياكم ، كذلك
ان هو الا بشر مثلكم ، فهذه الخاصية البشرية عند اقترانها
بشؤون الدنيا ،تعني وضعية القوانين التي تخدم البشر
وهي اسس العلمانية في الاسلام ، ويمكن التدليل علي الكثير
من مشاورة الرسول للناس لمعرفة ارائهم في قضايا السياسة..
فإنما انا بشر مثلكم ولعل بعضكم يكون الحن مني ..
والصراع السياسي قبل دفن الرسول واللغط الذي دار عندما
اراد ان يكتب وصيته ولم يستطيع بسبب التدخلات والتفسيرات
المتضاربة من عمر وابي ابكر ، وكذلك احتدام الصراع علي
الخلافة ، كان صراعا سياسيا ليس له مرجعية دينية وهي خاصية
اخري لبروز المجتمع العلماني في فصله السياسة عن الدين ..
بل في كل تاريخ الصراع السياسي في الاسلام كانت الدنيا اولي علي الدين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاحجية الدينية وتناقض المتأسلمين (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
من القضايا التي اشكلت علي محمد اركون
كيفية تفسير الايمان كقوة محركة وعدم الاقتناع
بالعرض الوضعي للمستشرقين الذين يطبقون المناهج
الالسنية والمنهج الترايخي فقط لدراسة القران
ولكن نجد محمد اركون يحتفي احتفاءا كبيرة بالباحثة
الفرنسية جاكلين شابي ،خاصة في مؤلفها رب القبائل-اسلام محمد
فلاول مرة تتم الدراسة التاريخية في ربط مع قوة الايمان كمحرك
في المجتمعات الاسلامية ،المشكلة عدم توفر هذا البحث ولايوجد غير
تعليق اركون نفسه علي تلميذته جاكلين شابي ، وهو ماسنعود اليه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاحجية الدينية وتناقض المتأسلمين (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
النص القرآني والخطاب النبوي -في دراسة اركون- لايمكن
دراستهما تاريخيا فقط كما يفعل المستشرقون ، فدراسة
كهذه تتعامل مع تاريخ ميت ، في حين النص القراني والنبوي
له وجود متحرك في الحاضر ومؤثر وقائد بفعل جمهرة المؤمنين
وجيوش المفسرين التي تربط كل هذا الارث بمحركات الايمان
ولهذا لابد من اصطحاب هذا الواقع المتحرك وكيفية فهمه
ومعرفة اليات اشتغاله ، عند نقدنا للخطاب الديني ..للتخلص
من قيوده ، تماما كما نحاول التخلص من قيود العلمانية المتراكمة،
نلاحظ ان اركون يري قيودا في العلمانية بعد ان استقرت وارتكبت نفس
المشاكل التي ارتكبها الفكر الديني المتسلط ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاحجية الدينية وتناقض المتأسلمين (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
هذه الدراسات هدفها النهائي توضيح تاريخية الاديان
بما فيها الاسلام في كل مصادره التشريعية :قران وسنة بصورة اساسية
ثم مايتبعهما من اجماع وقياس
الواهمون اقنعوا انفسهم بأنه يوجد مايسمي بالدولة الاسلامية
وأن لهذه الدولة ثلاث مرتكزات هي :
1- الخليفة
2- الشوري
3- رجال الدين
وسيتضح ان هذه المرتكزات الثلاثة لاتوجد في القران ،وإنما تم استنطاق
القران بما ليس فيه خدمة لاغراض السلطان ورجال الدين ،هذا المصطلح
الغريب علي لغة القران نفسها..
سنأتي علي هذه المرتكزات الثلاثة في حينها..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاحجية الدينية وتناقض المتأسلمين (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
كيف افتتح اركون حديثه عن جاكلين شابي
هذه الدارسة التي يطمح ان يجد علي يديها الدراسة المطلوبة
في مجال الدراسات القرانية ، دراسة جديدة بخلاف دراسات المستشرقين
الذين طبقوا منهج الدراسة اللغوية عن اصل المفردة في عهد الاسلام الاول
مايسمي بالدراسات الفللوجية ، وهي المنهجية التي طبقوها علي المسيحية
وحققت المراد بكشف الجذور التاريخية للدين المسيحي ، ولكن اركون انتقد
هذه المنهجية في دراساتهم عن القران ، لانها لم تستوعب الايمان كقوة
محركة وذات فاعلية في ذاك العصر وحتي الان ، لذلك ظل يسعي الي دراسة
من نوع آخر كدراسة جاكلين شابي عن القران والاسلام في اطواره الاولي ..
افتتح اركون الاشارة الي جاكلين شابي بقوله عن دراستها ، انها لحظة
تدشينية ....
يقول اركون ان جاكلين نجحت نجاحا باهرا في ارخنة النص القراني وارجاعه
الي عهد انتاجه في القرن السابع الميلادي ، استطاعت ان تحرره من الدراسات
التقوية التي ربطت المفردة بالتقوي بدلا عن المعني الحقيقي في ذاك العصر
وتتبعت لحظة بلحظة التشكل الاول التدشيني لعقلانية الاسلام الاولي التي
بدأت بمخاطبة جماعة صغيرة(أناس) ثم عشيرة ثم(قوم) قبيلة ولم يتشكل بعد معني مؤمنون
وكافرون ، بل كانت المصطحات تعني المؤيدون والمعارضون بفهمنا اليوم!
هذه الجماعات الصغيرة كانت هي المستهدفة بالخطاب القراني الذي رفضته الاغلبية
في مكة ، ولكنه تحول تدريجيا مع النبي المسلح في المدينة فيما بعد.
استطاع الخطاب القراني ايجاد عقلانية تسمو فوق القبائل ،وهي العقلانية التي
تعرضت في العصور اللاحقة الي عمليات الاسطرة ،التنكير ، التقنيع ،الحذف والانتخاب
، التصعيد والتسامي ، التحوير ، ثم تحويل الاشياء الي جوهرية ، متعالية ، مقدسة
وسامية ، ومؤسطرة ومؤدلجة في يومنا هذا ..
لم تكتفي جاكلين بالحفر الاركيولوجي في مجال النص القرآني بل وسعت مجاله نحو
كتب التاريخ العربي-الاسلامي ، وكتب الحديث النبوي ،والحكايات التابعة للتفاسير
وكتب السيرة النبوية وسيرة الصحابة ،والاسرائيليات والدراسات التوراتية المقارنة
بمثيلاتها القرانية..وغير ذلك ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاحجية الدينية وتناقض المتأسلمين (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
العزيز عبد اللطيف
متابع مجهوداتك القيمة واقرأ لك كل ما كتبته مؤخرا خاصة استعراضك لانتاج بعض الكتاب العرب حول الموضوع بحكم ان ظرف الاغتراب الطويل حال دون ذلك فيما يخصنى
هناك موضوع يشغلنى وهو ضرورة ترجمة وتلخيص دور الانعطاف اللغوى فى كل تلك التغييرات وامكانيات توظيفه فى مجال التنوير لاننى لاحظت ان اؤكون وابوزيد وغيرهم ينطلقون منه
كان الحزب الشيوعى طاقة للتنوير فى الستينات والسبعينات ولعب دورا كبيرا كنافذة سودانية تطل على الفكر العالمى
الان هذا الدور مفقود تماما واعتقد انه على جيلنا سد هذه الثغرة الضخمة والخطيرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاحجية الدينية وتناقض المتأسلمين (Re: طلعت الطيب)
|
مرحبا طلعت الطيب
مداخلة استغرقت مني مايقارب الساعة ردا علي مداخلتك
طارت لحظة الارسال ، حقيقة ازعجني ذلك لانني لن استطيع
كتابتها مرة اخري !!
علي العموم كان محتواها علي ثلاث نقاط وردت في مداخلتك الاخيرة
وهي الثروة الكبيرة من الكتب العربية في مجال النقد الديني
للتراث الاسلامي
وتطور علم الالسنيات واثر ذلك علي الانعطافة اللغوية..
ثم غياب المفكرين السودانيين عن ساحة الانتاج الفكري
في مجال دراسة التراث الديني كنظرائهم العرب
ساحاول اعادة تفصيل ذلك كان الله هون!
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عبداللطيف حسن علي
طلعت الطيب
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست