أهل اليسار من أعضاء المنبر هذا قلة وفاء أم جهل؟!

Quote: هل لانها جنوبية وأنتم كما تزعمون أولاد عرب ؟ ولا كمان تاريخ حزبكم التليد ما بتعرفوا؟ والله حاجة محزنة وكوادر تعيسه لا بتعرف تاريخ ولا عندها حس بالمرحلة ياحليل اليسار لما كان فيهو أسود و فكر وفي قلوب كل أهل السودان متربع

Quote: ذهبت لعزاء اخواني واصدقائي زكريا، جوزيف ، امبريزا ، اديسون ، بيتر فانا وهم ديامة وابلغني بالخبر الموجع أخي الاصغر مازن وقد لاحظت غياب الزملاء من صيوان العزاء ما عدا اسامة ابو شنب وعم سيف وهم ايضا ديامة وقد علمت لاحقاً ان والدة الزميل علي الكنين توفيت بعد وفاة امنا والدة زكريا جوزيف بزمن قليل فذهب معظم الناس من الدافنة للزميل علي الكنين ..

Quote: * ويا بخارى .... بدرالدين اسحاق ما صدق يقرأ مثل قولك أعلاه الذى لم أفهم الفائدة المرتجاة من ورائه .... وهل يُُعقل أن يكون الذين قاموا بواجب العزاء هما الاثنان اللذان ذكرتهمااضافة لشخصك فقط؟

Quote: النعرة العرقيةالتى تخللت بعض مداخلتك فهى شينة و قبيحة منك بحق حزب هو اول من عمل فى الجنوب, و اول من قدم اهل الجنوب فى هيئاته العليا

Quote: وقد لاحظت غياب الزملاء من صيوان العزاء ما عدا اسامة ابو شنب

Quote: ما في ظلم لكين دا نقد ذاتي أنا كمان معهم

Quote: ما في ظلم لكين دا نقد ذاتي أنا كمان معهم

Quote: الزميل عاطف اعد الكرة والقراءة مرة ثانية انا ارد علي صاحب البوست ان الزملاء لم يكونوا حضور لانشغالهم بعد دفن ام زكريا بتعزية الزميل علي الكنين

Quote: وعسي أن يكون هذا بداية لنقاش علي المنبر جاد في قضايا اليسار

Quote: العزيز بخارى معذرة ان فهمتك خطأ.

Quote: لا أحفل بالشتائم والغزم والاشارات السالبة التي لا تؤدي الي نقاش هادف

Quote: لست من الذين يسقطون في عوالم السخف والسباب الشخصي وأغتيال الشخصية بل سوف أظل أكثر موضوعية لكي يتعلم الذين يظنون أن اليسار هو الخلاف والتميز بالاختلاف لا هو الحزب الجامع لكل أطياف النسيج الاجتماعي لاهل السودان وأيضا يتميز بأنه يشخص و يشريح مشاكله خالي الحبيب لا أقول لك أبعد وأتركني ولكن خصومتي مع مع كل الجهلاء الذين أنخرطوا في هذا الحزب دون معرفة بتأريخه المجيد

Quote: الست انت من كتب للاخ دينق بل شهر في بوست الرأي العام قبل ان يحذفه بكري كتبت له ان العبد هو عبد مهما ارتفع

Quote: أنا معك في الرأي انت والدكتور ولكن هل تقبل يشنع الناس بك لو انك علي باطل وكان يمكن أعادتك لجادة الطريق بطريقة أكرم من هذا الاسلوب المتعسف والجائر

Quote: فمن منكم علي أستعدادللحوار الهادي والعلمي في تجربة اليسارالسوداني منذ جبهة النضال ضد الاستعمار الي اليوم

(عدل بواسطة خضر حسين خليل on 09-16-2010, 04:30 PM)

Quote: من الماركسية الي الانعتاق الفكري -مقال/زهير عثمان Sep 16, 2010, 03:52 سودانيزاونلاين.كوم Sudaneseonline.com زهير عثمان # قد تكون صاحب تجربة مريرة في البحث عن الحقيقة أو الالتزام لفكر وعند ما تقودك تجاربك وتدفعك للغوص معه في إشكاليات وأزمات العقائد المتناقضة والمتصارعة ، فتارة يجرك معه إلى هذا البحث والتمحيص لعالمه السياسي والفلسفي قد تكون في قمة القلق والتمزق ، وتارة أخرى يحملك إلى عالم سحر اللغة والإبداع من خلال سرد إيقاعي لمسائل غاية في التعقيد وذي نفحة إنسانية محببة تظل حياتنا مجموعة من الحوارات والخصومات أن بالرضا أو السخط خضتها مرتحلا معي من بلد إلى آخر ، باحثا عن إجابات الحداثة ولدى قاع أبى المكوث داخل قمقم الصنمية الفكرية أو الاقتناع بما هو تقليدي ، مؤكدا رفض التجمد في قوالب فكرية أبدية . بادئ ذي بدء استوقفتني خلال بحثي والتأمل أشياء كثر منها . تحطيم المرايا ؟ أية مرايا وأية انعكاسات ؟ هل هي مرايا الأيديولوجيا ، أم هي السلطة مرايا ، أم هي المرايا الاجتماعية بمذاهبها الفكرية المتناقضة والدينية ، هل هي انعكاس الأنا ؟ أم هي أنا الانعكاس ؟ أسئلة تثير قلق المعرفة ، وقلق الغوص في الفكر الذي يضم مجموعة من الأضداد المتصارعة حينا والمتصالحة أحيانا ، والتي لم تستطع أن تفقدني انسجامي مع ذاتي أوالثقه بالعقل وقناعاتتي . أؤكد لكم هنا على أن التساؤلات محاوره كان وما زال هي حالة قلق إنسانية مستمرة ، ولا تستكين روحي ألا لموقف سرمدي نهائي ، فهو في حالة نقدية دائمة للأنساق الجاهزة ، وعلى استعداد للغوص حتى عمق الأعماق لمعرفة ما في داخلها من شوائب ومن قصور ذهني . يتقاطع تفكيري مع نمط ما متقدم أو متأخر من السيرة الذاتية لتجربة مريرة ، حيث نتعرف ومن خلالها علي إجابات متمردة أو منطقية ، على تجربتي الذاتية التي قد تكون مضمخة بمعاناة ونضال أنا لست أهل له ، وعشق وارتحال ، وعثرات ونهوض ، رافقتني على مدى عقود مع ذاتي ومن خلال تجربه حزبية معقدة ، وخصوصا مع الفكر الماركسي التي التزمته نصا وممارسة ، وأطل عليكم وعليهم ناقدا للذات قبل نقده للآخرين وأري أن كنت قبل قراءتي لبعض الفلسفات شغوف بالتماس الإجابة عن سؤال الأنا والآخر ، حيث أني أرى أن أخطر ما في أدغال الأنا والآخر أنشطر الذات لمنطقة ما ترضي غروري ، تأليه الأنا في مقابل امتثال الآخر أمام وعيي ، لا توجد إجابة حاسمة أنا موجود بوجود الآخر ، أنا وأنت . ثم أقول الحوار الذاتي هو تواصل مع الأنا والأنت ، الماثل في الأنا ، أما الحوار مع الآخر فهو تواصل وانفتاح صوب الخارج بضروراتي الخاص جدا وحاجاتتنا وحاجات الداخل . أؤكد هنا على أهمية الحوار والتواصل للخروج من الأنسياق وراء التفكير الجاهزة والمقولبة ومن اجترار الذات وأمراضها ، إلى فضاءات المعرفة التواصلية ، متبنيا الوضعية الجدلية ، متفقا مع طروحات وأفكار ما بعد الحداثة ، وهو هاجس يسكني ويغلب على تفكيري وأغلب أبناء جيلي ، وكذلك أهمية البحث جدلا عن الدلالة والمعنى كقيم إنسانية رفيعة . أما العناوين الرئيسة التي شغلت تفكيرنا فقد كانت تتمحور حول : ماركسية القرن الحادي والعشرين ، وماركس وأزمة الماركسية ، ومتحفية بالماركسية ، والنقد الماركسي للماركسية وطوباويات ماركس والدولة خيالات ماركس ، وحزب شيوعي من طراز عتيق أوعصري ، وماركس وألتوسير والسعى فيما بعد إلى كسر الهيمنة الآيديولوجية للحزب بنشر أراء تخالف كثيرا من التفسيرات المستقرة للفكر الماركسي . وقد أكون أكثر استفادة في ذلك من الكثير من معطيات الفكر الليبرالي ، غير الشيوعي، ، والماركسية والأممية الرابعة ، وكيف نقرأ ماركس والماركسية ؟ والفترة الهامة جدا كانت حواراتي ببيروت مع شباب الشيوعيين و أصوات الحوار كانت حادة تارة وعقلانية تارة أخري وديناميكي . تناولنا فيها الماركسية وإشكاليات ما بعد الحداثة ، الجديدة والماركسية ، والتفكيكية والماركسية ، والقانون والماركسية ، والثقافة وإصلاح الماركسي الفكر ، الماركسية وأسلمة ، وفكرة الكوني المثقف ، ونكبة الماركسي المثقف ، والدين وفيورباخ والهوية ، والدين الحكيم وفتوى التكفير و الشيوعية هل هي إلحاد وكفر ، ومفارقات الحب والمرأة والجنس . وبعدها خصصنا الجزء الاكبر للنقاش والحوار للذات وللتاريخ : الماركسية والقومية . وفيه تناولنا الماركسية ، كما توقفت عند المسألة الجنوب من خلال حدود الموقف الماركسي ، وحق تقرير المصير . اشتملت الحوارات على مراجعات ووقفات انتقادية للماركسية السائدة ، واصفين لها ( الماركسية التي وصلت إلينا بأنها كانت معلبة ضمن قوالب وأنماط أفقدتني الحدس والقياس ، ولا سيما في أسلوب شرحها عبر قيادات التنظيم والتي كانت طريقتها مدرسية ، التي تستبطن الجاهزة الاصطفافات الاعمي والتأيد ، حيث تذوب كيانية الفرد وخصوصياته في جماعة إطار يقولون فكري ، تعبر عن الرأي المركزي الواحد ، الذي ينبغي أن يخضع له الجميع وفق تراتبية نمطية مفروضة عموديا ، فالحقيقة معها وما عداها ليست سوى بطلان وشرور بل جلها شرور ، مما جعلها أيديولوجيا ميتافيزيقيا ولاهوتا جديدا بوصفه يحمل خلاصا للبشرية ، وقد اقتربت كثيرا من الأيديولوجية الدينية التي لا ترى في خارجها أي فكر ولا إيمان . وبحسب تصنيفيهم فهناك الماركسيون الطقوسيون الذين لا يفقهون شيئا في الماركسية ، وتقوم مهمتهم على المشاركة في الاحتفالات وإحياء بعض المناسبات ، و الماركسيون المدرسيون الذين يحفظون عن ظهر قلب بعض العناوين حول الاشتراكية المستقاة من المدرسة السوفياتية ويرددونها ببغائيا . و الماركسيون المسلكيون الذين هم جزء لا يتجزأ من الماكينة الحزبية والمنفذين لسياستها من دون أي نقاش . أما الماركسيون الذرائعيون فهم أصحاب الجمود العقائدي الذين يبررون كل خطوة يتخذها الحزب ويعتبرون أن النظرية الماركسية لا تخطئ حتى ولو تناقض النص مع الواقع في النظرية ما أبشع أن نري الباطل حق . وأخيرا الماركسيون العولميون الذين روجوا في السنوات الأخيرة للمشروع الأميركي في المنطقة بعد انهيار الاتحاد السوفياتي ، وانتظروا منه الخلاص وخصوصا في مواجهتهم للديكتاتوريات الماثلة ، وقد هلل قسم كبير منهم للاحتلال الأميركي للعراق . أخلص هنالهذا التصنيف ليرى أن الماركسيين النقديين المجتهدين الذي أصنف نفسي من ضمنهم ، لا يزالون قلة في العالم العربي وأفريقيا ، ويعيشون على الهامش قياسا على سائر الحركات الحزبية . إن الماركسية عندهم ولدي كذلك قد قصرت عند رؤية الدين والموقع الذي يحتله في حياة الشعوب ، فاستخفت به وأطلقت نظريتها الشهيرة ضمن مصطلح « الدين أفيون الشعوب » ، بل حولت الإلحاد إلى دين وفرضت تعليمه والتزامه حيث وصلت إلى السلطة . ومع ذلك وبكل شفافية أعترف بأن الدين من وجهة نظري حوجة روحية عميقة لكل أنسان و حالة خاصة تحمل مقومات حضارية يجب الاعتراف بأن الدين ذو مقومات حضارية لا يستهان بها ، وهو واحد من الأنظمة التي تحفظ للإنسان حقوقه وواجباته ، ولا يجوز اعتبار الدين وجها من أوجه التخلف الاجتماعي أما عن المسألة القومية أوضح بأن تلمس التغيرات الفكرية في المسألة القومية أجد صعوبة المهمة للحركة الماركسية عند نا ، فتمت مخالفة المزاج العام بعناوين أيديولوجية قدمت الطبقي والاجتماعي على الوطني والقومي وعن الثلاثية الإنسانية ( المرأة والحب والجنس ) أرى أن الحياة من دون المرأة قفر موحش يابسة باردة ، لأن المرأة تضفي الدفء والإنسانية على الإنسان وأستبعد خروج المرأة من حياتي ليس في مقدور أنسان أو بوسعي أن أفهم معنى حياتي من دون حضور النساء ، فهن وحدهن من يستطعن خلق التوازن وحماية الدواخل من الانهيار . في كل لحظة من لحظات حياتي كانت هناك امرأة تقف إلى جانبي ، لا أدري كيف أراها أو أتغلغل فيها ؟ تظل علاقة ما ولكن بأجل .. أنا من لا يخنق في المرأة أنوثتها ، ولا يسجن لها غريزتها ، ولم يقيد حريتها ، بل جعلتها في الدائرة التي تتوازن فيها المسألة الذاتية والمسألة الاجتماعية في نطاق الحالة الخاصة والعامة . لا أود من خلال ما أكتب أن اثير جدلا أو خصومة جديدةولا نقاش . يستفز الرفاق أويحرض علي الانسلاخ منهم . وفي كل الأحوال ، يدعوك إلى أن تختلف معهم في أمور وتكون صاحب حجة ورأي وتنفصل عن العقل الجماعي للجماعة الماركسية وتختلف معه في شؤون قد أري أني من خلال الاختلاف أعتق نفسي بميلاد جديد أنها تجربتي ومخاض البحث عن ضألتي الفكرية .

Quote: هذه المرأة زوجة قيادي شيوعي جنوبي تم أعدمه القيادات التاريخية لليسار

Quote: لست من الذين يسقطون في عوالم السخف والسباب الشخصي وأغتيال الشخصية

Quote: القسم الأول: حوار القاهرة: أنطولوجيا الحوار. كنت قبل قراءتي لبعض فصول الكتاب شغوفةً بالتماس الإجابة عن سؤال الأنا والآخر، حيث أني أرى أن أخطر ما في أدغال الأنا والآخر، تأليه الأنا في مقابل امتثال الآخر أمام وعيي، إجابة الدكتور شعبان حاسمة «أنا موجود بوجود الآخر، «أنا وأنت»». ثم يقول: «الحوار الذاتي هو تواصل مع الأنا والأنت، الماثل في الأنا، أما الحوار مع الآخر فهو تواصل وانفتاح صوب الخارج بضرورات وحاجات الداخل». يؤكد الكتاب على أهمية الحوار والتواصل للخروج من أنساق التفكير الجاهزة والمقولبة ومن اجترار الذات، إلى فضاءات المعرفة التواصلية، متبنياً الوضعية الجدلية، متفقاً مع طروحات وأفكار ما بعد الحداثة، وهو هاجس يسكنه ويغلب على تفكيره، مؤكداً على أهمية البحث جدلاً عن الدلالة والمعنى كقيم إنسانية رفيعة. أما العناوين الرئيسة التي تناولها القسم الأول فقد كانت تتمحور حول: ماركسية القرن الحادي والعشرين، وماركس وأزمة الماركسية، ومتحفية الماركسية، والنقد الماركسي للماركسية وطوباويات ماركس والدولة، وحزب شيوعي من طراز عتيق، وماركس وألتوسير، والماركسية والأممية الرابعة، وكيف نقرأ ماركس والماركسية؟

Quote: ماهو رايك دام فضلك يا زهير في السرقة الأدبية كمراسل صحفي وككاتب متفرغ للكتابة الإبداعية ؟

Quote: ماهو رايك دام فضلك يا زهير في السرقة الأدبية كمراسل صحفي وككاتب متفرغ للكتابة الإبداعية ؟

Quote: كنت قبل قراءتي لبعض فصول الكتاب شغوفةً بالتماس الإجابة عن سؤال الأنا والآخر، حيث أني أرى أن أخطر ما في أدغال الأنا والآخر، تأليه الأنا في مقابل امتثال الآخر أمام وعيي، إجابة الدكتور شعبان حاسمة «أنا موجود بوجود الآخر، «أنا وأنت»». ثم يقول: «الحوار الذاتي هو تواصل مع الأنا والأنت، الماثل في الأنا، أما الحوار مع الآخر فهو تواصل وانفتاح صوب الخارج بضرورات وحاجات الداخل». يؤكد الكتاب على أهمية الحوار والتواصل للخروج من أنساق التفكير الجاهزة والمقولبة ومن اجترار الذات، إلى فضاءات المعرفة التواصلية، متبنياً الوضعية الجدلية، متفقاً مع طروحات وأفكار ما بعد الحداثة، وهو هاجس يسكنه ويغلب على تفكيره، مؤكداً على أهمية البحث جدلاً عن الدلالة والمعنى كقيم إنسانية رفيعة.

Quote: أما العناوين الرئيسة التي تناولها القسم الأول فقد كانت تتمحور حول: ماركسية القرن الحادي والعشرين، وماركس وأزمة الماركسية، ومتحفية الماركسية، والنقد الماركسي للماركسية وطوباويات ماركس والدولة، وحزب شيوعي من طراز عتيق، وماركس وألتوسير، والماركسية والأممية الرابعة، وكيف نقرأ ماركس والماركسية؟ القسم الثاني حوارات بيروت: أصوات الحوار وديناميته. تناول فيه شعبان الماركسية وإشكاليات ما بعد الحداثة، والماركسية الجديدة، والماركسية والتفكيكية، والماركسية والقانون، والثقافة وإصلاح الفكر الماركسي، وأسلمة الماركسية، وفكرة المثقف الكوني، ونكبة المثقف الماركسي، والدين والهوية وفيورباخ، والدين وفتوى الحكيم: الشيوعية كفر وإلحاد، ومفارقات الحب والمرأة والجنس. وخصص القسم الثالث للذات وللتاريخ: الماركسية والقومية. وفيه تناول الماركسية وفلسطين، كما توقف عند المسألة الكردية من خلال حدود الموقف الماركسي، وحق تقرير المصير. اشتملت الحوارات على مراجعات الدكتور شعبان ووقفات انتقادية للماركسية السائدة، واصفاً الماركسية التي وصلت إلينا بأنها «كانت معلّبة ضمن قوالب وأنساق، ولا سيما طريقتها المدرسية، التي تستبطن الاصطفافات الجاهزة، حيث تذوب كيانية الفرد وخصوصياته في إطار جماعة، تعبر عن الرأي الواحد المركزي، الذي ينبغي أن يخضع له الجميع وفق تراتبية نمطية مفروضة عمودياً، فالحقيقة معها وما عداها ليست سوى بطلان وشرور»، ما جعلها أيديولوجيا ميتافيزيقيا ولاهوتاً جديداً بوصفه يحمل خلاصاً للبشرية، وقد اقتربت كثيراً من الأيديولوجية الدينية التي لا ترى خارجها أي فكر أو إيمان.

Quote: وبحسب تصنيف شعبان، فهناك «الماركسيون الطقوسيون» الذين لا يفقهون شيئاً في الماركسية، وتقوم مهمتهم على المشاركة في الاحتفالات وإحياء بعض المناسبات، و«الماركسيون المدرسيون» الذين يحفظون استظهارياً بعض العناوين حول الاشتراكية المستقاة من المدرسة السوفياتية ويرددونها ببغائياً.

Quote: ومع ذلك وبكل شفافية يعترف بأن الدين من وجهة نظره حالة خاصة تحمل مقومات حضارية فيقول: «يجب الاعتراف بأنّ الدين ذو مقوّمات حضاريّة لا يستهان بها، وهو واحد من الأنظمة التي تحفظ للإنسان حقوقه وواجباته، ولا يجوز اعتبار الدين وجهاً من أوجه التخلّف الاجتماعي».