|
|
 الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟
|
ازدادت ظاهرة الهوس الديني في السودان وحصل تاخي بين عصابة الانقاذ المجرمه وجماعات الوهابية ويصدق للمسجد والتاني والفرقه كيلو مترات
وحقيقة انتشر الزي المثير للاستغراب النقاب وبالامس في عام 68 رفض مصلون ان يصلو خلف امام من الوهابية وهي كارثة امست اليوم
وهذا مما يدعونني لادق ناقوس الخطر
امثلة لمن يوجد بالخرطوم ابو ادم جنوب الخرطوم والكلاكلات ويشهد علي هذا صديقي خضر حسين تقصيت الامر ووجدت تعاونا في السوء بين الوهابية وجماعة الهوس الديني القابضه علي السلطة
وانها الكارثة لا غيرها سوف استعرض هذه الاحداث
من يسير بشارع شرق او شارع الجبل فالينظر الي الشارع ويحسب عدد كم من منقبه يصادفه
سوف استعرض النقاب وحالاته منها من يريد التستر لممارسة الرزيلة والجريمه ومنهن من خدع بخطاب الهوس الديني القبيح
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: Sabri Elshareef)
|
صبري
| Quote: سوف استعرض النقاب وحالاته منها من يريد التستر لممارسة الرزيلة |
هذه الظاهرة ربما تكون بسبب القوانين والكبت حيث لم
تجد المرأة حريتها لممارسة حريتها بحرية في ظل تكاثر الوعي التناسلي
فلجأت إلى حمأة الرذيلة أو ما يعرف في المشروع الحضاري الوهابي بالفاحشة
حيث جريمة الزنا تنتظرها . ولو كانت حرية الزنا متاحة لما لجأت النساء إلى ممارسة الرذيلة
تحت غطاء الوهابية الوافد والدخيل على ثقافتنا وتقاليدنا .
هل تصدق في كان في قديم الزمان المرأة لا تغطي صدرها ؟
---------
واصل يا صبر كشف الحجاب عن هؤلاء الوهابيات واعمل على تعريتهن بالكامل
.
نتابع معك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: Mohamed E. Seliaman)
|
Quote: وحقيقة انتشر الزي المثير للاستغراب النقاب وبالامس في عام 68 رفض مصلون
ان يصلو خلف امام من الوهابية وهي كارثة امست اليوم
وهذا مما يدعونني لادق ناقوس الخطر |
عام 68 البعيد داك ياخ في استقبال حاشد لزعيم الختمية بكسلا
ظهرت نساء في كامل الزي المثير للاستغراب وفي البركس حصلت مشكلة
مع الجبهة الديموقراطي في حفل استقبال الطلاب الجدد في دار الاتحاد
وما تنس طرد الحزب الشيوعي من البرلمان وانتشار الوهابية بين البجا في شرق السودان
ودخول الثقافة الوهابية في الغناء . لو متذكر أغنية مسكين أنا مسكين أنا
وفيها ( في آخر الصفوف اتبلمن ) دا ما ياهو النقاب ذاتو .
التكفير ذاتو اخترق أغاني الحقيبة سمعت القصيدة :
الريم أصلو طبعو نافر
والليل كافر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: Mohamed E. Seliaman)
|
تجتاح العالم الإسلامي أمواج عاتية من العنف الذي لم يشهده في تاريخه. وهذه الموجة العاتية من العنف لها عدة مسميات. فتسمى الأصولية أو الإسلام السياسي أو التأسلم أو الإسلاموية وغيرها. على أننا نفضل استعمال الهوس الديني لأنها الصفة المشتركة بين تلك الحركات على اختلاف مظاهرها ومراميها، ولاتها الصفة التي تعطيعها الوصف المميز لها، فالذي يحدث هذا ما هو إلا طيش وانفلات مجنون. ورغم ان كل واحدة من تلك الحركات لها خصوصيتها في كل بلد إسلامي وتختلف درجاتها من الهوس والتعصب. إلا إن بينها خصائص مشتركة وهي التي سوف نتناولها في هذه الدراسة عن الجذور التي خرجت منها. فما هي الجذور التاريخية التي تشكلت فيها معالم تلك الحركات واتخذت منها صفاتها ؟ نتناول أولا المعالم الأساسية للظاهرة، ثم الصفات المشتركة بينها وأخيراً الجذور التي خرجت منها.
انتشرت ظاهرة الهوس الديني في العقدين الأخيرين من القرن العشرين بين قطاع واسع من جيل الشباب، جيل الغد. وهم جيل ايجابي وليس سلبياً رغم اختلافنا معه في التعبير عن ايجابية، فلم يتجه إلى إدمان المخدرات أو السقوط في مستنقعات الرذيلة التي أخذت تحاصره من عدة جهات، بل خرج بعضه مضحيا بحياته في سبيل ما يؤمن به. وإذا استرخص الإنسان حياته من أجل المبدأ فهذا الأمر يحتاج لتمحيص متروٍ وفحص عميق، وليس مجرد الردع بقوات الطوارئ والوعظ المسطح الغث، فالأمر ليس مجرد إرهاب. كما انه ليس تعصباً للدين وإلا لانتشر وسط الكهول والشيوخ أيضا ولما اقتصر على جيل الشباب. إنها ظاهرة تحتاج إلى فحص، فهذا الجيل من الشباب المهووس ليسوا أعداء من الخارج بل من داخل أسرنا ومجتمعنا. فلابد من البحث عن الأسباب التي أدت إلى هذا الجنوح الذي أصابهم.
المعلم الثاني، ان الظاهرة انتشرت بين جيل الشباب في العقود الثلاثة الأخيرة من القرن الماضي، واتسع انتشارها بشكل عنيف منذ منتصف الثمانينات. فلماذا أصبح قطاع واسع من جيل الشباب مهووساً دينياً في أخريات القرن الماضي؟ وحتى إذا قبلنا تسمية صحوة، فسوف تجابهنا عدة أسئلة : لماذا الصحوة الآن ولماذا اقتصرت على الشباب ولم تمتد إلى الكهول أو إلى الشيوخ الذين ترعرعوا في كتف العقيدة الإسلامية؟ فنحن أمام ظاهرة انتشرت بين قطاع معين من الشباب وخلال فترة زمنية معينة، فلماذا؟ هذا هو السؤال الملح.
ما هي الصفات الأساسية لظاهرة الهوس الديني؟ تركز أجهزة الإعلام على الإرهاب باعتباره الصفة المميزة للتعصب الديني. ذلك أن الإرهاب مثير وعنيف ويودي بأرواح الناس فوجد تركيزاً في الأجهزة الإعلامية. ولكن ليس كل من هو مهووس ومتعصب دينياً إرهابياً. قد يكون رصيداً للإرهاب، لكنه لا يمارس بالضرورة الإرهاب. فالإرهاب صفة لشريحة من المهووسين دينيا. وهو تعبير عن مرحلة منفلتة. كما ان الإرهاب موجود بين المهووسين دينياً وغير المهووسين. وموجود في البلاد العربية وغير العربية. ولاشك أن الإعلام يلعب دوراً سلبياً لحد بعيد، فهو إعلام تسيطر عليه المؤسسات الرأسمالية أو الطفيلية. ولذلك تعمل على صرف الأنظار عن جوهر الأزمة، لإضعاف الحس النقدي لدى الشباب حتى لا يصلوا إلى الطفيلية، فالإرهاب تمارسه شريحة من المهووسين دينيا. ولا يقتصر الإرهاب عليهم فيمارسه الهندوس والصهاينة كما مارسته التنظيمات الفلسطينية، ومارسه من قبل النازيون بشكل همجي.
الصفة الثانية التي تنتشر على نطاق واسع بين المهووسين دينيا هي التركيز على المظاهر الخارجية والطقوس بشكل مبالغ فيه، هذه أخطر مظاهر الهوس الديني، لأنها تجعل الشباب يتمسك بالقشور دون الجوهر، ويتباهى بها. وأبرزها انتشار الحجاب بين الفتيات، أو ما يسمى اللبس الإسلامي. وليس للإسلام لبس محدد للنساء. لذلك نجد أنواعاً مختلفة من الحجاب تمتد من تغطية الشعر إلى تغطية كل الجسم بما في ذلك أصابع اليدين والرجلين بلباس أسود في طقس حار جداً تصل الحرارة فيه درجات عالية، وهناك مثل صارخ : قبل أعوام خلت رأى احد الشباب في الجزائر من المهووسين أن لبس إحدى الفتيات ليس إسلاميا فأطلق عليها الرصاص وأرداها قتيله. فذلك الشاب نصب من نفسه حكماً يقرر ماذا يكون عليه اللبس الإسلامي، ثم ارتقى منصة القضاء وأصدر حكما بإعدام الفتاة وتولى أخيراً دور الجلاد فقام بتنفيذ الحكم. وحتى إذا فرضنا أن اللبس ليس إسلاميا حسب زعمه فهل عقوبة ذلك الإعدام؟ وهذا مثال جانح للهوس الديني. ودونكم والحجاب الذي تفرضه حركة طالبان على النساء في أفغانستان.
وانفجرت في مصر معركة عام 2006 حول النقاب، عندما قالت د. سعاد صالح عميدة كلية الدراسات الإسلامية في جامعة حلوان إن النقاب ليس من الإسلام، وأن النقاب عادة وليس فريضة. فصدرت فتوى بإهدار دمها. وقال أحد أئمة المساجد: لو رأيت سعاد صالح لقتلتها على فتواها بأن النقاب ليس فريضة.
الأمر الأهم ان الفتيات أصبحن يتحجبن بأشكال مختلفة بالذات في العقد الأخير من القرن الماضي، بينما كان الحجاب قاصراً في الماضي على النساء دون الفتيات. وحتى ذلك الحجاب كان في حدود معينه فما الذي حدث حتى ارتدت الفتيات إلى الحجاب الذي عارضه الإمام محمد عبده وقاسم أمين وهدى شعراوي وجيل كامل من رواد الاستنارة المسلمين؟ وكيف تقبل المرأة بالحجاب الذي يرتد بها من إنسان إلى عورة؟ ولماذا اغلب الحجاب لونه اسود في بلاد حرارتها عالية وهل هو مظهر للتدين أم مزايدة؟
وانتشرت بين الشباب ظاهرة إطالة اللحية. ليس هناك غرابة في إطالة اللحية، فها هو جيل الشباب في البلاد الغربية يطلق لحاه. ولكن الغريب هو انتشارها بين الشباب وليس الشيوخ وفي سنوات بعينها. وقد امتعض المتنبي قبل ألف عام حتى من هذه الظاهرة وقال بيت شعره المشهور:
أغاية الدين أن تحفوا شواربكم يا امة ضحكت من جهلها الأمم؟
ومن المظاهر الخارجية التي انتشرت أيضا الجلباب القصير أو تقصير البنطلون،لأن اللبس الطويل كان لبس الأباطرة والملوك، واللبس القصير يعبر عن قصور الإنسان وينطوي على نزعة تصوف.
كل هذه المظاهر الخارجية تعطي الشباب إحساساً بالذاتية وتفرداً، وتمنحهم المظاهر الخارجية المشتركة انتماءً وتواصلاً ورابطة تجمع بينهم دون تعقيد فكأنهم في فيلق عسكري. ويجدون في تلك المظاهر المشتركة حماية وجداراً يتكئون عليه في وقت أصبح السقوط في الهاوية قاب قوسين أو أدنى. كما أن تلك المظاهر هي الجانب السهل الذي لا يحتاج الأخذ به إلى كبير عناء.
إن اقتفاء سيرة الرسول ليس لحية وجلباباً قصيراً ومسواكاً، ولكن الاقتفاء بتلك السيرة العطرة أكثر مشقة من ذلك. إن سيرة الرسول (ص) تمثل انسجاماً لا تناقض فيه بين سلوكه الشخصي ونشاطه العلمي والدعوة التي حمل أمانتها، تتداخل كلها معاً في نسيج واحد لا انفصام ولا تناقض فيه. هذا ما أعطى الرسول (ص) مكانته المتفردة نموذجاً أعلى للإنسان الكامل، ويرتقي الإنسان كلما اقترب من ذلك الكمال. وهذا هو الأمر الشاق الذي يحتاج إلى مجاهدة حقيقية للنفس. أما المظاهر الخارجية أمرها سهل ويستطيع أن يأخذ بها من هو صادق ومن هو أفاك.
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=112209
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: Sabri Elshareef)
|
كيف يكون الحل الاسلامي؟
عندما عزلنا الدين عن الحياة، بدت عبارة الحل الاسلامي غريبة على الأسماع
والأفئدة. وعندما صرفنا همّ المتدينين إلى عمارة الآخرة، وأغرقناهم في عالم الغيب، فإنهم هجروا عمارة الدنيا، وسقطوا ـ من ثم ـ في عالم الشهادة. ومنذ صار الخطاب الديني موعظة وتنويعاً على النصوص من قرآن وسنة، بات مثيراً لدهشة البعض أن يتحدث الاسلاميون عن التنمية والدعم والمشكلات الحياتية الملحة. إذ يحث هؤلاء عن (نص) يفصل في مسألة بقاء الدعم إلغائه، أو عن إشارة في مصنفات الأقدمين إلى موضوع التنمية، فلما لم يجدوا، احتاروا وتكدروا، وأكثرهم أنكروا!.
هكذا بدا الحل الاسلامي عنواناً سهل الإلقاء والتداول، ممتنعاً عن الفهم والتناول. وصار مهماً وحيوياً، في هذه المرحلة بالذات، أن يفسر العنوان، وأن يجري الحوار حول كيف يكون ذلك الحل، وإلى أين يقودنا؟.. ولئن جرى مثل هذا الحوار في مناسبات عدة، بالأخص عندما أثير موضوع تطبيق الشريعة، وكان لنا إسهام متواضع فيه، إلا أن دائرة التساؤل حول موضوع الحل الاسلامي باتت أوسع بكثير هذه المرة. خصوصاً بعدما حمله الاسلاميون على أك########م أثناء المعركة الانتخابية، حتى كان ما كان من صخب وضجيج واعتراض، لا يزال صداه قائماً إلى الآن.
ولسنا بسبيل توجيه الخطاب هنا إلى الناقمين والكائدين، الذين تقف كلمة الاسلامي في حلوقهم، ويصليهم حديثه بالغصة والمرارة والحساسية الزائدة، لكنا نوجه الخطاب إلى من يريد أن يفهم أو يحاورن وإلى من التبس عليه الأمر أو استبدت به الحيرة. ولئن بدا أن الأولين هم أصحاب الصوت العالي، أو المتصدرين لمختلف المنابر، إلا أن الأخيرين هم الأغلبية الساحقة من الناس، الذين ترطب كلمة الاسلام قلوبهم، وتستثير فيهم مدد الخير والعطاء والتأييد، برغم كل حيرة وأي التباس:
نحن معهم في طرح السؤالين: كيف وإلى أين، ليس فقط لأن من حقهم أن يتعرفوا على تصور الاسلاميين للحل الذي يعرضونه، صيغته وحدوده ومجالاته ومنتهاه، ولكن أيضاً لأن الراية الاسلامية حملها آخرون وروجوا لها، ثم أساؤوا إلى دينهم وإلى شعوبهم، فضلاً عن أن هناك تطبيقات وحلولاً إسلامية مطروح في الساحة الآن، ومن حق الناس أن يسألوا عما إذا كان الحل المأمول ينتسب إلى الحل المعمول، وما درجة القرابة أو وجه الشبه بينهما؟!
سنحاول هنا أن نجيب على السؤال: كيف؟ مستهلين الإجابة بإيضاحات ستة هي:
ـ أولاً: أنه ليس هناك شيء واحد اسمه الحل الاسلامي، ولكن هناك حلولاً عديدة تنبع من رؤية الاسلام وتصوره للكون والحياة. وبالتالي فإن الحدود تتعدد بتعدد المشاكل بمعنى أن رؤية الاسلام وموقفه هما العنصر الجامع، أما الحلول المرتكز على هذه الرؤية والنابعة منها فهي غير متناهية، لأن وقائع الحياة غير متناهية بطبيعة الحال.
ـ ثانياً: أن الحل الاسلامي لا يشترط فيه أن يكون مذكوراً في الكتاب والسنة أو في مدونات الفقه وكتب السلف، لكنه يكتسب صفته تلك إذا لم يتعارض مع نص أو قيمة اسلامية، وإذا كان يحقق مصلحة مرجوة لمجتمع المسلمين. في هذا الصدد نستحضر حواراً ذكره ابن القيم في أعلام الموقعين بين ابن عقيل وعدد آخر من الفقهاء، حول السياسة الشرعية. إذ قال أحد الفقهاء أنه لا سياسة إلا ما وافق الشرع. فقال ابن عقيل: السياسة ما كان من الأفعال بحيث يكون الناس معه أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد، وإن لم يشرعه الرسول (ص) ولا نزل به وحي. ثم أضاف: فإن أردت بقولك لا سياسة إلا ما وافق الشرع، أي لم يخالف ما نطق به الشرع فصحيح. وإن أردت ما نطق به الشرع. فغلط وتغليط للصحابة.
وقد انحاز ابن القيم لرأي ابن عقيل، وانتقد من قال إن السياسة هي فقط ما نطق بها الشرع، حتى اتهمهم بأنهم ضيعوا حقوق الناس وجعلوا الشريعة قاصرة لا تقوم بمصالح العباد. وقال قولته الشهيرة: إن الله أرسل رسله وأنزل كتبه ليقوم الناس بالقسط، وهو العدل الذي قامت به السماوات والأرض. فإذا ظهرت أمارات الحق، وقامت أدلة العقل، وأسفر صبحه بأي طريق كان، فثم شرع الله ودينه
ورضاه وأمره. والله تعالى لم يحصر طرق العدل وأماراته في نوع واحد، وأبطل غيره من الطرق التي هي أقوى منه وأدل وأظهر.. فأي طريق استخرج بها الحق ومعرفة العدل وجب الحكم بموجبها ومقتضاها. (أعلام الموقعين ج 4 ص 372)
ـ ثالثاً: أنه على تعدد الحلول الاسلامية لمختلف المشكلات، إلا أن هذه الحلول ليست لها صفة الثبات، وإنما هي متغيرة بتغير الأزمنة والأمكنة والعوائد والأحوال. وهذا المبدأ مستقر عند فقهاء الأصول. ومعروفة قصة الإمام الشافعي الذي غير من مذهبه عندما انتقل من العراق واستقر في مصر، حيث اختلفت الأحوال والعوائد، فكان طبيعياً أن تختلف الاجتهادات والأحكام. وغنى عن البيان أن حديث المتغيرات منصرف إلى المعاملات دون العبادات، التي تتسم بالثبات والأصل فيها هو الاتباع، في حين أن الأصل في الأولى هو الابتداع، كما قال بعض الفقهاء.
ـ رابعاً: أن اختلاف الحل الاسلامي عن غيره ليس مطلوباً وليس ضرورياً. إذ ليس مفترضاً أن يكون الحل الاسلامي أمراً فريداً في بابه، ليس مسبوقاً ولا ملحوقاً. فالاسلام جزء من تيار البشرية، والمسلمون ناس من الناس. وإذ حدث واتفقت القيم أو المصالح بين المسلمين وغيرهم، واتفقت الحلول النابعة من تلك القيم أو المنجزة لتلك المصالح، فذلك مما لا ينبغي أن يثير اعتراض المسلمين أو حفيظتهم. إذ الأمر الجامع هو إنجاز مصالح الخلق، حتى قال فقهاء عديدون ـ العز بن عبدالسلام وابن القيم والشاطبي في مقدمتهم ـ بأن كل ما يحقق المصلحة ويقيم العدل والقسط، فهو من السياسة الشرعية يقيناً.
يتصل بذلك أن استبدال الحلول التي لا تصدر نصاً ولا تخدش قيمة اسلامية، يظل أيضاً من حسن السياسة الشرعية، التي تتقصى الحكمة حيث كانت، لتوظفها في خدمة مصلحة الأمة.
ـ خامساً: أنه إذا لم يكن ضرورياً أن يختلف كل حل لأي مشكلة في الواقع الاسلامي عن غيره من الحلول، وإذا كان تماثل الحلول وارداً عند المسلمين وعند غيرهم، فإنه يظل هناك هامش للتميز ينبغي أن يكون ماثلاً في الأذهان، لا يقوم على طبيعة الحل، ولكنه يقوم أساساً على وظيفته ومنتهاه. إذ تقوم فلسفة الحل الاسلامي على ركائز عدة، منها أن الانسان خليفة الله في أرضه، أي أنه يؤدي رسالة في إعمار الكون، يتعبد بها لله سبحانه وتعالى، وإذا كان لها مردودها المقصود في الدنيا، فلها مردودها المرصود في الآخرة.
أياً كان منبع الحل أو مضمونه وعلى فرض تطابق القيم التي ينطلق منها أو يخدمها ذلك الحل، فإن (المصب) في التصور الاسلامي يظل مختلفاً غاية الاختلاف. بمعنى أن الحل الاسلامي تدور فيه الجزئيات حول محور الرسالة وخلافة الله في الأرض المنوطة بالانسان. بحيث تصبح الحركة جزءاً من نظام كلي يقوم على الوصل، بين الدنيا والآخرة، وبين الأرض والسماء، وبين الانسان والله.
ـ سادساً وأخيراً: أن الحل الاسلامي ليس موجهاً إلى السلطة ومؤسساتها وحدها، ولكنه موجه أيضاً إلى كافة المكلفين في مجتمع المسلمين. أعني أن الالتزام بتعاليم الاسلام وقيمه والسير على النهج الذي رسمه الله سبحانه وتعالى للناس وبلغه عنه رسوله. ينتظم كافة المسلمين، بقدر ما ينظم مختلف شؤونهم. وإذا كان لنا أن نرتب الأمر حسب أولوياته، فقد نقول إن التزام المسلمين كأفراد بالحل الاسلامي، هو نقطة البدء وهو الأساس في إقامة ذلك الحل على صعيد الدولة أو الأمة.
وربما جاز لنا أن نعرف الحل الاسلامي ـ من الناحية النظرية ـ بأنه ((تدبير شؤون الخلق وفقاً لتعاليم الاسلام، أو استلهاماً لقيمه، بما يحقق المصالح والمقاصد المعتبر في الدنيا والآخرة)).
وعلى صعيد الواقع، فإننا نجد أكثر من صيغة لتصور الحل الاسلامي. والتعدد أو التفاوت هنا ناشئ عن اختلاف درجة الاستيعاب وزاوية الرؤية، وطبيعة التحدي الظاهر الذي تستدعي الشريعة لصده ومواجهته. وفي هذا الإطار، فقد نزعم أن هناك تصورات خمسة للحل الاسلامي، نوجزها فيما يلي:
ـ مستوى حضاري، يتعامل مع الحل الاسلامي بحسبانه الصيغة الوحيدة التي تكفل للأمة استقلالها في وعاء حضاري متميز، يثبت خصوصية الأمة ويرد إليها ذاتها واعتبارها، ويعتقها من أسار الانسحاق والتقليد. ونحن نجد في دعوة السيد جمال الدين الأفغاني إلى الثورة والتمرد على سلطان الآخر، صدى لهذه الفكرة. غير أن المفكر الجزائري مالك بن نبي يعد أبرز رواد هذا التيار، الذي بدأ يتبلور في ستينيات وسبعينيات القرن الحالي (مرحلة الاستقلال الوطني). وتعكس كتاباته اهتماماً واضحاً بقضية الخلاص من التبعية وانشغالاً دائماً بمسألة البعث الحضاري. وهو ما نلمسه في كتب مثل: شروط النهضة، مشكلة الثقافة، بين الرشاد والتيه، في مهب المعركة.
وقد أصبحت هذه الدعوة تستوعب عدداً لا بأس به من مثقفينا حتى نلمح لها بصمات واضحة في كتابات عدد من الباحثين المصريين اللامعين، من أمثال طارق البشري والدكتور محمد عمارة وعادل حسين. ومن أحدث ما ظهر في مصر من أبحاث في هذا الصدد كتاب الدكتور سيد دسوقي حسن (أستاذ الهندسة)، الذي صدر أخيراً بعنوان: مقدمات في البحث الحضاري.
وربما كانت إحدى ميزات هذا الطرح الحضاري للحل الاسلامي أنه يمكن أن يشكل نقطة التقاء بين المسلمين والمسيحيين، بحيث يتعامل معه المسلمون من منطلق عقيدي، ويتعامل معه غير المسلمين من منطلق ثقافي وسياسي. الأمر الذي دفع باحثاً مسيحياً كبيراً مثل الدكتور أنور عبدالملك إلى أن يعلن انحيازه إليه.
ـ مستوى (أصولي) يرى في الحل الاسلامي إحياء لحقيقة الدين، واستدعاء للتعاليم لتحتل مكانها الحاكم في المجتمع، بحيث تظلل علاقات الناس بالله، وعلاقات الناس بالناس. الأمر الذي يؤذن برفع الحصار المضروب على الدين لإبقائه محبوساً في المساجد والموالد. وإطلاق سراحه ليؤدي دوره الفاعل في حاضر الناس ومستقبلهم. بحيث يتجاوز التدين حدود العلاقة القلبية بالله سبحانه وتعالى، إلى محيط الواقع المعيش، فيترجم إلى مواقف وسلوكيات ونظم تضبط إيقاع الحياة، وقيم تتسيد مختلف الأنشطة الانسانية.
وكتابات الأستاد حسن البنا، ومدرسة الإخوان المسلمين بعامة، هي التي تبنت هذا الطرح للحل الاسلامي، منذ تأسيسها في سنة 1928. وإن كنا لا نستطيع أن نفصل هذه المدرسة عن محاولات الإحياء الديني التي شهدتها مصر منذ بداية القرن، على يد محمد عبده وتلاميذه الذين يقف رشيد رضا في مقدمتهم، إلا أنه يحسب لمدرسة الإخوان أنها نقلت دعوة الإحياء من مجامع المثقفين ومنتدياتهم إلى الشارع. بحيث أصبحت هناك حركة اسلامية تتبنى هذا التصور وتدعو إليه. حتى اصبح هذا التراث الفكري أحد المنابع التي تستمد منه ظاهرة الصحوة الاسلامية الراهنة زادها الأساسي.
ورغم أنه لم يتح لفكر الإخوان أن ينمو، لأسباب يعرفها الجميع، بحيث يصبح أكثر استجابة للتحديات المطروحة في الثمانينيات. وأكثر وضوحاً في مواجهة المشكلات الراهنة، إلا أن الأساس الذي وضعه الأستاذ البنا لا يزال يؤدي دوره الفاعل إلى الآن. وبناء عليه صاغ الدكتور يوسف القرضاوي رؤيته فيما يسميه (تيار الوسطية الاسلامية)، وانطلق الشيخ محمد الغزالي يبشر بفكرة الإحياء الواعي للدين في طول العالم العربي وعرضه، ومضى آخرون ـ بجهود فردية خارج الإطار الحركي للجماعة ـ يدعون إلى رؤى عصرية ومستقبلية للحل الاسلامي، تنطلق من ذات المفهوم الشاملة للتعاليم، نرصد من هؤلاء الدكتور كمال أبو المجد، والدكتور جمال عطية رئيس تحرير مجلة المسلم المعاصر، والدكتور فتحي عثمان الذي نقل نشاطه الفكري إلى خراج مصر منذ عشرين عاماً، والأستاذ عبدالحليم أبو شقة الذي عاد إلى مصر منذ سنوات قليلة، محاولاً بث أفكاره وتجديد الدم في شرايين العمل الاسلامي، من خلال سلسلة مطبوعات بدأ في إصدارها تحت عنوان (آفاق الغد).
عن الحل التشريعي:
ـ مستوى اعتقادي، يرى أن الحل الاسلامي ينبغي أن يرتكز أولاً على سلامة الاعتقاد وأنه لا سبيل ولا مجال الآن لأي حديث عن إقامة نظام أو نظم اسلامية، أو حلول من أي نوع، لأن الاعتقاد ذاته لم يثبت بعد، وبالتالي فإن الأساس الذي ينبني عليه الحل مصاب بالخلل والضعف. وفيما نعلم. فإن الأستاذ سيد قطب هو من طرح هذا الرأي من المعاصرين، وتبنته جماعة الجهاد المصرية فيما بعد، ولا يزال هذا منطلقها الفكري إلى الآن.
في كتب (الظلال)، ومعالم في الطريق، وخصائص التصور الاسلامي، والاسلام ومشكلات الحضارة، يقرر الأستاذ قطب أننا نعيش مجتمعاً جاهلياً، يرفض حاكمية الله تعالى ولا يعترف بمنهجه ضابطاً للحياة، ولا يسلم ولا يفهم معنى (لا إله إلا الله)، ركيزة الإيمان وعموده الفقري. وبالتالي فإن أي طرح لحلول أو اجتهادات إسلامية في ظل هذا الواقع، هو من قبيل العبث أو الهزل. وهو يصف الخائضين في مثل هذه الأمور بعبارة (المخلصين المتعجلين)، ويتهمهم (بالهزيمة الداخلية) لأنهم قبلوا أن يتعاملوا مع الأوضاع الراهنة، في حين ينبغي أن يدعى هذا الواقع إلى الدخول في عقيدة الاسلام أولاً، ورد الحاكمية لله في أمر الناس كله.
ـ مستوى تشريعي، يتصور الحل الاسلامي دعوة للالتزام بالنظم القانونية التي جاء بها الاسلام، سواء في المجالات المدنية أو الجنائية أو الأحوال الشخصية، فضلاً عن الميدان الاقتصادي. أي أنها رؤية فوقية للحل، تعني بإقامة النظام الاسلامي على سطح المجتمع وهيكله الخارجي، وتعتبر الشريعة مرادفاً للقانون، وليس مجموعة النظم التي شرعها الله وأنزلها ليلتزم بها الانسان في مختلف ميادين الحياة، كما يقول الشيخ شلتوت.
وقد لا نبالغ إذا قلنا إن هذا هو المفهوم الأكثر شيوعاً لفكرة الحل الاسلامي، ربما لأنه الأسهل، وربما لأنه يجسد الحل في قوانين تصدرها السلطة التشريعية، ولا يوسع من محيطه ليصبح نظاماً للحياة، تتوزع التكاليف والالتزامات فيه على الأفراد ومختلف المؤسسات التربوية والإعلامية والسياسية والدستورية. وربما كان شيوع هذا المفهوم تعبيراً عن شوق المسلمين إلى إقامة كيان إسلامي ملموس، على أي نحو كان. فالحديث عن تربية إسلامية أو أخلاق وقيم وسلوك قد يصبح شيئاً هلامياً يتعذر الإمساك به، فضلاً عن أنه يؤتى ثماره بعد حين، يطول أو يقصر. أما الحديث عن قوانين ولوائح فإنه ينصب على صيغة يمكن تلمسها، وأمور واضحة المعالم ووقائع محكومة.
ـ مستوى عبادي أو أخلاقي، يتصور الحل الاسلامي صيغة لتوثيق الصلة بالله وحصناً يحمي الأخلاق والفضائل، وسبيلاً إلى مقاومة البدع وتطهير الاعتقاد من الانحرافات ومختلف صور الضلال.
ويتعلق بهذا الحل مختلف الفصائل الاسلامية التي تتعامل مع التدين في حدوده القلبية والمسجدية، إذا جاز الوصف، من أمثال جماعة التبليغ والدعوة، والجمعية الشرعية، والطرق الصوفية، وبعض التيارات السلفية.
ويلتقي على هذا المفهوم الذي يربط بين (الحل) وبين القلب والضمير جماعات العالمانيين الذين ينادون بشعار فصل الدين عن السياسة، ويرفعون لافتة (الدين لله)، ولا تستوعب مداركهم سوى المفهوم الكنسي للتدين، والتاريخ السيئ للسلطة الدينية في أوروبا.
لعلنا لا نبالغ في التقدير إذا قلنا بأن المستويين الأصولي أولاً والحضاري ثانياً، في فهم الحل الاسلامي هما الأقرب إلى التعبير الصحيح عن رسالة الاسلام وروحه، وإن كان تيار (الحل التشريعي) هو الأكبر، وربما تساوي معه في الحجم تيار التصور العبادي والأخلاقي لمفهوم الحل، في حين نحسب أن القائلين بجاهلية المجتمع، الداعين إلى حل عقيدي له أولاً، هم أقلية لا تكاد تذكر في خريطة الواقع الاسلامي المعاصر.
ولا غضاضة في تعدد مفاهيم الحل الاسلامي، ولا ضرر في تنافس تلك الأفكار في الساحة. فقبولنا لمبدأ التعددية في العمل العام، يستتبع قبولاً مماثلاً للتعددية في داخل المحيط الاسلامي ذاته. ومن المفيد، ومن الصحي، أن يعرض كل ما عنده، بضاعته وحجته، ليكون الرأي العام الاسلامي هو الفيصل والحكم في نهاية الأمر.
ويهمنا هنا أن ننبه إلى أن القائلين بالحل الاسلامي التشريعي، يتحدثون عن محتوى حوالي 5% فقط من النصوص القرآنية، ولا يعنون بالقدر الواجب بالنسبة المتبقية، التي تصل إلى 95% من جملة النصوص، ذلك أنه إذا كان مجموع آيات القرآن الكريم في حدود 6236 آية، وإذا كان مجموع آيات المعاملات 250 آية تقريباً، فإن حصر الحل الاسلامي في إطار التشريعات التي تنظم المعاملات يغدو اختزالاً مخلاً لمفهوم الحل، وابتساراً منكوراً للشريعة المنزلة.
يهمنا أيضاً أن نلفت النظر إلى النهج الذي اتبعه النبي عليه الصلاة والسلام في دعوته إلى (الحل) في المجتمع الاسلامي الأول. وهو النهج الذي يقدم الدعوة على الدولة، ويطبق الحل على مرحلتين، أولاهما (مكّبة) امتدت ثلاثة عشر عاماً، وفيها انصب الجهد على تطبيق الاسلام على المستوى الفردي، بتربية الضمير المسلم وتهيئته وإعداده، أي على وضع الأساس القوي للبناء. والمرحلة الثانية (مدنية) استغرقت عشر سنوات، وفيها جرت إقامة الدولة ونزلت التكاليف وشرعت الحدود.
وهو وضع يختلف عن دعوة الداعين في زماننا إلى الدخول في العقيدة من جديد، الذين يتهمون المجتمع بالجاهلية، لأن مرحلة التربية والتطبيق على المستوى الفردي في مكة أخذت مكانها واتباع النبي على الاسلام، أي بعد انتقالهم من الشرك إلى الإيمان. في حين أن دعاة جاهلية المجتمع يردوننا إلى ما قبل الاسلام.
لم يكن ذلك نهجاً نبوياً فقط، ولكنه نهج قرآني في حقيقة الأمر، بحيث أن الآيات التي نزلت في مكة ركزت على التربية والإعداد، بينما كان محور الآيات المدنية هو التطبيق على مستوى الدولة.
ولسنا ندعو إلى إنفاق سنين طالت أم قصرت في تربية المسلمين، لننتقل بعد ذلك إلى تطبيق النظم الاسلامية، لكنا نلح على أهمية إعطاء الأولوية للتربية، على أن يمضي القدر الممكن من التطبيق بالتوازي، وبالتدرج الذي التزم به القرآن في تناول الأمور وتقويم ما هو معوج من أوضاع الخلق. فتطبيق بغير تربية، هو بمثابة إقامة صرح على غير أساس أو نسج ثوب بخيوط العنكبوت!
قد لا يشفى هذا العرض غليل الباحثين عن إجابة السؤال: كيف يكون الحل الاسلامي! فرصد التصورات المتعددة لفهم هذا الحل لا يكفي، لأننا حتى إذا سلمنا بن المفهوم الحضاري للحل أو المفهوم الأصولي هما الأصح والأصدق تعبيراً عن رسالة الاسلام، فإن السؤال يظل وارداً. ومن حق أي أحد أن يعيده علينا قائلاً: إذا وافقنا ـ جدلاً ـ على أن الحل الاسلامي هو سبيلنا إلى الانعتاق من التبعية وإلى التميز الحضاري. أو إذا وافقنا على أن الحل الاسلامي يعني إقامة نظام الحياة على نسق الاسلام ووفقاً لتعاليمه وقيمه، فكيف يكون ذلك؟
ردى على السؤال هو: أن الإجابات تتعدد أيضاً على هذا الشق، ومن المهم أن تحدد الفصائل أو التجمعات التي تتبنى هذا الطرح أو ذاك أولويات العمل ونقطتي البدء والانتهاء. وإذا كان لي أن أحدد موقفاً. فقد أعيد ما سبق أن عرضته في هذا الصدد، وهو أن مدخلنا الأوفق والأسلم للتطبيق الاسلامي هو باب الشورى ـ إعمال التطبيق في المجال السياسي ـ مما يثبت قيم الحرية والديمقراطية، ويهيئ مناخاً مواتياً للتقدم بعد ذلك في أمان.
قلت أيضاً إن أول حجر نزع من أساس الصرح الاسلامي في العصر الأموي تمثل في الشورى، مما أدى إلى خلخلة البناء كله. ومن المهم الآن أن ننتبه إلى خطر هذه الثغرة، فتتجه أولى خطوات التطبيق إلى سدها، لكي يستقيم الأساس ويستعيد عافيته، ويصبح قادراً على أداء الدور المنوط به.
--------------------------------------------------------------------------------
"العلمانية" الغبية
من اراد ان يتعرف على المعنى الحقيقى للعلمانية الغبية فليذهب الى تركيا، حيث يفاجأ بان الدولة كلها بساستها ومؤسساتها وقوانينها وجيشها لا هم لها الا شئ واحد هو: يكون الحجاب او لا يكون؟! فاذا لم يكن فالعلمانية بخير، وكذلك الديمقراطية والجمهورية. إما اذا كان، فتلك نهاية التاريخ، وعلى الأمة السلام!
لا يكاد المرء يصدق عينيه واذنيه وهو يتابع اللوثة التى اصابت النخبة التركية حين نشرت الصحف صورة رئيس البرلمان بولند ارينج والى جواره زوجته المحجبة، وهما يتقدمان مودعي رئيس الجمهورية فى سفرته الى براج لحضور قمة حلف الاطلسى مصطحبا زوجته. إذ ظهرت عناوين صحف اليوم التالي صائحة مولولة، وناعية الى الناس نبأ الكارثة التى حلت بالعلمانية حين اطلت تلك الرأس المحجبة فى الوداع الرسمي لرئيس الجمهورية.
ان للخبر وقع الصاعقة، حيث ما خطر ببال النخبة المهيمنة ان يأتى زمان على الجمهورية التركية يظهر فيه الحجاب فى مناسبة رسمية وفى حضور رئيس الجمهورية.كان عنوان صحيفة "حريت" "الحجاب يغطي رأس الدولة التركية"، باعتبار ان رئيس البرلمان هو الذى يتولى مهام رئاسة الدولة بالوكالة، فى غياب الرئيس. اما صحيفة "ملليت" فكان عنوانها: الحجاب فى بروتوكول الدولة، اما التعليقات على الحدث الجلل فقد ركزت على ان هذه هى المرة الاولى فى تاريخ الجمهورية الكمالية (التى تأسست فى عام 1923) التى يظهر فيها الحجاب على رأس امرأة فى مناسبة رسمية، واعتبرته خطرا على العلمانية، ومقدمة للانقلاب على الجمهورية باسرها.
منذ وقعت الواقعة يوم 20/11 وحتى الآن، اى طيلة شهر تقريبا، واللوثة مستمرة، متجلية فى تعليقات يومية حول موضوع الحجاب على صفحات الصحف، وحوارات لا نهاية لها على شاشات التليفزيون بمحطاته وقنواته المختلفة (15 محطة) - ورغم ان استطلاعات الرأى التى اجريت حول الموضوع اسفرت عن ان 70% من افراد الشعب يؤيدون رفع القيود المفروضة من قبل السلطة على الحجاب، الا ان النخبة المهيمنة التى احتكرت صدارة المجتمع تجاهلت تلك الحقيقة ومضت تتجادل حول الخطر الذى يمثله الحجاب، وحول مشروعية حظره، وهل الحظر يستند الى الدستور والى تعاليم مؤسس الجمهورية كمال اتاتورك، ام الى نص القانون او روحه. كان هناك مؤيدون لرفع الحظر، استنادا الى النص على حرية الاعتقاد فى الدستور، والى مبادئ ميثاق حقوق الانسان. فى الوقت ذاته فان صحف الاتجاه الاسلامى اضافت ان اتاتورك لم يمنع الحجاب رغم انه منع ارتداء العمائم الا فى اماكن العبادة فقط.ونشرت بعض تلك الصحف صورا لاتاتورك مع زوجته لطيفة هانم وقد ارتدت حجابا كاملا، مشيرة إلى أن أمه زبيدة هانم كانت محجبة ايضا. اما مؤيدو حظر الحجاب فقد استندوا الى احكام القضاء وتعميمات مؤسسات الدولة وما اطلقوا عليه "تقاليد الجمهورية".
رئيس الجمهورية احمد نجدت سيزر لم يصطحب زوجته فى سفره لاحقه الى المانيا، حتى لا يأتى رئيس البرلمان بزوجته المحجبة فى وداعه، كما تقضى قواعد البروتوكول، ومن ثم تتكرر الازمة ويتضاعف الهياج السياسى والاعلامى فى البلد. وفى اول فرصة - حين زاره وفد من المعلمين- اعلن الرئيس سيزر ان الغاء الحظر على الحجاب فى الاماكن الرسمية والجامعات يعنى التنازل عن المبادئ العلمانية الاساسية للجمهورية، ويتعارض مع احكام المحكمة الدستورية العليا، التى كان يرأسها يوما ما.وهو ذات الموقف الذى عبر عنه القادة العسكريون فى اول اجتماع لمجلس الامن القومى بعد تشكيل الوزارة الجديدة.
بعد فوز حزب العدالة والتنمية بالاغلبية فى الانتخابات، فان الجدل فى الاوساط السياسية والاعلامية تجاهل القضايا الحياتية الملحة فى البلاد، وفى مقدمتها الازمة الاقتصادية، وشيوع الفساد ومسائل الحريات العامة، وفتح ملف الحجاب وموقف الحكومة الجديدة منه. ولان زعماء الحزب واكثر اعضاء الحكومة لهم خلفيات اسلامية لا تكاد تتجاوز حدود التدين العادى الذى نعرفه فى بلادنا، فان اركان المؤسسة العلمانية اعتبروا موضوع الحجاب حدا فاصلا بين الولاء للجمهورية والانقلاب عليها، وذهبوا الى ان استمرار الحظر عليه هو المعيار الاول للثقة فى الحكومة وفى جدارتها بالاستمرار.
الذى أثار التساؤل بعد فوز الحزب ان رئيسه الطيب اردوغان زوجته ترتدى الحجاب، وكذلك ابنتاه اللتان لم تستطيعا الالتحاق بالجامعات التركية بسبب حظرها للحجاب، ومن ثم اضطرتا الى مواصلة تعليمهن فى الولايات المتحدة، وهو ما تفعله كثيرات من بنات الاسر التركية.كذلك الحال بالنسبة لنائبه عبدالله جول، واغلب قيادات الحزب.لذلك فانه منذ اليوم الاول لاعلان فوز حزب العدالة بالاغلبية كتبت صحيفة "صباح" متسائلة: هل ستكون زوجة رئيس الوزراء محجبة ؟ وكان السؤال استنكاريا، لانها اردفت تقول: لم يحدث سوى مرة واحدة فى تركيا الحديثة ان تجرأت زوجه مسؤول كبير على الظهور بالحجاب، الذى تعتبره النخبة التركية المقربة من الغرب بمثابة نيل من القيم الحديثة العلمانية. وهو ما لم يلق استحسانا، لان الجيش قام فى نهاية المطاف بطرد زوجها: رئيس الوزراء السابق نجم الدين اربكان.
فى اول مؤتمر صحفى عقد بمقر رئاسة الجمهورية عقب اعلان نتائج الانتخابات، طرح السؤال على الناطق باسم الرئيس سيزر. ولكنه رفض ان يوضح ما اذا كانت مسألة الحجاب ستكون من العناصر الحاسمة فى اختيار رئيس الوزراء الجديد - غير ان الصحف لم تتوقف عن تقليب الموضوع ومناقشته، عبر نشر صور المرشحين وزوجاتهم - واحتدمت تلك المناقشة حين عين عبدالله جول رئيسا للوزراء رغم ان زوجته ترتدى الحجاب.وحين تبين ان زوجات 16 من 24 وزيرا فى الحكومة الجديدة محجبات ايضا. الامر الذى آثار موجة من التعليقات، لا على كفاءة الوزراء وافكارهم ومسئولياتهم، ولكن على ملابس زوجاتهم وحجابهن، والمشكلات البروتوكولية التى يمكن ان تترتب على ذلك الوضع غير المسبوق فى تاريخ الجمهورية.
منذ الثمانينيات والجدل مستمر حول موضوع الحجاب فى الدوائر السياسية والاعلامية.فقد صدر قانون بعد انقلاب العسكر عام 81 منع الطالبات المحجبات من دخول الجامعات، لكن بعدما تولى تورجوت اوزال رئاسة الحكومة فى عام 83 نجح نواب حزبه (الوطن الام) فى اصدار قانون يحمى حرية دخول الجامعات.ولكن طعن فى القانون الجديد امام المحكمة الدستورية العليا التى ابطلته وعادت المشكلة الى نقطة الصفر مرة اخرى. وظلت موضع شد وجذب الى ان قام العسكر بانقلابهم الابيض الشهير فى فبراير 1977، مما أدى الى استقالة حكومة نجم الدين اربكان.ونصت قرارات مجلس الامن القومى التى أحدثت ذلك الانقلاب على ضرورة تطبيق "قوانين الثورة" فيما يتعلق بالزى الواجب ارتداؤه.والمقصود هو قانون الزى (يسمونه قانون القيافة) الصادر فى عام 1934، الذى يتطرق الى زى الرجل وليس المرأة.حيث يفرض ارتداء القبة بدلا من الطربوش والبنطلون بدلا من الجبة (فى الدستور الحالى نص بهذا المعنى). وبعد اعلان قرارات المجلس الذى يتحكم فيه رئيس الاركان وقادة اسلحة الجيش، صدر تعميم فى مجلس التعليم العالى بمنع المحجبات من دخول الجامعات. وهو المنع الذى لايزال مستمرا الى الآن.
اشرت توا إلى أنه بسبب ذلك الحظر اضطر عدد غير قليل من الفتيات الى الالتحاق بجامعات اخرى خارج تركيا، بعضهن ذهبن الى بلد مسلم مثل اذربيجان والاخريات توزعن على الدول القريبة نسبيا مثل المجر (الاقل تكلفة) والنمسا والمانيا وهولندا. ولكن العلمانية الكمالية أبت إلا أن تطارد المحجبات حتى اذا درسن فى الخارج.فقد قرر المجلس الاعلى للتعليم ألا يعتمد الشهادات الممنوحة فى الخارج إلا إذا اجرى الطالب او الطالبة اختبار قبول بعد عودته الى بلده.وهو ما وضع امام الطالبات المحجبات عقبة لم تكن فى الحسبان، لأن ذلك الاختبار محظور عليهن الا اذا خلعن الحجاب !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: Sabri Elshareef)
|
ما عندي تعليق على كلام المستنير صبري
لكين تعليقي على كلام المستنير محمد E سليمان
| Quote: ( في آخر الصفوف اتبلمن ) دا ما ياهو النقاب ذاتو . |
بليم حبوباتنا أو البلام المستخدم حتى الان في شرق السودان تحديدا جزء من ثقافتنا
يعني ما عندوا اى صلة بإنتشار الفكر الوهابي البتكلم عنو المستنير صبرى
--------------------------
كزول عنقالى رأي انو الإستنارة تعني حرية الناس فيما يعتقدون من أفكار دون وصاية
وفي ما يلبسون من ملابس دون مضايقة يعني العوزه تلبس نينجا دي قناعته وتحترم
والعوزة تلبس جكسا في خط مافي برضوا دي قناعته وتحترم
تحية للمستنيران صبري ومحمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: Sabri Elshareef)
|
اماكن يمكن ان يرصد المنقبات بها بجوار وداخل مستشفي الخرطوم
وجامعة افريقيا العالمية بؤرة الهوس الديني للمنطقة الجنوبية
الكلاكلات وابو ادم وجبره ومساجد تتدعم الارهاب وتغسل الادمغه لبث الكراهية
مسجد عبد الحي يوسف
ومسجد محمد عبد الكريم في الجريف غرب
وسط الكليات العلمية لا ادري سر انتشار الفكر الوهابي الارهابي
اتمني من الجميع المساهمة لان الفكر الوهابي هو حقيقة ايدز العصر وعلينا التنبه لهذا المرض
لقد استشري في دول مثل الصومال وافغانستان وباكستان ومصر الان تعد نفسها لمرحلة ما بعد الحجاب فتسير الي النقاب والثقافة الارهابية الوهابية
متوسط ما الاقيه من نساء منقبات في الخرطوم 20 الي 40 يوميا
اتمني من يشغله او تشغلها هذا الشان المساعدة في رصد حركة الوهابية والجماعات الارهابية في السودان ؟؟
وما هو الحل للخروج من هذه المحنة
لان المنهج الوهابي يعلم البغض في الله ولا ينشر المحبة ل الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: حبيب نورة)
|
الاخ حبيب نوره
لك السلام والتقدير
يا ريت لو نستطع الحوار ومعرفة ظاهرة ازدياد ظاهرة الهوس الديني
زماااان لي صديق يحلم ان يعمل فندق عائم في امبارونا واتفق مع الحكومة التي سمها فاير
فزجت به في السجون اذا كثرة المنتديات وازدادت مساحات الحرية والتعربية وتعددت المنابر ومنع استغلال المساجد لبث الارهاب والعذاب
اكيد سوف نخرج لبر الامان
مبروك محلاتك الجديده
ان شاء الله تعمل فيها ركن قصي للحوار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: حبيب نورة)
|
الاخ حبيب نوره
لك السلام والتقدير
يا ريت لو نستطع الحوار ومعرفة ظاهرة ازدياد ظاهرة الهوس الديني
زماااان لي صديق يحلم ان يعمل فندق عائم في امبارونا واتفق مع الحكومة التي سمها فاير
فزجت به في السجون اذا كثرة المنتديات وازدادت مساحات الحرية والتعربية وتعددت المنابر ومنع استغلال المساجد لبث الارهاب والعذاب
اكيد سوف نخرج لبر الامان
مبروك محلاتك الجديده
ان شاء الله تعمل فيها ركن قصي للحوار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: Elbagir Osman)
|
الاخ صبري الشريف
تحياتي
كمساعدة للاجابة على سؤالك، اسأل عن عدد الحسينيات الشيعية في نفس المنطقة (جنوب الخرطوم)
ستعرف حينها لماذا انتشر (الضد) الطبيعي للفكر الوهابي.
وللاسف الاتنين يا ريتم لو جو بقال الله وقال الرسول، لا نتهم، لكن المال عنصر اساسي في
فكر الشيعة والوهابية للاستقطاب . واهلنا الفقر هدا حيلهم.
الشيعة حرفا شوية، اول ما جو قالوا ما عندنا مشكلة مع الصوفية (باعتبار الفريقين الشيعة والوهابية)
يعملون في ارضية تابعة اساسا لفريق ثالث الا وهم الصوفية. ولكن هل الفريق الرابع (السوداني) الخالص
انصار المهدية يقفوا متفرجين؟؟ لا ، لذلك خرج الصادق قبل اسابيع وتحدث عن علاقة الحكومة بالتكفيريين
الحرب القادمة في السودان (الثالثة) هي حرب دينية، بعد حرب السلطة والثروة و والحرب العنصرية
____________________
لكن قول خلينا من المبالغة شوية والهوس السياسي الذي اصابنا ونبسط الامور شوية
كم مليون سوداني اقام في السعودية خلال الاربعون عاما الماضية؟؟
ضروري قد يكون بعضهم غير فكره وتوجهاته التي بالضرورة كانت (صوفية) الى الفكر الوهابي
ودا ما عيب في حد ذاته اذا اقتصر على الالتزام الفردي، الخطورة عندما يكون هذا وهذا تنظيما؟؟
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: عبد الحي علي موسى)
|
الأخ صبري تحياتي
في أحد المرات كتبت بوست عنوانه:
الوهابية من أسلحة الدمار الشامل.
ذكرت في نهايته:
في هذا الانشغال الحكومي بمصالحه وترك الناس في هذه المحنة (جوع , جهل , جباية ) تنتشر هنالك جيم رابعة لا تقل خطرا – إن لم تكن أكثر وبالا منهن – هي جماعة أنصار السنة التي تبث هذا الفكر الدخيل على أهلنا في حين أن أخوانهم في أماكن أخرى أصبح بعضهم على بعض يتلاومون كما قال د. منصور خالد. فأخذوا ينتشرون عند أهل القرى النائية وفي أوساط أنصاف المتعلمين وأرباع المتعلمين وغير المتعلمين. مثال على ذلك:
في قريتنا التي تبعد عن الدويم 70 كلم جنوبا وفي مدرسة أساس أغلب الذين يعملون بها من النساء المتزوجات من أرباع متعلمين حملوا هذا الفكر الجاهل عن جهل, هؤلاء المعلمات يقمن عن قصد بتلقين التلاميذ والتلميذات ما يعتبرون أنه الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه.
ذهبت زوجتي لقضاء الإجازة بالسودان في قرية الشقيلاب (بؤرة من بؤر الهوس الحقيقي) جنوب الكلاكلة , فكل مساجد هذه القرية تقوم بنشاط مكثف لهذا الفكر في ندوات وخطب جمعة تتكلم فقط عن:
(واضربوهن وعظوهن ) و ( وقرن في بيوتكن).
وهذا العمل( شرك) وذاك (كفر).
ولا يتكلمون عن جائع تلك القرية ولا على اللائي تم اغتصابهن في دارفور بل يتكلمون عن جهاد) الزرقاوي في العراق وبن لادن في كهوف تورا بورا)، كما بدأ الأهالي يسمون مواليدهم لا بأسامة أو بمصعب بل ب:(بن لادن أو الزرقاوي مرة واحدة).
أما في قريتنا النائية فلي ابنة أخي الشقيق وعمرها (15) سنة , عندما رأت زوجتي , صاحت: ( بلاهي جاية من السعودية ووشها كاشف)؟؟؟؟
أبعد من ذلك بدءوا ينتشرون في الجامعات التي أصبحت لا جامعات.
أدق ناقوس الخطر للمهتمين بأمر الدين والدولة .
وإلا فطالبان آتية وأسلحة الدمار البشرية قادمة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: بشير أحمد)
|
شكراً يا صبري لأنك طمنتنا على حال الدعوة في السودان : )
وخطوة إيجابية للبلد إنو الناس تتكلم عن الحجاب كظاهرة بدلاً عن الكلام عن (إظهار الرقم) و(أديني حقنة) : )
في عبارة زمان كان بقولوها في أركان النقاش بتاعت أنصار السنة وهي (ويستمر المد السلفي) ...
رغم ما تعانيه الجماعة من سمعة سيئة بسبب (فعائل) أمثال محمد أبوزيد مصطفى (وزير الدولة) الذين أدمنوا الارتماء في أحضان الكيزان..وارتضوا الانسلاخ عن المنهج.
.......................
اطمنوا يا علمانيين نحنا جايين جايين,,
وبالتي هي أحسن لا انقلاب لا عساكر لا بمبان
بس ما تبلعوا كلامكم عن (الحرية وحقوق الإنسان)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: الواثق الصادق)
|
صبري سلامات
وين كنت غاطس؟
في الحقيقة لاحظت انتشار النقاب ايضا في الخرطوم
و شيئ طبيعي في وسط هذا الانحطاط و التردئ الحضاري ان ينتشر مهلوسي
الوهابية و السلفية و سائر انواع الخفافيش
لكن يا صبري عندي سؤال
و انت سيد العافين بأن رسول السلفية هو ابن تيمية الحراني
ماهو السر في ان الرجل عاش عازبا حتى توفى و عمره 67 سنة؟
الغريبة أنه افتى بختان النساء
يعني المنقبات ديل عارفات انهم مباريات ليهم راجل عزابي يا ربي؟
صبري ياخ ما طول مننا كدا
تحاياي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: ثروت سوار الدهب)
|
الأخ / صبري الشريف وضيوفه
سلام عليكم شديد
اخص بالسلام ، زميلنا العمدة / عماد موسي
يا خوي ما هريتنا انتظار علي الرد هنا......
Quote:
Quote: لذي لا يعرف الفرق بين الخالق:(الأول والآخر)
وبين الأول في الفصل
أرجو أن تحترم عقولنا قليلا
ولنبحث -جادين- عن العقل ومكانته
شكرا
ده كلام شنو يا عمدة،،،
جبت ليك فروقات..
ما في مشكلة يا عمدة، نشرح ليك ونوريك انو انا بحترم عقلك جدا،، شوفت يا سيدي،،، الأول هي الأول لو في الفصل او في الوجود،،،يشتركان في الاسبقية، ثم انهما يتطابقان في الاحرف،، فبما ان الاول من اسماء الله الحسني يبقي لو في ما نع شرعي يمنع استخدام اسماء الله الحسني او التسمي بها ، المفروض يمنع استعمالها،، ثانيا خليك من دي،، عندك الملك،، الملك تتطابق مع اسم المولي عز وجل تطابقا حتي في السلطة...عرفت كيف انا قاعد احترم عقلك...
في الختام:
اتحداك يا عماد موسي ان تجيب دليل واحد يمنع استخدام اسماء الله الحسني او الاتصاف بها ...
لك سلامي
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: جمال المنصوري)
|
Quote: في الختام:
اتحداك يا عماد موسي ان تجيب دليل واحد يمنع استخدام اسماء الله الحسني او الاتصاف بها ...
لك سلامي |
أولا استأذن الزميل صبري الشريف
لأنك طرحت التحدي هاهنا!!
وأي تحدٍّ هو؟! إنه ليس بشئ!!
تحدي قال!
التحدي الذي أتحداك به أسألك:
مادام ليس هناك فرق بين صفات الله العليا
وصفات الإنسان المخلوق الناقص ..فهل تستطيع أن تسمي بإسم الجلالة(الله)؟
هناك ياجمال أمور يعرفها العقلاء حتى لو لم تأتهم بآية:
فإذا قلت :والله فلان هذا رجل بصير..فهذا البصر صفة ولكنها تتعلّق بكونه مخلوقا..وأنه بصره..أو سمعه محدود..
لكن إذا قرأنا:
(والله سميع بصير) فهم العاقل أن صفة سمعه وبصره -سبحانه- ليست كصفة المخلوقين
فسمع المخلوق وبصره ربما لا يتعدى الأمتار القليلات..بخلاف سمعه وبصره سبحانه
الذي كما يقول من يدعوه: وسِع سمعه الأصوات..ويرى دبيب النملة السوداء
في الصخرة الصمّاء
في الليلة الظلماء..
لا يماثل صفات الخالق بالمخلوق إلا متناقض مع الأدلة السمعية والعقلية والمنطقية
والجمهوريون-للأسف وقعوا في هذا-
وأرجو من الزميل المنصوري أن يركّز على كلام أبي بكر القاضي الذي يطالبكم ب"أنسنة" محمود!!
شكرا جمال على تحدّيك!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: عماد موسى محمد)
|
العمدة / كيف حالك
| Quote: وصفات الإنسان المخلوق الناقص ..فهل تستطيع أن تسمي بإسم الجلالة(الله)؟ |
ده يا عمده هو كلام الاستاذ بصورة اخري لم تستطع الخروج عنه، وفي مجمله عرف الاستاذ التوحيد هو : (تقريب صفات العبد من صفات الرب) وهو السلوك الواجب اتباعه، ..
التحدي يا عمده جاء بناءا علي ما بناءته انت بما كتبه الدكتور حيدر، وذهبت في اتجاه اثبات ان الفكر الجمهوري فكر منحرف،،، لهذا كان لزاما عليك ان تثبت ان من يدعو باي اسم من اسماء الله الحسني يكون قد خالف الدين ،،،
علي اي وجه بنيت اعتراضك علي ما نطق به الدكتور حيدر ؟؟؟
لك شكري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: عبد الحي علي موسى)
|
الصفة الثانية التي تنتشر على نطاق واسع بين المهووسين دينيا هي التركيز على المظاهر الخارجية والطقوس بشكل مبالغ فيه، هذه أخطر مظاهر الهوس الديني، لأنها تجعل الشباب يتمسك بالقشور دون الجوهر، ويتباهى بها. وأبرزها انتشار الحجاب بين الفتيات، أو ما يسمى اللبس الإسلامي. وليس للإسلام لبس محدد للنساء. لذلك نجد أنواعاً مختلفة من الحجاب تمتد من تغطية الشعر إلى تغطية كل الجسم بما في ذلك أصابع اليدين والرجلين بلباس أسود في طقس حار جداً تصل الحرارة فيه درجات عالية، وهناك مثل صارخ : قبل أعوام خلت رأى احد الشباب في الجزائر من المهووسين أن لبس إحدى الفتيات ليس إسلاميا فأطلق عليها الرصاص وأرداها قتيله. فذلك الشاب نصب من نفسه حكماً يقرر ماذا يكون عليه اللبس الإسلامي، ثم ارتقى منصة القضاء وأصدر حكما بإعدام الفتاة وتولى أخيراً دور الجلاد فقام بتنفيذ الحكم. وحتى إذا فرضنا أن اللبس ليس إسلاميا حسب زعمه فهل عقوبة ذلك الإعدام؟ وهذا مثال جانح للهوس الديني. ودونكم والحجاب الذي تفرضه حركة طالبان على النساء في أفغانستان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: Sabri Elshareef)
|
أدلة فرض الحجاب على نساء المؤمنين 1 2
يجب شرعاً على جميع نساء المؤمنين التزام الحجاب الشرعي، الساتر لجميع البدن، بما في ذلك الوجه والكفان، والساتر لجميع الزينة المكتسبة من ثياب وحلي وغيرها عن كل رجل أجنبي، وذلك بالأدلة المتعددة من القرآن والسنة، والإجماع العملي من نساء المؤمنين من عصر النبي صلى الله عليه وسلم مروراً بعصر الخلافة الراشدة، فتمام القرون المفضلة، مستمراً العمل إلى انحلال الدولة الإسلامية إلى دويلات في منتصف القرن الرابع عشر الهجري، وبدلالة صحيح الأثر، والقياس المطرد، وبصحيح الاعتبار بجلب المصالح ودرء المفاسد .
وهذا الحجاب المفروض على المرأة إن كانت في البيوت فمن وراء الـجُدر والخدور، وإن كانت في مواجهة رجل أجنبي عنها داخل البيت أو خارجه فالحجاب باللباس الشرعي: العباءة والخمار الساتر لجميع بدنها وزينتها المكتسبة، كما دلَّت النصوص على أنَّ هذا الحجاب لا يكون حجاباً شرعياً إلا إذا توافرت شروطه، وأن لهذا الحجاب من الفضائل الجمة، الخير الكثير والفضل الوفير، ولذا أحاطته الشريعة بأسباب تمنع الوصول إلى هتكه أو التساهل فيه.
أدلة فرض الحجاب على نساء المؤمنين :
معلوم أن العمل المتوارث المستمر من عصر الصحابة - رضى ا لله عنهم - فمن بعدهم حجة شرعية يجب اتباعها ، وتلقيها بالقبول ، وقد جرى الإجماع العملي بالعمل المستمر المتوارث بين نساء المؤمنين على لزومهن البيوت فلا يخرجن إلا لضرورة أو حاجة ، وعلى عدم خروجهن أمام الرجال إلا متحجبات غير سافرات الوجوه ولا حاسرات عن شيء من الأبدان ولا متبرجات بزينة ، واتفق المسلمون على هذا العمل، المتلاقي مع مقاصدهم في بناء صرح العفة والطهارة والاحتشام والحياء والغيرة ، فمنعوا النساء من الخروج ، سافرات الوجوه، حاسرات عن شيء من أبدانهن أو زينتهن.
فهذان إجماعان متوارثان معلومان من صدر الإسلام ، وعصور الصحابة والتابعين لهم بإحسان، حكى ذلك جمع من الأئمة ، منهم الحافظ ابن عبد البر ، والإمام النووي ، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وغيرهم - رحمهم الله تعالى - واستمر العمل به إلى نحو منتصف القرن الرابع عشر الهجري ، وقت انحلال الدولة الإسلامية إلى دول .
قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - في " الفتح " : (9/224) : لم تزل عادة النساء قديما وحديثا أن يسترن وجوههن عن الأجانب " انتهى.
وكانت بداية السفور بخلع الخمار عن الوجه في مصر ، ثم تركيا ، ثم الشام ، ثم العراق ، وانتشر في المغرب الإسلامي ، وفي بلاد العجم ، ثم تطور إلى السفور الذي يعني الخلاعة والتجرد من الثياب الساترة لجميع البدن ، فإنا لله وأنا إليه راجعون .
وإن له في الجزيرة العربية بدايات ، نسأل الله أن يهدي ضال المسلمين وأن يكف البأس عنهم .
والآن إلى إقامة الأدلة :
أولاً : الأدلة من القرآن الكريم :
تنوعت الدلائل من آيات القرآن الكريم في سورتي النور والأحزاب على فرضية الحجاب فرضاً مؤبداً عاماً لجميع نساء المؤمنين، وهي على الآتي:
الدليل الأول : قول الله تعالى : ( وَقَـرنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ) :
قال الله تعالى : ( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرضٌ وقلن قولاً معروفاً . وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وءاتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ) - الأحزاب: 32/33- .
هذا خطاب من الله تعالى لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ، ونساء المؤمنين تبع لهن في ذلك، وإنما خصَّ الله سبحانه نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالخطاب: لشرفهن، ومنزلتهن من
رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأنهن القدوة لنساء المؤمنين، ولقرابتهن من النبي صلى الله عليه وسلم ، والله تعالى يقول: ( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً ) - التحريم: 6 - ، مع أنه لا يتوقع منهن الفاحشة - وحاشاهن - وهذا شأن كل خطاب في القرآن والسنة، فإنه يراد به العموم، لعموم التشريع، ولأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ما لم يرد دليل يدل على الخصوصية، ولا دليل هنا، كالشأن في قول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: ( لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ) - الزمر: 65 - .
ولهذا فأحكام هاتين الآيتين وما ماثلهما هي عامة لنساء المؤمنين من باب الأولى، مثل: تحريم التأفيف في قول الله تعالى : ( فلا تقل لهما أفٍّ ) - الإسراء: 23 - فالضرب محرم من باب الأولى، بل في آيتي الأحزاب لِحاقٌ يدل على عموم الحكم لهن ولغيرهن، وهو قوله سبحانه : ( وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله ) وهذه فرائض عامة معلومة من الدين بالضرورة .
إذا علم ذلك ففي هاتين الكريمتين عدد من الدلالات على فرض الحجاب وتغطية الوجه على عموم نساء المؤمنين من وجوه ثلاثة :
الوجه الأول : النهي عن الخضوع بالقول : نهى الله سبحانه وتعالى أمهات المؤمنين، ونساء المؤمنين تبع لهن في ذلك عن الخضوع بالقول، وهو تليين الكلام وترقيقه بانكسار مع الرجال، وهذا النهي وقاية من طمع مَن في قلبه مرض شهوة الزنى، وتحريك قلبه لتعاطي أسبابه، وإنما تتكلم المرأة بقدر الحاجة في الخطاب من غير استطراد ولا إطناب ولا تليين خاضع في الأداء .
وهذا الوجه الناهي عن الخضوع في القول غاية في الدلالة على فرضية الحجاب على نساء المؤمنين من باب أولى، وإنَّ عدَم الخضوع بالقول من أسباب حفظ الفرج، وعدم الخضوع بالقول لا يتم إلا بداعي الحياء والعفة والاحتشام، وهذه المعاني كامنة في الحجاب، ولهذا جاء الأمر بالحجاب في البيوت صريحاً في الوجه بعده.
الوجه الثاني : في قوله تعالى : ( وقرن في بيوتكن ) وهذه في حجب أبدان النساء في البيوت عن الرجال الأجانب .
هذا أمر من الله سبحانه لأمهات المؤمنين، ونساء المؤمنين تبع لهن في هذا التشريع، بلزوم البيوت والسكون والاطمئنان والقرار فيها؛ لأنه مقر وظيفتها الحياتية، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة أو حاجة .
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون من رحمة ربها وهي في قعر بيتها )) رواه الترمذي وابن حبان .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - الفتاوى: 15/ 297 - : (( لأن المرأة يجب أن تصان وتحفظ بما لا يجب مثله في الرجل، ولهذا خُصَّت بالاحتجاب وترك إبداء الزينة، وترك التبرج، فيجب في حقها الاستتار باللباس والبيوت ما لا يجب في حق الرجل، لأن ظهور النساء سبب الفتنة، والرجال قوامون عليهن )) انتهى.
وقال رحمه الله تعالى في - الفتاوى: 15/ 379 - : (( وكما يتناول غض البصر عن عورة الغير وما أشبهها من النظر إلى المحرمات، فإنه يتناول الغض عن بيوت الناس، فبيت الرجل يستر بدنه كما تستره ثيابه، وقد ذكر سبحانه غض البصر وحفظ الفرج بعد آية الاستئذان، وذلك أن البيوت سترة كالثياب التي على البدن، كما جمع بين اللباسين في قوله تعالى : ( والله جعل لكم مما خلقَ ظلاَلاً وجعل لكم من الجبال أكناناً وجعل لكم سرابيل تقيكم الحرَّ وسرابيل تقيكم بأسكم ) - النحل: 81 - ، فكل منها وقاية من الأذى الذي يكون سموماً مؤذياً كالحر والشمس والبرد، وما يكون من بني آدم من النظر بالعين واليد وغير ذلك )) انتهى .
الوجه الثالث : قوله تعالى : ( ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) .
لما أمرهن الله سبحانه بالقرار في البيوت نهاهن تعالى عن تبرج الجاهلية بكثرة الخروج، وبالخروج متجملات متطيبات سافرات الوجوه، حاسرات عن المحاسن والزينة التي أمر الله بسترها، والتبرج مأخوذ من البرج، ومنه التَّوسُّع بإظهار الزينة والمحاسن كالرأس والوجه والعنق والصدر، والذراع والساق ونحو ذلك من الخلقة أو الزينة المكتسبة؛ لما في كثرة الخروج أو الخروج مع السفور من الفساد العظيم والفتنة الكبيرة ووصف الجاهلية بالأولى وصف كاشف، مثل لفظ: ( كاملة )في قول الله تعالى : ( لك عشرة كاملة ) - البقرة: 196- .
ومثل لفظ: ( الأولى ) في قوله تعالى: ( وأنه أهْلَكَ عاداً الأولى ) - النجم:50 -.
والتبرج يكون بأمور يأتي بيانها في ( الأصل السادس ) إن شاء الله تعالى.
الدليل الثاني : آية الحجاب .
قال الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إنـَاه ولكن إذا دُعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً إن ذلكم كان عند الله عظيماً . إن تبدوا شيئاً أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليماً . لا جُناح عليهن في آبائهنَّ ولا أبنائهنَّ ولا إخوانهنَّ ولا أبناء إخوانهنَّ ولا أبناء أخواتهنَّ ولا نسائهنَّ ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيءٍ شهيداً ) - الأحزاب: 53/ 55] - .
الآية الأولى عُرفت باسم : آية الحجاب؛ لأنها أول آية نزلت بشأن فرض الحجاب على أمهات المؤمنين ونساء المؤمنين، وكان نزولها في شهر ذي القعدة سنة خمس من الهجرة .
وسبب نزولها ما ثبت من حديث أنس رضي الله عنه قال: قال عمر رضي الله عنه : قلت:
يا رسول الله ! يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب، فأنزل الله آية الحجاب. رواه أحمد والبخاري في الصحيح .
وهذه إحدى موافقات الوحي لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهي من مناقبه العظيمة .
ولما نزلت حجب النبي صلى الله عليه وسلم نساءه عن الرجال الأجانب عنهن، وحجب المسلمون نساءهم عن الرجال الأجانب عنهن، بستر أبدانهن من الرأس إلى القدمين، وستر ما عليها من الزينة المكتسبة، فالحجاب فرض عام على كل مؤمنة مؤبد إلى يوم القيامة، وقد تنوعت دلالة هذه الآيات على هذا الحكم من الوجوه الآتـيـة:
الوجه الأول : لما نزلت هذه الآية حجب النبي صلى الله عليه وسلم نساءه، وحجب الصحابة نساءهم، بستر وجوههن وسائر البدن والزينة المكتسبة، واستمر ذلك في عمل نساء المؤمنين، هذا إجماع عملي دال على عموم حكم الآية لجميع نساء المؤمنين، ولهذا قال ابن جرير رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية - 22/ 39 -: (( ( وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ) يقول: وإذا سألتم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعاً، فاسألوهن من وراء حجاب، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن .. )) انتهى .
الوجه الثاني : في قول الله تعالى في آية الحجاب هذه : ( ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ) علة لفرض الحجاب في قوله سبحانه : ( فاسألوهن من وراء حجاب ) بمسلك الإيماء والتنبيه، وحكم العلة عام لمعلولها هنا؛ لأن طهارة قلوب الرجال والنساء وسلامتها من الريبة مطلوبة من جميع المسلمين، فصار فرض الحجاب على نساء المؤمنين من باب الأولى من فرضه على أمهات المؤمنين، وهن الطاهرات المبرآت من كل عيب ونقيصة رضي الله عنهن.
فاتضح أن فرض الحجاب حكم عام على جميع النساء لا خاصاً بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأن عموم علة الحكم دليل على عموم الحكم فيه، وهل يقول مسلم: إن هذه العلة : ( ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ) غير مرادة من أحد من المؤمنين؟ فيالها من علة جامعة لم تغادر صغيرة ولا كبيرة من مقاصد فرض الحجاب إلا شملتها.
الوجه الثالث : العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، إلا إذا قام دليل على التخصيص، وكثير من آيات القرآن ذوات أسباب في نزولها، وقَصْرُ أحكامها في دائرة أسبابها بلا دليل تعطيل للتشريع، فما هو حظ المؤمنين منها ؟
وهذا ظاهر بحمد الله، ويزيده بياناً: أن قاعدة توجيه الخطاب في الشريعة، هي أن خطاب الواحد يعم حكمه جميع الأمة؛ للاستواء في أحكام التكليف، ما لم يرد دليل يجب الرجوع إليه دالاًّ على التخصيص، ولا مخصص هنا، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في مبايعة النساء: (( إني لا أصافح النساء، وما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة)) .
الوجه الرابع : زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أمهات لجميع المؤمنين، كما قال الله تعالى :
( وأزواجه أمهاتهم ) - الأحزاب: 6 - ، ونكاحهن محرم على التأبيد كنكاح الأمهات:
( ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً ) [الأحزاب: 53] ، وإذا كانت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كذلك، فلا معنى لقصر الحجاب عليهن دون بقية نساء المؤمنين، ولهذا كان حكم فرض الحجاب عاماً لكل مؤمنة، مؤبداً إلى يوم القيامة، وهو الذي فهمه الصحابة رضي الله عنهم، كما تقدم من حجبهم نساءهم رضي الله عنهن .
الوجه الخامس : ومن القرائن الدالة على عموم حكم فرض الحجاب على نساء المؤمنين: أن الله سبحانه استفتح الآية بقوله: ( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم .. ) وهذا الاستئذان أدب عام لجميع بيوت المؤمنينولا أحد يقول بقصر هذا الحكم على بيوت النبي صلى الله عليه وسلم دون بقية بيوت المؤمنين، ولهذا قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره [3/505] :
(( حُظر على المؤمنين أن يدخلوا منازل رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير إذن كما كانوا قبل ذلك يصنعون في بيوتهم في الجاهلية وابتداء الإسلام، حتى غار الله لهذه الأمة فأمرهم بذلك، وذلك من إكرامه تعالى هذه الأمة، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( إياكم والدخول على النساء )) الحديث .. )) انتهى .
ومَن قال بتخصيص فرض الحجاب على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لزمه أن يقول بقصر حكم الاستئذان كذلك، ولا قائل به.
الوجه السادس : ومما يفيد العموم أن الآية بعدها : ( لا جناح عليهن في آبائهن.. ) فإن نفي الجناح استثناء من الأصل العام، وهو فرض الحجاب، ودعوى تخصيص الأصل يستلزم تخصيص الفرع، وهذه دعوى غير مُسَلَّم إجماعاً، لما علم من عموم نفي الجناح بخروج المرأة أمام محارمها كالأب غير محجبة الوجه والكفين، أما غير المحارم فواجب على المرأة الاحتجاب عنهم .
قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية - 3/506- : (( لما أمر الله النساء بالحجاب عن الأجانب بيَّن أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب عنهم، كما استثناهم في سورة النور عند قوله تعالى : ( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن.. ) الآية - النور: 31 - )) انتهى .
وتأتي الآية بتمامها في الدليل الرابع، وقد سمّاها ابن العربي رحمه الله تعالى : آية الضمائر؛ لأنها أكثر آية في كتاب الله فيها ضمائر .
الوجه السابع : ومما يفيد العموم ويبطل التخصيص: قوله تعالى: ( ونساء المؤمنين ) - في الآية: 59 من سورة الأحزاب - في قوله تعالى : ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ) وبهذا ظهر عموم فرض الحجاب على نساء المؤمنين على التأبيد.
الدليل الثالث : آية الحجاب الثانية الآمرة بإدناء الجلابيب على الوجوه:
قال الله تعالى : ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً ) - الأحزاب: 59 - .
قال السيوطي رحمه الله تعالى: (( هذه آية الحجاب في حق سائر النساء، ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن )) انتهى .
وقد خصَّ الله سبحانه في هذه الآية بالذكر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته؛ لشرفهن ولأنهن آكد في حقه من غيرهن لقربهن منه، والله تعالى يقول: ( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً ) - التحريم: 6 - ، ثم عمم سبحانه الحكم على نساء المؤمنين، وهذه الآية صريحة كآية الحجاب الأولى، على أنه يجب على جميع نساء المؤمنين أن يغطين ويسترن وجوههن وجميع البدن والزينة المكتسبة، عن الرجال الأجانب عنهن، وذلك الستر بالتحجب بالجلباب الذي يغطي ويستر وجوههن وجميع أبدانهن وزينتهن، وفي هذا تمييز لهن عن اللائي يكشفن من نساء الجاهلية، حتى لا يتعرضن للأذى ولا يطمع فيهن طامع .
والأدلة من هذه الآية على أن المراد بها ستر الوجه وتغطيته من وجوه، هي:
الوجه الأول : معنى الجلباب في الآية هو معناه في لسان العرب، وهو: اللباس الواسع الذي يغطي جميع البدن، وهو بمعنى: الملاءة والعباءة، فتلبسه المرأة فوق ثيابها من أعلى رأسها مُدنية ومرخية له على وجهها وسائر جسدها، وما على جسدها من زينة مكتسبة، ممتداً إلى ستر قدميها .
فثبت بهذا حجب الوجه بالجلباب كسائر البدن لغةً وشرعاً .
الوجه الثاني : أن شمول الجلباب لستر الوجه هو أول معنى مراد؛ لأن الذي كان يبدو من بعض النساء في الجاهلية هو: الوجه، فأمر الله نساء النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بستره وتغطيته، بإدناء الجلباب عليه، لأن الإدناء عُدِّي بحرف على، وهو دال على تضمن معنى الإرخاء، والإرخاء لا يكون إلا من أعلى، فهو هنا من فوق الرءوس على الوجوه والأبدان .
الوجه الثالث : أن ستر الجلباب للوجه وجميع البدن وما عليه من الثياب _ الزينة المكتسبة - هو الذي فهمه نساء الصحابة رضي الله عنهم، وذلك فيما أخرجه عبد الرزاق في المصنف عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: لما نزلت هذه الآية ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من السكينة، وعليهن أكسية سود يلبسنها .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : رحم الله تعالى نساء الأنصار، لما نزلت: ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ) الآية شَقَقن مُرُوطهن، فاعتجرن بها، فصَلَّين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما على رءوسهن الغربان . رواه ابن مردويه .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : يرحم الله نساء المهاجرات الأول، لما أنزل الله (وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) شققن مروطهن فاختمرن بها . رواه البخاري في صحيحه .
والاعتجار : هو الاختمار، فمعنى: فاعتجرن بها، واختمرن بها: أي غطين وجوههن.
وعن أم عطية رضي الله عنها قالت : (( أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر والأضحى، العواتق، والـحُيَّض، وذوات الخدور، أمَّـا الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين، قلت: يا رسول الله! إحدانا لا يكون لها جلباب؟ قال: لتلبسها أختها من جلبابها )) متفق على صحته .
وهذا صريح في منع المرأة من بروزها أمام الأجانب بدون الجلباب، والله أعلم.
الوجه الرابع : في الآية قرينة نصية دالة على هذا المعنى للجلباب، وعلى هذا العمل الذي بادر إليه نساء الأنصار والمهاجرين رضي الله عن الجميع بستر وجوههن بإدناء الجلابيب عليها، وهي أن في قوله تعالى: ( قل لأزواجك ) وجوب حجب أزواجه صلى الله عليه وسلم وستر وجوههن، لا نزاع فيه بين أحد من المسلمين، وفي هذه الآية ذكر أزواجه صلى الله عليه وسلم مع بناته ونساء المؤمنين، وهو ظاهر الدلالة على وجوب ستر الوجوه بإدناء الجلابيب على جميع المؤمنات .
الوجه الخامس : هذا التعليل ( ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) راجع إلى الإدناء، المفهوم من قوله : ( يدنين ) وهو حكم بالأولى على وجوب ستر الوجه؛ لأن ستره علامة على معرفة العفيفات فلا يؤذين، فهذه الآية نص على ستر الوجه وتغطيته، ولأن من تستر وجهها لا يطمع فيها طامع بالكشف عن باقي بدنها وعورتها ، فصار في كشف الحجاب عن الوجه تعريض لها بالأذى من السفهاء، فدل هذا على التعليل على فرض الحجاب على نساء المؤمنين لجميع البدن والزينة بالجلباب، وذلك حتى يعرفن بالعفة، وأنهن مستورات محجبات بعيدات عن أهل الرّيب والخنا، وحتى لا يفتتن ولا يفتن غيرهن فلا يؤذين .
ومعلوم أن المرأة إذا كانت غاية في الستر والانضمام، لم يقدم عليها من في قلبه مرض، وكّـفَّت عنها الأعين الخائنة، بخلاف المتبرجة المنتشرة الباذلة لوجهها، فإنها مطموع فيها .
واعلم أن الستر بالجلباب، وهو ستر النساء العفيفات، يقتضي - كما تقدم في صفة لبسه - أن يكون الجلباب على الرأس لا على الكتفين، ويقتضي أن لا يكون الجلباب -العباءة- زينة في نفسه، ولا مضافاً إليه ما يزينه من نقش أو تطريز، ولا ما يلفت النظر إليه، وإلا كان نقضاً لمقصود الشارع من إخفاء البدن والزينة وتغطيتها عن عيون الأجانب عنها .
ولا تغتر المسلمة بالمترجلات اللاتي يتلذذن بمعاكسة الرجال لهن، وجلب الأنظار إليهن، اللائي يُـعْلنَّ بفعلهن تعدادهن في المتبرجات السافرات، ويعدلن عن أن يكن مصابيح البيوت العفيفات التقيات النقيات الشريفات الطيبات، ثبّت الله نساء المؤمنين على العفة وأسبابها .
الدليل الرابع : في آيتي سورة النور :
قال الله تعالى : ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون . وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدن زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ) - النور: 30/31 - .
تعددت الدلالة في هاتين الآيتين الكريمتين على فرض الحجاب وتغطية الوجه من وجوه أربعة مترابطة، هي :
الوجه الأول : المر بغضِّ البصر وحفظ الفرج من الرجال والنساء على حدٍّ سواء في الآية الأولى وصدر الآية الثانية، وما ذاك إلا لعظم فاحشة الزنى، وأن غض البصر وحفظ الفرج أزكى للمؤمنين في الدنيا والآخرة، وأبعد عن الوقوع في هذه الفاحشة، وإن حفظ الفرج لا يتم إلا ببذل أسباب السلامة والوقاية، ومن أعظمها غض البصر، وغض البصر لا يتم إلاّ بالحجاب التام لجميع البدن، ولا يرتاب عاقل أن كشف الوجه سبب للنظر إليه، والتلذذ به، والعينان تزنيان وزناهما النظر، والوسائل لها أحكام المقاصد، ولهذا جاء الأمر بالحجاب صريحاً في الوجه بعده.
الوجه الثاني : ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) أي: لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب عن عمد وقصد، إلا ما ظهر منها اضطراراً لا اختياراً، مما لا يمكن إخفاؤه كظاهر الجلباب - العباءة، ويقال: الملاءة - الذي تلبسه المرأة فوق القميص والخمار، وهي ما لا يستلزم النظر إليه رؤية شيء من بدن المرأة الأجنبية، فإن ذلك معفوٌّ عن .
وتأمل سِراًّ من أسرار التنزيل في قوله تعالى : ( ولا يبدين زينتهن ) كيف أسند الفعل إلى النساء في عدم إبداء الزينة متعدياً وهو فعل مضارع: ( يُبدين ) ومعلوم أن النهي إذا وقع بصيغة المضارع يكون آكد في التحريم، وهذا دليل صريح على وجوب الحجاب لجميع البدن وما عليه من زينة مكتسبة، وستر الوجه والكفين من باب أولى .
وفي الاستثناء ( إلا ما ظهر منها ) لم يسند الفعل إلى النساء، إذ لم يجئ متعدياً، بل جاء لازماً، ومقتضى هذا: أن المرأة مأمورة بإخفاء الزينة مطلقاً، غير مخيرة في إبداء شيء منها، وأنه لا يجوز لها أن تتعمد إبداء شيء منها إلا ما ظهر اضطراراً بدون قصد، فلا إثم عليها، مثل: انكشاف شيء من الزينة من أجل الرياح، أو لحاجة علاج لها ونحوه من أحوال الاضطرار، فيكون معنى هذا الاستثناء: رفع الحرج، كما في قوله تعالى: ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ) [البقرة: 286] ، وقوله تعالى: ( وقد فصَّل لكم ما حرَّم عليكم إلا ما اضطررتم إليه ) - الأنعام: 119] .
الوجه الثالث : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) : لما أوجب الله على نساء المؤمنين الحجاب للبدن والزينة في الموضعين السابقين، وأن لا تتعمد المرأة إبداء شيء من زينتها، وأن ما يظهر منها من غير قصد معفو عنه، ذكر سبحانه لكمال الاستتار، مبيناً أن الزينة التي يحرم إبداؤها، يدخل فيها جميع البدن، وبما أن القميص يكون مشقوق الجيب عادة بحيث يبدو شيء من العنق والنحر والصدر، بيَّن سبحانه وجوب ستره وتغطيته، وكيفية ضرب المرأة للحجاب على ما لا يستره القميص، فقال عز شأنه : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن )، والضرب: إيقاع شيء على شيء، ومنه: ( ضربت عليهم الذلة ) - آل عمران: 112 - أي: التحفتهم الذلة التحاف الخيمة بمن ضُربت عليه .
والـخُمر: جمع خِمار، مأخوذ من الخمر، وهو: الستر والتغطية، ومنه قيل للخمر خمراً؛ لأنها تستر العقل وتغطيه، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في - فتح الباري: 8/489 - : (( ومنه خمار المرأة؛ لأنه يستر وجهها )) . انتهى .
ويقال: اختمرت المرأة وتخمَّرت، إذا احتجبت وغطَّت وجهها .
والجيوب مفردها: جيب، وهو شق في طول القميص .
فيكون معنى : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) أمر من الله لنساء المؤمنين أن يلقين بالخمار إلقاء محكماً على المواضع المكشوفة، وهي: الرأس، والوجه، والعنق، والنحر، والصدر. وذلك بِلَفِّ الخمار الذي تضعه المرأة على رأسها، وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهذا هو التقنع، وهذا خلافاً لما كان عليه أهل الجاهلية من سدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما هو قدامها، فأمرن بالاستتار.
ويدل لهذا التفسير المتسق مع ما قبله، الملاقي للسان العرب كما ترى، أن هذا هو الذي فهمه نساء الصحابة رضي الله عن الجميع، فعملن به، وعليها ترجم البخاري في صحيحه، فقال: (( باب: وليضربن بخمرهن على جيوبهن)) ، وساق بسنده حديث عائشة رضي الله عنها قالت: يرحم الله نساء المهاجرات الأول، لما أنزل الله : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) شققن مروطهن فاختمرن بها.
قال ابن حجر في - الفتح: 8/489 - في شرح هذا الحديث: (( قوله: فاختمرن: أي غطين وجوههن - وذكر صفته كما تقدم - )) انتهى .
ومَن نازع فقال بكشف الوجه؛ لأن الله لم يصرح بذكره هنا، فإنا نقول له: إن الله سبحانه لم يذكر هنا: الرأس، والعنق، والنحر، والصدر، والعضدين، والذراعين، والكفين، فهل يجوز الكشف عن هذه المواضع؟ فإن قال: لا، قلنا: والوجه كذلك لا يجوز كشفه من باب أولى؛ لأنه موضع الجمال والفتنة، وكيف تأمر الشريعة بستر الرأس والعنق والنحر والصدر والذراعين والقدمين، ولا تأمر بستر الوجه وتغطيته، وهو أشد فتنة وأكثر تأثيراً على الناظر والمنظور إليه؟
وأيضاً ما جوابكم عن فهم نساء الصحابة رضي الله عن الجميع في مبادرتهن إلى ستر وجوههن حين نزلت هذه الآية ؟
الوجه الرابع : ( ولا يضربن بأرجلهن لـيُعلم ما يخفين من زينتهن ) :
لما أمر الله سبحانه بإخفاء الزينة، وذكر جل وعلا كيفية الاختمار، وضربه على الوجه والصدر ونحوهما، نهى سبحانه لكمال الاستتار، ودفع دواعي الافتتان، نساء المؤمنين إذا مشين عن الضرب بالأرجل، حتى لا يُصوَّت ما عليهن من حلي، كخلاخل وغيرها، فتعلم زينتها بذلك، فيكون سبباً للفتنة، وهذا من عمل الشيطان.
وفي هذا الوجه ثلاث دلالات:
الأولى : يحرم على نساء المؤمنين ضرب أرجلهن ليعلم ما عليهن من زينة.
الثانية : يجب على نساء المؤمنين ستر أرجلهن وما عليهن من الزينة، فلا يجوز لهن كشفها.
الثالثة : حرَّم الله على نساء المؤمنين كل ما يدعو إلى الفتنة، وإنه من باب الأولى والأقوى يحرم سفور المرأة وكشفها عن وجهها أمام الأجانب عنها من الرجال؛ لأن كشفه أشد داعية لإثارة الفتنة وتحريكها، فهو أحق بالستر والتغطية وعدم إبدائه أمام الأجانب، ولا يستريب في هذا عاقل .
فانظر كيف انتظمت هذه الآية حجب النساء عن الرجال الأجانب من أعلى الرأس إلى القدمين، وإعمال سد الذرائع الموصلة إلى تعمد كشف شيء من بدنها أو زينتها خشية الافتتان بها، فسبحان من شرع فأحكم .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: elnawrani margan)
|
Quote: المفارقة لبني مشت فرنسا وعملت كتاب بخصوص اللباس حقها المنعوه ليها في
الهرتوم ؛وساركوزي منع النقاب ؛
الشئ شنو معيار مافي؟ |
سؤال ضربة معلم..
ومربط الفرس..
أحلال على بلابله الدوح****حرام على الطير من كل جنس؟؟؟!!
إنه صبري المتناقض الذي
يستوي عنده محبة الطائع لله مع محبة من كفر به
لكنه لا يطبق نظريته على المحجبات والمنقبات
والغريبة أنه قيل تزوج على "سنة الله والرسول صلى الله عليه وسلم
ومع هذا يقول بدون خجل إن العلمانية خير من الشريعة!(ساء ما يحكمون)
بس خلوه ينظر ساااكتت!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: عماد موسى محمد)
|
لاخ صبرى الشريف تحياتى لك ولكل المتداخلين
أتابع كتابتكم المستنيرة جدا حول مفهوم الجماعات السلفية التى أصبحت ترهب وتفرق الناس بالدين ويلفت نظرى حوارك المتزن تاركا الدين كفكرة مجردة بعيدا عن الحوار : اولا
ان اكبر الكوارث التى سوف تعصف بالجماعات الإسلامية فى العالم أفكارها الغريبة والبعيدة كل البعد عن جوهر الدين الذي يجمع الناس لا يفرقهم وبعيدة عن فكرة السلام والعلم والتفكير المنطقي والمنظم فالإسلام بداء (إقراء ) اى تعلم ولم يحدد نوع وماهية القراءة المفروض والتي اتى بها الإسلام لكن حاليا نجد ان هولا بقدرة قادر حولوا إقراء إلى علم الأدنياء والآخرة أصبحت جامعة القران الكريم علم الاخره ريق الإنسان الى الجنة وأصبحت جامعة الخرطوم وجوبا وغيرها علم الدنيا ومن تابع الدنيا فقد خسر الآخرة وطبعا لا يوجد اى تبرير منطقى غير انهم نسبوا الحديث الى الرسول ورهط من العلماء البعض منها تم تالف كتب لهم حديثا ونسبة اليهم ؟ والهدف طبعا هو أن يحجبوا تفكير الشباب وتوجيههم الى طريق واحد حتى تسهل السيطرة عليهم والدليل على ذلك فتوة إرضاع الكبير والتى تعتبر استخفاف بعقول البشر واستخفاف أيضاء واستهتار بالمراه التي هى ام الرسول الكريم والجنة تحت اقدمها , عندما ظهرة الفتوة فى المرة الاولة ارتبك الناس وصاروا فى حيره من امرهم لكن لو فرضنا اننى طالب فى كلية الطب وكنت ضمن اى من تلك الجماعات وأفتى شيخي بتلك الفتوة فهل يعقل ان تدر المرأة لبن في الــ12 شهر ام ان هناك وضع يجعل المراة تدر اللبن وهى فترة الولادة حاليا انا اعمل مع سيدات غير متزوجات فكيف احصل على اللبن منهن ؟؟ والرضاعة من مقدمات الجماع يعنى فرصة ذهبية لاصحاب القلوب المريضة ؟؟ لاحظ عندما بداء تفكير الشباب وعامة الناس وواجهوا شيوخ تلك الجماعات تحول الموضوع الى حلب ((يعنى تحولت المرأة إلى بقرة )) المهم فبقى السؤال الأول قائم (( هل تدر المراة لبن فى الـــ12 شهر ام فى بعض الحالات )) لذلك فان معظم هولا الشيوخ السلفيين متخصصين فى اللغة العربية يعنى اى طالب هندسة او كيمياء يمكن إن يقنع الشيخ بالحجة
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: عارف الركابي)
|
الاخ الركابي الوهابي الجديد كرت
تحياتي
لبس النقاب هو دعاية سياسية لفكر متخلف حتي لو لا بساه شيوعية
وهنا الصوفية التي ترتدي نقاب هي ليست صوفية وانما اثر عليها المد الوهابي الذي جعل الحياة اكثر تخلفا
وسوف احضر لابين لك
ان النقاب الان لبسنه ثلاث نساء مجرمات ضبطن يسرقن في اسواق بحري وهذا ليس معناه ان الباقيات لابسات النقاب للسرقه ابدا
لكن اموال السعودية ومساندة حكومة الارهاب بالخرطوم هي من جعلت هذا الواقع قبيحا
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: الاخ الركابي الوهابي الجديد كرت
تحياتي
لبس النقاب هو دعاية سياسية لفكر متخلف حتي لو لا بساه شيوعية
وهنا الصوفية التي ترتدي نقاب هي ليست صوفية وانما اثر عليها المد الوهابي الذي جعل الحياة اكثر تخلفا
وسوف احضر لابين لك
ان النقاب الان لبسنه ثلاث نساء مجرمات ضبطن يسرقن في اسواق بحري وهذا ليس معناه ان الباقيات لابسات النقاب للسرقه ابدا
لكن اموال السعودية ومساندة حكومة الارهاب بالخرطوم هي من جعلت هذا الواقع قبيحا
تحياتي |
ما شاء الله !! من أول مشاركة واستفسار صنفتني ياصبري؟
مستعجل علي مالك يا أخينا؟ صبرك علي وانت صبري
على الأقل يا أخي ضيفنا ضيافة سودانيين ،،
والكرت الأديتني ليه ده ملحوق
المهم :
إنت بتتكلم عن رصد وتتبع لساحات وأماكن يوجد فيها المنقبات في مجتمعنا
من الباب ده أنا سألتك
وأعيدإذا سمحت لي:
هل تعلم إنو في صوفية في بلدنا بيلبس كل نسوانهم النقاب؟
الكلام في البوست هنا بمناطق وإحصائيات
فإذا كنت تعلم عنهم ، أريد منك الإفادة عن حكمهن
وإذا كنت لا تعلم أنا أخبرك وأفيدك عنهم
وتورينا رأيك
وكلامي ليس عن واحدة صوفية وله عشرة وله مائة
وإنما عن تعاليم لطرق صوفية تلزم النساء بالنقاب وفي سوداننا
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: Sabri Elshareef)
|
الزميل/ بكرى خليفة صديق
السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته:
زميلي العزيز، ان المثال الذي اوردته وهو الاية الكريمة ( يا نساء النبي (((لستن كأحد من النساء))) إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرضٌ وقلن قولاً معروفاً . وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وءاتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً)
فيها تخصيص وتخصيص دقيق جدا، انظر معي الي جملة (لستن كاحد من النساء ) الا تعني التمييز الدقيق لنساء النبي عن سائر نساء المسلمين ؟؟؟ الا يعني ان الاحكام و الايات الوارده في حقهن لا تتجاوزهن الي غيرهن من النساء ؟؟ ان لم تكن تري ما اري، فاليك النموذج الاخر من الاية الوارده في مقالك:
(( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إنـَاه ولكن إذا دُعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً إن ذلكم كان عند الله عظيماً . إن تبدوا شيئاً أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليماً . لا جُناح عليهن في آبائهنَّ ولا أبنائهنَّ ولا إخوانهنَّ ولا أبناء إخوانهنَّ ولا أبناء أخواتهنَّ ولا نسائهنَّ ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيءٍ شهيداً ) - الأحزاب: 53/ 55] - .
انظر الي هذا الجزء من الاية (ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً إن ذلكم كان عند الله عظيماً ) هل ينطبق هذا التشريع علي باقي النساء المسلمات ؟؟ يعني هل يمكن للمؤمن او المسلم ان يتزوج بامراة اخيه المتوفي .؟؟ او المطلقة ؟؟
اذا كانت الامكانية للمؤمن بالزواج من زوجة اخيه بعد تطليقها او بعد وفاته، ا لا يعني ذلك ان نساء النبي يختلفن عن غيرهن من النساء ؟؟
لك سلامي واحترامي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: جمال المنصوري)
|
مساجد وبؤر لتفريخ الهوس الديني وتزاوج بين اهل الهوس في المصالح
مال السعودية مع قرارات انشاء مساجد للوهابية وتشويه للحياة السودانية
هذا المشروع المخستق الان اثاره بانت في الصومال وافغانستان ومصر المؤمنه اصحبت مصر المنقبه
واينما تشاهد اثر الاسلاموييون الجدد وهابية وشاكلتها في الارهاب تجد القتل والاكراه وتشويه حياة الاخرين
هي ظاهرة مستشريه في السودان علينا رصدها ومعرفتها وضرورة ان نفتح كوه لكي يعرف الشاب والشابه
ان ما ينشره الهوس الديني يساهم في اظلام الحياة وتخريبها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: جمال المنصوري)
|
بالنسبة للصوفية الذين تنتقب (كل) نسائهم فلك أن تسأل عن فرقة اسمها "مهدية"
هكذا بدون ألف ولام ، وهي منتشرة في مناطق عديدة من السودان ، ولهم صلة بهمشكوريب
ومن مناطق انتشارهم الكثيف في بعض المناطق الغربية للنيل ، غرب المحمية وغرب السيال وغيرهما
لكن يا أخي القضية الأثرتها دي حا تدخلك في حتة ضيقة شديد
ووالله أنا ما دخلت المكان ده عشان اثبت إنك على خطأ ، وإني أو غيري على صواب
وأعوذ بالله أن أكون كذلك
ولا أرضى ذلك لنفسي ولا لغيري
أسأل الله أن يجعلنا ممن يحب لإخوانهم ما يحبون لأنفسهم
جد جد يا أخ صبري حا تخش في حتة ضيقة بالحيل
كدي خليني ألمح ليك بالضيقة بتاعتها دي ، مجرد تلميح:
قال إمام الحرمين أبو المعالي الجوينيُّ الشافعي رحمه الله المتوفى سنة (478ه): "اتفق المسلمون على منع النِّساء من الخروج سافرات الوجوه؛ لأنَّ النَّظر مظنَّة الفتنة، وهو محرك للشهوة، فاللائق بمحاسن الشرع سدُّ الباب" .
المرجع :روضة الطالبين للنووي (7/24).
قال أبو حامدالغزَّاليُّ رحمه الله المتوفى سنة (505ه): ""لم يزل الرجال على مرِّ الزمان مكشوفي الوجوه، والنِّساء يخرجن منتقبات" .
المرجع : كتاب إحياء علوم الدين (1/729)
وقال أبو حفص عمر بن رسلان البلقيني رحمه الله المتوفى سنة (805ه): "اتفق المسلمون على منع النِّساء أن يخرجن سافرات عن الوجوه، لاسيما عند كثرة الفسَّاق"
المرجع :عون المعبودشرح سنن أبي داود(4/106).
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله المتوفى سنة (852ه): "استمر العمل على جواز خروج النِّساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات؛ لئلا يراهنَّ الرِّجال".المرجع :فتح الباري شرح صحيح البخاري (9/337)
تنبيه :
1/الأئمة الجهابذة ديل بيذكروا "اتفاق المسلمين" يعني بيسوقوا إجماع الأمة.
2/ أرجو إنك ما تقوم تغلط وتقول ديل كمان (وهابية) ، لأنو كده حا تخش في محل أضيق من الأول.
تحياتي الطيبة،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: عارف الركابي)
|
الوهابي الركابي
تحية طيبه
الحته الضيقه دي من بدري انا انبه لها وخلي التكفيري الارهابي الوهابي عماد موسي محمد يشرح لك
او ارجع للكتابات الماضيه ان الفكر الوهابي الارهابي وجماعات التكفير وازيدك ان الدولة الدينية هي سبب تفرقة وعنصرية وعذاب اهل الوطن بتمييزها للمسلم او المسيحي او اليهودي علي الاخر
وهنا خطر النقاب ما انبه اليه ليس لبسا وانما فكرا متخلف يقلب الحياة لجحيم ودونك السعودية وجماعات التكفير والارهاب حتي ان النظام السعودي ضاق خطرها
لذا يا عزيزي الوهابية خطرها عظيييم
وانت هسي ان كنت في الدوحه او السعودية لا تستطيع نقد الملك العضوض او حال الامراء وفساد البعض
مثلما ينتقد الناس في دول العلمانية حكامهم \ن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: Sabri Elshareef)
|
ننتظر :
1/ قولك في طائفة "مهدية" وهي صوفية ، يلبس نساؤهم النقاب ، وين حا يكون محلهم.
2/ تعليقك على المشاركة السابقة "إجماعات العلماء"
أفدنا ،، أفادك الله ،،،
أما الشتائم دي والقذف بالألقاب فأطمئنك إنها ما بتستفزني ، وما راح أجاريك فيها أبداً ومهما يكن
خلي العمومات والكلام الذي تكرره ، خلاص هذا محفوظ من أول مشاركات
ننتظر تعليقك ، وفقك الله وسددك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: عارف الركابي)
|
الوهابي الركابي
تحية طيبة
لا اعلم عن مهدية صوفية
هات دليل لها في السودان
واذا كانت موجوده دي صوفية البودي ومكنتها وهابية
قاتل الله الوهابية لانها اضرت بالمجتمع
وما نشهده يؤكد قولي
باسمك انت ماذا تقول في كيل الوهابية الغير واضح في قطر والسعودية
من قبل سالنا شيخ الطقي الوهابي حفظه الله ولم يجاوب
والان انت داخل جديد ولك حماس ان شاء الله تقدر توجه نقدك للملك العضوض في السعودية
وقطر ودعمهم للدول النصرانية واقامتهم لقواعد في بلاد تعمل فيها انت او غيرك
ووزير خارجية قطر وحاكمها علي علاقة مع اسرائيل
ايا تري هذه غير اسرائيل التي تزعجوننا بها في المساجد حررر اللهم حرر المسجد الاقصي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: عارف الركابي)
|
ازدياد ظاهرة الهوس وسط الشباب
فمن قتل قرانفلي القنصل الامريكي احد الاربعه الهاربين
شاب قد اغوته جماعات الوهابية والتكفير والارهاب
فتحدثت لصديقه وابان لي سرعة انجذاب هذا الشاب الضحيه لافات الوهابية
ووالدته منقبه وهو لا يصافح النساء وقصر البنطلون وعطل العقل
وقام باغتيال القنصل وسائقه الامريكي
انه احد مجموعات الوهابية المنتشره في السودان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: Sabri Elshareef)
|
شريطك عن رصد وتحذير من المنقبات
وفي ذات السياق وريتك الصوفية البتنقبوا عشان تفتي فيهم
وإلى الآن ما قلت شي
وأديتك كلام الأئمة البيحكو تاريخ الأمة الإسلامية وبيسوقوا إجماعات
وإلى الآن تحاول تنصرف هنا وهناك
موضع قاتلي الأمريكي ديل في محل تاني كان حبيت بوريك إنهم منو ،،
لكن أبدا مافي أي انسياق لأي تخريمة ، وابتعاد عن موضوعك الأساسي مهما كانت محاولات الانصراف
أفدنا عزيزي "راصد المنقبات"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: عارف الركابي)
|
Quote: ما قلت بترصد وعندك فكرة عن أماكن انتشار المنقبات!!!
ما قصرنا معاك وريناك الطريقة الصوفية البينقبوا نساءهم
وهم صوفية صوفية ، انت عليك أن تتأكد بنفسك ويمكنك الاستعانة بصديق
لازلناننتظر إجابتك عن إجماعات العلماء النقلتها ليك دي ، ورينا شطارتك يا بطل |
د.عارف
السلام عليكم
ياخ لكن ما ختيتو في حتة ضيقة خلاص!!
كان تدّرج بيهو شوية شوية..الراجل كمان عريس على السنة-قالوا-!!
الناس ديل ناس كفااح عبر الفضاء الاكتروني فقط...
ولكن عند الإمتحان: يكرَم المرء..أو
دا سؤال صعب..
ومعاهو كمان تاني؟
الله يسامحك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: عماد موسى محمد)
|
الأخ / عارف الركابي
السلام عليك ورحمته وبركاته..
سيدي هذا الاقتباس من مداخلة لك سابقا:
Quote: بالنسبة للصوفية الذين تنتقب (كل) نسائهم فلك أن تسأل عن فرقة اسمها "مهدية"
هكذا بدون ألف ولام ، وهي منتشرة في مناطق عديدة من السودان ، ولهم صلة بهمشكوريب
ومن مناطق انتشارهم الكثيف في بعض المناطق الغربية للنيل ، غرب المحمية وغرب السيال وغيرهما
لكن يا أخي القضية الأثرتها دي حا تدخلك في حتة ضيقة شديد
ووالله أنا ما دخلت المكان ده عشان اثبت إنك على خطأ ، وإني أو غيري على صواب
وأعوذ بالله أن أكون كذلك
ولا أرضى ذلك لنفسي ولا لغيري
أسأل الله أن يجعلنا ممن يحب لإخوانهم ما يحبون لأنفسهم
جد جد يا أخ صبري حا تخش في حتة ضيقة بالحيل
كدي خليني ألمح ليك بالضيقة بتاعتها دي ، مجرد تلميح:
قال إمام الحرمين أبو المعالي الجوينيُّ الشافعي رحمه الله المتوفى سنة (478ه): "اتفق المسلمون على منع النِّساء من الخروج سافرات الوجوه؛ لأنَّ النَّظر مظنَّة الفتنة، وهو محرك للشهوة، فاللائق بمحاسن الشرع سدُّ الباب" .
المرجع :روضة الطالبين للنووي (7/24).
قال أبو حامدالغزَّاليُّ رحمه الله المتوفى سنة (505ه): ""لم يزل الرجال على مرِّ الزمان مكشوفي الوجوه، والنِّساء يخرجن منتقبات" .
المرجع : كتاب إحياء علوم الدين (1/729)
وقال أبو حفص عمر بن رسلان البلقيني رحمه الله المتوفى سنة (805ه): "اتفق المسلمون على منع النِّساء أن يخرجن سافرات عن الوجوه، لاسيما عند كثرة الفسَّاق"
المرجع :عون المعبودشرح سنن أبي داود(4/106).
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله المتوفى سنة (852ه): "استمر العمل على جواز خروج النِّساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات؛ لئلا يراهنَّ الرِّجال".المرجع :فتح الباري شرح صحيح البخاري (9/337)
تنبيه :
1/الأئمة الجهابذة ديل بيذكروا "اتفاق المسلمين" يعني بيسوقوا إجماع الأمة.
2/ أرجو إنك ما تقوم تغلط وتقول ديل كمان (وهابية) ، لأنو كده حا تخش في محل أضيق من الأول.
تحياتي الطيبة،، |
من وجهة نظرك ، هل اراء هؤلاء السادة الائمة الاجلاءبمن فيهم الامام ابو حامد الغزالي، ملزمة دينيا ؟؟؟
لك سلامي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: اساسي)
|
الأخ / عارف الرابي
تحياتي واحترامي الشديد
في البدء اسمح لي بان اشيد بنهجك في النقاش والذي يتمتع بروح جميلة فيها فسحة راقية..
ثانيا: لا بد ان ان اسجل هنا موقف ثابت لايتزحزح، انا مع حق المرأة في ان تلبس ما تشاء لها، فان رأت ان تحتجيب كلية فهذا خيارها، ولكنني ضد ان يدعي البعض بأن الحجاب فرض علي نساء المسلمين او المؤمنين او سائر النساء، وان يكون جزءا من العبادات دون سند من القرأن او الحديث..
ثالثا:هناك تفريق واضح بين شريعة نساء الرسول، وبين شريعة سائر نساء المسلمين بنصوص قرأنية واضحة فان كنت تري غير ذلك يمكمنك ان تورد لنا النصوص
ففي حين فرض علي نساء النبي هذا :( يا نساء النبي (((لستن كأحد من النساء))) إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرضٌ وقلن قولاً معروفاً . وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وءاتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً)
نجد ان نساء المؤمنين اجملن في هذه الاية:قال الله تعالى (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا )) الاحزاب 59 . والاية الاخري التي اختصصن بها شكلا وموضوعا:{وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ} [سورة النور آية: 31]، وهذا الخمار يعني الطرحة علي الرأس، وفي هذا السياق فأن الثوب السوداني هو الاقرب الي الشرع..
ثم اسمح لي ان اختلف مع ردك هذا:| Quote: لكن الكلام المنقول يفيد أن هؤلاء العلماء ينقلون (اتفاق المسلمين)يعني : إجماعهم ، وبيحكوا عن تأريخ الأمة.فهم لم يقولوا : "رأينا أن تنتقب النساء" وإنما حكوا عن واقع المسلمين. |
واقع المسلمين واجماع الامة علي العين والرأس، ولكنه ليس مما قال به نبي الرحمة والحق الابلج فقد روي عنه روايتان: تركت فيكم ما ان تمسكتم به فلن تضلوا ابدا ( كتاب الله وسنتي) او (كتاب الله وعترتي) او كما قال: فكما تري ليس هناك مكانا للأجماع، بل اجماع الامة في بعض الاحايين مخالف لسنة الله ورسوله ، فمثلا اجمعت الامة الان علي اكل الربا، ومناصرة الظالم، فهل يصبح هذا من التعاليم الاسلامية.
واخيرا تقبل تحياتي مرة اخري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: جمال المنصوري)
|
Quote: الأخ / عارف الرابي
تحياتي واحترامي الشديد
في البدء اسمح لي بان اشيد بنهجك في النقاش والذي يتمتع بروح جميلة فيها فسحة راقية..
|
هذا من ذوقك عزيزي جمال ، وبك نزداد رقياً ، وأعتز بالتواصل والمناقشة مع أمثالك ، والمنبر كتاباً وقراء يكتظ بالأفاضل والمثقفين وذوي الأخلاق العالية والذوق الرفيع وأنت منهم ، فلذلك لابد من احترام هذه العقول المستنيرة وإعطاؤها حقها الذي يتناسب وقدرها.
Quote: ثانيا: لا بد ان ان اسجل هنا موقف ثابت لايتزحزح، انا مع حق المرأة في ان تلبس ما تشاء لها، فان رأت ان تحتجيب كلية فهذا خيارها، ولكنني ضد ان يدعي البعض بأن الحجاب فرض علي نساء المسلمين او المؤمنين او سائر النساء، وان يكون جزءا من العبادات دون سند من القرأن او الحديث..
|
ورأيك بأن المرأة لها الحق بأن تنتقب وتغطي سائر جسدها ، رأي (جميل) أخي (جمال) وفيه (نصرة) يا (منصوري) لأخواتك المسلمات اللائي لبسنه.
أما الجزئية الثانية وهي فرضية الحجاب على النساء ، فهذه النقطة أرجو أن تتقبل تعليقي عليهابأني لا أوافقك عليها ،،،،
لكن هنا لابد من ذكر التفصيل في جزئية للأمانة العلمية وهي أن علماء الإسلام وأئمته ومنهم الأئمة الأربعة لهم رأيان في حكم (تغطية الوجه) ، فبعضهم يرى (استحبابه) والبعض الآخر يرى (وجوبه)فالأمر دائر بين هذين الحكمين وكلا الفريقين متفقان على وجوب ستر المرأة وجهها عند عدم الأمن من الفتنة.
ولذلك تأتي هذه الاجماعات الثابتة التي نقلتها، هذا التوضيح للأمانة العلمية ، وإلا فإني أدين الله تعالى بالقول القائل بوجوب التغطية، لأن (أدلته) أقوى وأرجح. هذا في النقاب أما الحجاب بتغطية جسد المرأة ولبس ما لا يصف أو يشف فهذا مما أجمع عليه العلماء والقول فيه واحدٌ وذكروا له شروطاً معروفة.
واسمح لي كإشارة أن أورد لك هذه النصوص وبعض كلام العلماء في شرحها :
1ــ قال الله تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا).
وقد ساق ابن جرير الطبري وغيره بسند صحيح عن حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال في تفسير هذه الآية : (أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ).
هذا تفسير ترجمان القرآن ،،،، ابن عباس رضي الله عنهما.
يقول ابن كثير ـ رحمه الله تعالى ـ في تفسير هذه الآية: «يقول تعالى آمراً رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمر النساء المؤمنات خاصة أزواجه وبناته لشرفهن بأن يدنين عليهن من جلابيبهن ليتميزن عن سمات نساء الجاهلية ، قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب».
وقال العلامة محمد الأمين الشنقيطي ـ رحمه الله ـ في تفسيره (أضواء البيان) في تفسير هذه الآية: «ومن الأدلة القرآنية على احتجاب المرأة وسترها جميع بدنها حتى وجهها، قوله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) فقد قال غير واحد من أهل العلم إن معنى (يدنين عليهن من جلابيبهن) أنهن يسترن بها جميع وجوههن ولا يظهر منهن شيٌ إلا عيناً واحدة تبصر بها، وممن قال به ابن مسعود، وابن عباس، وعبيدة السلماني وغيرهم».
2ــ وقال الله تعالى : (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ).
ساق الإمام البخاري في صحيحه في باب (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) بسنده عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت : (يرحم الله نساء المهاجرات الأُوَل ، لما أنزل الله (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) شققن مروطهن فاختمرن بها).
وفي رواية قالت رضي الله عنها : (لما نزلت هذه الآية (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) أخذن أُزُرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها).
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي في شرحه لهذا الحديث في فتح الباري : (قوله فاختمرن أي غطين وجوههن ، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر ، وهو التقنع).
وقال العلامة الشنقيطي في تعليقه على حديث عائشة رضي الله عنها : (وهذا الحديث الصحيح صريح في أن النساء الصحابيات المذكورات فيه فهمن أن معنى قوله تعالى (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) يقتضي ستر وجوههن وأنهن شققن أزرهن فاختمرن أي سترن وجوههن بها امتثالاً لأمر الله).
3ــ ومن الأدلة من القرآن الكريم قوله تعالى : (وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ).
فإن الله تعالى نهى المرأة من أن تضرب برجلها فيعلم ما تخفي من الخلاخيل ونحوها مما تتحلى به للرجل.
فأيما أعظم فتنة أن يسمع الرجل خلخالاً بقدم المرأة لا يدري ما هي؟! وما جمالها ؟! أشابة هي أم عجوز؟! أيما أعظم فتنة هذا أو أن ينظر إلى وجه سافر جميل ممتلئ نضارة وحسناً ؟!
وأما الأحاديث النبوية التي تدل على ستر المرأة لوجهها فهي كثيرة أيضاً ذكرها العلماء في مظانها، وبينوا أوجه الاستشهاد بها ، مثل حديث جواز نظر الخاطب لمن أراد خطبتها ، وحديث نهي المرأة المحرمة من لبس النقاب في حال الإحرام، ولذلك كانت تستر النساء المحرمات لوجوههن بخمرهن إذا مر بهن الركبان، وغيرها من النصوص التي تلقتها الأمة بالقبول وسلمت لحكم الشرع فيها تسليماً كريماً.
ولعله في موضع آخر إن شاء الله ألقي الضوء بتفاصيل بذكر الأحاديث الواردة في الصحاح والسنن.
Quote: ثالثا:هناك تفريق واضح بين شريعة نساء الرسول، وبين شريعة سائر نساء المسلمين بنصوص قرأنية واضحة فان كنت تري غير ذلك يمكمنك ان تورد لنا النصوص
ففي حين فرض علي نساء النبي هذا :( يا نساء النبي (((لستن كأحد من النساء))) إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرضٌ وقلن قولاً معروفاً . وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وءاتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً)
نجد ان نساء المؤمنين اجملن في هذه الاية:قال الله تعالى (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا )) الاحزاب 59 . والاية الاخري التي اختصصن بها شكلا وموضوعا:{وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ} [سورة النور آية: 31]، وهذا الخمار يعني الطرحة علي الرأس، وفي هذا السياق فأن الثوب السوداني هو الاقرب الي الشرع..
|
اختصت ــ أخي الكريم جمال ــ نساء النبي صلى الله عليه وسلم بأحكام دون سائر النساء ، وقد ذكر بعضها في سورة الأحزاب ، ومن ذلك أنهن لا يتزوجن بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ، قال الله تعالى : (ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً ) وهذه في الحقيقة خصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام فكانت لهن لأنهن أزواجه رضي الله عنهن.
أما قضية الحجاب فلا يوافقك العلماء الراسخون فيما رأيته ، أخي المفضال ، ولو تأملت الآية التي سقتها ــ ساقك الله ووالديك مع زمر الفردوس الأعلى وفتحت لك أبوابها ـــ وهي قوله تعالى : (قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) فإن نساء المؤمنين خوطبن هنا بنص الآية ، ثم أضف إلى ذلك البيان العملي بما ذكرته أمنا عائشة رضي الله عنه بما فعلته نساء الأنصار إذ شققن مروطهن وفي رواية خرجن لا يعرفهن أحد.
Quote: واقع المسلمين واجماع الامة علي العين والرأس، ولكنه ليس مما قال به نبي الرحمة والحق الابلج فقد روي عنه روايتان: تركت فيكم ما ان تمسكتم به فلن تضلوا ابدا ( كتاب الله وسنتي) او (كتاب الله وعترتي) او كما قال: فكما تري ليس هناك مكانا للأجماع، بل اجماع الامة في بعض الاحايين مخالف لسنة الله ورسوله ، فمثلا اجمعت الامة الان علي اكل الربا، ومناصرة الظالم، فهل يصبح هذا من التعاليم الاسلامية.
|
المفضال أخي جمال ، لقد قال الله تعالى : (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً)
الأئمة ومنهم الشافعي وغيره يرون أن هذه الآية دليل على وجوب اتباع إجماع الأمة ، والأدلة على حجية الإجماع كثيرة ومبسوطة في مظانها ،،
والنبي عليه الصلاة والسلام ترك لنا سنته والتي فيها الحث على اتباع ما عليه الجماعة ، وما كان عليه الصحابة الكرام رضي الله عنهم.
ثم اسمح لأخيك أن يؤكد لك بأن الإجماع الذي يذكر في الشريعة الإسلامية وكتب الفقه ،
هو (إجماع العلماء المجتهدين) ولذلك يعرف الأصوليون الإجماع بقولهم :
"اتفاق مجتهدي الأمة على حكم شرعي في عصر من العصور بعد وفاته عليه الصلاة والسلام"
هو إجماع العلماء فحسب ،،، الراسخون في العلم ، ولهم شروط وتفاصيل مذكورة في كتب الأصول.
ولذلك أقول : يستحيل أن يجمع علماء الأمة على مخالفة دين الله تعالى وشرعه.
ولا أعرف حسب علمي القاصر بأن العلماء فضلاً عن كل الأمة أجازوا الربا أو نصرة الظالم ، وأقول : هذا من المستحيلات ، أحال الله بينك وبين ما يسؤوك.
وجزاك الله خيراً لشهادتك بالحق وهي (احترام تاريخ المسلمين وواقعهم) ولذلك يتألم القلب ممن يسمي لبس (النقاب) (هوساً) !! فخصمه في ذلك نساء المسلمين السابقات واللاحقات، وشهادتك هذه يا أخ جمال مما يدل على رقة قلبك وتجردك للحق وحرصك على الخير لنفسك ،،،، ووالله إن سعادة الدنيا والآخرة بإدراك هذه المعاني والعمل بها.
مرة أخرى ومرات عديدةأخي جمال : تقبل ودي وفائق احترامي لشخصك المفضال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: عارف الركابي)
|
شيء مختصر عن أئمتنا المالكية رحمهم الله :
Quote:
ثانيا: أقوال أئمتنا من المالكيّة:
يرى فقهاء المالكيّة أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب ، لأنَّ الكشف مظنَّة الفتنة، لذلك فإنَّ النِّساء -في مذهبهم- ممنوعات من الخروج سافرات عن وجوههنَّ أمام الرجال الأجانب.
وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك:
ذكر ذلك القاضي أبو بكر ابن العربيِّ، والقرطبيُّ رحمهما الله: وبينا أنه لا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو لحاجة، كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عمَّا يعنّ ويعرض عندها. ( أحكام القرآن 3/1578)، والجامع لأحكام القرآن (14/277).
وذكر الآبِّيُّ: أنَّ ابن مرزوق نصَّ على: أنَّ (مشهور المذهب) وجوب سـتر الوجـه والكفين إن خشـيت فتنة من نظر أجنبي إليها (جواهر الإكليل 1/41).
ولمطالعة مزيد من أقول الفقهاء المالكية في وجوب تغطية المرأة وجهها، يُنظر: المعيار المعرب للونشريسي (10/165و11/226 و229)، ومواهب الجليل للحطّاب (3/141)، والذّخيرة للقرافي (3/307)، والتسهيل لمبارك (3/932)، وحاشية الدسوقي على الشرح الكبير (2/55)، وكلام محمد الكافي التونسي كما في الصارم المشهور (ص 103)، وجواهر الإكليل للآبي (1/186).
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: عارف الركابي)
|
ثالثاً : المذهب الشافعي :
Quote: ثالثًا: أقوال أئمتنا من الشافعيَّة:
يرى فقهاء الشافعية أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب، سواء خُشيت الفتنة أم لا؛ لأنَّ الكشف مظنَّة الفتنة.
وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك:
قال إمام الحرمين الجوينيُّ، رحمه الله: اتفق المسلمون على منع النِّساء من الخروج سافرات الوجوه؛ لأنَّ النَّظر مظنَّة الفتنة، وهو محرك للشهوة، فاللائق بمحاسن الشرع سدُّ الباب فيه، والإعراض عن تفاصيل الأحوال، كالخلوة بالأجنبية. (روضة الطالبين 7/24)، و بجيرمي على الخطيب (3/315).
وقال ابن حجر، رحمه الله: استمر العمل على جواز خروج النِّساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات؛ لئلا يراهنَّ الرِّجال.
ولمطالعة مزيد من أقوال الفقهاء الشافعية، يُنظر إحياء علوم الدين (2/49)، وروضة الطالبين (7/24)، وحاشية الجمل على شرح المنهج (1/411)، وحاشية القليوبي على المنهاج (1/177)، وفتح العلام (2/178) للجرداني، وحاشية السقاف ( ص 297)، وشرح السنة للبغوي ( 7/240).
وقال الموزعيُّ الشافعيُّ، رحمه الله: لم يزل عمل النَّاس على هذا، قديماً وحديثاً، في جميع الأمصار والأقطار، فيتسامحون للعجوز في كشف وجهها، ولا يتسامحون للشابَّة، ويرونه ... منكراً، وقد تبين لك وجه الجمع بين الآيتين، ووجه الغلط لمن أباح النَّظر إلى وجه المرأة لغير حاجة. والسلف والأئمة كمالك والشافعيِّ وأبي حنيفة وغيرهم لم يتكلموا إلا في عورة الصلاة، فقال الشافعيُّ ومالك: ما عدا الوجه والكفين، وزاد أبو حنيفة: القدمين، وما أظنُّ أحداً منهم يُبيح للشابَّة أن تكشف وجهها لغير حاجة، ولا يبيح للشابِّ أن ينظر إليها لغير حاجة (تيسير البيان لأحكام القرآن 2/1001).
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: عارف الركابي)
|
رابعاً : قول أصحاب المذهب الحنبلي
Quote: يرى فقهاء الحنابلة أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب.
وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك: وهو قول الإمام أحمد، رحمه الله:(انظر الفروع 1/601).
وقال ابن تيميّة، رحمه الله: وقبل أن تنزل آية الحجاب كان النِّساء يخرجن بلا جلباب، يرى الرِّجال وجهها ويديها، وكان إذ ذاك يجوز لها أن تُظهر الوجه والكفين ... ثم لما أنزل الله -عز وجل- آية الحجاب بقوله: [يَـأَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ]حجب النِّساء عن الرِّجال. وقال: وكشف النِّساء وجوههنَّ بحيث يراهنَّ الأجانب غير جائز.
وقال رحمه الله : " (كانت سنة المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أن الحرة تحتجب والأمة تبرز) ذكره في تفسير سورة النور (15/448)
والنقول عنهم كثيرة جداً ، هذه مجردإشارة فقط.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: Sabri Elshareef)
|
الأخ الكريم / عارف الركابي
تحياتي القلبية
اشكرك جزيل الشكر لأيرادك لكل هذه الاقتباسات، والاراء القيمة، ولكن للأسف تجدني اختلف مع كل ما ورد فيها من مبررات ومسميات.. وقبل ان ادلف الي ابداء رأئي ، عندي توضيح بسيط لما ورد في مقدمة مداخلتي السابقة. :
(ثانيا: لا بد ان ان اسجل هنا موقف ثابت لايتزحزح، انا مع حق المرأة في ان تلبس ما تشاء لها، فان رأت ان تحتجيب كلية فهذا خيارها، ولكنني ضد ان يدعي البعض بأن الحجاب فرض علي نساء المسلمين او المؤمنين او سائر النساء، وان يكون جزءا من العبادات دون سند من القرأن او الحديث.. )
.لا بد لي هنا ان اقول ان موقفي هذا ينبع من انه ليس من حقي ولا سواي من الرجال ان يحددوا للمرأة نوع وشكل اللبس الذي تلبسه، لأننا منهيون عن ذلك بموجب هذه الاية: (قل للمؤمنين يقضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكي لهم إن الله خبيرٌ بما يصنعون وقل للمؤمنات يقضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ) النور 30ـ 31
فالأصل ان يقض الرجل البصر ولا ينظر الي ما تلبسه المرأة، ثم بعد ذلك العمل الذاتي علي حفظ فرجه هو وليس فروج النساء الاخريات، فالتكليف بحفظ الفرج جاء متساويا للمرأة والرجل في ( وقل للمؤمنات يقضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن)، وليس بتكوين هيئة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، يكون من مهامها متابعة ما تلبسه المرأة..
الشيء الثاني: مع احترامي لكل اراء السادة العلماء الاجلاء، والشيوخ الكرام، الذين اوردت اراءهم الفقهية هنا، لم تتحدث اي من الايات عن (حجاب) انما تحدثت عن نوع معين للبس للتمييز وليس لأن المرأة عورة كما يتبادر الي البعض،، انظر الي العلة الواردة في عجز هذه الاية : قال الله تعالى (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا )) الاحزاب 59 وتمعن فيه ( ذلك .. ادني ان يعرفن فلا يؤذين) هنا حدد المشرع العلة، وهي للتمييز لهن ليتعرف عليهن الناس بمظهرهن فيعرفون انهم اتباع محمد (عليه واله اتم الصلاة والتسليم) وهذا الجزء من الاية يبوح بالكثير من احوال ذلك الزمان، وينقل لنا صورة دقيقة للحالة الاجماعية، فمن ضمن ما يبوح به، كان المجتمع عند نزول هذه الاية خليط من مسلمين ومشركين، ونصاري، ويهود وغيرهم، وان هناك نساء يخرجن و انه كان هناك رجال يعاكسون النساء ويؤذوهن، ويتضح من الاية ان هذه المجتمعات كانت تكن للنبي والمؤمنين مهابة وتقدير واحترام، وان خروجهن بصورة متميزة عن غيرهن من النساء يجعل اولئك الرجال يرتدعون عن ايذائهن...
لك كامل مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: ازدياد ظاهرة المنقبات وسط الكليات العلمية وظهور جماعة الوهابية في الجامعات وتنافس في الحصول علي اتحادات بعض الجامعات
ودروس تنتشر بمساجد الاحياء تعمل علي تضليل عقول الاطفال مثال مسجد جبره مربع سته
ومساجد تنشر الفكر الوهابي المتخلف عن قضايا العصر |
حمداً لله على السلامة أستاذ صبري ، كويس إننا اطمأنينا عليك
أذكرك بالإجابة على التساؤلين وهما في صميم موضوعك :
1/ رأيك في الطريقة بل هي طرق صوفية بيلبس نساؤهم النقاب.
2/ الإجماعات التي ساقها العلماء في لبس نساء المسلمين للنقاب.
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: عارف الركابي)
|
ضخ الاموال بعد ظهور النفط في الدول العربية بالاخص السعودية وارسالها لتغبيش الوعي وغسل الرؤوس
لقد ظهرت الان هذه النتيجه فالمال مع وجود سلطة للارهاب في الخرطوم ادت لازدياد ظاهرة الهوس الديني
لا يزال العقل السوداني يرفض هذه الظاهرة بالطبيعة لانها افكار غريبه عن مجتمعنا
نشر الكراهية وتعليم ابغض في الله
الدفاع عن الملك العضوض هو احد هذه الخصال فال سعود ممجدين للعقل الوهابي
وكذلك ال حمد الثاني خارج النقد حتي ولو دعموا الشيطان
عداء الوهابية للعقل هو الجند الاساسي
الان في 40 سنة ظهرت الاثار الضاره للاموال وللفكر المتخلف الوهابي
ارهاب وترغيب وترهيب واموال منتشره في البلدان
مثال كسلا لمحاربة الختمية ضخت السعودية واهل الهوس الديني اموالا كثيره وقد بنت حركة وهابية حتي انها عسكرية يتدربون في الجبال
الا حارب الله هذا الفكر الارهابي الاقصائي
والان اصبحت ظاهرة انتشار الهوس الديني ظاهرة للعيان
واظهرها ابن زعيم التنظيم الارهابي ود ابو زيد هذا هو نتاج تعليم الاب لابنه
في ابغض في الله فكانت النتيجه القتل
اتوقع نتائج اسوا فالسلطة الكهنوتية ومالها يورثان الجهل والتخلف والسودان مثال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: عارف الركابي)
|
أكد علماء الأزهر والخبراء المتخصصون في دراسة الحركات الإسلامية أن الوهابية فكراً وحركة تمثل العدو الأخطر على المسلمين والعالم، وأنها لا تقل سوءاً عن الكيان الصهيوني ، لما تبثه من أفكار وسلوكيات تحض على العنف والإرهاب والكراهية وسهولة التكفير ضد كل من يخالفهم في الرأي، وتشوه بسلوكها الشائن المقاومة الإسلامية في فلسطين والعراق، وأنه من الواجب شرعاً مقاومة هذا الفكر وأتباعه بكافة السبل المتاحة، جاء ذلك في الندوة الإسلامية المتخصصة والموسعة التي عقدت بالأمس في القاهرة تحت عنوان (الوهابية: خطر على الإسلام والعالم) وشارك فيها بالأبحاث والنقاش كل من (الشيخ الدكتور/ عبد الرحمن السبكي من علماء الأزهر الشريف ـ المفكر الدكتور/ أحمد السايح أستاذ العقيدة والفلسفة الإسلامية بالأزهر الشريف ـ المستشار/ أحمد عبده ماهر من كبار العلماء المتخصصين في الحركات الإسلامية في مصر ـ أ/ عبد الفتاح عساكر المفكر الإسلامي المعروف ـ د/ عبد الله السعداوي المفكر والمعارض القومي الحجازي ـ د. أحمد شوقي الفنجري المفكر الإسلامي المعروف ـ د/ علي عبد الجواد الخبير في دراسات الحركات الإسلامية) ولفيف من العلماء والخبراء، هذا وقد خلصت الندوة إلى جملة من التوصيات والنتائج كان أبرزها:
أولاً: أكد الخبراء والعلماء في أبحاثهم (7 أبحاث) ومناقشاتهم أن الوهابية كدعوة وفكر تقوم على نفي الآخر وتكفيره، وأنها تهدد الأمن والسلم في كافة دول العالم الإسلامي لما تبثه من أفكار إرهابية وإجرامية شديدة الخطورة، أفكار تدفع الشباب الإسلامي إلى تكفير وإرهاب المجتمع والحكام لأوهى الأسباب، وأن العالم المعاصر لم يعان من تنظيم أو دعوة مثلما عانى من الوهابية سواء تمثلت في (القاعدة) أو في التنظيمات الإسلامية الأخرى، وأنه لولا المال السعودي لما انتشرت الوهابية ولولا النفاق الأمريكي لأمكن مقاومتها والقضاء عليها، ولكن أمريكا والسعودية تستفيدان من هذا الشذوذ الفكري المنتسب زوراً للإسلام والمسمى بالوهابية وذلك لإرهاب العالم تارة أو لابتزازه تارة أخرى.
ثانياً: أكد المشاركون في الندوة على أن الوهابية لها موقف سلبي من المرأة والعلم، والموسيقى وجميع الفنون، ومن المسيحيين بل من أصحاب المذاهب الإسلامية الأخرى (كالشيعة والأشاعرة وغيرهم)، وهي دعوة للجاهلية، وأغلب الموروث الوهابي قائم على الإرهاب الفكري والديني، ومخاصمة الواقع والعقل، ولذلك اعتبره البعض بمثابة (دين آخر) غير دين الإسلام، دين يدعو إلى الإرهاب والقتل باسم الله، والله منه براء، وأن ما يجري في العراق وأفغانستان بل وحتى السعودية راعية هذا الفكر من قتل وإرهاب على الهوية يؤكد أننا أمام دعوة للإجرام والقتل وليس أمام دعوة لإسلام سمح معتدل.
ثالثاً: طالب العلماء والخبراء في الندوة بضرورة إعداد استراتيجية إسلامية وعالمية ثقافية وسياسية لمقاومة الوهابية، وأنه ينبغي أن يكون للأزهر الشريف دور في ذلك لأنه مؤسسة الاعتدال الإسلامي قبل أن يتم اختراقه من الوهابية ومن يسموا بالدعاة الجدد من السلفيين المتشددين، إن الأزهر الشريف إذا عاد كمؤسسة تنويرية ووسطية معتدلة فإنها تستطيع الرد بقوة على هذا الغلو الوهابي المعادي لروح الإسلام المحمدي المعتدل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: Sabri Elshareef)
|
يا صبري
الحكاية دي عبارة عن موضة تاخد وكتها و تروح زيها و زي المد اليساري و القومي و غيرها من الموضات و الصرعات الفكرية و العقائدية.و هنا انا لا اود القول بأنه ليس هناك اسباب و اسس موضوعية لبروز هذا الفكر او ذاك لأن ذلك من المعلوم بالضرورة و لكني فقط اشير إلى أن الانتشار و زيادة اعداد المعتنقين و الاتباع غالبا ما لا يرتكز على اسباب حقيقية و هو سكرة تربط لوقت يطول او يقصر ثم تفك من بعد ذلك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: سيف النصر محي الدين محمد أحمد)
|
الحبشى الوهابى محمد E سليمان ... ابلع:
Quote: الريم أصلو طبعو نافر
والليل كافر |
ورد فى التواتر بين أهل النقل وأهل العقل أن القول الصحيح فى الإرث الموثوق:
طاف خيالك ... والليل كافر (ويوجب كفر الليل وقوع كفر الخيال عند المتكلّمة)
وانت بدرو المتجلّى سافِر (ويرجّح الأوزاعى أن السفور هو عِلة الكفر)
قاللى جملة وعقد الأضافر (المالكية يبيحون السفور فى وجود العقد)
قاللى طبع الريم اصلو نافر (حقوق الطبع محفوظة لسور الأزبكية)
قتْ لو علّ تليم النوافر (والتعلّل يفتح عمل الشيطان عند أهل السنة اللاحقين)
علّ راء الريم يبقى لام (والعلّة تتبع المعلول كما يقول الأوزاعى وبن برد وآخرون)
احرمونى ولا تحرمونى (وذلك فى سفور إذار الإحرام فى العمرة عند الشيعة)
سنة الإسلام السلام (وشيعة الإسلام التقبيل عند انصار السنة العراقية)
(طبعاً لمّا القصيدة تقول: "من تعاطى المكروه عمداً، غير شك يتعاطى الحرام" ... بنقلب معتزلة طوالى! والله يقبل!)
... المهم ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: سيف النصر محي الدين محمد أحمد)
|
| Quote: و ما عليه الجمهور هو أنه لا توبة له و الله اعلم. |
سيف النصر مين مين ... انت يا زول بقيت جمهورى ولاّ شنو؟ شايفك قانص للشريف صبرى العريس ... دا ملايكتو زاتا علمانية ... ما تتعب رقبتك ساكت ...
والله يا صبرى البوست متشرف بى اسيادو ...
ذكرتونا ايام حوارات الأريحية البطلع بى مضمون دييييك ...
(ولو انو مافى شى مضمون فى البورط دا ... خصوصاً مع اللعيبة الجدد والدماء الحارة الأثرت الساحة مؤخراً)
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: سيف النصر محي الدين محمد أحمد)
|
Quote: يا صبري
الحكاية دي عبارة عن موضة تاخد وكتها و تروح زيها و زي المد اليساري و القومي و غيرها من الموضات و الصرعات الفكرية و العقائدية.و هنا انا لا اود القول بأنه ليس هناك اسباب و اسس موضوعية لبروز هذا الفكر او ذاك لأن ذلك من المعلوم بالضرورة و لكني فقط اشير إلى أن الانتشار و زيادة اعداد المعتنقين و الاتباع غالبا ما لا يرتكز على اسباب حقيقية و هو سكرة تربط لوقت يطول او يقصر ثم تفك من بعد ذلك. |
الأخ سيف النصر تحية وسلام
ممكن إنت تسميها زي ما يجي ببالك وتفكيرك
لكن دي ياها حقيقتها :
قال إمام الحرمين أبو المعالي الجوينيُّ الشافعي رحمه الله المتوفى سنة (478ه): "اتفق المسلمون على منع النِّساء من الخروج سافرات الوجوه؛ لأنَّ النَّظر مظنَّة الفتنة، وهو محرك للشهوة، فاللائق بمحاسن الشرع سدُّ الباب" .
المرجع :روضة الطالبين للنووي (7/24).
قال أبو حامدالغزَّاليُّ رحمه الله المتوفى سنة (505ه): ""لم يزل الرجال على مرِّ الزمان مكشوفي الوجوه، والنِّساء يخرجن منتقبات" .
المرجع : كتاب إحياء علوم الدين (1/729)
وقال أبو حفص عمر بن رسلان البلقيني رحمه الله المتوفى سنة (805ه): "اتفق المسلمون على منع النِّساء أن يخرجن سافرات عن الوجوه، لاسيما عند كثرة الفسَّاق"
المرجع :عون المعبودشرح سنن أبي داود(4/106).
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله المتوفى سنة (852ه): "استمر العمل على جواز خروج النِّساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات؛ لئلا يراهنَّ الرِّجال".المرجع :فتح الباري شرح صحيح البخاري (9/337)[/B]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: عارف الركابي)
|
Quote: قال إمام الحرمين أبو المعالي الجوينيُّ الشافعي رحمه الله المتوفى سنة (478ه): "اتفق المسلمون على منع النِّساء من الخروج سافرات الوجوه؛ لأنَّ النَّظر مظنَّة الفتنة، وهو محرك للشهوة، فاللائق بمحاسن الشرع سدُّ الباب" .
المرجع :روضة الطالبين للنووي (7/24). |
الأخ / عارف الركبي
السلام عليكم ورحمة الله
يعني نفهم من الاقتباس اعلاه، انو مجرد اتفاق بين علماء المسلمين، وليس اصلا في الاسلام، ولا كيف ؟؟
ثانيا : هذه الفتاوي تثير كثير من الاسئلة، مثل:
- يعني اصحابنا ديل استصحبوا معاهم ساعة الفتوي (مثيرات الشهوة عند الرجال) وبناءا علي ذلك، ولطبيعة البشر الضعفاء كانو بدققوا وينظروا للنساء، للحد الذي تثار معه الشهوة ؟؟
تفتكر الاسلوب، والنظر بالطريقة دي صحيحية ؟؟
يعني عشان هم ما قادرين يمسكوا شهواتهم يقوموا يردموا النساء بالهدوم بالصورة دي ؟؟
- طيب في كثير من الرجال تحرك شهواتهم اشياء لا لها علاقة بالنساء (حادث اغتصاب الطفل في المسجد نموذجا) اها يقوموا يحجبوا الاطفال ولا كيف ؟؟
اسئلة كثيرة يا عارف ممكن تتطرح،؟؟
Quote: جد جد يا أخ صبري حا تخش في حتة ضيقة بالحيل
2-/ أرجو إنك ما تقوم تغلط وتقول ديل كمان (وهابية) ، لأنو كده حا تخش في محل أضيق من الأول.
لازلناننتظر إجابتك عن إجماعات العلماء النقلتها ليك دي ، ورينا شطارتك يا بطل
|
عارف يا استاذ / عارف اكثر ما اعطي دفعة واثار للموضوع، هو الاقتباسات الوارده اعلاه، وهو تحدثك عن الحتة الضيقة دي، ياتري لا زلت تري نفسك في فسحة من الأمر ؟؟ وبرغم هذا لم تأت لنا الا باجماع واراء علماء ، مع انو الاجماع ده نفسو فيه قولان ، ولم تأت بدليل واحد من القرأن او السنة ....
سلامي لك مرة اخري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: Sabri Elshareef)
|
| Quote: هو صبري الشريف ده جمهوري و للا علماني؟ |
أخانا بالبورد صبري
جمهوري بمكنة علمانية ستة بستم
عند الضرورة يراجع المصنع ليعكس الآية فيصير علماني لكن بمكنة جمهورية صغيرة كدا..
و إذا صار الطريق وعرا كثير المطبات.. و الشيالات ما قدرت عليها،
المكنة الجمهورية الحتة دي زاتا بجدعا في أقرب ملف
و بمشي- من غير ايتها حاجة- مستعينا بالدفع الذاتي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: saadeldin abdelrahman)
|
الاخ سعد الدين عبد الرحمن
حبابك وسعيد اليوم الجابك
وشكرا للوصف
لكن تعرف سيدي الحسن الحلم بخشمو ما اتكلم
ربما برضو استمد الحاجه التالته من العارفين الاخرين وانت عامل زول سجاده وخليفة خلفاء
معقول يروح عليك الدرب الاخر
خليك قريب وجميع ما ذكرته صحيح بس طريق الوهابية وجماعات التكفير والارهاب هي ليست من طرق امشي فيها
وهنا انبه لخطرها
لك التحية ما تطول كثير
مكانك محفوظ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: saadeldin abdelrahman)
|
الاخ سعد الدين عبد الرحمن
حبابك وسعيد اليوم الجابك
وشكرا للوصف
لكن تعرف سيدي الحسن الحلم بخشمو ما اتكلم
ربما برضو استمد الحاجه التالته من العارفين الاخرين وانت عامل زول سجاده وخليفة خلفاء
معقول يروح عليك الدرب الاخر
خليك قريب وجميع ما ذكرته صحيح بس طريق الوهابية وجماعات التكفير والارهاب هي ليست من طرق امشي فيها
وهنا انبه لخطرها
لك التحية ما تطول كثير
مكانك محفوظ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: Sabri Elshareef)
|
| Quote: لكن تعرف سيدي الحسن الحلم بخشمو ما اتكلم |
سيدي الحسن أمحمد الفوق داك فطيتوا مالك؟
يا صبري أخوي
جميل أن نحارب الهوس
الما جميل أن نتهوس و نحن نحاربه
| Quote: معقول يروح عليك الدرب الاخر |
الدرب الآخر ولا الأخضر؟
ما عرفته والله يا صبري!
| Quote: ربما برضو استمد الحاجه التالته من العارفين الاخرين وانت عامل زول سجاده وخليفة خلفاء |
أنا ما عامل أي حاجة
أخوك مواطن يقبع بأقصى المنافي!
التزيؤ حرية يا أخ صبري مالم يخالف العرف و يفضح
و من تختار أن ترتدي زي النينجا فهذا خيارها الحر الواعي
و لا تملك أنت أو أي مدعي ديمقراطية من ساركوزي و إنت نازل أو طالع
أن تسلبها هذا الحق دون أن تخرق أبسط المبادئ التي تزعم أنك تعتنقها
ركز ياخي و حارب الهوس بأي حاجة تانية غير الهوس
هذاو نشكر حسن وفادتكم و ترحيبكم و حفظكم مقامي.
العبد الفقير الى الله
سعد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: جمال المنصوري)
|
وعليكم السلام ورحمة الله ، وأهلا وسهلا أخ جمال
وأرجو قبول اعتذاري لتأخر الرد على استفساراتك ، وذلك لسفر لم يتيسر معه ذلك
Quote: يعني نفهم من الاقتباس اعلاه، انو مجرد اتفاق بين علماء المسلمين، وليس اصلا في الاسلام، ولا كيف ؟؟
|
أخي جمال ، في علم أصول الفقه يذكر في باب الإجماع ، مبحث بعنوان "مستند الإجماع" وقد اتفق علماء الأصول على أن الإجماع لابد له من مستند شرعي ، ويبرر العلماء ذلك ، بأن الاتفاق على حكم ما دون أن يكون هناك مستند يبني عليه العلماء إجماعهم أمر صعب الحصول وذلك لتفاوت الأفهام ، فكون العلماء يجمعون على حكم فإنه لابد لذلك من مستند شرعي سواء كان آية كريمة أو حديثا نبويا أو مصلحة شرعية تتضمنها النصوص الشرعية أو مقاصد الشريعة .
وإذا طبقنا ذلك على موضوعنا المطروح فإن اتفاق العلماء مبني على نصوص شرعية واضحة من القرآن الكريم والسنة النبوية ، وعمل المسلمين في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وما بعده من العصور.
فالاتفاق بناء على أدلة شرعية ، اجتمعت كلمتهم في الحكم بناء عليها.
Quote: يعني اصحابنا ديل استصحبوا معاهم ساعة الفتوي (مثيرات الشهوة عند الرجال) وبناءا علي ذلك، ولطبيعة البشر الضعفاء كانو بدققوا وينظروا للنساء، للحد الذي تثار معه الشهوة ؟؟
تفتكر الاسلوب، والنظر بالطريقة دي صحيحية ؟؟
يعني عشان هم ما قادرين يمسكوا شهواتهم يقوموا يردموا النساء بالهدوم بالصورة دي ؟؟
- طيب في كثير من الرجال تحرك شهواتهم اشياء لا لها علاقة بالنساء (حادث اغتصاب الطفل في المسجد نموذجا) اها يقوموا يحجبوا الاطفال ولا كيف ؟؟
اسئلة كثيرة يا عارف ممكن تتطرح،؟؟
|
يا أخي الكريم العلماء استنبطوا الحكمة الشرعية والعلة فيما وجدوه بين أيديهم من حُكْمِ في هذه القضية ، وهذا أمر أراه ظاهراً وواضحا ،(ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) فإن الله تعالى هو الذي خلق هذا الإنسان وهو الأعلم به وبطبيعته ، فأعطاه لإشباع هذه الغريزة الطريق الحلال المباح وحرم عليه ما لايباح ، وفي ذلك ابتلاء وامتحان وتمحيص ، ليتبين المطيع من العاصي ، فالعلماء يذكرون ذلك من باب التأكيد ، ومزيد الإيضاح وبيان عظم الشريعة ، وهذه ليست من عندهم ، وهم أبعد ما يكون من أن يقعوا في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم.وهؤلاء العلماء لم يشرعوا في لباس المرأة شيئا من عندهم ولم (يردموهن) من أكياسهم ، وإنما هو التوجيه الرباني والهدي النبوي .
أما قضية اغتصاب الطفل ، فلا يخفى عليك أخي أن هذا من الشاذ ، لأن استمتاع الرجل بالرجل "اللواط" والأنثى بالأنثى "السحاق" مما نزهت نفسها منه البهائم ــ أكرمك الله ــ إلا الخنزير فقط فإنه الحيوان الوحيد الذي يفعل ذكوره ذلك فيما بينهم ، كما أفاده العلامة ابن القيم.
ومع ذلك وأنه أمر شاذ في بني البشر والفطر السليمة تأنفه وأنه لو لم يقصه الله تعالى في كتابه لاستبعدنا حصوله ، مع كل ذلك فقد جاء في كتب الفقه التطرق لهذا المر وتجد أحكاما فقهية في مسائل "النظر إلى المردان ومسهم وما يتعلق بذلك" وجاء تحذير السلف الصالح عن ذلك في نصوص واضحة وجلية ، وفي كتاب ابن تيمية "الاستقامة" مبحث قيم في ذلك.
| Quote: عارف يا استاذ / عارف اكثر ما اعطي دفعة واثار للموضوع، هو الاقتباسات الوارده اعلاه، وهو تحدثك عن الحتة الضيقة دي، ياتري لا زلت تري نفسك في فسحة من الأمر ؟؟ وبرغم هذا لم تأت لنا الا باجماع واراء علماء ، مع انو الاجماع ده نفسو فيه قولان ، ولم تأت بدليل واحد من القرأن او السنة .... |
الذي جئت به هو الإجماع المنقول أعلاه ، وقد سبق أن وضحت أن دلالة الإجماع يسميها الأصوليون من القطعي الدلالة ، والأدلة سبق ذكرها وقد نقلت كلام الصحابة والعلماء ومنهم عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في تفسيرها وبيان معناها.
وأما الإشارة إلى القولين وتوضيحك أنه يعني أن لم يكن هناك اتفاق إذا ؛ فأرجو مراجعة ما قلته فيهما (وبياني واضح في أن ذلك لا يخالف الإجماع) فقد قلت :
Quote: وكلا الفريقين متفقان على وجوب ستر المرأة وجهها عند عدم الأمن من الفتنة.
|
فليس هناك ما يناقض الإجماع الذي نقلته ، وعبارات العلماء ونقولاتهم في الأحكام الشرعية من أدق ما يمكن أن يكون ، ورأيي لم يتغير وهو مبني من منطلقات ثابتة ثبوت الجبال الرواسي في الأرض ، والله الموفق.
ولك تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: عارف الركابي)
|
الاخ عارف الكارب
السلام عليكم ورحمة الله
ومرحب بيك فى المنبر العام لسودانيز اون لاين
لكن اخى الحبيب دعنى اقول لك شى مهم لكى تعرفه فى هذا المنبر
امثال المسمى صبرى هذا
لايفهم فى دين الله شى وهو لا يفرق بين عبادة الله وعبادة الصنم فهى عنده سواء .
وهو مجر حاطب ليل يلف فى قوقل واى شى يجده ضد الاسلام ينشره هنا
والله لو انتظرته عام كامل مايستطيع ان يرد على تساؤلاتك
اسل الله ان ينفع بعلمك فى هذا المنبر والى الامام بتوفيق
اخوك ابومحمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: جمال المنصوري)
|
الأخ جمال ،،، وفقك الله ...
بالنسبة لتشريع الحجاب لعموم النساء وأمرهن بتغطية وجوههن، قد ذكرت سابقاً بعض الأدلة في ذلك والتي بناء عليها كان انعقاد(إجماع العلماء) المشار إليه ، ذكرت لك ذلك ، وأنت ذكرت رأيك ، وعقبت على ما نقلته انا ، فلم أكن أتوقع أن يعاد الحديث في ذات الجزئية ، ومما نقلته هناك :
Quote: ــ قال الله تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا).
وقد ساق ابن جرير الطبري وغيره بسند صحيح عن حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال في تفسير هذه الآية : (أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ).
هذا تفسير ترجمان القرآن ،،،، ابن عباس رضي الله عنهما.
يقول ابن كثير ـ رحمه الله تعالى ـ في تفسير هذه الآية: «يقول تعالى آمراً رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمر النساء المؤمنات خاصة أزواجه وبناته لشرفهن بأن يدنين عليهن من جلابيبهن ليتميزن عن سمات نساء الجاهلية ، قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب».
وقال العلامة محمد الأمين الشنقيطي ـ رحمه الله ـ في تفسيره (أضواء البيان) في تفسير هذه الآية: «ومن الأدلة القرآنية على احتجاب المرأة وسترها جميع بدنها حتى وجهها، قوله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) فقد قال غير واحد من أهل العلم إن معنى (يدنين عليهن من جلابيبهن) أنهن يسترن بها جميع وجوههن ولا يظهر منهن شيٌ إلا عيناً واحدة تبصر بها، وممن قال به ابن مسعود، وابن عباس، وعبيدة السلماني وغيرهم».
2ــ وقال الله تعالى : (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ).
ساق الإمام البخاري في صحيحه في باب (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) بسنده عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت : (يرحم الله نساء المهاجرات الأُوَل ، لما أنزل الله (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) شققن مروطهن فاختمرن بها).
وفي رواية قالت رضي الله عنها : (لما نزلت هذه الآية (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) أخذن أُزُرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها).
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي في شرحه لهذا الحديث في فتح الباري : (قوله فاختمرن أي غطين وجوههن ، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر ، وهو التقنع).
وقال العلامة الشنقيطي في تعليقه على حديث عائشة رضي الله عنها : (وهذا الحديث الصحيح صريح في أن النساء الصحابيات المذكورات فيه فهمن أن معنى قوله تعالى (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) يقتضي ستر وجوههن وأنهن شققن أزرهن فاختمرن أي سترن وجوههن بها امتثالاً لأمر الله).
3ــ ومن الأدلة من القرآن الكريم قوله تعالى : (وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ).
فإن الله تعالى نهى المرأة من أن تضرب برجلها فيعلم ما تخفي من الخلاخيل ونحوها مما تتحلى به للرجل.
فأيما أعظم فتنة أن يسمع الرجل خلخالاً بقدم المرأة لا يدري ما هي؟! وما جمالها ؟! أشابة هي أم عجوز؟! أيما أعظم فتنة هذا أو أن ينظر إلى وجه سافر جميل ممتلئ نضارة وحسناً ؟!
وأما الأحاديث النبوية التي تدل على ستر المرأة لوجهها فهي كثيرة أيضاً ذكرها العلماء في مظانها، وبينوا أوجه الاستشهاد بها ، مثل حديث جواز نظر الخاطب لمن أراد خطبتها ، وحديث نهي المرأة المحرمة من لبس النقاب في حال الإحرام، ولذلك كانت تستر النساء المحرمات لوجوههن بخمرهن إذا مر بهن الركبان، وغيرها من النصوص التي تلقتها الأمة بالقبول وسلمت لحكم الشرع فيها تسليماً كريماً.
ولعله في موضع آخر إن شاء الله ألقي الضوء بتفاصيل بذكر الأحاديث الواردة في الصحاح والسنن.
|
ثم أعقبتُ بعد ذلك فقلتُ :
Quote: اختصت ــ أخي الكريم جمال ــ نساء النبي صلى الله عليه وسلم بأحكام دون سائر النساء ، وقد ذكر بعضها في سورة الأحزاب ، ومن ذلك أنهن لا يتزوجن بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ، قال الله تعالى : (ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً ) وهذه في الحقيقة خصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام فكانت لهن لأنهن أزواجه رضي الله عنهن.
أما قضية الحجاب فلا يوافقك العلماء الراسخون فيما رأيته ، أخي المفضال ، ولو تأملت الآية التي سقتها ــ ساقك الله ووالديك مع زمر الفردوس الأعلى وفتحت لك أبوابها ـــ وهي قوله تعالى : (قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) فإن نساء المؤمنين خوطبن هنا بنص الآية ، ثم أضف إلى ذلك البيان العملي بما ذكرته أمنا عائشة رضي الله عنه بما فعلته نساء الأنصار إذ شققن مروطهن وفي رواية خرجن لا يعرفهن أحد.
|
***وأؤكد هنا ما يلي :
الأدلة التي جاءت في أمر النساء بالحجاب ومنه تغطية الوجه واضحة سواء في القرآن أو السنة وإذا رجعت إلى قوله تعالى :"يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" لرأيته واضحاً ، ثم جاء البيان العملي لنساء المؤمنين ، كما تقول عائشة رضي الله عنها "يرحم الله نساء الأنصار ... إذ شققن مروطهن وخرجن لا يعرفهن أحد.
أقول الأدلة التي وردت في حكم هذه القضية بالنسبة للنساء عموماً واضحة ومعلومة وهي كافية في بيان الحكم.
ومع ذلك فلا بأس بأن أبين لك أن الآيات الواردة في ذكر نساء النبي عليه الصلاة والسلام في سورة الأحزاب أنها تؤكد أن حكم الحجاب عام في جميع النساء.
فإن تكرارك لذكر الآيات الواردة في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ، مستدلاً بذلك على أن الحكم في هذا الأمر وهو الحجاب خاص بزوجات النبي عليه الصلاة والسلام ، فهو أمر خطأ لا توافق عليه وحسبك بهذه الإشارات :
إذار جعت إلى تفسير الآيات ستجد البيان الشافي في أن الحكم عام ، وليس هذا التعميم من عند هؤلاء المفسرين وإنما أردفوا ذلك بالقواعد الشرعية المعروفة في أصول الفقه ، وعلى سبيل المثال ارجع إلى :
تفسير ابن جرير الطبري (22/39) وقد قال : "في قوله تعالى : "وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب" قال : وإذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين"
وهو الذي ذهب إليه عامة المفسرين
أبو بكر الجصاص الحنفي في أحكام القرآن (3/396)
وأبو بكر ابن العربي المالكي في أحكام القرآن (3/1578)
والقرطبي المالكي في تفسيره (14/227)
وابن كثير الشافعي في تفسيره (3/504)
والشوكاني في تفسيره (4/298)
والسيوطي كما في الإكليل ص 179.
والشنقيطي في تفسيره (6/584) ومما قال : "ومن الأدلة على أن حكم آية الحجاب عام: هو ما تقرر في الأصول من أن خطاب الواحد يعم جميع الأمة، ولا يختص الحكم بذلك الواحد المخاطب ... لأن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لواحد من أمته، يعم حكمه جميع الأمة، لاستوائهم في أحكام التكليف ، إلا بدليل خاص ، يجب الرجوع إليه، وخلاف أهل الأصول في خطاب الواحد: هل هو من صيغ العموم، الدالة على عموم الحكم؟.
خلاف في حال، لا خلاف حقيقي، فخطاب الواحد عند الحنابلة صيغة عموم، وعند غيرهم من المالكية والشافعية وغيرهم، أن خطاب الواحد لا يعم، لأن اللفظ للواحد لا يشمل بالوضع غيره، وإذا كان لايشمله وضعا، فلا يكون من صيغ العموم، ولكن أهل هذا القول موافقون، على أن حكم خطاب الواحد عام لغيره، ولكن بدليل آخر، غير خطاب الواحد، وذلك الدليل بالنص، والقياس.
أما القياس فظاهر، لأن قياس غير ذلك المخاطب عليه، بجامع استواء المخاطبين في أحكام التكليف، من القياس الجلي، والنص كقوله صلى الله عليه وسلم في مبايعة النساء: (إني لا أصافح النساء، وما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة)...
وبهذه القاعدة الأصولية التي ذكرنا، نعلم أن حكم آية الحجاب عام، وإن كان لفظها خاصا بأزواجه صلى الله عليه وسلم، لأن قوله لامرأة واحدة من أزواجه، أو من غيرهن، كقوله لمائة امرأة".
وقال أيضاً : "في هذه الآية الكريمة الدليل الواضح على أن وجوب الحجاب عام في جميع النساء، لا خاص بأزواجه صلى الله عليه وسلم، وإن كان أصل اللفظ خاصا بهن، لأن عموم علته دليل على عموم الحكم فيه، ومسلك العلة الذي دل على أن قوله تعالى: "ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن" هو علة قوله تعالى: "فاسألوهن من وراء حجاب"، هو المسلك المعروف في الأصول بمسلك الإيماء والتنبيه، وضابط هذا المسلك المنطبق على جزئياته: هو أن يقترن وصف بحكم شرعي على وجه لو لم يكن فيه ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان الكلام معيبا عند العارفين".
إلى أن قال : رحمه الله :" فقوله تعالى "ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن" لو لم يكن علة لقوله تعالى "فاسألوهن من وراء حجاب" لكان الكلام معيباً غير منتظم عند الفطن العارف. وإذا علمت أن قوله تعالى "ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن" هو علة قوله "فاسألوهن من وراء حجاب" وعلمت أن حكم العلة عام فاعلم أن العلة قد تعمم معلولها وقد تخصصه .. وبه تعلم أن حكم آية الحجاب عام لعموم علته ، وإذا كان حكم هذه الآية عاماً ، بدلالة القرينة القرآنية ، فاعلم أن الحجاب واجب بدلالة القرآن على جميع النساء"
وغيرهم وغيرهم من المفسرين ،،
قضية العلة والتعليل مبحث دقيق منضبط في أصول الفقه أخي جمال ، وقد اشترط الأصوليون للعلة التي يعلل بها شروطا ، فلا يفهم من قوله تعالى "لستن كأحد من النساء" أن الحجاب لهن خاص وغيرهن من المؤمنات لا يحتجبن.
وكونه توجد بعض الأحكام الخاصة بهن في هذه الآيات ، لا يعني بالتأكيد أن كل حكم ذكر هو من الخاص بهن.
أما النقطة الأخيرة التي أوردتهافي مداخلتك ، فأرجو مراجعة مداخلتي السابقة وإعادة التأمل أخي جمال
لقد وضحت في التفريق بين الأمر الشرعي باحتجاب المرأة عن الرجال وبين ما أثرته من قصة اغتصاب الطفل ، وضحت أن الأصل الذي فطر الله عليه الخلق أن الرجل يشبع غريزته الجنسية ويجد المتعة في المرأة ، والمرأة تجد ذلك لدى الرجل ، ففتنة الرجل في الأصل في المرأة ، وفتنة المرأة في الرجل ، هكذا ما ركبه الله في الفطر ، فكانت استثارة الرجل في النظر إلى المرأة وليست في النظر إلى الرجل ، وعليه كانت طبيعة المرأة في خلقها غير طبيعة الرجل في خلقه ، فجاءت الشريعة بضبط هذا الأمر ، وشرعت تشريعات عديدة فنهت عن زنا النظر وكل طرق وأسباب الزنا ، من الخلوة المحرمة والاختلاط وما يشبه ذلك .
ولم يكن في حديثي أيها الأخ الكريم أن الزنا ليس من التصرفات الشاذة ، أو أنه أمر طبيعي !! طبعا لا لا لا ... إلى ما لا نهاية ،،،
للتأكيد فقط لما سبق أقول:
غير الشاذ وطبيعة البشر هو أن يجد الرجل الرغبة في الاستمتاع بالمرأة
غير الشاذ وطبيعة البشر هو أن تجد المرأة الرغبة في الاستمتاع بالرجل
====== فجعل الله لذلك الطريق الحلال وحرم الطرق المحرمة ووضع الضوابط الشرعية حتى لا يحص الانزلاق ومن ذلك شرع الحجاب على نساء المؤمنين=====
الشاذ وغير طبيعة البشر أن يجد الرجل رغبة في الاستمتاع بالرجل
الشاذ وغير طبيعة البشر أن تجد المرأة رغبة في الاستمتاع بالمرأة
==== ولذلك ولأنه خروج عن الطبيعة وشذوذ لم تأمر الشريعة باحتجاب الرجل عن الرجل والمرأة من المرأة ====
==== وعلى فرض تساؤلك في ذلك وإلزامك فإنه يقتضي وضع حجاب كذلك على البهائم ، أكرمك الله ، فإن بعض البشر قد اتجهوا لإشباع غرائزهم الجنسية في البهائم ، وإذا راجعت في كتاب طبقات الشعراني الصوفي ستجد انه ذكر أن شيخاًمعروفاً(لا داعي لذكر اسمه) كان يفعل الفاحشة بحمار في وسط السوق ،، وبدون خجل يبرر ذلك لهم بما لا يليق ذكره ، فهذه التصرفات يا أخي وإن وقعت لا تعتبر لازماً في الاستدراك على قضية حجاب المرأة التي وردت فيها النصوص الواضحة وأجمعت عليها الأمة وتلقتها بالإذعان ، ومصالحها الشرعية لا تعد ولا تحصى ====
فإشباع الغرائز فيما أحله الله أمر أمر به الشرع ، وإشباعها في غير ما شرعه الله شذوذ وخروج عن حكم الله وشرعه ،وهو السبيل السيء الذي قال عنه الله تعالى : "ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلاً"
وأما "الزنا" و"اللواط" و"السحاق" فهي تصرفات وأفعال نهت عنها جميع الشرائع ولها عقوبات دنيوية وأخروية في شريعة الإسلام بل جاءت فيهما العقوبات الرادعة سواء الرجم أو الجلد أو النفي.
أرجو أن يكون قد اتضح أكثر ما جاء في حديثي السابق
وأسأل الله لي ولك وللجميع كل التوفيق والسداد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: elnawrani margan)
|
Quote: الاخ عارف الكارب
السلام عليكم ورحمة الله
ومرحب بيك فى المنبر العام لسودانيز اون لاين
لكن اخى الحبيب دعنى اقول لك شى مهم لكى تعرفه فى هذا المنبر
امثال المسمى صبرى هذا
لايفهم فى دين الله شى وهو لا يفرق بين عبادة الله وعبادة الصنم فهى عنده سواء .
وهو مجر حاطب ليل يلف فى قوقل واى شى يجده ضد الاسلام ينشره هنا
والله لو انتظرته عام كامل مايستطيع ان يرد على تساؤلاتك
اسل الله ان ينفع بعلمك فى هذا المنبر والى الامام بتوفيق
اخوك ابومحمد |
أشكر لك ترحيبك ودعاءك لأخيك أخي أبو محمدالنوراني
ووالله الرجل ده أنا ـ بكل صدق ـ مشفق عليه
أسأل الله الهداية للجميع
أخوك / عارف الركابي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: عارف الركابي)
|
الهداية نرحب بها ايها الوهابي الركابي
اجتمعت انت والتكفيري الارهابي الوهابي عماد موسي محمد لتحريم الغناء والمصافحة والدعوة للبغض في الله
وهذا تجده في منهج التعليم بالدولة التي يحرسها الوهابية
تحسين وضع الملوك لكي ينعم الوهابي بالريال وبرضو
بتحبو الشريعة
شريعة ايه التقتل جائع وتحمي الزول الايدو منيعه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الهداية مردودة لكم يا وهابية
انا اتمحن اذا اصبح شارع الاسلام باتجاه واحد هو الوهابية
من المؤدك سوف تكثر الحوادث
اصلكم بتحبوا الحلويات والمؤمن حلواني
لذا تجد اهل الوهابية سمااااان ويضعفوا في الاحاديث
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: مذكرة احتجاجية من شباب وطلاب انصار السنة ضد وزير السياحة والآثار ..
الخرطوم : الهادي محمد الامين
كشفت مصادر مطلعة ان مجموعة من شباب وطلاب ودعاة جماعة أنصار السنة بصدد رفع مذكرة احتجاجية للرئيس العام للجماعة الدكتور اسماعيل عثمان وقع عليها عدد من القيادات الشبابية وأئمة المساجد تطالب بتوضيح موقف المركز العام للجماعة من القرار الرئاسي القاضي بتوزير محمد أبوزيد مصطفي بوزراة السياحة والآثار (المعنية برعاية التماثيل والاصنام والانصاب والازلام) بحسب نص المذكرة بجانب استجلاء موقف المركز العام من قضية ترشيح ودخول النائبة البرلمانة التي تنتمي للمركز العا م (بلقيس التيجاني) وترشحها ضمن القائمة الحزبية للمؤتمر الوطني في الكوتة النسائية جنبا إلي حنب مع الدكتورة سعاد الفاتح البدوي وبدرية سليمان وعائشة الغبشاوي وطبقا لسؤال طرحه (سودانيز أون لاين) لهؤلاء الشباب فان المذكرة التي تعترض علي هاتين القضيتين سيتم إرسالها لشيوخ المملكة العربية السعودية وعرضها علي هيئة كبار العلماء بالرياض لاصدار فتوي شرعية تبين الرؤية الفقهية حول الموضوعين اللذين آثارا جدلا ونقاشا لا زال متواصلا في الاوساط السلفية .. في غضون ذلك أماط عدد من الشباب اللثام حول ممارسة ضغوط كثيفة علي قيادة الجماعة و قيامهم باعتصامات سلمية خلال الأيام القادمة في مقر الجماعة بحي السجانة وتحريك قواعد الجماعة بالولايات وطلاب الجامعات للثورة ضد المركز العام للجماعة حتي يتم سحب الوزير محمد أبوزيد مصطفي من الوزارة أو استبداله بوزراة أخري أو تقديم بديل له في الحكومة الجديدة .. ولوّح أصحاب المذكرة إلي اتخاذ العديد من الوسائل من بينها الانسلاخ عن صف الجماعة التي وصفوها بـ(الجبهة الاسلامية القومية ) نسخة 2010م - إذا لم يتم الاستجابة لمطالبهم ...
|
حلوة وملعوبه الوهابية ودعمها للعصابة في الخرطوم
ما عارف ناس نوريت ودكتورة نفيسة وضعهم وين من وهابية دكتور اسماعيل
وماهو وضع شيخ ابوزيد الذي نتاج علمه اخرج ابنا ارهابيا وهذا هو التشدد؟؟؟؟
رحم الله شيخ الهدية كان عاقلا ومهذبا وسودانيا له الخصال الكثيرة الجميلة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: Sabri Elshareef)
|
الأستاذ / عرف الركابي
السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته..
يبدو لم استطع ان اوضح لك وجهة نظري بصورة اكبر ، وعشان كده دعنا نتفق علي الأتي:
.
االأدلة التي استندت اليها انت تتمحور في:
- اجماع واراء فقهية.. صاح ؟؟
- اجماعهم علي انو ما ورد في حق نساء النبي، وازواجه وبناته، هو بالضرورة واجب علي بقية المسلمات... كده ولا ما كده ؟؟
- اجمعوا علي ان الحجاب لستر عورة المرأة . ودرء المفسدة.. صاح ؟؟
اجابتك علي هذه الاسئلة تساعد علي تقريب وجهة نظري..
شكرا..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: صبري طه)
|
هذه أول كلمات صبري الشريف:-
| Quote: ازدادت ظاهرة الهوس الديني في السودان وحصل تاخي بين عصابة الانقاذ المجرمه وجماعات الوهابية ويصدق للمسجد والتاني والفرقه كيلو مترات |
كأني يا صبري أرى تناقضا،
ففي الشطر الأول من كلامك اعتراف بوجود ظاهرة إسلامية في السودان
وفي الشطر الثاني دخول مباشر في سبب بروز هذه الظاهرة وهو ما سميته
التآخي بين....إلخ.
حسنا
ظاهرة الحجاب والنقاب برزت حتى في فرنسا..ودول أوربا عموما..
كما برزت حتى في تونس ومصر وغيرها....
فهل يمكن القول بأن هناك-مثلا-تآخٍ بين اليمين المتطرف الفرنسي والمسلمين في فرنسا؟!!!!!!
إذا قلت نعم: سأضحك عليك كل يومي هذا ملئ شِدقيّ..
وإذا قلت ليس هناك اتفاق بين اليمين الفرنسي والمسلمين في فرنسا..قلت لك: إذن ليس هذا التفسير الصحيح للظاهرة.. لافي السودان ولافي تونس ولا في دول أوربا وغيرها..
لماذا لانكن شجعانا..ونبحث عن تفسير الأمور بأمانة..وشفافية..وعلمية..ودِقة.. خاصة وأنت من الداعين أن يترك الناس إسلامهم إلى العلمانية؟
فهل العلمانية بهذه الصورة عند البحث العلمي والكتابة والتحليل؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: عماد موسى محمد)
|
الارهابي التكفيري عماد موسي محمد
انت خير مثال لاشتطاط العقل واغلاقه فوجودك خير مثال لما اقول وابشر به من ان الوهابية خطر علي السودان او علي حياة الانسان
في دولة التيه التي اعتقلت شقيق زميلك الابوابي وانت هنا اتيت للدفاع عن احمد الابوابي الجمهوري ليس لان السلطة اعتقلته ومناداتك لطلاق سراحه مبدا فيك
اترك الجواب لك وانت تعرف لماذا اتيت مناصرا محمد الابوابي لاطلاق سراح شقيقه الجمهوري ؟؟؟؟
ثانيا دولة التيه والظلم الحاكمة في الخرطوم غصبا عن رغبة اهل الوطن ونفحتك انت الوهابي وزارة للاصنام حسب معتقدك لكن القروش حلوة
هي التي جعلتك تجد مخارجه لشيخ حمد في دعمه للامريكان والتجارة مع اسرائيل
لكن تريد ان تحرمها علي باقان اموم او عبد الواحد
هذه السلطة الكاذبه الفاجرة المارقه القاتله تركت لك انت الوهابي العمل في السودان والتصاديق للمساجد التي تزيف عقل الناس وتحديدا مساجد الوهابية لانها تدعو للكراهية واثارة الفتنة
ومع مال السعودية لكي يدوم الملك العضوض تاتون بها لكي تدمروا البلاد وحتي الوزراة بتاعت الاصنام مشيتو تستشيروا اهل السعودية
ايا تري الوزير هو من نبع افكار السعودية وتم تحديده منها؟؟؟
في عام 68 رفض المصلين في المسجد الكبير بالخرطوم الصلاة خلف الوهابية لانهم يعتقدون ان الوهابية تشوه الدين
الان مع ازدياد الارهاب والهوس الديني اتريد ان تري الجبهة الديمقراطية او الصوفية
ودونك شيخ عبد الله ازرق طيبة نفعنا الله بجاهه يوقف في ذكري ليلة الاسراء ويفتش ويعامل معاملة مهينة
لانه لم ينساق خلف الطاغوت
الارهابي الوهابي التكفيري
انت هنا من اتيت تكفر وتلعن وتسب ومعاك الشاعر الوهابي الذي يحمل قصائده ويذهب لمائدة المفاوضات لكي يوزع القائد حفظه الله مشتط وحاول ان يغير المنبر لكن اهل المنبر اقوياء نساء ورجال
وقادرين علي التصدي للكر الوهابي المتخلف ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوهابية تشوه السودان ( توجد نينجوات ) ادق ناقوس الخطر ؟؟؟؟ (Re: Sabri Elshareef)
|
كتب صبري شاتما وساخرا وطاعنا ومفتريا:-
Quote: الارهابي التكفيري عماد موسي محمد
انت خير مثال لاشتطاط العقل واغلاقه فوجودك خير مثال لما اقول وابشر به من ان الوهابية خطر علي السودان او علي حياة الانسان
في دولة التيه التي اعتقلت شقيق زميلك الابوابي وانت هنا اتيت للدفاع عن احمد الابوابي الجمهوري ليس لان السلطة اعتقلته ومناداتك لطلاق سراحه مبدا فيك
اترك الجواب لك وانت تعرف لماذا اتيت مناصرا محمد الابوابي لاطلاق سراح شقيقه الجمهوري ؟؟؟؟
ثانيا دولة التيه والظلم الحاكمة في الخرطوم غصبا عن رغبة اهل الوطن ونفحتك انت الوهابي وزارة للاصنام حسب معتقدك لكن القروش حلوة
هي التي جعلتك تجد مخارجه لشيخ حمد في دعمه للامريكان والتجارة مع اسرائيل
لكن تريد ان تحرمها علي باقان اموم او عبد الواحد
هذه السلطة الكاذبه الفاجرة المارقه القاتله تركت لك انت الوهابي العمل في السودان والتصاديق للمساجد التي تزيف عقل الناس وتحديدا مساجد الوهابية لانها تدعو للكراهية واثارة الفتنة
ومع مال السعودية لكي يدوم الملك العضوض تاتون بها لكي تدمروا البلاد وحتي الوزراة بتاعت الاصنام مشيتو تستشيروا اهل السعودية
ايا تري الوزير هو من نبع افكار السعودية وتم تحديده منها؟؟؟
في عام 68 رفض المصلين في المسجد الكبير بالخرطوم الصلاة خلف الوهابية لانهم يعتقدون ان الوهابية تشوه الدين
الان مع ازدياد الارهاب والهوس الديني اتريد ان تري الجبهة الديمقراطية او الصوفية
ودونك شيخ عبد الله ازرق طيبة نفعنا الله بجاهه يوقف في ذكري ليلة الاسراء ويفتش ويعامل معاملة مهينة
لانه لم ينساق خلف الطاغوت
الارهابي الوهابي التكفيري
انت هنا من اتيت تكفر وتلعن وتسب ومعاك الشاعر الوهابي الذي يحمل قصائده ويذهب لمائدة المفاوضات لكي يوزع القائد حفظه الله مشتط وحاول ان يغير المنبر لكن اهل المنبر اقوياء نساء ورجال
وقادرين علي التصدي للكر الوهابي المتخلف ؟؟ |
!!!!
شكرا...!! خلاص شبعت إساءة
هيا تعال معي بكل هدوء أسألك أين الإجابة على سؤالي السابق؟!
دفاعي عن ما حصل للأبوابي ليس بسبب جمهوريته أو يهوديته..
هناك خطأ وظلم حاصل .. لايرضاه الإنسان لحيوان ناهيك عن بشر.. لو كنت منصفا لشكرتني ولكنه الحقد والهوى..
لست تابعا لأحد..شعاري هو :( ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين)
سأعرِض عن الجهالات التي رميتها عليّ
فقط أرجوك بكل هدوء أن تجيب على سؤالي السابق.
شكرا
| |
|
|
|
|
|
|
|
| |
Mohamed E. Seliaman
حبيب نورة
Elbagir Osman
أحمد ابن عوف
عبد الحي علي موسى
Salahaldeen Nadir
بشير أحمد
ثروت سوار الدهب
جمال المنصوري
بكرى خليفة صديق
elnawrani margan
amir jabir
محمد فرح
تبارك شيخ الدين جبريل
saadeldin abdelrahman
عمار يس النور
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست