قراءة جديدة في: جدران من الطوق الشمالي أخرت ثورة الغرابة ...

Quote: المراة من نساء الجلابة المنحدرت مع يهوذا بن الشيطان من سلالة واحدة تمكن من نفسها كل ذكور الدنيا ما أمكنها في حياتها حتى من غير بني الإنسان ، كعادة إتيان الرجال للدواب والحمير من القبائل المنحدرة مع الناهق خارج القطيع في خارجية (الجلابة) من نسل واحد. لتستكمل صورة البهيمية للأمة الشهوانية التي يرسمها الروائي صالح.

Quote: المسائل ما دائماً أبيض وأسود، المسألة بتاعت السودان دي فيها إشتباهات كتيرة، ومن ضمن الإشتباهات، مسألة من هو الجلابي ومن هو المهمش، ودي عايزة شغل كتير (فكري وعملي)، عشان كدة تجويد الكتابة ووضوح المنهج بيقلل من المعارك الجانبية والتى فيها ضياع وقت وجهد كبير

Quote: يا جعفر الدراسة الحيادية علي المنوال أنثربوجي أثناء المعركة لا تجد قبولا من كلا الطرفين إلا إذا كنت تريد تلعب دور الطرف الثالث الذي لا علاقة له بما يجري!

Quote: لكنها كان كالحرباء في التلون . وكانت تنوي صفقة تعضد وضعها الشخصي مع (كبير الفحول الغرابة ) لا علاقة للسودان ولابنائها ولا دارفور بالخارج في عملها الصحفي . وطريقة لمساتها للمعلومات مع مدام تاور تثبت تلك التهم . اذن ليس كل الجلابة يعملون لاجل دارفور . وليست كل الجلابيات مخلصات لدارفور

Quote: لم ارى سؤ لبعض جوانب تلك الدراسة الا في عيني تلك المراة الصغيرة في منتصف الثلاثينيات يوم دخلت نزلنا . و لاول مرة احس بان بعض تلك الكتابات كانت سيئة بما يكفي للتعاطفي معها وايقاف النصوص . بل حتى المرافعة عنها في موجهة تهم التجسس في حقها . لكنها كان كالحرباء في التلون . وكانت تنوي صفقة تعضد وضعها الشخصي مع (كبير الفحول الغرابة ) لا علاقة للسودان ولابنائها ولا دارفور بالخارج في عملها الصحفي . وطريقة لمساتها للمعلومات مع مدام تاور تثبت تلك التهم . اذن ليس كل الجلابة يعملون لاجل دارفور . وليست كل الجلابيات مخلصات لدارفور .

Quote: الاخ جعفر والمتداخلون يعكس مقال جدران من الطوق الشمالى نوع من الكتابة يدل على تدنى القدرة على البحث والإعتماد على التعبير "الملزم" للآخرين تصديق الكاتب دون أن يكون للكاتب "رأسمال" سوى قدرته على إشعار الآخرين بالدونية أو العار أو أى شئ آخر يلزمهم الصمت ولو إلى حين. ما زلت أذكر تلك الفضيحة ذات الجلاجل عندما عمد البروفسير ألان سوكال على كتابة موضوع تبدو عليه سمات العلمية مضافاً إليها سمعة الكاتب ذائع الصيت ولكنه عمد إلى التضليل باختراع نظريات متبوعة بعبارات "إسكات الحس" مثل ولايخفى على أحد" وما إليها. ثم عمد إلى إدخال إسم عالم كبير ونسب إليه ما لم يقل. وقد كانت دوافعه سياسية فى المقام الأول إذ أراد تصفية حساب مع خصومه وذلك بالتدليل على الجهل العام حتى لدى من عرفوا بالعلم. خلاصة الحكاية أن واحدة من مشاهير المجلات قد نشرت المقال "بضبانته" دون أن تسأل الكاتب عن إدعاءته غير المسنودة بأى علم فما كان منه إلا أن كتب مقالا آخر كشف فيه اللعبة التى قسمت الناس إلى مؤيد للخدعة ومعارض لها. ما نراه الان فى البورد وغيره من الوسائل الأخرى ماهو إلا الكتابة من نوع "أنا عارف كل شىء " أو إذا سمعت أى معارضة فما ذلك إلا لان المعارضين عنصريين سفلة وأنذال. ومثل هذه السبل تنطلى علينا لخوفنا الشديد من أن يقال عنا "جهلة أو كذابين أو خوفنا من رفع عصا العنصرية. لو أخذنا مقال عبد المنعم ووضعنا مكان كلمة"شمالية" كلمة "دارفورية" واستعضنا عن كل وصف للرجل الشمالى بمثله عن الرجل الآتى من دارفور وهكذا حتى نمر على كل الأسود والمستأسدين من قبائل السودان كيف تكون النتيجة؟ ذلك المقال وغيره من المقالات ملأى بالعبارات التقريرية التى تقول لك "ما شأنى والبحث ومالى ومال الوقائع." وزيادة على ذلك يقول لك أنا أقدر منك فى وصف ما حدث وإذا خلقت من فسيخ الإغتصاب شربات شبع جنسى فليس لك أن تحدثنى عن نساء الشمال اللائى انتحرن غرقا لان الموت عندهن أهون من الاغتصاب. لا لشئ إلا لأنه يريد أن يثبت لك نظرية إسمها الطوق الشمالى. ويعمد آخر فى مقال طويل أطول ما فيه لسانه المدعى المعرفة إلى التقليل من شأن المك نمر دون أى علم أو دراية عما إذا كان "تحركه من شندى" خطة أخرى أو على أقل تقدير سؤال أهله إن كانو يرون فيه أقل من بطل. ويقينى أننا لن نرتاح حتى يدق إهمال البحث عندنا جرس تشييع جثمان التاريخ لمصلحة كتابة تعاف البحث. ولا عجب إذا غلبت بوستات الشمارات والشتائم كل شى عندنا. وأشكرك إذ وفرت على عناء الباقى فقد أوفيت ارحمونا ويرحمكم الله

Quote: جعفر بشير جبهة العبد ونعل الســيد وأنين الأسود المضطهـد لم أعد أقبلها لم أعــــد أنا فلاح ولي الأرض التـي شربت تربتها من جســدي يحاول مدونات (جدران الطوق) ان يخلق اعظم ثقب ممكن في جدر الحياء الذي ظل حاميا لقيام ثورات التغير. تشكل الاحزاب الخرطومية عصاة قهر سياسية طاغية . يجب الكفر بالخرطوم احزابها شخوصها التمرد على المركز والمركزية والدعوة للتعدد . التمرد على ان لا يكون غير الغربي الاسود عبدا فلاحا في مشاريع بلاد ما بين النهرين او القضارف. وجنديا في الجيش يحارب اخيه ثم يقتل .وليس له من الحقوق الا الضرب بالنعل . ساظل احفر على الصخر او اموت على الجدار . قلها‏,‏ لاتجبن‏,‏ لا تجبن قلها في وجه البشرية أنا زنجي وأبي زنجي الجد وأمي زنجية أنا أسود‏,‏ لكني حر أمتلك الحرية أرضي أفريقية ما الذي كان يدفع اختي حفصة للاكثار من دلك جسدها حتى غدت مشكلة الاون مختلفات . وما الذى دعى عشرات القبائل السودانية الى ارتكاب موضة تغير الانساب واصلاح الاعرق بعروبة .لان هناك عقلية قاهرة عبراعلامه وتربيته وثقافته ونموذج دينه يقهرنا بفكر اعرج على ان نكره جلودنا ونتنكر لارضنا ونهاجر بعقولنا الى ما وراء البحر المالح . انا اسود لان السودان اقتبس اسمه من لون بشرتي . انا افريقي اذا انا حر . وما دمت حي فانا متمرد على تلك العقلية. الفيتوري لسان يردد ثورة استيفان بيكو. ابتسار الدراسة كلها حول شرافة الانثى الشمالية ولعن كاتبها – مع تقدير مبررات اللعن- والتركيز الدائم على انها شتائم من الوزن الثقيل يؤكد الاستعلاء العرقي المستدام . مما يعكس احتقار متكرر للاخر ما سوى الشماليين . ويعزز العنصرية الجهوية . ويتجاهل الاراء الاخرى . وهذه النقطة هي المسالة التي تعقد الحلول . وتنشر ضباب كثيف في المستقبل . لا يمكن اختصار . الاجزاء في التشفي ايضا . او محاولة البحث عن اسباب لها . قلنا فقرات من الجزء الثالث اثرت فيها احداث مناطقية . وكان مدخل لدراسة نفسية الجلابة التي لا تحترم الاخر وتحتقر شرف نساء الاخريين. وثمة كتابات تلت . اذا عدت قضايا تطرقت لها الدراسة. الدراسة لا تمثل مشروع باكمله للثورة الغرابة. بل كانت تحاول عرض جدر الطوق التي وقفت امام الثورات السابقة . مع اشارات لاطواق حاضرة ومستقبلة . المقالات اللاحقة ودراسات اخرى يمكن ان يعطي الوصف واضحا. وضحنا ان التيار الوسط والمعتدل . مطلوب منهما التطور نحو التحرر . التيارات الاكثر انفتاحا الذي يمثله بشاشا. التيار المتحرر . وذلك درعا لمستقبل اكثر صراعا. لم ياخذ مهمش مثل منعم مكانته من الحرية . وحقه كسوداني من الحوار في منبر يطلع عليه فقط واحد في المائة من الشعوب السودانية . بينما كل مصادر الاعلام الحر يسيطر عليه الجلابة الشماليين . ما يؤكد بصورة واضحة حقيقة الاستعمار وخطر جبروت المؤسسة الحلابية . المصادر غير مراجع الجلابة الشماليين عن السودان . بحكم التمرد .و الدراسة لم تخرج الجلابة الشماليين من السودان كما كما تظل كثير من الافكار غير الشمالية لا تعد بسودانية (الام جلبة الشماليين ). وهذه محمدة على الجلابة تكرارها . ويامل ان يكونوا موجودين بمفاهيم جديدة . يجدر بي الاعتراف ان بعض العبارت كانت صارخة اكثر مما يجب . كررت ذلك. وان بعض الحركات المسلحة التي ربط مركز دراسات السودان المعاصر عليها امله في وقت سابق لم تعد هي كما كانت . لا يزال الشرط الثاني قويا امام ثورة الاجيال . ولم تتمكن كل التظاهرة المسلحة في اقليم دارفور او غرب السودان من احداث تاثير يذكر بالمؤسسة الاستعمارية . ومطلوب من الغرابة الاستعداد لعمل اكثر تاثيرا لتغير مجريات الامور. مطلوب من الثورة المعاصرة البحث عن وسائل اكثر جدية لتحقيق اللازم بكل الاساليب لازمة. بعض الردود اوحت الى ان المقال يكون كاتبها قريبا من بعض المنظمات السياسية . لكن جدير بي ذكر ان الحركة في بعض اجزاء المقال تعني العمل . والعدالة مثلا وصفا لمطلب. على منعم سليمان ان يتحمل مسئولية اراءه وافكاره . ولا يمكن تحميله لاي حركة او منظمة . ويدفع ثمنها بنفسه ولا يكلف الاخريين . وعلى الاخريين الانتباه لذالك. ذكرنا في بعض الردود فضاحة الكلمات الحمراء . تراجعنا عنها . وذكرنا في بعضها خطا التعميم تراجعنا عنها ايضا. لا يجب ان يكون الهدف من الحوار سوى الوصول الى صيغة متفقة لبناء سودان متساوي مستقر منصف ومرضي للجميع . ان تكن الاهداف في خلق مهادنة لا تكون موفقة اذ ذلك يعطينا وحيا في العودة الى التمتع بالمسرات الارضية لبعض اهل الشمال . شكرا جعفر

(عدل بواسطة Gafar Bashir on 04-05-2007, 02:14 AM)