|
|
|
 Re: مجزرة كجبـار " الأربعاء الأسود في تاريخ النوبة " (فيديوالمجزره ) (Re: nabielo)
|
إذا سئلت عنكِ "كجبار" يا موطني
ستخبر : هيهات ، لولاك ليس وطن
فأنتِ الوَطَنْ
بحّبةِ رملٍ ـ ثراكِ ـ خريطة هذا الوطنْ
وكل الذي في ثراك خيوط الوطنْ
وأنت العريق وأِنت الجديد ومغنى سَكَنْ
ودونكِ وهم البقاءِ
وليس لهم في الحضارات رسْمُ
ولا في الهوية إسمُ
ودولتهم طحلبُُ ـ لا جذورَ بشرع المياهِ ـ
فهل يَسْمَعَنْ
بقيتِ عزاءً لحلفا فهل يا ترى يجهلَنْ
حين أمساكِ منهم نذير الدّمن
وصبّحك الغَيُّ يرمي سهام الإحَنْ
برابِرةُ الأوّليَن وهذا الزمنْ
سيوف التتار ووأد الطفولة قبل فطام اللبنْ
عباقرة القتل لكنْ عَلامَ ؟ على الأعزل المؤتمنْ
بكَجْبارَ يحرس أرض الحضارات ، لم تُرْتَهَنْ
وطفلٍ نعلمه صونها ثم لا يحتجنْ
يصون ركاز الممالك حَىَّ الولاءِِِ حفيظ المِننْ
فراشوه بالأعْيِر القاتلاتِ : جلاف تخلَّق فيهم عَفَنْ
ثكالى أيا أمهاتُ ، حقائبهم للمدارس يا أمهاتُ
نواقيسُ يبكين من دمعكنَّ دماً لم يَهَنْ
ثكالى أيا أمهاتُ
حقائبهم للمدارس أجراسُ فَقْدِ الوَطَنْ
جميعِ الوطن
لأنك ، كجبارُ ، أنتِ لُبَاب الوطن
فهل نكصوا ، حاشَ ، يا أجْبَلَ الَّطوْلِ
فخرَ الفخار بأرض المحسْ
رواسيَ نحن معاً
لاتَ من خاذلٍ يرتكسْ
ستبقى ، ونبقى ، ونرفع غصن النخيل سلاماً ونبقى
وكجبار في القلب معنىً وحقّاَ
وحبّاً وعشقاَ
سنبقى.
لمن كجبار قرباناً........... شعر صلاح دهب فضــــــل
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مجزرة كجبـار " الأربعاء الأسود في تاريخ النوبة " (فيديوالمجزره ) (Re: Medhat Osman)
|
مبدع من بلادي مكي علي أدريس
شعبان شريف
قامة في مساحة وطن وتاريخ وطن ومعاناة جغرافية ..
معلم مازال يعطي الناس دروسا خصوصية في معني الأنتماء للأرض والتراث ..
قالها شعرا نوبيا أضحك وابكي .
له في الغناء لونية يتميز بها عن الأخرين وفي الوطنية سمات من العصيان ضد الظلم يجاهر به غير آبه بتهديد السلطة ولابجبروت السلطان .
صاحب أول أغنية (وطنية) في اللغة النوبية قالها ورددها خلفه الالاف. كانت هي الكلمة المدرعة التي هزمت آلة التجبر وسياسة التهجير كجبار ترانيم في جدار الوطن ومداميك في بنيانه.
لم تكن كجبار مجرد سد كان يزمع بناؤه في ارض صخريه ..
بل كانت مأساة في جبين الحضارة الأنسانية.
ألهم كجبار رجال المنطقة عهدا متجددا من المواجهة التي لم تنته بهم منذ أن كانت ديارهم مطمعا لكل غازي او معبرا لكل متجبر ..
كانت كجبار حوصلة من الأبداع فجرها مكي وتلقفها الناس وسار بها الركبان علي كل لسان ..
مكي الذي أجاد الرسم بالكلمات في ملحمة كجبار هو نفسه صاحب أول (الياذة ) نوبية غناها لحنا وهاهو الآن ينشرها رواية بها من الأبداع مايعجز ومن التعبير مايخرس الآلسن فهو مسكون بالتراث والتاريخ ملم بحواشيه وتفرعاته مدرك لبواطنه.
فهو من الذين ساهموا في أعادة أحياء الحرف النوبي بعد أن غاص به المدي في غور سحيق من مرجعيات التاريخ فصارت الرطانة النوبية –بفضل جهوده ومعه كوكبة نيرة من المهموميين -مختار كباره واخرون تقرأ وتكتب حتي وان كانت المسألة في طورها الأولي غير أن مكي يؤلف ويترجم مؤلفات الاخرين بالحرف النوبي واخر ابداعاته كتابة فن الراحل المقيم حسين وقيع الله - الا لا- بالحرف النوبي ..
ذلك المؤرخ الفاضل والشاعر الفحل رسام ايضا له جداريات من طبيعة المنطقة النوبية التي ألهمته كل ذلك الابداع فهو فوق ذلك يجيد الخط العربي ,
ذلك هو الشمول الفني والكمال لله وحده –ملحمة كجبار تغني بها الركبان لحنا ومعني ودرسا أيضا بلغة نوبية ولحن نوبي غير أن مكي الشاعر عندما ترجمها الي العربية جاءت كما لو انها فتح جديد في مسار القصيدة العربية لم تؤثر الترجمة في مضمون المعني ولم يخل بالموسيقي الداخلية للقصيدة وجاءت أبداعا اخر فهو الذي ترجم من قبل -علي نطاق-ضيق الكثير من ابداعات وردي النوبية -نرفق هنا قصيدة كجبار بنسختها العربية لنمتع بها حواسنا الخمس ..
أبقوا كما أنتم .. كما أنتم
فهذا ما تبقّى الآن من خزي السنين
ناموا ففي الوقت اتساع لأماني الحالمين
يا هذه الجدران لو تصغين أو تستنطقين
ها هم أولاء - كما عهدناهم - بنا يتآمرون
يقايضون ويهمسون ..
عجبي ! نباع ونشترى والصمت يفضحه الأنين
ولا نثور.. بل نحن نقمع من يثور !!
من أجل من ؟
ماذا دهاكم؟ -
أيطلب النوبي في الأرض الثمن !!!!
وبأي دار ترتجي سعة المقام
يا من يبيع الدار والأم الوطن !!
قسماً بحقّك ..
إن تملّكنا الوهن
أو ظلّ هذا دأب من صنع الممالك
بشراك يا هذا الوطن ..
بشراك بالموت الزؤام وسود أكفان المهالك
سوقاً تشيعك الرياح إلى مسارات المحن
ويضيع رسمك في ملفات الزمن.. فأنت هالك .
ولتسألي (أرقين) يا (مشكيلة )
تصدقك المقال صدى صياح
ونحن عشاق المدى
في سوار الحب والعشق المرصّع بالجراح
نجثو على الجدران نلثمها نواح
يا هذه النخلات في أعماقنا نسغ الجذور
يا من سقيناها عصير الروح والعشق الحرور
فاستصرخي يا نائحة
يا ريح هبّى كالحة
فالأهل ( بالمحس) الحبيبة للنزوح مرابطون
ومتاعهم فوق الرصيف.. سيرحلون
يا ويحهم .. ياويحنا .. حتّام أهلي صامتون !!
أفرد شراعك أيها النوتي فالمدّ حريق
أرخي جدائل خدرك الذهبي يا (زينب) فالوادي غريق
والدار توشك أن تولول في المتاهات الطريق
ولا مجيب ولا خبر .. والقوم في شذر مذر
رحماك بالشيخ الذي قصرت خطاه
والجو ينذر بالخطر ..
فلتسألوا التاريخ واستفتوا التراب
خدعوا ضمائرنا النقية
ذوو الجلابيب النقية والعمم
فدفعت في سوق النخاسة يا دغيم
بقلب طوفان العدم
أقصوصة الغرق الذي يغتاله ظمأ الشراب
حقيقة تسري بها الركبان في حلفا العلم
فلتسعدي كجبار من تحت المياه ..
ولتوقدي كل الثريات المخبأة
بعمق بحرك إن منحت الكهرباء
ولتسعدي تحت المياه ..
بل مزّقي ثوب الخنوع وانبري نوباتيا
فالعار بلّل تاجك الأزلي
بل في الوحل ضاع الكبرياء
يا أيها الموتى
زماني.. الموت فيه ميتتين
أمواتكم ماتوا
فإن ضاعت مقابرهم مع الطوفان
أنتم أيها الأحياء من متّم
على سفه الكرامة مرتين
شدّي وثاقك في بدين
يا أرض كجبار الخلود
وتعلّمي فن السباحة يا مسيدة
وغادري أرض الجدود
وارسم حدودك من عكاشة ثم سر
لا زالت اشكيت من تحت المياه
دعوات يونس في ظلام الحوت تدعو للنجاة
ما الوطن إلاّ ابن آدم
وابن آدم من تراب
قل لي فكيف تبيع نفسك بالمواعيد السراب .
وسنقوم بنشر الأجزاء الأولي من ملحمة يزيب وهيله (يوسف
وهوله) وهي عمل أدبي في قصة صراع الأرض والسلطة في كل
مكان وزمان أبدع فيها أستاذنا مكي أيما أبداع .. نتمني
أن ترضي المساهمة أذواق القراء من أبناء وبنات بلادي فكم
في بلادي من مبدعين يحتاجون لمن ينبش سريرتهم حتي تتدفق
عطاءا وابداعا ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مجزرة كجبـار " الأربعاء الأسود في تاريخ النوبة " (فيديوالمجزره ) (Re: فيصل محمد خليل)
|
صوت الشمال
تهميش مناطق النوبة
الدور الهدام الذي لعبه نظام الانقاذ في تهميش مناطق واثنيات معينة، ومخازيه المرتكبة بحقها، لن تنساها ذاكرة الشعب السوداني والتاريخ . فقد عمت بركات هذا التهميش والاستهداف كل اصقاع السودان، لتتحول التنمية لهبة يمنحها المسؤول الفلاني لاهله او (نسابته) او لمن يرضى عنهم. ويحرمها عمن لم يستلطفه او لم يستسغ سحنته او لسانه. مما اعادنا لفترة تجاوزها الشعب السوداني باكراً في مسيرة تطوره، وسيره في طريق خلق هوية وطنية قومية تتجاوز اطر العصبية والقبلية. فصار اهل بعض المناطق يربطون تطورهم بابنائهم الحاكمين "الاقوياء الامناء" او تخلفهم بابناء (اعدائهم التاريخيين) على منصات الحكم. وفي هذا الاطار تعاني مناطق النوبة في شمال السودان-كغيرها من مناطق الوطن باكمله- من تخلف مريع في سبل الحياة والاقامة، مما حولها لمناطق طاردة لابنائها، وحول كثيراً من قراها لخرائب هجرها اهلها. وقد لعبت وعززت سياسات الحكومة كل ذلك بجعل الزراعة الشتوية غير مجزية، وتوقف الزراعة الصيفية تماماً، وبعدم الاهتمام باكمال اوادخال البنى التحتية من طرق وجسور وكهرباء ومياه واتصالات الى مناطق النوبة، رغم الرسوم الباهظة التي ظلوا يدفعونها على مدار الاعوام السابقة كزيادات في اسعار البنزين والسكر وغيرهما. وقد بدأ بعض ابنائهم الحادبين في تحويل الكلام المعاد الى افعال بقصد تنظيم هذه الاحتجاجات لتصب في صالح هذه المنطقة الهامة تاريخياً وحضارياً للعالم اجمع. ننشر فيما يلي بياناً اصدره التجمع النوبي اواخر مارس المنصرم.
معا من أجل تفعيل العمل النوبي وتحديد آفاق
تعال نشوف.... تعال نطوف
على المدن البقت أشباح
على الجوع القعد مرتاح
على الكلمة البقت في الجوف
تفتش سـكة الأفراح..
يخاطبكم التجمع النوبي بعد فترة اتسمت بالنشاط المتنوع في مختلف جبهات العمل النوبي الناتج عن المتغيرات السياسية في الوطن، مثلما شهدت نفس الفترة غضبا متصاعدا في أوساط النوبيين داخل الوطن وخارجه من سياسات نظام الانقاذ إزاء النوبة أرضا وشعبا. وقد آن الأوان لنتأمل حصيلة ذلك النشاط (والغضب) في الواقع العملي بهدف وضع مؤشرات لآفاق العمل النوبي الفعال في الفترة القادمة.
لعلكم تابعتم غضبة النوبيين العارمة داخل الوطن وخارجه من تفريط الدولة في الاراضي النوبية، وما تبع ذلك من نشاط عناصر النظام لإنكار ما فعلوه في البداية، ولكن تم تأكيده لاحقا في تصريحاتهم وندوتهم الأخيرة بالنادي النوبي بالخرطوم للترويج لما أسموه تنمية للمنطقة، وهي في الواقع تفريط بائن في الارض وحقوق المياه على حساب النوبيين حاليا ومستقبليا.. علما بأن أي تخصيص للاراضى الزراعية فى هذه المنطقة هو بمثابة تخصيص حقوق مياه الأجيال القادمة والتى يقع على عاتق ابناء المنطقة حاليا واجب الحفاظ عليها. هي الندوة التي استجلبوا فيها الموالين لهم من كل فج عميق، واحتكروا فيها الحديث وحرموا كل الحاضرين من مناقشتهم!!
لا يفوتنا هنا التعبير عن بعض التعاطف، دون شماتة، مع اللاهثين وراء عناصر نظام الجبهة الاسلامية الحاكمة وسفاراتها توهما انهم يمكن ان يفعلوا للنوبيين شيئا (على غير ما انتهجوه طوال 15عاما من حكمهم)، أو على الأقل يصدقونا القول في أفعالهم الظاهرة للعيان وآخرها التصرف في أراضي النوبة، لأن المهرولين فجعوا بالأفكار التي قدمها اهل النظام في تلك الندوة عندما وضعوا النقاط فوق الحروف للترويج لبرنامجهم المدمر لنا..
سوف يذهب الزبد جفاء ويبقى ما ينفع الناس
إذا كانت الفترة الماضية هي زمان الصحوة والاحتجاج بالمذكرات، وحتى الهرولة نحو رموز النظام، أملا في إيجاد حلول لكل ما نطرحه من قضايانا المتشعبة.. فإن المرحلة الحالية هي زمان الانتظام وفق اهداف محددة بأسلوب يضمن المشاركة القاعدية الواسعة لجماهير النوبيين للوقوف صفا واحدا حتى يتم تحقيق مطالبنا وكل أمانينا في الازدهار بالتنمية الشاملة المستدامة.
لقد شهدت الفترة الماضية بروز نشاط النوبيين في العديد المنظمات والتنظيمات والاحزاب داخل الوطن وخارجه شملت اجتماعات كثيرة، ومحاولات عديدة لتجميع وتوحيد المنظمات والتنظيمات، وتقديم مذكرات للسلطة وللعالم بتوقيعات محدودة او عامة. إن حصيلة كل هذا النشاط في مجمله يمكن تلخيصه في انه طرح قضايا النوبيين فوقيا مما قد يساعد في إعلان موقفنا، ولكن دون ضمان استمرار النضال عندما تتجاهل السلطة تلك المطالب او تلتف حولها بالترويج لبرنامج بديل يجعل المنطقة النوبية مستباحة للجميع على حساب النوبيين قسرا.
آن الأوان للتأمل الفاحص في أشكال العمل وفحواه وأسلوب تنظيمه لمناقشته بمشاركة قاعدية واسعة لضمان استمرارية النشاط وفعاليته في مناطقنا وفي العاصمة. هذا يتطلب:
1- انعاش اللجنة الفنية لتحضير المطالبة بإنشاء [هيئة تنمية الشمالية] كهيئة قابضة تؤول إليها حقوق المياه اللازمة لكل أراضينا الزراعية، لتكون الجهة الرسمية المنوط بها إبرام أي اتفاقات خاصة بحقوق مياه المنطقة باعتبارها الجهة التى لابد للهيئات او الشركات خاصة أو عامة الحصول على موافقتها مسبقا. كما أن الهيئة هي الجهة المعنية بالإعمار الشامل للمنطقة وتنميتها فيخصص لها جزء من قيمة الثروة الطبيعية فيها.
2- وضع البرامج والخطط الضرورية للإبقاء على من تبقى في المناطق النوبية وإيقاف نزيف الهجرة خارجها؛
3- تحديد المستهدفين بهذا النشاط وبالتالي معرفة كيفية ضمان المشاركه الفعالة في احداث التغيير المنشود؛
4- الترويج للبرامج والخطط عن طريق النشر المكتوب والمرئي وحلقات النقاش والندوات الجماهيرية والاتصالات محليا وعالميا للتضامن ولتوفير التمويل الضروري لإنجازها.
5- الارتباط الحميم بالمنظمات والجمعيات النوبية بالداخل والخارج وحشد الجهود لتنفيذ البرنامج في مواجهة مخططات النظام الحاكم في السودان المعادي لمصالح النوبيين.
والنصر لنا!!
المركز العام للتجمع النوبي
الخرطوم في 28 مارس 2005
لميدان العدد (2001)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مجزرة كجبـار " الأربعاء الأسود في تاريخ النوبة " (فيديوالمجزره ) (Re: nabielo)
|
الأمم النوبية (دراسة علمية)
--------------------------------------------------------------------------------
دراسة بقلم البروفسير/ وليام آدمز
ترجمة د. شرف الدين حمد الملك
عندما يأتي الحديث عن شعوب السودان فإن أول ما يتبادر إلى الذهن هو مفهوم "القبائلية" (Tribalism). وليس هذا بمصطلح احتقاري جاء به الاستعمار وعلماء الإنسان لوصف هذه الشعوب، بل هو مصطلح متداول تبناه السودانيون أنفسهم وارتضوا به طواعية لوصف التمايز الإثني في أوساطهم. وحقيقة لا يوجد وصف آخر لذلك التمايز. والانتماء القبلي لا يقصر على غير العرب في جنوب السودان مثل الدينكا والنوير بل نجد أن السكان العرب أيضاً في الشمال يرون أنفسهم منتمين أولاً وأخيراً لقبائل. ولا يختلف في هذا المنحى عرب البادية أو عرب الصحراء عن العرب المزارعين الذين يقطنون على ضفاف النيل مثل الجعليين والشايقية.
ما هي القبيلة إذاً؟
هناك بالتأكيد العديد من أوجه استخدام المصطلح. إذ تم استخدامه لوصف شعوب بدائية لحد بعيد وكائنة في حوض الأمازون. كما أنه استخدم في تعريف منضومات سياسية معقدة وضخمة مثل بعض مجموعات الكازاخ (Kazak) والمغول (Mongol).
أما في السودان، فإن مفهوم "قبائل" يحتوي نوعين متمايزين من أنماط الانتماء. ففي ناحية، توجد جماعات مثل "لنوير" من دون شيخ أعظم يحكمها، وعليه فان مسمى "قبيلة" يأتي من واقع وجود لغة مشتركة وثقافة وعادات تميز هذه الجماعات عن جيرانيها. وفي الناحية الأخرى، توجد قبائل مثل "لشايقية" لا تختلف عن جيرانها لغة أو ثقافة ولكن تسمى "قبائل" لأن لكل منها شيخ حاكم ونسب قبلي مميز. فسكان شمال السودان من عرب وبجا هم قبائل (Tribes) تنطبق عليهم التسمية التي كثيراً ما يستخدمها علماء الانثروبولوجيا وهي "مشيخات" (Chiefdoms). وقد اتسمت هذه المشيخات عبر التاريخ بالخصائص التالية:-
1- وجود إحساس بهوية مشتركة ونسب عام وجامع مؤسس على أسطورة التحدر من سلف أو جد بعينه.
2- وجود شيخ حاكم قوي الشخصية تجتمع في يديه وأقرباءه كل مقاليد الأمور تقريباً.
3- أسلوب الحكم شخصي دون آليات رسمية للإدارة بجانب ندرة أو انعدام القدرة على تنمية خاصية النبالة (Nobility) أو البيروقراطية.
4- وجود حالة تناحر دائم مع أقوام مجاورة,
ومن الواضح أن أي تعريف لمصطلح "القبيلة" لا ينطبق على النوبيين، فهم الوحيدين بين الأقوام السودانية الذين تخلوا عن أسلوب الحكم القبائلي ذي الطبيعة السياسية والاجتماعية الفوضوية قبل أكثر من ثلاثة آلاف سنة. ومعلوم أنهم في أوج ملكهم في كرمة (Kerma) من 1785 ق.م إلى 1580 ق.م كانوا قد أقاموا دولة إمبراطورية (Imperial State) ذات نفوذ على شعوب شتى. كما أنها ناهضت سلطان فراعنة مصر أنفسهم. وتحت طائل الاستعمار المصري في حقبة الدولة المصرية الحديثة (1580 ق.م – 1000 ق.م) أصبح النوبيون من رعايا التاج الفرعوني واستطاعوا رغم نير الاستعمار أن يتبوءوا مناصب إدارية عليا في المملكة. ولا توجد في المدونات العديدة الخاصة بهذه الحقبة الاستعمارية أي مؤشرات إلى أن النوبيين كانوا آنئذ منقسمين إثنياً أو سياسياً. وفيما بعد الاستعمار وقيام مملكة كوش (Kush) المستقلة (700 ق.م – 350 ق.م) ارتقى النوبيون بالمركزية الادارية والوحدة السياسية الى مستويات أعلى من ذي قبل بحيث تمكنوا من اقامة أمبراطورية بلغت في حجمها أربعة أضعاف مصر نفسها. وفي أعقاب معاهدة ساموس (Samos) في عام 23 ق.م تعامل الرومان مع أمبراطورية كوش بحسبانها قوة ند. وليس ثمة ذكر لانقسامات قبائلية وسط مواطني كوش في كتابات الزوار الرومان والاغريق الذين تحدثوا بإعجاب عن السياسة والحضارة في مروي (Meroe).
حقق النوبيون القد الأكبر من التحرر من المجددات القبائلية في القرون الوسطى عند قيام ممالك ما بعد كوش، وعلى الرغم من وجود انقسامات لغوية وسط النوبيين في تلك الحقبة وحتى الآن، فإن ممالك نوباتيا ومقرة وآلوا (علوة) (500م – 1500م) لم تكن عبارة عن كونفدراليات قبائلية بحدود فاصلة، بل كانت دويلات قومية (National – States) بكل ما تحمل العبارة من مغزى حديث، وكانت الأولى من نوعها في القارة الافريقية. ولم تكن إدارة هذه الدويلات مناطة بملوك مدنيين ومجردين من القداسة فحسب، بل كان هناك أيضاً كيان هرمي معقد من البيروقراطيين في السدنة. وأهم من هذا وذلك ان منهاج الإدارة كان قائماً على أساس منظومة من القوانيين تم تطويرها بطريقة جيدة بحيث تسري على الحكام والرعايا سواء بسواء. وهكذا مكنت هذه المنظومات القانونية المستحكمة والبعيدة عن الأهواء والنزوات الشخصية لدى الحكام، الدويلات من التفاوض مع الحكام المسلمين في مصر بشأن معاهدة ثنائية (البقظ، عام 653م) ضمنت السلام للنوبيين لأكثر من ستة قرون. وعلى الرغم من شهرة النوبيين خلال القرون الوسطى بالبراعة القتالية، فإنه لم يحدث على الإطلاق أن شنت الدويلات حرباً واحدة ضد بعضها، أي قتال بين دويلة نوبية وأخرى.
وثمة تقدم آخر أحرزته الأمم النوبية في القرون الوسطى أبعد من القبائلية والإمبريالية على حد سواء، فقد حققت أقصى حد من الفصل بين الكنيسة والدولة بقدر لم يتوفر لأي أمة قبل العصر الحديث. فقد كان أمر تعيين الموظفين المدنيين وتحديد مسئولياتهم من اختصاص الملوك القائمين، على حين كان الهرم الكنسي بمجمله معيناً من قبل بابا الأقباط بالإسكندرية وخاضعاً لمساءلته. وإذا ما سلمنا بصدق الوثائق العديدة التي تم الكشف عنها في قصر إبريم، نوقن بأنه لم يكن هناك تداخل على الإطلاق بين البنائين البيروقراطيين. وقد حدث هذا في زمن كانت البلاد الإسلامية المجاورة تخضع لحكم خلفاء ثيوقراطيين، مع وجود تداخل وتشابك شديدين بين سلطات الكنيسة والدولة في كل الإمبراطورية البيزنطية. وعلى الرغم من الفصل التام الذي كان قائماً بين هذه السلطات في أوروبا الغربية حيث الرومان الكاثوليك، فإن مهام تعيين رجال الدين من أساقفة وقساوسة كانت في أيدي الملوك وليس البابا.
من وجهة نظر شخصية، أعتقد بأن حرية الضمير (Freedom of Conscience) هي من ضمن أثمن الحريات التي نمتلكها في العالم اليوم. لذلك فإنني أرى أن فصل الدين عن الدولة هو أهم وأميز إنجاز حققة النوبيون. ولعله من سوء الطالع بالنسبة لهم أن يحكموا السودان اليوم بنظام حكم يسعى للإطاحة بذلك الإنجاز مرجعاً عقارب الساعة إلى الوراء، أي إلى أيام الخلفاء. ولا غرابة على الإطلاق والحال هكذا أن أجد النوبيين من ضمن أكثر المعادين صراحة لهذه السياسة التقهقرية. وبالنسبة إلى تاريخ السودان الموغل في القدم يتضح أن النوبيين كانوا دائماً سباقين في مضمار التقدم الحضاري. فإنهم أول من تعلم الكتابة بالهيروغليفية وهم أول من أوجد لاحقاً حروفاً أصلية حقيقية في أفريقيا، وهم الذين أوجدوا حروفاً لكتابة اللغة النوبية في حين أصبح كثيرمنهم على معرفة باليونانية والعربية. وهم الذين طوروا كتابة النصوص القانونية وحققوا أول فصل حقيقي بين الدين والدولة. وهم الذين شكلوا الطبقة التجارية الرئيسية تحت الحكم التركي – المصري. كما أنهم أصبحوا بمثابة العمود الفقري للإدارة المدنية إبان الحكم الاستعماري الإنجليزي المصري. وأخيراً، هم الذين كانوا ضمن طلاب جامعة الخرطوم في مراحلها الأولى.
وبصفتهم رسل تقدم حضاري عبر التاريخ، فإن من الواضح أن النوبيين تضرروا دون وجه حق من الإدارة الرجعية "المهيمنة على السودان حالياً"، وبدلاً من التطلع نحو مستقبل باهر، فإن قادة السودان الحاليين يسعون لاقتياد الدولة إلى الوراء حيث العهد الذهبي المفترض في تاريخ الإسلام. هذا العهد الذي انتهى حقيقة عند غزو المغول قبل سبعمائة سنة. ولكن حتماً سوف يتعلمون كما تعلم غيرهم من الأصوليين أن مجرى التاريخ إلى الخلف ليس أهون من معاكسة جريان النيل.
إن لنظام الحكم الحالي أيام معدودات ثم يذهب شأنه شأن أصولية السلاطين العثمانيين التي سعت لإحياء الخلافة. وعندما يحل يوم الزوال فإنني أتوقع تماماً أن يستعيد النوبيون قدرتهم على مواصلة دورهم التاريخي كقادة تقدم في السودان. وحتى ذلك الحين، أعتقد أنه حري جداً بالنوبيين حالياً أن يعتبروا أنفسهم شعباً (Nation) وليس قبيلة ولا شعب أكثر أحقية تاريخياً من النوبيين.* برفسير وليم آدمز: أستاذ علم الإنسان بجامعة كنتاكي ومؤسس الجمعية العالمية للدراسات النوبية، ومؤلف كتاب النوبة رواق أفريقيا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مجزرة كجبـار " الأربعاء الأسود في تاريخ النوبة " (فيديوالمجزره ) (Re: nabielo)
|
بيان هام مرة اخرى حتى لا ننسى الجرحى فى مظاهرة ابريل فى كدن تكار
مرة أخرى وفي ظل حكومة عسكرية أخرى أرض النوبة تغرق
شرعت حكومة البشير في بناء خزان كجبار (الشلال الثالث علي نهر النيل) دون مراعاة لحقوق وممتلكات وتاريخ أهل المنطقة وبأسلوب يعكس تماماً ثقافة السلطة الحاكمة في السودان وانتهاجها للعنف والضرب والقتل لتنفيذ مشاريع تدعي إنها مشاريع تنمية لإنسان المنطقة. يتصدى أهل المنطقة لهذا المشروع وتجربة إغراق حلفا مازالت ماثلة في الأذهان وكذلك ما يحدث الآن لأهلنا في منطقة خزان الحماداب.
انتبه أهل المنطقة لهذا المخطط منذ منتصف التسعينات وطالبوا بضرورة تمليكهم كل الحقائق والخطط والدراسات الموضوعة لبناء هذا الخزان من أجل تدارك كل الآثار المترتبة على بناء الخزان ومعرفة مدى جدوى المشروع لأهل المنطقة وبدون إنكار أو تهميش أكثر كما عهدته عبر التاريخ الحديث للسودان.
ولكي يعبروا عن هذا الرفض قاموا بتسيير مظاهرة سلمية يوم الثلاثاء الموافق 24/4/2007م وقد واجهتهم قوات الشرطة عند موقع الخزان بإطلاق الرصاص الحي والغازات المسيلة للدموع في الهواء ومباشرة على المتظاهرين لتفريقهم ونتج عن ذلك إصابة عدد كبير من أهالي المنطقة وأدخل بعضهم المستشفي وهم :
1. عبد الحليم يوسف محمد مزارع من منطقة جَدِّى عمره حوالي 45 عام أصيب في رأسه بهراوات الشرطة مما أدى إلى جرح عميق في الرأس.
2. عماد سيد الطيب مزارع من منطقة جَدِّى عمره حوالي 43 عام أصيب بجرح كبير في الركبة بهراوة الشرطة
3. محمد عمر محمد عمر مزارع من منطقة جَدِّى عمره حوالي 45 عام أصيب في رأسه بهراوة الشرطة
4. مزمل أبو بكر عبد القادر من منطقة مَشَكِيلَة عمره حوالي 25 عام أصيب بطلقة نارية في رجلة و قد تم استخراج الطلقة بعملية جراحية في مستشفى فريق
وطالبت الشرطة بتعزيزات من دنقلا عاصمة الولاية (140 كلم جنوب الخزان) لإغلاق الطرق المؤدية إلى موقع السد من أجل منع وصول أهالي المناطق الأخرى لموقع الخزان.
العنف لن يؤدي إلي بناء السد وأهالي المنطقة سيقاتلون حتى الرمق الأخير من أجل أرضهم وتاريخهم وتراثهم ومستقبل أبنائهم.
ندعو السلطة للتروي ونحذرها من مغبة استمرار انتهاجها للقوة في التعامل مع مطالب أهل المنطقة ولن يستسلم النوبيون لتكرار ما حدث في حلفا القديمة مرة أخرى.
عاش نضال أهل المنطقة والخزي والعار للسلطة الفاشية،،،
لجنة مناهضة سد كجبار
المنبثقة من المؤتمر النوبي بالمملكة المتحدة وأيرلندا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مجزرة كجبـار " الأربعاء الأسود في تاريخ النوبة " (فيديوالمجزره ) (Re: nabielo)
|
بيان هام مرة اخرى حتى لا ننسى الجرحى فى مظاهرة ابريل فى كدن تكار
مرة أخرى وفي ظل حكومة عسكرية أخرى أرض النوبة تغرق
شرعت حكومة البشير في بناء خزان كجبار (الشلال الثالث علي نهر النيل) دون مراعاة لحقوق وممتلكات وتاريخ أهل المنطقة وبأسلوب يعكس تماماً ثقافة السلطة الحاكمة في السودان وانتهاجها للعنف والضرب والقتل لتنفيذ مشاريع تدعي إنها مشاريع تنمية لإنسان المنطقة. يتصدى أهل المنطقة لهذا المشروع وتجربة إغراق حلفا مازالت ماثلة في الأذهان وكذلك ما يحدث الآن لأهلنا في منطقة خزان الحماداب.
انتبه أهل المنطقة لهذا المخطط منذ منتصف التسعينات وطالبوا بضرورة تمليكهم كل الحقائق والخطط والدراسات الموضوعة لبناء هذا الخزان من أجل تدارك كل الآثار المترتبة على بناء الخزان ومعرفة مدى جدوى المشروع لأهل المنطقة وبدون إنكار أو تهميش أكثر كما عهدته عبر التاريخ الحديث للسودان.
ولكي يعبروا عن هذا الرفض قاموا بتسيير مظاهرة سلمية يوم الثلاثاء الموافق 24/4/2007م وقد واجهتهم قوات الشرطة عند موقع الخزان بإطلاق الرصاص الحي والغازات المسيلة للدموع في الهواء ومباشرة على المتظاهرين لتفريقهم ونتج عن ذلك إصابة عدد كبير من أهالي المنطقة وأدخل بعضهم المستشفي وهم :
1. عبد الحليم يوسف محمد مزارع من منطقة جَدِّى عمره حوالي 45 عام أصيب في رأسه بهراوات الشرطة مما أدى إلى جرح عميق في الرأس.
2. عماد سيد الطيب مزارع من منطقة جَدِّى عمره حوالي 43 عام أصيب بجرح كبير في الركبة بهراوة الشرطة
3. محمد عمر محمد عمر مزارع من منطقة جَدِّى عمره حوالي 45 عام أصيب في رأسه بهراوة الشرطة
4. مزمل أبو بكر عبد القادر من منطقة مَشَكِيلَة عمره حوالي 25 عام أصيب بطلقة نارية في رجلة و قد تم استخراج الطلقة بعملية جراحية في مستشفى فريق
وطالبت الشرطة بتعزيزات من دنقلا عاصمة الولاية (140 كلم جنوب الخزان) لإغلاق الطرق المؤدية إلى موقع السد من أجل منع وصول أهالي المناطق الأخرى لموقع الخزان.
العنف لن يؤدي إلي بناء السد وأهالي المنطقة سيقاتلون حتى الرمق الأخير من أجل أرضهم وتاريخهم وتراثهم ومستقبل أبنائهم.
ندعو السلطة للتروي ونحذرها من مغبة استمرار انتهاجها للقوة في التعامل مع مطالب أهل المنطقة ولن يستسلم النوبيون لتكرار ما حدث في حلفا القديمة مرة أخرى.
عاش نضال أهل المنطقة والخزي والعار للسلطة الفاشية،،،
لجنة مناهضة سد كجبار
المنبثقة من المؤتمر النوبي بالمملكة المتحدة وأيرلندا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مجزرة كجبـار " الأربعاء الأسود في تاريخ النوبة " (فيديوالمجزره ) (Re: nabielo)
|
كجبار يا وطنى Irkūni wō kajbār
******** بلاد الاحضان الدافئة
Irkūni wō kakkār
******** متعدد الثقافات و الألوان
Irkūni wō Amarōs
******** مجتمع الشورى و مجالس الصلح !!
Wō nūba wō karyōs
******** بلاد السمرة و السواد الناعم
Wō dessi wō abanōs
******** بلاد الموائد الموحده
Mallen bojō wō kōs
******** مجتمع الكفاية و الابواب المفتوحه
Irkūna kir kabakōs
******** التربية القنوعة و العز بحبات التمر
Ay fentilog keyyōs
كجبار يا مرتع الهوى الأول
Kajbārra jū batarōs
******** وجدت وطنى فيك يا كجبار
Irkkaηηa manna ay elōs
******** أحببت بلادى فيك يا كجبار
Kajbārkam ay dollōs
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مجزرة كجبـار " الأربعاء الأسود في تاريخ النوبة " (فيديوالمجزره ) (Re: nabielo)
|
كجبار يا وطنى Irkūni wō kajbār
******** بلاد الاحضان الدافئة
Irkūni wō kakkār
******** متعدد الثقافات و الألوان
Irkūni wō Amarōs
******** مجتمع الشورى و مجالس الصلح !!
Wō nūba wō karyōs
******** بلاد السمرة و السواد الناعم
Wō dessi wō abanōs
******** بلاد الموائد الموحده
Mallen bojō wō kōs
******** مجتمع الكفاية و الابواب المفتوحه
Irkūna kir kabakōs
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مجزرة كجبـار " الأربعاء الأسود في تاريخ النوبة " (فيديوالمجزره ) (Re: nabielo)
|
اليوم الثاني لعيد الآضحي المبارك الموافق الخميس 20 ديسمبر007 2
الي جماهير شعبنا النوبي المناضل:
التحية و التهاني بحلول عيد الآضحي المبارك
سجلت اللجنة الشعبية العليا الأم لمناهضة سد كجبارمصحوبةً بهدير و هتاف جماهير منطقة المحس الوفية زيارةً لمرقد شهداء الآرض و القضية و الوطن النوبي وذلك لإحياء ذكري استشهادهم ووضع أكاليل الورود علي مراقدهم العطرة. كما قدمت اللجنة معايدة لأسرالشهداء الأماجد. وبعد تقديم المعايدة طالب جميع الحضور الوقوف مع أسر الشهداء الذين إغتالتهم ايادي الإثم و الغدرو الطغيان عندما خرجوا مدافعين عن ارضهم و تراثهم و حضارتهم و رفضهم لإقامة السد المشؤم. هنالك تعهد الجميع أيضاً بأن يسلكوا نفس مسلك شهدائنا الآبرار و قطعوا جميعهم عهداً بأن دماء شهدائنا لن تروح هدراً.
بعد ذلك توجهت الجماهير بنفس حماسها و هتافها إلي نادي مشكيلة. حيث خاطب الجماهير رئيس الجنة الشعبية العليا وعدد من أعضاء لجان المناهضة من مختلف المناطق (الجنة الام_لجنة الخرطوم_لجنة كرمة).
أكد جميع المتحدثين لمواصلتهم النضال بالطرق المشروعة لمقاومة سد الدمار و الشتات . و جهه جميع المتحدثين خطاب شديد اللهجة لحكومة الخرطوم بأنها إذا لم تستجب لمطالب الآهالي قاطبة بايقاف مشروع سد كجبار و القصاص لدماء شهدائنا وإذا واصلت في نفس سياستها المبنية علي التعتيم وتجاهل رأي الموطنين و ممارست التضليل و القهر و الإستبداد – فسوف تضطرنا هذه الحكومة الي استعمال وسائل أخري للنضال و علي الحكومة أن تتحمل تبعيات كل ما سوف يحدث بعد ذلك.
التحية لإرواح شهدائنا الأبرار.
المجد و الخلود لشهداء الأرض و القضية
وعاش نضال الشعب النوبي وعاشت كجبار حرةً أبية
اللجنة الشعبية العليا لمناهضة سد كجبار/
المحس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مجزرة كجبـار " الأربعاء الأسود في تاريخ النوبة " (فيديوالمجزره ) (Re: nabielo)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
اللجنة التمهيدية لمقاومة بناء سد دال
لماذا نقاوم ونرفض بناء سد دال؟
إن إقامة السدود لها متطلبات وشروط عامة معروفة وضعتها جهات علمية وتمويلية. فما هي سلبيات السدود في هذه المنطقة؟
1] المنطقة غنية بالآثار عميقة الجذور التي لم تكتشف كلها بعد.
2] المنطقة حارة والتبخر فيها أكثر من أربعين في المائة.
3] بعد السد العالي أصبحت المنطقة واقعة ضمن حزام الزلازل.
عند قراءة هذه الشروط نجد أن ما يجري بالمنطقة مخالف لها جميعا. لذلك تواصلت مبادارت ابناء منطقة السكوت منذ يونيو 2007م حتى توجت بتكوين هذه اللجنة في ديسمبر 2007م.
هذه المقاومة هدفها محدد هو مواجهة النوايا المبيتة لطمس واغراق الهوية النوبية وتشريد أهلها منذ عام 1902م ببناء خزان اسوان وتعليته لمرتين وبناء السد العالي وتهجير أهالي وادي حلفا في العام 1963م. كانت تجارب دفعت الناس لرفض أي إغراق آخر.
ما يؤكد هذه النوايا ضد المنطقة حجب الحكومة لكل المعلومات الخاصة بسد دال وعدم كشفها للدراسات المختلفة عنه مما يؤكد الشك والريبة في تلك النوايا.
إن التنمية هدفها الإنسان فهو المستهدف وهي لا تنزل من علٍ بل تكون بالتشاور وبمشاركة إنسان المنطقة.
هذه التنمية يجب أن تحافظ على البيئة الطبيعية والاجتماعية، فهذه السدود سوف تحدث انقلاباً بيئياً سالباً بتدمير الغطاء النباتي والحيواني وتؤدي لتفشي أمراض المياه كالملاريا والبلهارسيا.
البداية الحقيقية للمعاناة الاجتماعية والنفسية تكمن في التهجير القسري وإجبار السكان لترك ديارهم وبيئتهم الاجتماعية ومدافن ابائهم واجدادهم.
تجربة التهجير القسري لوادي حلفا وقراها ما زالت ماثلة أمام الجميع، فرض عليهم التهجير للخيار الأخير في قائمة الأماكن المقترحة ( حول البحيرة، وادي الخوي بدنقلا، شمال وجنوب الخرطوم،..إلخ ثم أخيراً خشم القربة).
تلك كانت بداية المؤامرة لإفراغ المنطقة من سكانها عن طريق:
انتهاج سياسات الإهمال المتعمد نحو المنطقة بانهيار التعليم والصحة، ثم إيقاف التنمية وفرض أتاوات مهولة على الزراعة ببيع التقاوي والسماد بأسعارعالية ثم نزع ثلث المحصول بأسعار متدنية. عدم إكمال شريان الشمال بالرغم من أن المغتربين من أبناء النوبة فرضت عليهم مبالغ طائلة بالسعودية وغيرها.
مواجهة جمعية وادي حلفا التعاونية ونزع أراضيها ومصادرة قوارب الأسماك ومصنع الثلج بوادي حلفا لمصلحة مؤسسة الشهيد.
إيقاف المساعدات العالمية للنوبيين مثل منع مشاريع اليونيسيف وإيقاف مشروع مكافحة الملاريا(القامبيا).
إيقاف التنمية في منطقة النوبة بل كل السودان ـ خلال الفترة الإنتقالية خارج مثلث المؤتمر الوطني (مثلث حمدي:دنقلا-سنار-كردفان).
هذه السياسات أدت لنزوح أهل المنطقة.
البدائل في المنطقة وغيرها:
إذا كان الهدف بالفعل هو التنمية فهذه يمكن أن تكون بعشرات البدائل منها:
1المنطقة غنية بأراضيها الزراعية (المحمية النوبية) وهذه المحمية هي الفائدة الوحيدة التي أتت من السد العالي وهي تتمثل في:
أ. الطمي الذي تراكم بمئات الملايين من الأطنان من الحدود المصرية شمالاً وعلى امتداد أكثر من مائتي كيلو متر جنوباً وهي غنية بالطمي، وبزراعتها يمكن توفير القمح للمنطقة والسودان.
ب. طول بحيرة النوبة يبلغ أكثر من مائتي كيلو متر في الأراضي السودانية غنية بالثروة السمكية ويمكن إقامة مصانع تصنيع الأسماك بالمنطقة.
ج. الاهتمام بالتصنيع الزراعي مثل مركزات أعلاف من النفايات الزراعية والسمكية.
2] المنطقة غنية بالآثار وهذا يؤهلها لصناعة السياحة مما يوفر فرص للعمل وملايين الدولارات.
3] الحوض النوبي وبه مليارات الأمتار المكعبة من المياه الجوفية والذي يمتد من جنوب حلفا - العوينات-دنقلا ويمكن استغلالها لصالح المنطقة والسودان.
4] المنطقة غنية بالمعادن كاليورانيوم والذهب وهما من أغلى المعادن، كما يمكن إقامة مصانع للأسمنت لتوفرالمواد المستخدمة في صناعته، وقد اكتشف البترول في المربع 14 ولم يستخرج حتى الآن!! لماذا؟
هذه المشاريع يمكن أن توفر آلاف الوظائف لشباب المنطقة.
لماذا المخاوف والارتياب؟
السياسات البديلة لإنتاج الطاقة
إن ما آلت إليه أحوال المهجرين من وادي حلفا وقراها بعد أكثر من أربعين عاماً تزيد من مخاوف سكان المنطقة حيال مصيرهم. وهذا الحال تمثل في:
1] فشل المشروع الزراعي بحلفا الجديدة بقلة مياه الناتج عن إطماء خزان خشم القربة وعدم بناء ستيت.
2] فشل مطاحن الغلال المملوك للجمعية التعاونية بعد نزعها.
3] تفشي الأمراض المختلفة بالمنطقة .
4] الآثار النفسية والاجتماعية السالبة لاختلاف البيئة الجديدة .
5] الهجرة العكسية لوادي حلفا وأطراف الخرطوم.
6] إصرار وتمسك السكان بكجبار والمناصير وأمري بحقوقهم جوبهت بإطلاق الرصاص والاغتيالات.
7] التعويضات للمناصير لم تدفع حتى الآن بالرغم بالإتفاق بدفعها على أقساط
8] عدم الإستفادة من أراضي المحمية النوبية [حوض السد العالي] الخصبة وعدم مدهم بالكهرباء المنتجة من السد العالي لمصلحة النوبيين وبيع الأراضي للغير.
9] مصير السكان بكجبار ودال لن يكون أحسن حالاً من السابقين.
هناك ضرورة لإنتاج الطاقة من أجل التنمية والسودان يملك بدائل عديدة بدون إغراق الشمالية من جديد:
• إن تعلية خزان الرصيرص لتوفير المياة لمليون فدان إضافي بمشروع الجزيرة مع تكثيف الزراعة وكل مشاريع النيل الأزرق والنيل الأبيض الغنية بأراضيها.
• إقامة خزان ستيت ستعيد آلاف الأفدنة للزراعة في منطقة حلفا الجديدة
لمصلحة من يقام سد دال؟
مع حقيقة العداء المتواصل لدى حكومة الإنقاذ للنوبيين أرضاَ وحضارة وثقافة ومع أطماعها في أراضي المحمية النوبية والحوض النوبي بتحويلها إلى ملك لإدارة السدود فهنالك أهداف أخرى ومنها:
1) حماية السد العالي المهدد في سلامته نتيجة للإطماء .
2) ضيق الأراضي الزراعية والإنفجار السكاني لبعض الدول المجاورة يدفعهم للتوسع نحو الأراضي النوبية.
3) أي سد يقام في المجرى النهري قبل غيره في الموقع يعني ( غسل ) للسد الأخر من الرواسب والأطماء.
4) احتلال أراضي المحمية النوبية لخصوبتها وتزايد هجرة السكان في الفترة الأخيرة.
5) تنفيذ اتفاقية ( الحريات الأربع ) الموقعة بين السودان ومصر وليبيا.
6) حماية المتهمين في بعض الجرائم بمقايضة الأراضي النوبية بسلامتهم.
7) أطماع بعض الدول المجاورة للاستفادة من المياه الجوفية في الحوض النوبي والكهرباء المنتجة.
لا دال ولا كجبار.. وحدة صفنا لن تنهار
فلتكن يا عام عام الإنتصار
اللجنة التمهيدية لمقاومة بناء سد دال
الخرطوم ديسمبر 2007م
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مجزرة كجبـار " الأربعاء الأسود في تاريخ النوبة " (فيديوالمجزره ) (Re: nabielo)
|
إن لنظام الحكم الحالي أيام معدودات ثم يذهب شأنه شأن أصولية السلاطين العثمانيين التي سعت لإحياء الخلافة. وعندما يحل يوم الزوال فإنني أتوقع تماماً أن يستعيد النوبيون قدرتهم على مواصلة دورهم التاريخي كقادة تقدم في السودان. وحتى ذلك الحين، أعتقد أنه حري جداً بالنوبيين حالياً أن يعتبروا أنفسهم شعباً (Nation) وليس قبيلة ولا شعب أكثر أحقية تاريخياً من النوبيين.* برفسير وليم آدمز: أستاذ علم الإنسان بجامعة كنتاكي ومؤسس الجمعية العالمية للدراسات النوبية، ومؤلف كتاب النوبة رواق أفريقيا.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Medhat Osman
خالد حاكم
فيصل محمد خليل
nabielo
Elkalakla_sanga3at
Sahar Yousif
عبدالله الشقليني
hanouf56
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست