����� ��� ����� ���� ������

الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...

حفل دعم الجالية السودانية بمنطقة واشنطن الكبري بالفنان عمر احساس
منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 21-09-2018, 08:39 AM الصفحة الرئيسية

مكتبة سيف اليزل برعى البدوى(Seif Elyazal Burae)
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
28-02-2013, 05:20 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote:
    قال صلى الله عليه وسلم: ” إن الرجل لترفع درجته في الجنة، فيقول: أنى لي هذا؟ فيقال: باستغفار ولدك لك“ ، روى أبو داود وابن ماجه وأحمد من حديث مالك بن ربيعة الساعدي قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل من بني سلمة، فقال: يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ قال: نعم، الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما، وإكرام صديقهما. وقال صاحب عون المعبود شرح سنن أبي داود: الصلاة عليهما أي الدعاء، ومنه صلاة الجنازة، قاله القارئ. وفي فتح الودود: والمراد بها الترحم. والاستغفار لهما: أي طلب المغفرة لهما، وهو تخصيص بعد التعميم. اذا اردت ان تبر بوالديك بعد الممات فعليك بالاستغفار لهما وليس للاستغفار صيغة محددة ربنا اغفر لنا ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-02-2013, 05:21 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    ـوْتُ صَفِيْـرِ البُلْبُــلِ

    هَـيَّـجَ قَلْبِـيَ الثَمِــلِ

    الـمَاءُ وَالـزَّهْـرُ مَعَــاً

    مَـعَ زَهـرِ لَحْظِ الـمُقَلِ

    وَأَنْـتَ يَـاسَيِّــدَ لِـي

    وَسَيِّـدِي وَمَـوْلَـى لِـي

    فَكَـمْ فَكَـمْ تَـيَّمَنِــي

    غُـزَيِّـلٌ عَـقَيْقَــلـي

    قَطَّفْـتُ مِـنْ وَجْنَتِــهِ

    مِـنْ لَثْـمِ وَرْدِ الخَجَـلِ

    فَقَـالَ بَـسْ بَسْـبَسْتَنِـي

    فَلَـمْ يَجّـدُ بـالقُبَــلِ

    فَـقَـــالَ لاَ لاَ لاَ لاَ لاَ

    وَقَــدْ غَـدَا مُهَــرْولِ

    وَالـخُودُ مَالَـتْ طَـرَبَـاً

    مِـنْ فِعْـلِ هَـذَا الرَّجُـلِ

    فَوَلْـوَلَـتْ وَوَلْـوَلَــتُ

    وَلي وَلي يَـاوَيْـلَ لِــي

    فَقُـلْـتُ لا تُـوَلْـوِلِـي

    وَبَـيِّنِـي اللُـؤْلُـؤَلَـي

    لَمَّـا رَأَتْـهُ أَشْـمَـطَـا

    يُـرِيـدُ غَيْـرَ القُبَــلِ

    وَبَـعْـدَهُ لاَيَـكْـتَفِـي

    إلاَّ بِطِيْـبِ الوَصْلَ لِــي

    قَالَـتْ لَهُ حِيْـنَ كَـذَا

    انْهَـضْ وَجِدْ بِالنَّـقَـلِ

    وَفِـتْيَـةٍ سَـقَـوْنَنِـي

    قَهْـوَةً كَالعَـسَلَ لِــي

    شَـمَمْتُـهَا بِـأَنْـفِـي

    أَزْكَـى مِـنَ القَرَنْفُــلِ

    فِي وَسْـطِ بُسْتَانٍ حُلِـي

    بالزَّهْـرِ وَالسُـرُورُ لِـي

    وَالعُـودُ دَنْ دَنْـدَنَ لِـي

    وَالطَّبْـلُ طَبْ طَبَّلَ لِـي

    وَالسَّقْفُ قَدْ سَقْسَـقَ لِـي

    وَالرَّقْـصُ قَدْ طَبْطَبَ لِـي

    شَوَى شَوَى وَشَـاهِـشُ

    عَـلَـى وَرَقْ سِفَرجَـلِ

    وَغَـرَّدَ القِمْـرِ يَصِيـحُ

    مِـنْ مَلَـلٍ فِـي مَلَـلِ

    فَلَـوْ تَـرَانِـي رَاكِـباً

    عَلَـى حِمَـارٍ أَهْــزَلِ

    يَـمْشِـي عَلَـى ثَلاثَـةٍ

    كَـمَشْيَـةِ العَـرَنْجِـلِ

    وَالـنَّـاسُ تَرْجِمْ جَمَلِـي

    فِي السُـوقِ بالـقُلْقُلَـلِ

    وَالكُـلُّ كَعْكَعْ كَعِكَـعْ

    خَلْفِـي وَمِنْ حُوَيْلَـلِـي

    لكِـنْ مَشَيـتُ هَـارِبا

    مِـنْ خَشْيَـةِ العَقَنْقِـلِي

    إِلَـى لِقَــاءِ مَلِــكٍ

    مُـعَظَّــمٍ مُـبَجَّــلِ

    يَـأْمُـرُلِـي بِـخَلْعَـةٍ

    حَمْـرَاءْ كَالـدَّمْ دَمَلِـي

    أَجُـرُّ فِيـهَا مَـاشِـيـاً

    مُـبَغْــدِدَاً لـلذِّيَّــلِ

    أَنَـا الأَدِيْـبُ الأَلْمَعِـي

    مِنْ حَـيِّ أَرْضِ المُوْصِـلِ

    نَظِمْـتُ قِطعاً زُخْرِفَـتْ

    يَعْجِـزُ عَنْهَا الأَدْبُ لِـي

    أَقُـوْلُ فِـي مَطْلَعِـهَـا

    صَـوْتُ صَفيـرِ البُلْبُـلِ




    http://198.65.147.231/Rest/Asma3ee.rm
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-02-2013, 05:23 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    الرسوب في مادة التعبير - قصة خليجية

    رسب احد الطلاب في مادة التعبير فاستغرب المعلمون وسألوا زميلهم معلم المادة فقدم لهم احدى اوراق الطالب وكان الموضوع عن الربيع
    كتب الطالب: الربيع افضل فصول السنة فيه ينبت العشب ويرعى الجمل العشب. فالجمل حيوان بري يصبر على الجوع والعطش اياما ويستطيع ان يمشي على الرمل بسهولة ويسر فهو سفينة الصحراء. ويربي البدو الجمل فينقل متاعهم ويساعدهم على الترحال . والجمل حيوان أليف.

    طلب المعلمون مثالا آخر فاعطاهم المعلم هذا المقال وهو عن تقدم الصناعة في اليابان
    كتب الطالب: تشتهر اليابان بتقدم صناعتها ولكن البدو ليست لديهم صناعة فهم يربون الجمل . . فالجمل حيوان بري يصبر على الجوع والعطش اياما ويستطيع ان يمشي على الرمل بسهولة ويسر فهو سفينة الصحراء. ويربي البدو الجمل فينقل متاعهم ويساعدهم على الترحال . والجمل حيوان أليف.

    قال المعلم ليس هذا فحسب بل طلبنا من الطلاب ان يكتبوا عن الكمبيوتر فكتب الطالب هذا المقال
    الحاسب الآلي مفيد في المدن ولكن البدو لا يستخدمونه. فالبدو يربون الجمل. الجمل حيوان بري يصبر على الجوع والعطش اياما ويستطيع ان يمشي على الرمل بسهولة ويسر فهو سفينة الصحراء. ويربي البدو الجمل فينقل متاعهم ويساعدهم على الترحال . والجمل حيوان أليف.

    قرر الطالب ان يشتكى المعلم الى مدير التعليم لان هذا الرسوب يعتبر ظلما من طرف المعلم فكتب الخطاب التالي


    سعادة مدير التعليم

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


    اقدم لمعاليكم تظلمي هذا وفيه اشتكي مدرس مادة التعبير لأني صبرت عليه صبر الجمل ، والجمل حيوان بري يصبر على الجوع والعطش اياما ، ويستطيع المشي على الرمل بكل سهولة ويسر.

    ويربي البدو الجمل ، فهو سفينة الصحراء ، فينقل متاعهم ويساعدهم على الترحال من منطقة لاخرى .. والجمل حيوان اليف ، وكما يعلم سعادتكم ان الجمل يستمد طاقته من سنامه الذي يخزن فيه الكثير من الشحوم ، اما عيني الجمل ففيها طبقة مزدوجة تحمي العينين من الرمال والعواصف


    آمل من سعادتكم النظر في تظلمي هذا وظلم المدرس لي مثلما ظُلم الجمل في عصرنا هذا بأكل كبدته في الفطور في جميع الوزرات والدوائر الحكومية ..

    ولكم مني خالص الشكر والعرفان
    ‎الرسوب في مادة التعبير - قصة خليجية رسب احد الطلاب في مادة التعبير فاستغرب المعلمون وسألوا زميلهم معلم المادة فقدم لهم احدى اوراق الطالب وكان الموضوع عن الربيع كتب الطالب: الربيع افضل فصول السنة فيه ينبت العشب ويرعى الجمل العشب. فالجمل حيوان بري يصبر على الجوع والعطش اياما ويستطيع ان يمشي على الرمل بسهولة ويسر فهو سفينة الصحراء. ويربي البدو الجمل فينقل متاعهم ويساعدهم على الترحال . والجمل حيوان أليف. طلب المعلمون مثالا آخر فاعطاهم المعلم هذا المقال وهو عن تقدم الصناعة في اليابان كتب الطالب: تشتهر اليابان بتقدم صناعتها ولكن البدو ليست لديهم صناعة فهم يربون الجمل . . فالجمل حيوان بري يصبر على الجوع والعطش اياما ويستطيع ان يمشي على الرمل بسهولة ويسر فهو سفينة الصحراء. ويربي البدو الجمل فينقل متاعهم ويساعدهم على الترحال . والجمل حيوان أليف. قال المعلم ليس هذا فحسب بل طلبنا من الطلاب ان يكتبوا عن الكمبيوتر فكتب الطالب هذا المقال الحاسب الآلي مفيد في المدن ولكن البدو لا يستخدمونه. فالبدو يربون الجمل. الجمل حيوان بري يصبر على الجوع والعطش اياما ويستطيع ان يمشي على الرمل بسهولة ويسر فهو سفينة الصحراء. ويربي البدو الجمل فينقل متاعهم ويساعدهم على الترحال . والجمل حيوان أليف. قرر الطالب ان يشتكى المعلم الى مدير التعليم لان هذا الرسوب يعتبر ظلما من طرف المعلم فكتب الخطاب التالي سعادة مدير التعليم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقدم لمعاليكم تظلمي هذا وفيه اشتكي مدرس مادة التعبير لأني صبرت عليه صبر الجمل ، والجمل حيوان بري يصبر على الجوع والعطش اياما ، ويستطيع المشي على الرمل بكل سهولة ويسر. ويربي البدو الجمل ، فهو سفينة الصحراء ، فينقل متاعهم ويساعدهم على الترحال من منطقة لاخرى .. والجمل حيوان اليف ، وكما يعلم سعادتكم ان الجمل يستمد طاقته من سنامه الذي يخزن فيه الكثير من الشحوم ، اما عيني الجمل ففيها طبقة مزدوجة تحمي العينين من الرمال والعواصف آمل من سعادتكم النظر في تظلمي هذا وظلم المدرس لي مثلما ظُلم الجمل في عصرنا هذا بأكل كبدته في الفطور في جميع الوزرات والدوائر الحكومية .. ولكم مني خالص الشكر والعرفان‎.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-02-2013, 05:24 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    هل انت اصلع ؟؟هنا يوجد حل!
    وسوف لن يكون مدهشا _بعد الان _ان تجد بقرة ضخمة ذات لسان كالمبردفى عيادةدكتور للامراض الجلدية او فى القسم الخاص بالامراض الجلدية فى اى مستشفى ..ذلك ان لعق البقرة لراس اى اصلع سيعيد له شعره!!لاتستعجلو ارى بعضكم وقد حكًًَ ََرأسه..هذه المعلومات ليست من عندى بل نشرت فى جريدة فى خبر بارز يقول ما خلاصتة ان احد الحلاقين قام بمعالجة الصلع لاثنين من زبائنه عن طريق لعق بقرة لرأسيهما (طبعا بقرة عاقلة)وعندما نقلت هذه المعلومات الى الدكتور البروفسير (نور بيرت جولنك)اختصاصى الامراض الجلدية فى (اولد ينبورج)شمال المانيا ..لم تثر دهشته !بل اكد ان لعاب البقرة يحتوى على كمية من مواد كيماوية وبكتيرية و ان مزج هذه المواد وعملية التدليك بواسطة لسان البقرة الخشن من شأنه ان يعيد الشعر من جديد
    mngool
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-02-2013, 05:26 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    كيف نتجنب غوائل الشيطان ؟!

    وهل يتمكن احد حينها ان يرجع الى الدنيا ؟ بالطبع لا؛ اذن لماذ نحن في غفلة عن ذلك ؟ كلنا في غفلة. فالغفلة تحيط بنا، لأن الدنيا دار لهو وغرور، وكما جاء في الحديث الشريف " الدنيا تغر وتضر وتمر " هذه صفات الدنيا في ثلاث كلمات. نتصور نحن حينما نتعب...
    { بسم الله الرحمن الرحيم.. يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم * يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وماهم بسكارى ولكن عذاب الله شديد * ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد * كتب عليه أنه من تولاه فانه يضله ويهديه إلى عذاب السعير } (الحج/1-4 )
    ما هي حقيقة الحياة ؟ وهل الحياة التي نحن نعيشها فوق هذه البسيطة هي الحقيقة، ام تلك الحياة التي ننقل اليها ؟
    وإذا كانت هذه التي نحن الان فيها، والتي تحيط بنا هي الحقيقة فلماذا هي كالسراب لا نلبث حتى نراها تتبخر امامنا.
    كان معنا صديقا، حبيبا، عزيزا، أبا، أخا، ابن عم؛ رفيقا.. وبين عشية وضحاها، فإذا بنا لا نجد له شخصا ولا اسما ولا حياة ولا شيء.
    لقد دارت الايام وإذا بهذا الانسان الذي كان لديه حساباته، بالبنوك وإعتباراته عند الناس وعلاقاته مع البشر، فإذا به رهين التراب.
    اين ذهب ؟ وما هذه الحفرة التي وضع فيها ؟ هل هي بوابة ننفذ من خلالها الى ما لا يمكن لنا ان نتخيله، أم مجرد حفرة ؟
    دعني اضرب لكم مثلا؛ إذا كنت جالسا في قارب فوق سطح الماء، ثم وقع خاتمك في الماء،فماذا يبقى لك من ذكرى هذا الخاتم غير انك تذكر انه وقع في هذه النقطة.
    ولكن هل الخاتم بقي هناك في الاعماق ؟ ام ان التيارات المائية اخذته بعيدا لا تدري، ولكن في ذهنك ان الخاتم وقع في هذه القطعة من سطح الماء، فقد رأيته يسقط هناك.
    نحن اخذنا هذا العزيز وحفرنا له حفيرة ووضعناه فيها ثم اهلنا عليه التراب، ولكن اين ذهبت روحه ؟ لعل روحه ذهبت الى منطقة لو اردنا ان نصل اليها ما وصلنا الا بعد ملايين السنين.
    ولا ندري غدا هل سيراه اهله وابناؤه ام لا ؟ فإذا كان مؤمنا صالحا، واولاده ايضا صالحين فسيرونه يوم القيامة، أما إذا هو في جهـة وهـم فـي جهة مغـايرة فإنهـم لا يرونه، وإذا صدفة رأى احدهم الاخر في يوم القيامة، فيوم يفر المرء من اخيه، وصاحبته وبنيه، وفصيلته التي تؤويه. يفرون عن بعض ولا احد يريد رؤية الثاني، في ذلك اليوم { يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورآءكم فالتـمسوا نورا } (الحديد/13)
    هؤلاء كانوا اصدقاء وزملاء في نفس العمل والمنطقة.. في نفس الحوزة والمدرسة، ولكن احدهم كان مخلصا والاخر كان منافقا، فيقول المنافق للمخلص: { انظرونا نقتبس من نوركم }.
    دعني انظر الى وجهك لأستفيـد من هذا النور الذي اعطاك الله آياه، فتجيبه ملائكة العذاب باستهزاء، وتقول: " ارجعوا ورائكم - أي الى الدنيا - فالتمسوا نورا ".
    وهل يتمكن احد حينها ان يرجع الى الدنيا ؟ بالطبع لا؛ اذن لماذ نحن في غفلة عن ذلك ؟ كلنا في غفلة. فالغفلة تحيط بنا، لأن الدنيا دار لهو وغرور، وكما جاء في الحديث الشريف " الدنيا تغر وتضر وتمر " هذه صفات الدنيا في ثلاث كلمات.
    نتصور نحن حينما نتعب على الاولاد، وعلى البيت الذي نبنيه ونقول للمهندس بأننا نريد لهذا البيت ان يبقى مائتي سنة، اننا باقون إلى ذلك الوقت،. نعم، البيت يبقى، لكن نحن نذهب.
    وقد يبقى البيت ثلاثمائة سنة او اكثر، ولكن نحن نذهب. فهذه قلاع بعلبك، وهذا ايوان كسرى، وهذه اهرامات مصر.. كلها موجودة، ولكن اين اهلها ؟
    ان الامام زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام كان اكثر جلسته القرفصاء وهو دائم الدعاء " اللهم ارزقنا التجافي عن دار الغرور، والانابة الى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل حلول الفوت " .
    امامنا الذي يدعو بهذا الدعاء، هو الذي عرف الدنيا واستوعبها وعرف بأن حقيقتها ضلال.
    والسؤال هنا متى يستيقظ الانسان ؟
    الناس نوعان؛ قسم اذا مات انتبه، وقسم حتى وان مات فلن ينتبه، وانما يلهى عنه.
    فالشهداء والصالـحون والصادقون تبقى ارواحهم يقظة، وفيها حياة. كذلك الذين محظوا الكفر محظا، فأنهم تبقى ارواحهم فيها حياة، ولكن الفرق ان المؤمنين تبقى لهم الحياة بعد الموت حتى ينعمهم الله بنعيم الاخرة. اما الكفار الممحظين بالكفر، فهؤلاء تبقى ارواحهم يقظة حتى يعذبون، ويعرضون على النار غدوا وعشيا.
    ولكن اغلب الناس اذا ماتوا يصبحون في مثل نوم عميق حتى ينفخ بالصور، وما إن ينفخ في الصور فإذا هم قيام ينظرون. ولعل ما بين موت هذا الانسان وقيامه عشرين مليون سنة، ولكن كل تلك السنين تحذف في مخه مثل شخص يخضع للبنج عشر ساعات، فإذا فتح عينيه لا يحس بالساعات التي مرت عليه وهو مخدر فيها، فهم لا يحسون بالايام والليالي التي مرت عليهم.
    * التقوى جنة من العذاب:
    وحينما يفكر احدنا بأمر الموت والاخرة، تفكيرا منطقيا بعيدا عن اهواء النفس وامالها، يمتلكه شعور بالحيرة ويتساءل كيف يمكننا مواجهة ذلك المصير بقلب مطمئن ؟
    ويجيبنا القرآن على ذلك بقوله: { يآ أيها الناس اتقوا ربكم } احتموا من عذاب الله بالاعمال الصالحة.
    فإذا كان الجو بارد فانك تتقي البرد بالملابس الشتوية الدافئة، كذلك ( اتقوا الله ) يعني احتموا عن الله سبحانه وتعالى وعذابه بطاعته بالصالحات؛ وبالتقوى، لأن زلزلة الساعة شيء عظيم.
    ففي الدنيا وإذا حدث زلزال فإن البيت الذي تسكنه، والحائط الذي تتكئ عليه، وهذه الاعمدة التي يقف بيتك عليها كلها تنقلب.. وبدل ان تحميك تضرك، اليس كذلك ؟
    فان الجبال كلها ستندك في الوديان وتسقط من اعلاها الى اسفلها، وفي يوم القيامة هكذا. هذا الزلزال في الدنيا الذي اذا بلغ سبع درجات على مقياس ريختر فانه لا يبقى شيء، وإذا اصبح 10 او 15 درجة - اعوذ بالله -
    { إن زلزلة الساعة شيء عظيم * يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت }
    لعل هذه الكلمة ( يوم ترونها ) تعني ان الانسان يرى هذا الزلزال.فالله عز وجل يحيي البشر، ويبعثهم فيقومون وينظرون، وبعدما يقفوا كلهم ياخذهم الزلزال العظيم.
    يقول يا ايها البشر الذين ابتنيتم البيوت، وشيدتم القلاع، وفعلتم ما فعلتـم، انتـم ايهـا البشـر انظـروا كيـف ان الارض تميـل وتمشـي { وكانت الجبال كثيبا مهيلا} (المزمل/14)
    كيف ان الجبال تمشي وكأنها قطن. سلسلة جبال هملايا بقمتها تتزحزح عن مكانها وتترنح كأنها سفينة تتلاقفها الامواج في بحر هائج.
    تصور عندما يقول ربنا: { يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت } .. هذه الامرأة التي ارضعت الطفل من حليبها، واصبح هـذا الطفـل جزءا من روحها وتفكيرها، فإذا بها تذهل عنه، فتأخذ هذا الطفل وترميه الى جانب وتهتم بنفسهـا وتقـول: ( وانفساه ).
    البشر كلهم يجتمعون يوم القيامة مذهولين لا يدرون بماذا يلتجئون والى اين يذهبون، فإذا رأو النبي آدم عليه السلام يتجهون اليه ويحشمونه ان يأتي وينقذهم من هذه الورطة التي هم فيها.
    فيقول انا ايضا مثلكم إذهبوا الى ولدي نوح، فتذهب الناس الى النبي نوح عليه السلام ويقولون يا شيخ المرسلين ان مقامك عند الله تعالى عظيم، فخلصنا مما نحن فيه فيقول النبي نوح انا ايضا دعيت على قومي فأغرقوا، انا ايضا مبتلى. إذهبوا الى ولدي ابراهيم، ومن ابراهيم الى موسى، ومن موسى الى عيسى الى ان ينتهي الامر الى نبينا الاكرم محمد صلى الله عليه وآله.
    وتذهب البشرية الى النبي محمد صلى الله عليه وآله فتجده باب الرحمة، وشفيع الامة، وهو ما يفتأ يدعو الله عز وجل: ( إلهي امتي.. إلهي امتي ) فتلتجئ عنده التجاء الضمأى الى ماء عليل.
    هذه القيامة { يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وماهم بسكارى ولكن عذاب الله شديد }
    ويا حبذا قبل ان نشهد تلك الهزة ان نهز قلوبنا قليلا، ونلينها.
    * الشيطان عدو لكم
    نحن في هذا المحفل القرآني وببركة اهل البيت عليهم الصلاة والسلام، ببركة هذه الآيات الكريمة، تكون قلوبنا قد خشعت قليلا، ونتسائل: ماذا نفعل ؟ فيقول الله عزوجل اعرفوا الشيطان. قبل كل شيء.
    تصور انت الان تبـني بيتا احلـى البيـوت، وتأثثه بأحسن الاثاث وترتبه بأحسن الترتيب، ولكـن لا تضـع لهـذا البيـت باب، وحين تنـام، وياتي سارق ويدخل ويأخذ الذي يريده ويخرج، دون ان يقف امامه أي حائل، فإذا اردت ان تبيـع هـذا البيـت فأنـك لا تـجد من يشتريه بنفس القيمة التي صرفتها في بنائه، لماذا ؟ لانه بيت لا امن فيه، ولذلك لا قيمة له.
    كذلك فإن الانسان اذا لم يكن يعرف كيف يدخل اليه الشيطان ويسرق إيمانه، فمهما يزيد في ايمانه فإنه لا ينفعه شيئا، لان في أي لحظة قد يأتي الشيطان ويسرق ايمانه ويذهب وهو غافل عنه. لذلك فإن اهم نقطة، ان نحاول ان نعرف الشيطان فكيف نتمكن من معرفة الشيطان؟
    انك اذا واجهت شخصا قوي البنية مفتول العضلات، واردت ان تطرحه ارضا، فأنك لا تستطيع ذلك مهما حاولت. ولكن اذا وضعت تحت قدمه قشر موز، فإنك حينها لا تحتاج الى قوة لاسقاطه، وانما سيسقطه قشر الموز.
    والشيطان هكذا يضع تحت رجلي ورجلك قشر موز، ويجعلني احفر قبري بيدي، وهذه غوايته، ان يقول ذاك ليس طريقك، بل هذا هو الطريق.
    يذكر ان الجيش النازي لما دخل في بعض الدول الاوروبية ابان الحرب العالمية الثانية، قام شباب المقاومة في بعض المدن بتبديل اشارات المرور، ففي رأس الشارع المفتوح، كانوا يضعون اشارة انه شارع مسدود، وامام الشارع المسدود كانوا يضعوا اشارة شارع مفتوح، وحينما كانت كتائب الجيش النازي المؤللة التي تمتلك كل القوة والتخطيط والتنظيم، حينما كانت تدخل هذه المدن فأنها كانت تتعطل بفعل ذلك العمل البسيط، وتكون حينها طعما سهلا لنيران المقاومة المحدودة الامكانات.
    وهكذا يعمل الشيطان للانسان انه يبدل امامه اشارات المرور فقط.. ويقوم بغوايته بكافة السبل.
    يقول الله عز وجل في كتابه الكريم: { ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد * كتب عليه أنه من تولاه فانه يضله } (الحج/3-4)، يعني لا يهديه الى الطريق الصحيح، وانما الى الطريق الغلط { ويهديه إلى عذاب السعير}، انه يبدل إشارات المرور، فبدل ان يذهب به الى الجنة يأخذه الى النار.
    فأهم شيء هو ان نعرف الشيطان، والطريق لمعرفة الشيطان هو ان نعبد الله بعلم. فمن يجادل في الله بغير علم ولا يعرف الطريق وليست لديه خريطة واضحة، فإن الشيطان يخدعه، ولكن الذي يعرف الطريق الصحيح فإن الشيطان لا يخدعه. لذلك من المستحب شرعا ان يختلي كل انسان في كل 24 ساعة بنفسه ساعة واحدة حتى يتعلم الفقه والمعارف القرآنية، لان الواحد منا إذا تعلم وتفقه في الدين يكون عنده بصيرة وعلم. وعندما يأتي له الشيطان ليضله، لا يتمكن منه.
    فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا، وان يجعلنا ممن يعتصمون به، ويستعيذون به من شر شياطين الجن والانس انه سميع مجيب.
    mngool
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-02-2013, 05:30 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    حكى ان إمرأتان اتى القاضي ابي ليلى, وكان ابي ليلى قاضي معروف وله شهرته في زمنه.
    وكانت المرأتان متحجبات فقالت واحدة منهم ايها القاضي: ان النفس قد حفزني وان الغرفة ضيقة, فهل تسمح لي ان اكشف عن وجهي, فقالت التي معاها ايها القاضي: انها تكذب ولاتصدقها فإنها لها وجه جميل أخاذ لو كشفته لملت في القضية, وللقاضي الحق ان وجب الامر للتاكد من هوية المتقدم. فقال القاضي من تبدأ فقالت احداهن ابدأي انتي فقالت: أيها القاضي مات ابي وهاذي عمتي واقول لها ياأمي لأنها ربتني وكفلتني حتى كبرت قال القاضي: وبعد ذلك, قالت: جاء ابن عم لي فخطبني منها فزوجتني اياه, وكانت عندها بنت فاكبرت البنت وعرضت عمتي على زوجي ان تزوجها ابنتها بعد مارأت بعد ثلاث سنوات من خلق زوجي>>> اقعدد يالعمة.
    فا زينت ابنتها لزوجي لكي يراها فأعجبته قالت العمه أزوجك إياها على شرط واحد انا تجعل أمر ابنة اخي لي بمعنى اخر (وكالة).
    فوافق زوجي على الشرط وفي يوم الزفاف بعد مازينت عمتي ابنتها وادخلتها على زوجي, جأتني عمتي وقالت: إن زوجك قد تزوج إبنتي وجعل امركي بيدي فأنتي طاااالق>>> نذالة
    بعد مدة من المزمن ليست ببعيدة, جاء زوج عمتي من سفر طوويل, فقالت: الاينة يازوج عمتي تتزوجني وكان زوج عمتها شاعر كبير.
    الزبدة فوافق زوج عمتي, وقلت له لكن بشرط أن تجعل أمر عمتي إلي, فوافق زوج عمتي على الشرط, فارسلت لعمتها لقد سرت زوج فلااان وانتي طالق>> وحدة بوحدة طال عمرك.
    فاوقف القاضي عندما سمع الكلام من هوول الي حدث.
    وبعد مدة مات زوج العمو قديما وزجة ابنة اخيها حديثا, فتصارعت العمة معا ابنة اخيها على الميراث, فقالت لها ابنة اخيها: هاذا زوجي ماعلاقتك انت بالميراث>>> تستاهل
    وحر في قلب عمتها ماحدث من الميراث وكان لها ابن وكبر الابن.
    وعند انقضاء عدة الابنة, جمعت الابنة وعمتها زوجها وطليقها القديم, فلما راها حن قلبه لها وللأيام الخوالي, فقالت له: تتزوجني فوافق الزوج وقالت له على شرط ان تجعل امر زوجتك إلي ووافق على الشرط, فارسلت لإبنة عمتها لقد صرت زوج فلان وانتي طااالق>> الساكت سمه ناكت.
    فواضع ابي ليلى يده على رأسة وقال أين السؤال: فقالت العمة أليس من الحرام وان نطلق انا وابنتي ثم تاخذ هاذي الزوجين والميراث, فقال ابي ليلي: والله لأرى في ذلك حرمة ومالحرام في رجل تزوج مرتين وطلق وأعطى وكالة.
    وبعد ذلك ذهب القاضي للمنصور وحكى له القصة فضحك حتى تخبططت قدماه في الارض وقال: قاتل الله هاذي العجوز من حفر حفرة وقع فيها وهاذي وقعت في البحر.
    mngool
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-02-2013, 05:31 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: واشنطن : أكد كشف طبي جديد حقيقة ما أوصى به نبي الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم عندما حذر الأطباء من أن لمس الكلاب ومداعبتها والتعرض لفضلاتها أو لعابها يزيد خطر الإصابة بالعمى . فقد وجد أطباء بيطريون مختصون أن تربية الكلاب والتعرض لفضلاتها من براز وبول وغيرها ، ينقل ديدان طفيلية تعرف باسم "توكسوكارا كانيس" التي تسبب فقدان البصر والعمى لأي إنسان . ولاحظ الدكتور ايان رايت ، أخصائي الطب البيطري في سومرسيت ، بعد فحص 60 ######ا ، أن ربع الحيوانات تحمل بيوض تلك الدودة في فرائها ، حيث اكتشف وجود 180 بويضة في الجرام الواحد من شعرها ، وهي كمية أعلى بكثير مما هو موجود في عينات التربة ، كما حمل ربعها الآخر 71 بويضة تحتوي على أجنة نامية ، وكانت ثلاثة منها ناضجة تكفي لإصابة البشر. وأوضح الخبراء في تقريرهم الذي نشرته صحيفة " ديلي ميرور" البريطانية ، أن بويضات هذه الدودة لزجة جدا ويبلغ طولها ملليمترا واحد ، ويمكن أن تنتقل بسهولة عند ملامسة الكلاب أو مداعبتها ، لتنمو وتترعرع في المنطقة الواقعة خلف العين . وللوقاية من ذلك ، ينصح الأطباء بغسل اليدين جيدا قبل تناول الطعام وبعد مداعبة الكلاب ، خصوصا بعد أن قدرت الإحصاءات ظهور 10 آلاف إصابة بتلك الديدان في الولايات المتحدة سنويا ، يقع معظمها بين الأطفال . وقد أوصى نبي الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم ، منذ أكثر من 1400 سنة ، بعدم ملامسة الكلاب ولعابها ، لأن ال###### يلحس فروه أو جلده عدة مرات في اليوم ، الأمر الذي ينقل الجراثيم إلى الجلد والفم واللعاب فيصبح مؤذيا للصحة ، كما أوصى في حال ملامسة لعاب الكلاب باليد أو بالأجسام ، بغسلها سبع مرات ، إحدها بالتراب أو الطين الذي اكتشف مؤخرا ، أنه يقتل الديدان والطفيليات ، مشددا على ضرورة غسل الأيدي دائما قبل تناول الطعام
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-02-2013, 05:37 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    بسم الله الرحمن الرحيم

    سيرة أبي بكر الصديق رضي الله عنه

    اسمه – على الصحيح -
    عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي التيمي

    كنيته
    أبو بكر

    لقبه
    عتيق ، والصدِّيق
    قيل لُقّب بـ " عتيق " لأنه
    = كان جميلاً
    = لعتاقة وجهه
    = قديم في الخير
    = وقيل : كانت أم أبي بكر لا يعيش لها ولد ، فلما ولدته استقبلت به البيت ، فقالت : اللهم إن هذا عتيقك من الموت ، فهبه لي
    وقيل غير ذلك

    ولُقّب بـ " الصدّيق " لأنه صدّق النبي صلى الله عليه وسلم ، وبالغ في تصديقه كما في صبيحة الإسراء وقد قيل له : إن صاحبك يزعم أنه أُسري به ، فقال : إن كان قال فقد صدق

    وقد سماه الله صديقا فقال سبحانه : ( وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ )
    جاء في تفسيرها : الذي جاء بالصدق هو النبي صلى الله عليه وسلم ، والذي صدّق به هو أبو بكر رضي الله عنه .
    ولُقّب بـ " الصدِّيق " لأنه أول من صدّق وآمن بالنبي صلى الله عليه وسلم من الرجال

    وسماه النبي صلى الله عليه وسلم " الصدّيق "
    روى البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أُحداً وأبو بكر وعمر وعثمان ، فرجف بهم فقال : اثبت أُحد ، فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان

    وكان أبو بكر رضي الله عنه يُسمى " الأوّاه " لرأفته

    مولده

    ولد بعد عام الفيل بسنتين وستة أشهر

    صفته

    كان أبو بكر رضي الله عنه أبيض نحيفاً ، خفيف العارضين ، معروق الوجه ، ناتئ الجبهة ، وكان يخضب بالحناء والكَتَم
    وكان رجلاً اسيفاً أي رقيق القلب رحيماً

    فضائله

    ما حاز الفضائل رجل كما حازها أبو بكر رضي الله عنه

    • فهو أفضل هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم
    قال ابن عمر رضي الله عنهما : كنا نخيّر بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، فنخيّر أبا بكر ، ثم عمر بن الخطاب ، ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم . رواه البخاري
    وروى البخاري عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : كنت جالسا عند
    النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أما صاحبكم فقد غامر . وقال : إني كان بيني وبين ابن الخطاب شيء ، فأسرعت إليه ثم ندمت فسألته أن يغفر لي فأبى عليّ ، فأقبلت إليك فقال : يغفر الله لك يا أبا بكر - ثلاثا - ثم إن عمر ندم فأتى منزل أبي بكر فسأل : أثَـمّ أبو بكر ؟ فقالوا : لا ، فأتى إلى النبي فجعل وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتمعّر ، حتى أشفق أبو بكر فجثا على ركبتيه فقال : يا رسول الله والله أنا كنت أظلم - مرتين - فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله بعثني إليكم فقلتم : كذبت ، وقال أبو بكر : صَدَق ، وواساني بنفسه وماله ، فهل أنتم تاركو لي صاحبي – مرتين - فما أوذي بعدها

    فقد سبق إلى الإيمان ، وصحب النبي صلى الله عليه وسلم وصدّقه ، واستمر معه في مكة طول إقامته رغم ما تعرّض له من الأذى ، ورافقه في الهجرة

    • وهو ثاني اثنين في الغار مع نبي الله صلى الله عليه وسلم
    قال سبحانه وتعالى : ( ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا )

    قال السهيلي : ألا ترى كيف قال : لا تحزن ولم يقل لا تخف ؟ لأن حزنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم شغله عن خوفه على نفسه

    وفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه حدّثه قال : نظرت إلى أقدام المشركين على رؤوسنا ونحن في الغار فقلت : يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه . فقال : يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما

    ولما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل الغار دخل قبله لينظر في الغار لئلا يُصيب النبي صلى الله عليه وسلم شيء
    ولما سارا في طريق الهجرة كان يمشي حينا أمام النبي صلى الله عليه وسلم وحينا خلفه وحينا عن يمينه وحينا عن شماله


    ولذا لما ذكر رجال على عهد عمر رضي الله عنه فكأنهم فضّـلوا عمر على أبي بكر رضي الله عنهما ، فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فقال : والله لليلة من أبي بكر خير من آل عمر ، وليوم من أبي بكر خير من آل عمر ، لقد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لينطلق إلى الغار ومعه أبو بكر ، فجعل يمشي ساعة بين يديه وساعة خلفه ، حتى فطن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا أبا بكر مالك تمشي ساعة بين يدي وساعة خلفي ؟ فقال : يا رسول الله أذكر الطلب فأمشي خلفك ، ثم أذكر الرصد فأمشي بين يديك . فقال :يا أبا بكر لو كان شيء أحببت أن يكون بك دوني ؟ قال : نعم والذي بعثك بالحق ما كانت لتكون من مُلمّة إلا أن تكون بي دونك ، فلما انتهيا إلى الغار قال أبو بكر : مكانك يا رسول الله حتى استبرئ الجحرة ، فدخل واستبرأ ، قم قال : انزل يا رسول الله ، فنزل . فقال عمر : والذي نفسي بيده لتلك الليلة خير من آل عمر . رواه الحاكم والبيهقي في دلائل النبوة

    • ولما هاجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ ماله كله في سبيل الله

    • وهو أول الخلفاء الراشدين

    وقد أُمِرنا أن نقتدي بهم ، كما في قوله عليه الصلاة والسلام : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ . رواه الإمام أحمد والترمذي وغيرهما ، وهو حديث صحيح بمجموع طرقه

    واستقر خليفة للمسلمين دون مُنازع ، ولقبه المسلمون بـ " خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم "

    • وخلافته رضي الله عنه منصوص عليها
    فقد أمره النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مرضه أن يُصلي بالناس
    في الصحيحين عن عائشةَ رضي اللّهُ عنها قالت : لما مَرِضَ النبيّ صلى الله عليه وسلم مرَضَهُ الذي ماتَ فيه أَتاهُ بلالٌ يُؤْذِنهُ بالصلاةِ فقال : مُروا أَبا بكرٍ فلْيُصَلّ . قلتُ : إنّ أبا بكرٍ رجلٌ أَسِيفٌ [ وفي رواية : رجل رقيق ] إن يَقُمْ مَقامَكَ يبكي فلا يقدِرُ عَلَى القِراءَةِ . قال : مُروا أَبا بكرٍ فلْيُصلّ . فقلتُ مثلَهُ : فقال في الثالثةِ - أَوِ الرابعةِ - : إِنّكنّ صَواحبُ يوسفَ ! مُروا أَبا بكرٍ فلْيُصلّ ، فصلّى
    ولذا قال عمر رضي الله عنه : أفلا نرضى لدنيانا من رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا ؟

    وروى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه : ادعي لي أبا بكر وأخاك حتى اكتب كتابا ، فإني أخاف أن يتمنى متمنٍّ ويقول قائل : أنا أولى ، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر

    وجاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمته في شيء فأمرها بأمر ، فقالت : أرأيت يا رسول الله إن لم أجدك ؟ قال : إن لم تجديني فأتي أبا بكر . رواه البخاري ومسلم

    • وقد أُمرنا أن نقتدي به رضي الله عنه
    قال عليه الصلاة والسلام : اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه ، وهو حديث صحيح

    • وكان أبو بكر ممن يُـفتي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
    ولذا بعثه النبي صلى الله عليه وسلم أميراً على الحج في الحجّة التي قبل حجة الوداع
    روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : بعثني أبو بكر الصديق في الحجة التي أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر : لا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان

    وأبو بكر رضي الله عنه حامل راية النبي صلى الله عليه وسلم يوم تبوك

    • وأنفق ماله كله لما حث النبي صلى الله عليه وسلم على النفقة
    قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق ، فوافق ذلك مالاً فقلت : اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما . قال : فجئت بنصف مالي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أبقيت لأهلك ؟ قلت : مثله ، وأتى أبو بكر بكل ما عنده فقال : يا أبا بكر ما أبقيت لأهلك ؟ فقال : أبقيت لهم الله ورسوله ! قال عمر قلت : والله لا أسبقه إلى شيء أبدا . رواه الترمذي

    • ومن فضائله أنه أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
    قال عمرو بن العاص لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الناس أحب إليك ؟ قال : عائشة . قال : قلت : من الرجال ؟ قال : أبوها . رواه مسلم


    وفى امان الله

    لا اله الا الله
    mngool
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-02-2013, 12:43 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote:
    عليك بدعاء رب العالمين بصدق أن يوفقك للمحافظة والمداومة على الصلاة في أوقاتها ، بعض الاقتراحات للحفاظ على الصلاة
    1 - البحث عن تقويم يعرفك بأوقات الصلاة بدقة و أوقات الأذان فوراً .
    2 - عند سماع الأذان تتركين كل الأشغال والأعمال وتتفرغين للصلاة ، ولن تأخذ منك هي وما تتطلبه من طهارة إلا وقتاً يسيراً .
    3 - مصاحبة امرأة صالحة تعينك على ذلك ، وتتعاهدان معاً على طاعة الله .
    4 - حضور دروس العلم الشرعي إن وجدت - أو قراءة سير السلف الصالح والعلماء العاملين .
    5 - عليك بالإكثار من قراءة القرآن ومن ذكر الله ، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، والاستغفار والدعاء أن يشرح الله صدرك للصلاة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-02-2013, 01:42 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: ضوابط وآداب المزاح - جميلة ومفيدة اا


    كتبها الشيخ الدكتور محمد بن عبدالرحمن العريفي

    1- ألاّ يكون فيه شيء من الإستهزاء بالدين، قال تعالى: (( ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم)) .

    ... 2- الإستهزاء ببعض السنن فمثلاً: (( اللحية، المسواك، تقصير الثوب، الحِجاب )). وهذا كله من المحرمات .

    3- ألاّ يكون المزاح إلاّ صِدقاً فلا يجوز أن تمزح بالكذب ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(( ويلٌ للذي يُحّدِث الناس فيكذب ليضحك به القوم، ويلٌ له، ويلٌ له )) رواه أبو داود ، وقال:(( إن الرجل ليتكلم بالكلمة ليضحك بها جُلسائِه يهوي بها في النار أبعد من الثريا )) يعني: أبعد من النجوم ، رواه الإمام أحمد .

    4- ألاّ يكون فيه ترويع فمثلاً: ( أن تشير بسكين أو بحديدة أو بسلاح )، لقوله صلى الله عليه وسلم:(( لا يحل لمسلمٍ أن يُروعَ مُسلما )) رواه أبو داود.

    5- لا يجوز الإستهزاء أثناء المزاح والغمز واللمز، قال تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بِئس الاسم الفسوقُ بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون )).

    6- مما يجعل المزاح محرماً إحتقار المسلمين وإستصغارهم والإستهزاء بهم وهذا بلا شك أنه من صفات المنافقين، كذلك الإستهزاء بخِلقةِ الشخص أو بمركبه، قال صلى الله عليه وسلم :(( بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم )) .

    7- كذلك لا ينغبي أن يكون المزاح ثقيلاً .

    8- كذلك ينبغي عند المزاح أن يعرف قدر الناس، لا تمزح مع أي شخص، قال سعد بن أبي وقاص لابنه ناصحاً: اقتصد في مزاحك، فإن الإفراط فيه يُذهب البهاء، ويجرِّئ عليك السفهاء
    9
    -اختيار الأوقات المناسبة للمزاح .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-03-2013, 02:20 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    فضائل للصدقة

    10 فضائل للصدقة


    الصدقة تجعل الملائكة تدعو بالخلف على المتصدق فتقول "اللهم اعط منفقا خلفا"0

    الصدقة تنتصر على الشياطين ,قال صلى الله عليه وسلم "لايخرج رجل شيئا من الصدقة حتى يفك على لحييها سبعين شيطانا"0

    "الصدقة تعالج المرضى ,قال صلى الله عليه وسلم "داووا مرضاكم بالصدقة

    "الصدقة تطفئ غضب ربك ,قال صلى الله عليه وسلم "ان الصدقة لتطفئ غضب الرب

    "الصدقة تمحو خطاياك ,قال صلى الله عليه وسلم "الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار

    "الصدقة تمحي عرضك وشرفك ,قال صلى الله عليه وسلم "ذبوا عن اعراضكم بأموالكم

    الصدقة تحسن ختامك ,قال صلى الله عليه وسلم "صنائع المعروف تقي مصارع السوء", قال صلى الله عليه وسلم "ان الصدقة لتطفئ غضب الرب وتدفع ميتة السوء"0

    الصدقة ظلك من اللهب ,قال صلى الله عليه وسلم "كل امرئ في ظل صدقته حتى يقضى بين الناس"ا

    الصدقة تفك رهانك يوم القيامة ,قال صلى الله عليه وسلم "من فك رهان ميت (عليه الدين) فك الله رهانه يوم القيامة"0

    الصدقة سترك من النار ,قال صلى الله عليه وسلم "يا عائشة استتري من النار ولو بشق تمرة ,فأنها تسد من الجائع مسدها من الشعبان".0
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-03-2013, 12:44 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: قال تعالى: ( إن للمتقين مفازا ، حدائق وأعنابا)ا

    وقال تعالى: (فيهما فاكهة ونخل ورمان)ا

    وقال تعالى : ( وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين ،في سدر مخضود ، وطلح منضود ، وظل ممدود ، وماء مسكوب ، وفاكهة كثيرة )ا

    وهذا الذي ذكره القرآن من أشجار الجنان شيء قليل مما تحويه تلك الجنان، فلذلك قال الحق سبحانه: ( فيهما من كل فاكهة زوجان) ، ولكثرتها فإن أهلها يدعون منها بما يريدون ويتخيرون ما يشتهون ( يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب) وقال سبحانه ( وفاكهة مما يتخيرون ) وقال: ( إن المتقين في ظلال وعيون ، وفواكه مما يشتهون) ، وبالجملة فإن في الجنة من الثمار والنعيم كل ما تشتهيه النفوس وتلذه العيون، قال تعالى: (يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين)ا

    وقد قال ابن كثير كلاما لطيفا دلل فيه على عظم ثمار الجنة ، إذا استنتج أن الله نبه بالقليل عن الكثير، والهين على العظيم عندما ذكر السدر والطلح، قال : [وإذا كان السدر الذي في الدنيا لا يثمر إلا ثمرة ضعيفة وهو النبق، وشوكه كثير، والطلح الذي لا يراد منه في الدنيا إلا الظل، يكونان في الجنة في غاية من كثرة الثمار وحسنها، حتى أن الثمرة الواحدو منها تتفتق عن سبعين نوعا من الطعوم والألوان، التي يشبه بعضها بعضا ، فما ظنك بثمار الأشجار التي تكون في الدنيا حسنة الثمار كالتفاح والنخل والعنب وغير ذلك ؟ وما ظنك بأنواع الرياحين والأزاهير ؟ وبالجملة فإن فيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، نسأل الله منها من فضله ]ا

    وأشجار الجنة دائمة العطاء ، فهي ليست كأشجار الدنيا تعطي في وقت وفصل دون فصل بل هي دائمة الإثمار والظلال، قال تعالى ( مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها )، وقال ( وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة)، أي دائمة مستمرة وهي مع دوامها لا يمنع عنها أهل الجنة. ومن لطائف ما يجده أهل الجنة عندما تأتيهم ثمارها أنهم يجدونها تتشابه في المظهر، ولكنها تختلف في المخبر ( كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها).ا



    وصف بعض شجر الجنة

    الشجرة التي يسيرالراكب في ظلها مائة عام

    هذه شجرة هائلة لا يقدر قدرها إلا الذي خلقها، وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم عظم هذه الشجرة بأن أخبر أن الراكب لفرس من الخيل التي تعد للسباق يحتاج إلى مائة عام حتى يقطعها إذا سار بأقصى ما يمكنه ، ففي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: ( إن في الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع مائة عام وما يقطعها)، وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة، واقرؤوا إن شئتم(وظل ممدود ))ا

    ورواه مسلم عن أبي هريرة وسهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها )ا



    سدرة المنتهى

    وهذه الشجرة ذكرها الحق في محكم التنزيل وأخبر الحق أن رسولنا محمدا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على صورته التي خلقه الله عليها عندها ، وأن هذه الشجرة عند جنة المأوى، كما أعلمنا أنه غشيها ما غشيها مما لا يعلمه إلا الله عندما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى: ( ولقد رآه نزلة أخرى ، عند سدرة المنتهى ، عندها جنة المأوى ، إذا يغشى السدرة ما يغشى، ما زاغ البصر وما طغى)، وقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء مما رآه : ( ثم رفعت لي سدرة المنتهى، فإذا نبقها مثل قلال هجر ، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة ، قال أي جبريل) هذه سدرة النتهى، وإذا باربعة أنهار ، نهران باطنان ، ونهران ظاهران ، قلت: ما هذان يا جبريل؟ قال: أما الباطنان فنهران في الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات) رواه البخاري ومسلم

    وفي الصحيحين أيضا: ( ثم انطلق بي حتى انتهى إلى سدرة المنتهى، ونبقها مثل قلال هجر، وورقها مثل آذان الفيلة، تكاد الورقة تغطي هذه الأمة، فغشيها ألوان لا أدري ما هي، ثم أدخلت الجنة، فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ، وإذا ترابها المسك).ا



    شجرة طوبى

    وهذه شجرة عظيمة تصنع ثياب أهل الجنة ، ففي مسند أحمد وتفسير ابن جرير وصحيح ابن حبان عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( طوبى شجرة في الجنة مسيرة مائة عام، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها)ا

    وقد دل على أن ثياب أهل الجنة تشقق عنها ثمار الجنة الحديث الذي يرويه أحمد في مسنده عن عبدالله بن عمرو قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أخبرنا عن ثياب أهل الجنة خلقا تخلق، أم نسجا تنسج ؟ فضحك بعض القوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مم تضحكون، من جاهل سأل عالم؟ ثم أكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : اين السائل؟ قال: هو ذا أنا يا رسول الله، قال: لا ، بل تشقق عنها ثمر الجنة ، ثلاث مرات ).ا



    سيد ريحان أهل الجنة

    قال تعالى: ( فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم)ا

    وأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن سيد ريحان أهل الجنة الحناء،ففي معجم الطبراني الكبير بإسناد صحيح على شرط الشيخين عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( سيد ريحان الجنة الحناء).أ



    سيقان أشجار الجنة من ذهب

    ومن عجيب ما أخبر به به الرسول صلى الله عليه وسلم أن سيقان أشجار الجنة من الذهب ففي سنن الترمذي وصحيح ابن حبان وسنن البيهقي بإسناد صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( ما في الجنة شجرة إلا وساقها من ذهب).ا



    كيف يكثر المؤمن حظه من اشجار الجنة

    طلب خليل الرحمن ابو الأنبياء إبراهيم عليه السلام من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في ليلة الإسراء أن يبلغ أمته السلام وأن يخبرهم بالطريقة التي يستطيعون بها تكثير حظهم من أشجار الجنة، فقد روى الترمذي بإسناد حسن عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقيت إبراهيم ليلة أسري بي، فقال: يا محمد أقرئ أمتك أن الجنة أرض طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها سبحان الله الله والحمدلله ولا إله إلا الله
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-03-2013, 08:38 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    في مقابلة تلفزيونية مع عالم الجيولوجيا المسلم الأستاذ الدكتور / زغلول النجار، سأله مقدم البرنامج عن هذه لآية : ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) : هل فيها إعجاز قرآني علمي ؟ فأجاب الدكتور زغلول قائلا : هذه الآية لها معي قصة. فمنذ فترة كنت أحاضر في جامعة (كارديف/Cardif ) في غرب بريطانيا ، وكان الحضور خليطا من المسلمين وغير المسلمين ، وكان هناك حوار حي للغاية عن الإعجاز العلمي في القرآن الكريم وفي أثناء هذا الحوار ، وقف شاب من المسلمين وقال : يا سيدي هل ترى في قول الحق تبارك وتعالى : ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) لمحة من لمحات الإعجاز العلمي في القران الكريم ؟ فأجابه الدكتور زغلول قائلا : لا . لأن الإعجاز العلمي يفسره العلم ، أما المعجزات فلا يستطيع العلم أن يفسرها ، فالمعجزة أمر خارق للعادة فلا تستطيع السنن أن تفسرها . وانشقاق القمر معجزة حدثت لرسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد له بالنبوة والرسالة ،والمعجزات الحسية شهادة صدق على من رآها ، ولولا ورودها في كتاب الله تعالى وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما كان علينا نحن مسلمي هذا العصر أن نؤمن بها ولكننا نؤمن بها لورودها في كتاب الله تعالى وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولأن الله تعالى قادر على كل شيء . معجزة نبوية : ثم ساق الدكتور زغلول قصة انشقاق القمر كما وردت في كتب السنة فقال : وفي كتب السنة يُروَى أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يهاجر من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة بخمس سنوات جاءه نفر من قريش وقالوا له : يا محمد إن كنت حقا نبيا ورسولا فأتنا بمعجزة تشهد لك بالنبوة الرسالة ،فسألهم : ماذا تريدون ؟ قالوا : شق لنا القمر ، على سبيل التعجيز والتحدي . فوقف المصطفى صلى الله عليه وسلم يدعو ربه أن ينصره في هذا الموقف فألهمه ربه تبارك وتعالى أن يشير بإصبعه الشريف إلى القمر ، فانشق القمر إلى فلقتين ، تباعدتا عن بعضهما البعض لعدة ساعات متصلة ، ثم التحمتا . فقال الكفار : سحرنا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، لكن بعض العقلاء قالوا إن السحر قد يؤثر على الذين حضروه ، لكنه لا يستطيع أن يؤثر على كل الناس ، فانتظروا الركبان القادمين من السفر، فسارع الكفار إلى مخارج مكة ينتظرون القادمين من السفر، فحين قدم أول ركب سألهم الكفار : هل رأيتم شيئا غريبا حدث لهذا القمر؟ قالوا : نعم ، في الليلة الفلانية رأينا القمر قد انشق الى فلقتين تباعدتا عن بعضهما البعض ثم التحمتا . فآمن منهم من آمن وكفر من كفر . ولذلك يقول الحق تبارك وتعالى في كتابه العزيز : اقتربت الساعة وانشق القمر . وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر . وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر ... إلى آخر الآيات التي نزلت في ذلك . قصة واقعية : يقول الدكتور زغلول : وبعد أن أتممت حديثي وقف شاب مسلم بريطاني عرف بنفسه وقال : أنا داوود موسى بيتكوك رئيس الحزب الإسلامي البريطاني،ثم قال : يا سيدي ، هل تسمح لي بإضافة؟ قلت له : تفضل قال : وأنا أبحث عن الأديان ( قبل أن يسلم ) ، أهداني أحد الطلاب المسلمين ترجمة لمعاني القرآن الكريم ، فشكرته عليها وأخذتها الى البيت ، وحين فتحت هذه الترجمة ، كانت أول سورة أطلع عليها سورة القمر، وقرأت : اقتربت الساعة وانشق القمر ، فقلت : هل يعقل هذا الكلام ؟ هل يمكن للقمر أن ينشق ثم يلتحم ، وأي قوة تستطيع عمل ذلك ؟ يقول الرجل : فصدتني هذه الآية عن مواصلة القراءة ،وانشغلت بأمور الحياة ، لكن الله تعالى يعلم مدى إخلاصي في البحث عن الحقيقة ، فأجلسني ربي أمام التلفاز البريطاني وكان هناك حوار يدور بين معلق بريطاني وثلاثة من علماء الفضاء الأمريكيين وكان هذا المذيع يعاتب هؤلاء العلماء على الإنفاق الشديد على رحلات الفضاء ، في الوقت الذي تمتلئ فيه الأرض بمشكلات الجوع والفقر والمرض والتخلف ، وكان يقول : لو أن هذا المال أنفق على عمران الأرض لكان أجدى وأنفع وجلس هؤلاء العلماء الثلاثة يدافعون عن وجهة نظرهم ويقولون : إن هذه التقنية تطبق في نواحي كثيرة في الحياة ، حيث إنها تطبق في الطب والصناعة والزراعة ، فهذا المال ليس مالا مهدرا لكنه أعاننا على تطوير تقنيات متقدمة للغاية .. في خلال هذا الحوار جاء ذكر رحلة إنزال رجل على سطح القمر باعتبار أنها اكثر رحلات الفضاء كلفة فقد تكلفت أكثر من مائة ألف مليون دولار ، فصرخ فيهم المذيع البريطاني وقال : أي سَفَهٍ هذا ؟ مائة ألف مليون دولار لكي تضعوا العلم الأمريكي على سطح القمر ؟ فقالوا : لا ، لم يكن الهدف وضع العلم الأمريكي فوق سطح القمر كنا ندرس التركيب الداخلي للقمر ، فوجدنا حقيقة لو أنفقنا أضعاف هذا المال لإقناع الناس بها ما صدقنا أحد فقال لهم : ما هذه الحقيقة ؟ قالوا : هذا القمر انشق في يوم من الأيام ثم التحم . قال لهم : كيف عرفتم ذلك ؟ قالوا : وجدنا حزاما من الصخور المتحولة يقطع القمر من سطحه إلى جوفه إلى سطحه ، فاستشرنا علماء الأرض وعلماء الجيولوجيا ، فقالوا : لا يمكن أن يكون هذ1 قد حدث إلا إذا كان هذا القمر قد انشق ثم التحم يقول الرجل المسلم ( رئيس الحزب الاسلامي البريطاني ) : فقفزت من الكرسي الذي أجلس عليه وقلت : معجزة تحدث لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) قبل ألف واربعمائة سنة ، يسخر الله تعالى الأمريكان لإنفاق أكثر من مائة ألف مليون دولار لإثباتها للمسلمين ؟ ؟ ؟ لا بد أن يكون هذا الدين حقا . يقول : فعدت إلى المصحف ، وتلوت سورة القمر ، وكانت مدخلي لقبول الاسلام دينا.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-03-2013, 00:11 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: What name you choose for your new born child?
    If you are married or gonna get married and live in North America or Europe and has chosen one of them to be your second home I'd like to share with you some of my long experience as a father and a migrated Sudanese. You may have noticed the confussion caused by your name, your spouse name or your child's name and you were asked to repeat it time after time and/or to spell it. Some of you might have experienced the discontent of their children due to their peculiar difficult-to-pronouce names, or the laugh ad joke by their friends. I here try to recommend four criteria to chose when you pick a name for your child who is supposedly going to live a great portion of his life away from home and will eventually attend school in his/her second home.
    (1) Avoid when possible choosing names that contain throat letters such as 7, kh, 3 ....etc
    (2) Stay away from names that bear consecutive vowels or a combination of a vowel and a throat letter such as Na3eem.
    (3)Compound names are more problematic and are ussually considered two names. As well names start with definite article El or Al are dificult to pronounce especially when joined with the name.....so it's safe not to include them on your list of choices.
    (4) Whenever possible choose local names that are well known in the west and the world as a whole; such names are:-
    i) for boys: Mohammed, Ahmed, Omer Osman, Ali, Abdullah, Taj, Noor .....etc. Though Osama and Sadam are well known names but I don't recommend them.
    ii) for girls: Amina, Sara, Salwa, Freeda, Nadia, Suzan, Muna, Hajir ....etc
    Some names might be destorted unintensionally: for example Ibrahim will be called Abraham, Ismail will be called Ishmail.
    Thanx
    abusuzan
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-03-2013, 00:12 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    خديجة بنت خويلد رضي الله عنها

    من النساء الصالحات القانتات زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم الأولى ، وأول من آمن به وصدقه ، واتبعه ، إنها خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشية الأسدية ، وأمها فاطمة بنت زائدة ، قرشية من بني عامر بن لؤي ، ولدت بمكة ، ونشأت في بيت شرف ويسار ، كانت تدعى قبل الإسلام بالطاهرة العفيفة ، مات أبوها يوم الفِجار .
    تزوجت مرتين قبل رسول الله ، أبا هالة بن زرارة بن النباش التميمي ، ثم عتيق بن عائذ بن عمر بن مخزوم ، ولها منهما ثلاثة من الولد ، هند بنت عتيق ، وهند وهالة ابنا أبي هالة .
    كانت ذات مال كثير وتجارة ، تستأجر الرجال وتدفع إليهم ما آتاها الله من مال ليتاجروا لها فيه .
    وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واحداً من الذين تعاملوا معها، فسافر إلى الشام ومعه غلامها ميسرة ، ,وسمعت عن أمانته وخلقه وبركته الكثير ، وتضاعف ربح تجارتها ، مما دفعها لطلب الزواج منه ، فخطبها حمزة بن عبدالمطلب لابن أخيه من عمها عمرو بن أسد بن عبدالعزى ، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بعثته بخمس عشرة سنة ، وكان عمره حينئذٍ 25 سنة ، وكان عمرها 40سنة ، وقيل 28سنة ، فولدت له : القاسم و عبد الله و زينب و رقية و أم كلثوم و فاطمة ، وكان بين كل ولدين سنة ، وكانت قابلتها سلمى ، والقابلة هي التي تقوم بتوليد المرأة وخدمتها عند الولادة .
    وهي-رضي الله عنها- ممن كمُل من النساء . فكانت عاقلة جليلة ديَّنة مصونة كريمة ، من أهل الجنة ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يُثني عليها ، ويُفضلها على سائر أمهات المؤمنين ويُبالغ في تعظيمها ، حتى إن عائشة رضي الله عنها كانت تقول : ما غِرت من امرأة ما غِرت من خديجة ، من كثرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لها .
    ومن كرامتها عليه صلى الله عليه وسلم أنه لم يتزوج امرأة قبلها ، ورزقه الله منها عدة أولاد ، ولم يتزوج عليها قط ولا تسرَّى بجارية إلى أن قضت نحبها ، فحزن لفقدها حزناً شديداً ، فإنها كانت نعم القَرين والأنيس ، وكانت له نعم المعين والنصير.
    أما مواقفها فعظيمة مشهودة تدل على رجاحة عقلها ، وقوة شخصيتها ، فها هي تقف إلى جانب زوجها عندما جاء إلى البيت خائفاً - وقد بدأ الوحي ينزل عليه - وهو يقول : ( لقد خَشِيتُ على نفسي، فقالت له : كلا ، والله لا يخزيك الله أبداً ) متفق عليه ، وذكرت خصاله الحميدة ، ثم ذهبت به إلى ورقة بن نوفل .
    وكانت رضي الله عنها أول من آمن برسول الله وصدقه وآزره في دعوته ، فكان لها فضل السبق في ذلك على الرجال والنساء ، مما خفف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
    وفي "الصحيحين" ، عن عائشة ، ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب ) .
    وبيَّن النبيُّ صلى الله عليه وسلم فضلها بأنها خير نساء الأرض في عصرها ، حيث قال : ( خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد ) متفق عليه .
    قال النووي رحمه الله : كل واحدة منهما خير نساء الأرض في عصرها ، وأما التفضيل بينهما فمسكوت عنه .
    وفي مسند الإمام أحمد ( أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون ، ومريم ابنة عمران رضي الله عنهن أجمعين ) وصححه الألباني والأرنؤوط .
    توفيت خديجة رضي الله عنها قبل الهجرة بثلاث سنين ، وقبل معراج النبي صلى الله عليه وسلم ، وهي بنت خمس وستين سنة ، ودفنت بالحجُون .
    ويستفاد من سيرة خديجة رضي الله عنها أمور نجملها في النقاط التالية :
    1-رغبة خديجة في الزواج من رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على ما كان يتمتع به صلى الله عليه وسلم من خلق عظيم ، وصلاح كبير ، وأمانة فائقة .
    2-أنه لا غضاضة في أن تبدي المرأة رغبتها في الزواج من صاحب الدين والخلق .
    3-لم يكن هدف رسول الله من الزواج المتعة الجسدية ومكملاتها ، وإلا لحرص على البكر ، ومن كانت أصغر منه ، أو على الأقل من كانت في سنّه .
    4-أن الله عز وجل يرزق الرجل الصالح الطيب المرأة الصالحة الطيبة ، كما قال سبحانه : { وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّأُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } (النور:26).
    5-إنّ الإسلام يجيز للمرأة التملك ، واستثمار الأموال والمضاربة بها وفق الضوابط الشرعية .
    وهكذا - أصدقاء البورد- كانت أم المؤمنين الأولى ، مؤمنة ، صالحة ، مجاهدة ، تحملت الأعباء والمحن ، ورحلت من الدنيا بعدما تركت دروساً وعبراً لا تنسى على مرور الأيام والشهور ، والأعوام والدهور ، فرضي الله عنها، والحمد لله رب العالمين .

    المراجع
    (الشبكة الإسلامية)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-03-2013, 00:13 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها

    هي حفصة بنت أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وأمها زينب بنت مظعون . ولدت في مكة قبل البعثة بخمس سنوات .
    تزوجها قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم خُنيس بن حُذافة السهمي ، فكانت عنده إلى أن أسلما ، وهاجرت معه إلى المدينة ، وكان رضي الله عنه ممن شهد بدراً .
    فلما تُوفي زوجها تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ثلاث من الهجرة ، ولها قريب من عشرين سنة ، وذلك بعد زواجه بعائشة رضي الله عنها .
    وفي "صحيح البخاري" أنه حين تأيمت حفصة بنت عمر من خنيس بن حذافة السهمي ، قال عمر : لقيت عثمان بن عفان ، فعرضت عليه حفصة ، فقلت : إن شئت أنكحتك حفصة بنت عمر ، قال : سأنظر في أمري ، فلبثت ليالي ، فقال : قد بدا لي أن لا أتزوج يومي هذا ، قال عمر : فلقيت أبا بكر ، فقلت : إن شئت أنكحتك حفصة بنت عمر ، فصمت أبو بكر ، فلم يرجع إلي شيئاً ، فكنت عليه أوجد - أشد حزناً- مني على عثمان ، فلبثت ليالي ، ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنكحتها إياه ، فلقيني أبو بكر ، فقال: لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة ، فلم أرجع إليك ، قلت : نعم ، قال : فإنه لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت إلا أني قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها ، فلم أكن لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولو تركها لقبلتها .
    وورد أن النّبي صلى الله عليه وسلم طلّق حفصة تطليقةً ، ثم راجعها بأمر جبريل عليه السلام له بذلك ، وقال : ( إنها صوّامة ، قوّامة ، وهي زوجتك في الجنة ) رواه الحاكم ، و الطبراني ، وحسنه الألباني .
    ومن مناقبها رضي الله عنها أنه جُمع عندها الصحف المكتوب فيها القرآن بعد أن كانت عند أبي بكر ثم عند عمر .
    توفيت حفصة رضي الله عنها سنة إحدى وأربعين بالمدينة عام الجماعة .
    ومما يستفاد من سيرة حفصة رضي الله عنها ، جواز عرض الرجل ابنته على الرجل الصالح لزواجها ، وهذا مما لا يعاب عليه الرجل ، بل مما يحمد عليه ، لأنه مطالب بتحري الزوج الصالح لمن كان تحت ولايته .
    وهكذا عزيزي القارئ تجد في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع زوجاته أسوة وقدوة ، ودروساً وعبرة ، فصلى الله عليه وسلم ، ورضي الله عن أمهات المؤمنين ، وعن الصحابة أجمعين .

    المرجع
    الشبكة الاسلامية
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-03-2013, 00:14 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    عمر بن عبد العزيز

    (61- 101هـ)

    هو أبو حفص عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي القرشي، وأمه أم عاصم ابنة عاصم بن عمر بن الخطاب، تابعي جليل، ولد بالمدينة، ورحل إلى مصر مع أبيه حين ولي عليها، حفظ القرآن في صغره، فبعثه أبوه إلى المدينة فتفقه فيها حتى بلغ رتبة الاجتهاد، عاش في شبابه حياة ناعمة مترفة، وولاه الوليد بن عبد الملك على المدينة سنة 86 هـ، فسار فيها سيرة حسنة، حيث جمع عشرة من فقهاء المدينة ينتمون إلى قبائل المدينة بما فيهم آل علي بن
    أبي طالب، وآل الزبير الذين آذاهم بعض الولاة السابقين، وجعلهم مستشاريه لايقطع أمراً إلا برأيهم، كما كان يرسل إلى سعيد بن المسيب، التابعي الجليل ويستفتيه، فسر لذلك أهل المدينة، وأحبوه، واجتمعوا عليه على اختلاف طوائفهم.

    اهتم عمر بأمور المدينة، وكان يذهب إلى السوق بنفسه، ويتفقد الحركة التجارية فيه، كما اهتم بشوارعها وثناياها، وجدد المسجد النبوي، والمساجد الأخرى، وبنى عدداً من المساجد في المواقع التي صلى فيها النبي e، وقد عزل عنها سنة 93 هـ، فرحل إلى الشام فاستوزره سليمان بن عبد الملك، وأوصى له بالخلافة من بعده، فتسلمها سنة 99 هـ، وسلك فيها مسلك الخلفاء الراشدين، وأحيا الله به السنن التي تركت.

    كان مثالاً في الزهد والورع، فعندما بويع له بالخلافة أمر ببيع الثياب التي كانت تبسط للخلفاء، وأدخل ثمنها في بيت المال. ودخلت عليه ابنته في مصلاه وهو يبكي فسألته عن سبب بكاءه، فقال: إني تقلدت أمر أمة محمد e فتفكرت في الفقير، والمريض، والعاري، والمظلوم، والغريب، والكبير، وذي العيال في أقطار الأرض، فعلمت أن ربي سيسألني عنهم، وأن خصيمهم (أي المدافع عنهم) محمد e، فخشيت ألاتثبت لي حجه فرحمت نفسي فبكيت.

    وقد اغتنى الناس في عهده، فكان عامل الزكاة يطوف على الناس بالمال العظيم يبحث عن الفقير والمحتاج فلا يجد أحداً منهم، فيرده إلى بيت المال. قال لامرأته يوماً: عندك درهم أشتري به عنباً، فقالت: لا، أنت أمير المؤمنين ولاتقدر على درهم، فقال هذا أهون علي من معالجة الأغلال في جهنم، وقيل لزوجته: اغسلي قميصه، فقالت: والله لايملك غيره.

    كان شديد الخشية لله كثير البكاء، إذا ذكر عنده الموت اضطربت أوصاله، والأخبار في عدله وحسن سياسته كثيرة، لم تطل مدة خلافته، ويروى أن بعضهم دس له السم، وهو بقرية دير سمعان ناحية المعرة فتوفي فيها سنة 101هـ ومدة خلافته سنتان ونصف، كان أسمر، جميل الشكل، رقيق الوجه، حسنه، نحيف الجسم، حسن اللحية، غائر العينين،
    في جبهته أثر جرح قديم، حيث ضربه فرس وهو صغير، فلذلك كان يلقب: (أشج بني أمية).

    ومن أعماله العظيمة تركه لسب علي بن أبي طالب على المنابر وكان بنو أمية يفعلونه فتركه وكتب إلى الأمصار بتركه. وكان الذي وقر ذلك في قلبه أنه لما ولي المدينة كان من خاصته عبيد اللَّه بن عتبة بن مسعود من فقهاء المدينة فبلغه عن عمر شيء مما يقول بنو أمية فقال عبيد اللَّه متى علمت أن اللَّه غضب على أهل بدر وبيعة الرضوان بعد أن رضي عنهم فقال لم أسمع ذلك قال فما الذي بلغني عنك في علي فقال عمر معذرة إلى اللَّه وإليك وترك ما كان عليه فلما استخلف وضع مكان ذلك {إن اللَّه يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} [النحل: 9] فأي شر رفع وأي خير وضع قال في ذلك كثير عزة:

    وليت فلم تشتم عليا ولم تخف بريا ولم تتبع مقالة مجرم
    تكلمت بالحق المبين وإنما تبين آيات الهدى بالتكلم
    وصدقت معروف الذي قلت بالذي فعلت فأضحى راضياً كل مسلم
    ألا إنما يكفي الفتى بعد زيغه من الأود البادي ثقات المقوم


    وفاة عمر بن عبد العزيز:

    في 25 رجب سنة 101 توفي عمر بن عبد العزيز بدير سمعان وكانت مدته سنتين وخمسة أشهر وأربعة أيام.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-03-2013, 00:16 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    من صحيح مسلم
    يقول العبد مالي مالي، وإنما له من ماله ثلاثة: ما أكل فأفنى ، أو لبس فأبلى ، أو تصدق فأقنى وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس
    1) الإخلاص لله تعالى

    2) أن يبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم بالصلاة على النبي – صلى الله علية وسلم ويختم بذلك.

    3) الجزم في الدعاء واليقين بالإجابة .

    4) الإلحاح في الدعاء وعدم الإستعجال .

    5) حضور القلب في الدعاء .

    6) الدعاء في الرخاء والشدة .

    7) لا يسأل إلا الله وحده.

    عدم الدعاء على الأهل والمال والولد والنفس.

    9) خفض الصوت بالدعاء بين المخافته والجهر.

    10)الإعتراف بالذنب والاستغفار منه والإعتراف بالنعمة وشكر الله عليها.

    11)تحري أوقات الإجابه والمبادرة لاغتنام الأحوال والأماكن التي هي من مظان إجابة الدعاء.

    12)عدم تكلف السجع في الدعاء.

    13)التضرع والخشوع والرغبه والرهبة .

    14)كثرة الأعمال الصالحة فإنها سبب عظيم في إجابة الدعاء.

    15)رد المظالم مع التوبه .

    16)الدعاء ثلاثـًا.

    17)استقبال القبلة.

    1رفع الأيدي في الدعاء.

    19)الوضوء قبل الدعاء إن تيسر.

    20)أن لا يعتدي في الدعاء.

    21)أن يبدأ الداعي بنفسه إذا دعا لغيره .

    22)أن يتوسل إلي الله بأسمائه الحسني وصفاته العلى أو بعمل صالح قام به الداعي نفسه أو بدعاء رجل صالح له .

    23)التقرب إلى الله بكثرة النوافل بعد الفرائض وهذا من أعظم أسباب إجابة الدعاء .

    24)أن يكون المطعم والمشرب والملبس من حلال .

    25)لا يدعو بإثم أو قطيعة رحم .

    26)أن يدعو لإخوانه المؤمنين ويحسن به أن يخص الوالدان والعلماء والصالحون والعباد بالدعاء وأن يخص بالدعاء من في صلاحهم صلاح المسلمين كأولياء الأمور وغيرهم ويدعو للمستضعفين والمظلومين من المسلمين.

    27)أن يسأل الله كل صغيرة وكبيرة .

    2أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر .

    29)الإبتعاد عن جميع المعاصي.



    أوقـات وأحوال وأماكن وأوضاع يسـتجاب فيها الدعاء







    1) ليلة القدر.

    2) جوف الليل الآخر ووقت السحر.

    3) دبر الصلوات المكتوبات ( الفرائض الخمس ).

    4) بين الأذان والإقامة .

    5) ساعة من كل ليله .

    6) عند النداء للصلوات المكتوبات .

    7) عند نزول الغيث .

    عند زحف الصفوف في سبيل الله .

    9) ساعة من يوم الجمعة وهي على الأرجح آخر ساعة من ساعات العصر قبل الغروب .

    10)عند شرب ماء زمزم مع النية الصادقة .

    11)السجود في الصلاة .

    12)عند قراءة الفاتحة واستحضار ما يقال فيها .

    13)عند رفع الرأس من الركوع وقول : ربنا ولك الحمد حمدًا كثيرًا طيبـًا مباركًا فيه .

    14)عند التأمين في الصلاة .

    15)عند صياح الديك .

    16)الدعاء بعد زوال الشمس قبل الظهر.

    17)دعاء الغازي في سبيل الله .

    1دعاء الحاج.

    19)دعاء المعتمر.

    20)الدعاء عند المريض.

    21)عند الإستيقاظ من النوم ليلا ً والدعاء بالمأثور في ذلك . وهو قوله لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ، ثم قال : اللهم اغفر لى – أو دعا – استجيب له ، فإن توضأ وصلى قبلت صلاته)

    22)إذا نام على طهارة ثم استيقظ من الليل ودعا .

    23)عند الدعاء ب: لا إله إلا الله سبحانك إني كنت من الظالمين .

    24)دعاء الناس عقب وفاة الميت .

    25)الدعاء بعد الثناء على الله والصلاة على النبي – صلى الله علية وسلم – في التشهد الأخير .

    26)عند دعاء الله باسمه العظيم الذي إذا دعى به أجاب وإذا سأل به أعطي .

    27)دعاء المسلم لأخيه المسلم بظهر الغيب .

    2دعاء يوم عرفه في عرفه .

    29)الدعاء في شهر رمضان .

    30)عند اجتماع المسلمين في مجالس الذكر .

    31)عند الدعاء في المصيبة بـ: إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لى خيرا منها .

    32)الدعاء حال إقبال القلب علي الله واشتداد الإخلاص.

    33)دعاء المظلوم علي من ظلمه.

    34)دعاء الوالد لولده.

    35)دعاء الوالد على ولده.

    36)دعاء المسافر.

    37)دعاء الصائم حتي يفطر.

    3دعاء الصائم عند فطره .

    39)دعاء المضطر.

    40)دعاء الإمام العادل.

    41)دعاء الولد البار بوالديه.

    42)الدعاء عقب الوضوء إذا دعا بالمأثور في ذلك وهو قوله : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله . فمن قال ذلك فتحت له أبواب الجنه الثمانية يدخل من أيها يشاء .

    43)الدعاء بعد رمي الجمرة الصغري.

    44)الدعاء بعد رمي الجمرة الوسطي .

    45)الدعاء داخل الكعبة ومن صلي داخل الحجر فهو في البيت .

    46)الدعاء في الطواف.

    47)الدعاء علي الصفا.

    4الدعاء على المروة.

    49)الدعاء بين الصفا والمروة.

    50)الدعاء في الوتر من ليالي العشرة الأواخر من رمضان .

    51)الدعاء في العشر الأول من ذي الحجة .

    52)الدعاء عند المشعر الحرام.

    **والمؤمن يدعو ربه أينما كان وفي اي ساعة ولكن هذه الأوقات والأحوال والأماكن تخص بمزيد عناية فإنها مواطن يستجاب فيها الدعاء بإذن الله تعالى .




    أخطاء تقع في الدعاء







    1) أن يشتمل الدعاء علي شيء من التوسلات الشركية البدعية .

    2) تمني الموت وسؤال الله ذلك .

    3) الدعاء بتعجيل العقوبه.

    4) الدعاء بما هو مستحيل أو بما هو ممتنع عقلا أو عادة أو شرعا .

    5) الدعاء بأمر قد تم وحصل وفرغ منه.

    6) أن يدعو بشيء دل الشرع على عدم وقوعه.

    7) الدعاء على الأهل والأموال والنفس.

    الدعاء بالإثم كأن يدعو علي شخص أن يبتلى بشيء من المعاصي.

    9) الدعاء بقطيعة الرحم.

    10)الدعاء بأنتشار المعاصي.

    11)تحجير الرحمة كأن يقول : اللهم اشفني وحدي فقط أو ارزقني وحدي فقط.

    12)أن يخص الإمام نفسه بالدعاء دون المأمومين إذا كان يؤمنون وراءه.

    13)ترك الأدب في الدعاء كأن يقول : يا رب الكلاب ويا رب القردة والخنازير.

    14)الدعاء على وجه التجربه والإختبار لله عز وجل كأن يقول : سأدعو الله فإن نفع وإلا لم يضر .

    15)أن يكون غرض الداعي فاسداً.

    16)أن يعتمد العبد على غيره في الدعاء دائما ولا يحرص على الدعاء بنفسه .

    17)كثرة اللحن أثناء الدعاء أما الجاهل بالمعني وليس له معرفة باللغة فهو معذور.

    1عدم الاهتمام بأختيار أسماء الله أو صفاته المناسبة عند الدعاء

    19)اليأس أو قلة اليقين من إجابة الدعاء .

    20)التفصيل في الدعاء تفصيلا لا لزوم له .

    21)دعاء الله بأسماء لم ترد في الكتاب ولا السنة .

    22)المبالغة في رفع الصوت .

    23)قول بعضهم عند الدعاء : اللهم إني لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه.

    24)تعليق الدعاء على المشيئة كأن يقول : اللهم اغفر لى إن شئت والواجب الجزم في الدعاء .

    25)تصنع البكاء ورفع الصوت بذلك .

    26)ترك الإمام رفع يديه إذا استسقى في خطبة الجمعة .

    27)الإطالة بالدعاء حال القنوت، والدعاء بما لا يناسب المقصود فيه
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-03-2013, 00:17 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    أوقات الدعاء

    ومن الأوقات التي ترجى فيها إجابة الدعاء:

    ـ بين الأذان والإقامة ... فعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم": (لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة) , قيل ماذا نقول يا رسول الله؟ قال: (سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة). أخرجه أبو داود والترمذي.

    ـ وفي السجود ... ففي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله "صلى الله عليه وسلم" قال: (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ، فأكثروا الدعاء) أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي.

    ـ وفى السفر والمظلمة ... فعنه أيضا أن رسول الله "صلى الله عليه وسلم" قال: (ثلاث دعوات مستجابات لا شك في إجابتهن: دعوة المظلوم , ودعوة المسافر ، ودعوة الوالد على ولده) أخرجه أبو داود والترمذي.

    وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم": (ما من دعوة أسرع إجابة من دعوة غائب لغائب) رواه الترمذي وأبو داود أيضا.

    ـ عند النداء والصف وتحت المطر ... فعن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم": (ثنتان لا تردان الدعاء: عند النداء ، وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا) أخرجه مالك وأبو داود , وزاد في رواية (تحت المطر).

    فاجتهد - يا أخي - أن تلح في الدعاء ، وأن تكثر في الاستغفار في كل وقت وبخاصة في هذه الأوقات ، وفي جوف الليل .. ووقت السحر فلعلك تصادف ساعة من رضوان الله وفيض نفحاته ، فتكون من المفلحين في الدنيا والآخرة.
    mngool
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-03-2013, 00:18 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    جاء عمر بن الخطاب يوم ان ساد الناس اجمعين، انتبر عمر «اعتلى المنبر» على غير ميعاد ليقول «ايها الناس لقد عرفتموني ارعى غنم خالات لي من بني مخزوم» ثم هبط.


    ظن الملأ الذي اجتمع اليه بأن داهية اصابت امير المؤمنين، فسأله عبدالرحمن بن عوف «ما خطبك يا امير المؤمنين؟» قال الفاروق: «اويت الى نفسي البارحة، فقالت لي ياعمر انت امير كل الناس، وما فوقك الا الله، فقلت لاحدثن نفسي عن اصلها امام الناس»
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-03-2013, 01:02 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    اقترب الانسان من الانقراض منذ سبعين ألف عام تقريبا طبقا لما تقوله أحدث الدراسات في مجال الجينات.

    وتضيف الدراسة أنه في وقت ما لم يكن على وجه الأرض سوى نحو ألفي شخص فقط وكان الجنس البشري على شفا الانقراض.

    ويعني هذا أن الجنس البشري كان في خطر لفترة ما حيث أنه كان معرضا للأمراض والصراعات والكوراث الطبيعية. وكان وقوع أي منها يعني فناء الجنس البشري.

    وعلى عكس حيوان الشمبانزي القريب من الناحية الجينية من الانسان، فكل البشر يتماثلون تقريبا في الحامض النووي. فيما يمكن أن يختلف الحامض النووي في مجموعة من قرود الشمبانزي عن المليارات الستة من البشر الذي يعيشون على وجه الأرض.

    ويعتقد البعض أن البشر وقرود الشمبانزي ينحدرون من جد واحد منذ 5 إلى 6 ملايين سنة، وهو وقت طويل بما فيه الكفاية من أجل حدوث تطورات جينية جوهرية.

    ويرى بعض الباحثين أن غياب مثل تلك الاختلافات يدل أن عدد البشر انخفضت إلى رقم محدود في الماضي القريب، مما تسبب في القضاء على الاختلافات الجينية بين البشر الحاليين.

    الأعضاء القدامى

    وحيث ان كافة البشر لديهم تقريبا نفس الحامض النووي، بحث علماء الجينات عن الاختلافات الدقيقة بينهم.

    وركزت إحدى الطرق على البحث عن اشارات قصيرة متكررة تنبعث من الحامض النووي وتختلف بين البشر.

    ويحدث تغيير مفاجىء في هذه الاشارات خلال الانتقال من جيل إلى جيل, مما يجعلها وسيلة نافعة لمعرفة الوقت الذي تشعب فيه قسمان من البشر.

    وقارن علماء من جامعة ستانفورد الامريكية والاكاديمية الروسية للعلوم بين 377 عينات من الحامض النووي تم جمعها من 52 منطقة على مستوى العالم.

    وكشف تحليل العينات عن علاقة تجمع بين جماعتين من الصيادين يعيشون جنوب الصحراء الكبرى وهما أقزام مبوتي في حوض نهر الكونجو وقبائل خوسيان في بوتسوانا.

    الهجرة الأولى

    ويعتقد الباحثون أن هاتين المجموعتين هما أقدم فرعين من الانسان الحديث.

    وتكشف الدراسة عن أن الافتراق بين جماعتي الصيادين والمزارعين في افريقيا حدث في الفترة ما بين 70 ألف عام إلى 140 ألف سنة. وبناء على هذا تكون الهجرة الأولى للانسان من افريقيا حدثت بعد ذلك.

    وانتهت دراسة سابقة, بحثت في عينات من كروموسوم واي تم جمعها من أكثر من ألف رجل من 21 جماعة بشرية إلى أن اول هجرة بشرية من افريقيا ربما حدثت منذ 66 ألف عام.

    ويشير التنوع البسيط في الاختلاف الجيني في الانسان الحديث إلى أنه في وقت ما من أخر مائة ألف عام تضاءل عدد الجنس البشري.

    ومن هذه المجموعة القليلة من البشر انحدر الانسان الحديث بكل ما عناه ذلك من الاختلاف الجيني البسيط.

    واختلف العلماء حول تقدير ذلك الرقم القليل من البشر غير أن البحث الأخير يشير إلى أنه كانوا نحو ألفين.

    ويقول الباحثون: "أن هذا التقدير لا يحول دون وجود مجموعات من الانسان الحديث في افريقيا, بالرغم من أن ذلك قد يعني أنهم كانوا معزولين عن بعضهم جينيا".

    ويعتقد مؤلفوا الدراسة أن أن المجموعات البشرية الحالية انحدروا من واحدة أو من عدد قليل من تلك المجموعات.

    ويعني هذا أن الانسان كان على شفا الانقراض، لكنه استطاع النجاة وواصل الحياة حتى ورثناها بشكلها الحالي.

    المصدر:http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsid_2977000/2977084.stm
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-03-2013, 03:53 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    القسم الاول : البيضاء :-
    ********
    ويأبى صاحب هذا القلب أن يفتح مسامات قلبه لغير الحق ، و اذا تعرض لفتنه انكمشت مساماته الى درجة الانغلاق ، بسبب انكاره لها ، فينكت في قلبه نكته بيضاء ..
    1- القلوب المطمئنة :
    -----------
    قال تعالى : ( الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب )

    2- القلوب السليمة :
    ----------
    قال تعالى : ( الا من اتى الله بقلب سليم )

    3- القلوب المنيبه :
    -------------
    قالى تعالى : ( من خشى الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب )

    4- القلوب الوجله :
    ------------
    قال تعالى : ( إنما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم )

    5- القلوب المربوطه :
    -----------
    قال تعالى : ( الم يأن للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله )

    6- القلوب المقشعره اللينه :
    ------------------
    قال تعالى : ( الله نزل احسن الحديث كتاباًَ متشابهاً مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله )

    القسم الثاني : القلوب السوداء :-
    **************

    وصاحب هذا القلب مسامات قلبه مفتوحه للفتن .

    1- القلوب الغليظه :
    -------------
    قال تعالى : ( ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك )

    2- القلوب الزائغه :
    ---------------
    قال تعالى : ( فأما الذين في قلوبهم زيغ )

    3- القلوب الغافله :
    --------------
    قال تعالى : ( ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه )

    4- القلوب القاسية :
    -------------
    قال تعالى : ( ثم قست قلوبكم من بعد ذلك )

    5- القلوب المغلفة :
    ---------------
    قال تعالى : ( وقالوا قلوبنا غلف )

    6- القلوب المريضه :
    ---------------
    قال تعالى : ( فيطمع الذي في قلبه مرض )

    7- القلوب المختومه :
    ------------
    قال تعالى : ( وختم على سمعه و قلبه )

    8- القلوب المطبوعه :
    ----------------
    قال تعالى : ( ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون )

    9- القلوب المكنونه :
    ------------
    قال تعالى : ( قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي ءاذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب )

    10 – القلوب العمي :
    --------------
    قال تعالى : ( ولكن تعمى القلوب التي في الصدور )

    11- القلوب المقفله :
    --------------
    قال تعالى : ( افلا يتدبرون القرءان ام على قلوب اقفالها )

    12- القلوب اللاهية
    ------------
    قال تعالى : ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون * لاهية قلوبهم )

    13- القلوب الزانية :
    --------------
    قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - : ( العين تزني و القلب يزني ، فزنا العين النظر و زنا القلب التمني والفرج يصدق ما هنالك او يكذبه )



    جعلنا الله واياكم من اصحاب القلوب البيضاء
    آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآميييييييييييين..

    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-03-2013, 12:02 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    منقــــول
    ماذا عن عمل المرأة ؟


    تقوم الرؤية الاسلامية للأعمال والنشاطات التي يُباشرها الانسان في الحياة ، على اعتبار الانسان إنساناً بغضِّ النظر عن كونه ذكراً أو أنثى، دون تفريق أو تنويع، فالواجب واجب على الجنسين معاً، والمحرّم محرّم عليهما معاً، وكذا الحال بالنسبة لما يندب إليه الشرع من نشاطات ، وما يعتبره مكروهاً منها .. !
    هذه هي السياسة العامّة للتشريع الاسلامي بخصوص الرّجل والمرأة، وهذا هو اتجاهه .. بيدَ أنّ هناك من النشاطات والأعمال ، ما يفرضها الاسلام على الرّجل لكونه رجلاً ، وهناك من الأعمال والنشاطات ما لا تصلح إلّا للمرأة دون الرّجل، وهذا النوع من التخصّص ، إنّما فرضته طبيعة كل منهما دون الآخر ..
    فالإسلام ـ مثلاً ـ يوكل مهمّة حضانة الأولاد ـ ذكوراً كانوا أم أُناثاً ـ إلى النِّساء ، باعتبار الخصوصية التكوينية للمرأة ، التي تؤهِّلها للنهوض بهذا العمل دون الرِّجال ..
    وإضافة إلى ذلك ، فانّ بعض أحكام الشريعة ، رغم أنّ الرِّجال والنِّساء يؤدّونها معاً، إلاّ أنّ تمييزاً في ادائها بالنسبة للجنسين قد شرّعه الاسلام ، بما ينسجم مع طبيعة كل منهما أيضاً ، كفريضة الحج مثلاً ، التي يؤدِّيها كلا الجنسـين ، وفي وقت واحد ، إلّا أنّ بعض النشاطات ، والممارسات ضمن هذه الفريضة، يؤدِّيها أحدهما دون الآخر . فالرّجل يرتدي لباساً غير مخيط في كثير من أعمال الحج ، بينما لا يفرض ذلك على المرأة أبداً ، وتُراعي الشريعة حالة المرأة في وقت رجم الجمرات مثلاً، وفي الإفاضة من المشعر الحرام ، ولها أحكام خاصّة عند الحيض ، وما إلى ذلك من أمور ، كل ذلك رعاية للمرأة ، وأخذاً بنظر الاعتبار لوضعها التكويني (33) .
    وحيث جعل الخالِق جلّ وعلا المرأة أُمّاً ، وربّة بيت وحاضنة للأجيال البشرية أساساً ، فقد اختصّها بأحكام ذات علاقة بالحمل ، وأحكام تتعلّق بالولادة والرّضاعة والحضانة وما إلى ذلك .
    فإنّ دور المرأة الهام في الحياة الانسانية هو الاُمومة ، وما يتعلّق بها; لأنّ في ذلك العمل الانساني العظيم بقاء النوع الانساني ، واستمرار وجوده ، ولذا فلأهمية الاُمومة ، وتدبير المنزل ، ضحّى الاسلام ببعض تكاليفه لصالح هذا العمل ، فقد أسقطَ الاسلام الحنيف فريضة الصلاة عن الحائض والنفساء ، وأباحَ لها الإفطار في شهر الصِّيام ، إذا أضرّ بها الصِّيام أو برضيعها ، ولم يفرض عليها صلاة الجمعة ، أسوة بالرِّجال ، ولا المشاركة في الجهاد الابتدائي ، وغير ذلك من أحكام وتكاليف وفرائض ..
    إلّا أنّ اعتبار الاُمومة وإدارة البيت ، عمل أساس للمرأة ، لا يعني بحال انّها ممنوعة عن ممارسـة الأعمـال الاُخرى جنباً إلى جنـب مع الرِّجال ، وإنّما لأنّ خالق الوجـود سبحانه وتعالى ، جعل المرأة سـكناً للرّجل ، تنشأ منها الذرية والامتداد الطبيعي للنسل ، يقول الله تعالى :
    (والله جعلَ لكُم من أنفسكم أزواجاً، وجعلَ لكم من أزواجِكُم بنين ، وحفدة ... ) .
    (ومِن آياتِهِ أن خلقَ لكُم من أنفُسِكُم أزواجاً لتسكنوا إليها... ).
    بيدَ أنّ الله عزّ وجلّ ، خلق المرأة لتثير الحياة إلى جنب الرّجل ، ضمن الحـياة العامّة ، فوجب عليها حمل الدعوة الإلهية ، والأمر بالمعروف والنهي عن المـنكر ، وطلب العلم ، وأباح لها تنمية الأمـوال وكسب الأرباح من خلال التجارة والزراعة والمُساهمة في المشاريع الصناعية ، وأن تتولّى بنفسها العقود ، وأن تُضارِب بأموالها ، وأن تعمل شريكة أو أجيرة ، وبسائر المعاملات المالية المشروعة .
    هذا إضافة إلى أنّ المرأة كالرّجل ، حرّم عليها الكذب والافتراء والخيانة والغيبة والإساءة لعباد الله والنميمة وتتبّع العثرات وأمثال ذلك من آداب اجتماعية وغيرها ، كالرّجل سواء بسواء .

    منتـــدى النيـــل
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-03-2013, 01:07 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    جاء عمر بن الخطاب يوم ان ساد الناس اجمعين، انتبر عمر «اعتلى المنبر» على غير ميعاد ليقول «ايها الناس لقد عرفتموني ارعى غنم خالات لي من بني مخزوم» ثم هبط.

    ظن الملأ الذي اجتمع اليه بأن داهية اصابت امير المؤمنين، فسأله عبدالرحمن بن عوف «ما خطبك يا امير المؤمنين؟» قال الفاروق: «اويت الى نفسي البارحة، فقالت لي ياعمر انت امير كل الناس، وما فوقك الا الله، فقلت لاحدثن نفسي عن اصلها امام الناس»
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

04-03-2013, 12:35 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    دخل مرة على زوجته وكان قد أحضر وعاءً داخله عطر أو مسك وكان هذا العطر زكاة ستوزع على المسلمين .. وأحضرأيضاً زجاجات صغيرة وطلب من زوجته أن تقوم بتفريغ المسك في هذه الزجاجات الصغيرة من أجل توزيعها على فقراء المساكين ..
    فكان أن سقط من هذا العطر على ثيابها عندما كانت تقوم بملء القارورات.. فدخل عليها وشم رائحة المسك .. فقال لها : ما هذا ..
    قالت : أصابت ثيابي منه شيء ..
    فقال : هذه زكاة وهل جُعل إلاّ لُيشم .. اخلعي الثياب ..
    فهل تدرون ماذا فعل بهذا الثوب : يغسلها ويمسحها ثم يشمها.. فهل نتخيل عدله حتى الرائحة لا يرضى بها فهي زكاة ..

    http://amrkhaled.net/newsite/articles1.php?ar...D=NTIyMg==andid=5222
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

04-03-2013, 05:01 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    بسم الله الرحمن الرحيم

    نصائح وتوجيهات في تربية البنات


    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، ثم أما بعد :-

    فهذه مجموعة من النصائح التي أقدمها للأمهات تفيدهن في تربية بناتهن تربية إسلامية صحيحة .. والله من وراء القصد ..

    لكن قبل أن أبدأ أود أن أنبه على ملحوظة صغيرة تتعلق بهذه الحلقات .. وهي أنه قد يقول قائل : أن العنوان غير مناسب للموضع وأنه لا يختص فقط بالبنات ، بل يشمل الجميع من أولاد وبنات ، لذلك فإن العنوان الملائم لمقال هو : نصائح وتوجيهات في تربية الأبناء { أولاد + بنات } ..

    قلت : أعلم أن الموضوع لا يختص بالبنات فقط ، وأنه يشمل الأولاد أيضاً .. لكني فضلت ذكر البنات دون الأولاد .. لأن كثير من الأمهات يرددون هذه العبارة : ( لماذا الاهتمام بالأولاد فقط دون البنات ، لماذا لا تكون هناك نصائح خاصة بتربية البنات ؟ وهكذا .. والحق أنه إذا نظرت الأم إلى النصائح والتوجيهات التي تقدم لتربية الأولاد تجد أنها في أغلبها تناسب تربية البنات ، لكن ماذا نقول ؟ لذا أحببت أن أجعل العنوان خاصاً بتربية البنات .. وبذلك نكون قد ضربنا عصفورين بحجر .. والله أعلم .. والآن إلى الموضوع ..

    أولاً : تدريب البنت على الطاعة – طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم – منذ الصغر :-
    ينبغي أن تدرب البنت وتعود على الطاعات وأعمال البر واتقاء المنكرات منذ الصغر ، وقد قال الشاعر :

    وينشأ ناشئ الفتيان منا **** على ما كان عوده أبوه

    وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم تدريب الصغار على الطاعات منذ الصغر ، بل والحث على ذلك ، فقد قال عليه الصلاة والسلام : مروا أولادكم بالصلاة وهو أبناء سبع ، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر ، وفرقوا بينهم في المضاجع . أبو داود ( 495 ) هذا مع كونهما غير مكلفين .

    و كذلك كان الصحابة و السلف رحمهم الله يمرنون الصغار على الصيام ويجعلون لهم اللعبة من العهن ويشغلونهم بها إذا جاعوا ، وذلك حتى يدخل وقت المغرب . البخاري ( برقم 1960 ) ومسلم ( برقم 1136 ) .

    وكانوا يصحبون الصغار إلى الحج بفتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم .

    كما ينصح بتخفيف العتاب على الصغار .. فللأطفال قدرات عقلية أقل بلا شك من الكبار فتراعي إذن قدراتهم العقلية ولا يؤاخذون بكل شيء يصدر منهم ، بل إن آخذتهم ؛ فآخذهم ببعض أفعالهم وتجوّز لهم عن البعض الآخر .

    وأيضاً فإن الله لا يحب الفساد ، فإذا فعل الطفل شيئاً فيه فساد فلزاماً أن يُنهى عنه ، ولزاماً أن يوجه إلى ما فيه الصلاح إذ النصيحة واجبة على المسلم للمسلم .

    ولست أيتها الأم بمعصومة .. فقد تخطئين في تصرفاتك مع أبنائك ، وقد تشتدين والأمر لا يحتاج إلى شدة ، بل يحتاج إلى رفق ، وقد تشتمين وتسبين ، والأمر يحتاج إلى شكر وثناء ، فماذا تصنعين بعد فيئك إلى الحق ؟

    عليك أن تطيبي الخواطر وتعتذري عما كان منك بأسلوب يحفظ لك مقامك كأم ، ويحفظ للأبناء حقوقهم كمظلومين منك .

    كما أنه يمكن أن يستشار الأبناء فيما يفهمونه من أمور .. فقد تفهم البنت أو الولد في بعض الأحيان من الأمور ما لا يفهمه أبوه أو أمه ، فعلى الوالدان أن يستشيرا الولد أو البنت فيما يفهمانه وفيما يتقنانه ولا يُجهّلان ، ولا يبخسان حقوقهما ، وعلى الولد و البنت أن يقدما رأيهما في ثوب من الأدب وقميص من الوقار .

    كما أنه ينصح بالعدل في الهبات بين الأولاد ، فلا يفرق بين البنت والولد ..

    كما أنه على الوالدين أن يعلما الأبناء حفظ السر ، فليست كل الأمور يُخبر بها وتخرج ، وليست كل الأسرار تفشى ، فعلّمي البنت حفظ السر ولا تكرهيها على إفشاء الأسرار . أخرج مسلم في صحيحه برقم ( 2482 ) عن أنس قال : أتى عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ألعب مع الغلمان قال فسلم علينا فبعثني إلى حاجة فأبطأت على أمي ، فلما جئت قالت : ما حبسك ؟ قلت بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة ، قالت ما حاجته ؟ قلت : إنها سر ، قالت : لا تحدثن بسر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحداً ..

    لاشك أن هناك جملة من المؤثرات تتدخل و تؤثر على تربية الأبناء و توجيههم ، فليس للوالدين كل التأثير على الأبناء ، إذاً فعلى الوالدين مراعاة هذه المؤثرات ، لتضبط وتوجه توجيهاً حسناً ، فمن هذه المؤثرات ما يلي :-
    - أخواتها وإخوانها وكذلك أقاربها : على الأبوين ملاحظة تصرفات الأبناء وسلوكهم مع بعضهم البعض والإصلاح في ذلك قدر الاستطاعة ، فليغرس في الصغير احترام الكبير وليغرس في الكبير العطف على الصغير ، كما وجه إلى ذلك رسولنا صلى الله عليه وسلم . وليعلمهم جميعاً الأدب مع بعضهم البعض وترك السخرية والاستهزاء من بعضهم البعض .

    - زملاء البنت والأصدقاء من الجيران وزملاء وأصدقاء المدرسة وسائر أماكن التجمعات ؛ كمكتبات تحفيظ القرآن وغيرها : فعلى الوالدين حث أولادهم على اختيار الأصدقاء الصالحين وتحذيرهم من أصدقاء السوء ، وهذا واجب على الآباء تجاه أبنائهم ، فيبينوا لهم المنافع في الدنيا والآخرة من وراء مجالسة الصالحين ومصادقتهم ، ومخاطر مجالسة الشرسين وأصدقاء السوء .

    فعليك أيتها الأم أن تتفقدي أحوال ابنتك وتسألي عن صديقاتها ، فكم من بنت شريرة تدعو إلى المنكر والفساد وتزين لصديقاتها الشرور والآثام ، كما أنك تحرصين على إكرام صديقات ابنتك حتى يسهل عليك توجيههم ويلينوا بيديك .

    وهنا فائدة أود ذكرها وهي : هل يُتجسس على الصغار ويراقبوا ؟
    الجواب : إذا علم من الطفل شر وفساد ، فلا بأس بتتبع أخباره وتحسس أحواله والنظر في أمره ، وان اضطر الشخص مع ذلك إلى شيء من التجسس عليه ، وهذا إذا كان القصد إنما هو منع الشر والفساد ، فإذا علمت الأم أو الأب من البنت أو الولد مثلاً بشرب الدخان ، فلا بأس أن يشم رائحة فمه ويُسأل عن زملائه ويُطلع على أخباره ، وإذا علمت الأم أن ابنتها تعاكس الفتيان ، فلا بأس أن تراقبها يومياً لمنع الشر ودفع الضرر وإصلاح حالها وهكذا سائر المنكرات والمفاسد تُتبع كي تُتقى .

    - معلموا الأبناء ومدرسوهم والمشرفون على تربيتهم من الخدم ونحوهم : فهؤلاء ينتبه لهم لأن لهؤلاء التأثير الكبير على نفسيات الطفل وبالأخص في المراحل الأولى من المدرسة ..

    فقومي بتعليم أبناءك وبناتك قدر استطاعتك .. واحرصي على أن تدفعي بأبنائك إلى أيد أمينة تتقي الله فيهم ، فادفعي بابنتك إلى امرأة تصلي وتعرف ربها ، لتعلمها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، كما أنه يجب عليك أن تنتبهي بأن لا تدفعي بابنتك التي تُشتهى إلى رجل يعلمها فيخلو بها ، فما اجتمع رجل وامرأة إلا وكان ثالثهما الشيطان ، كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم .

    كما أنه يجب عليك أن تتفقدي أحوال بناتك وأبنائك بين الحين والآخر .. سليهم كم حفظتم ؟ إلى أين ذهبتم ، ومن أين أتيتم ؟ بأسلوب هادئ رفيق ، وشدّي إن كان الأمر يحتاج إلى شدة ، وإلا فالأصل هو الرفق فما كان في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه .

    وبالنسبة للخادمات في البيوت التي فيها خدم ، يجدر بالأب بل ويجب عليه إن أتى بخادمة للبيت أن يأتي بها خادمة تعرف ربها وتوقر نبيها وتقيم حدود الله ، فإنها في البيت بمنزلة الأم للأطفال ، وخاصة في حالة غياب الأم لطلاق أو موت أو مرض ، حيث أن الأبناء يقتبسون من سلوكها ومن أخلاقها وثقافتها ، ثم هي جليس ، إما صالح كحامل المسك أو جليس سوء كنافخ الكير ..

    - وسائل الإعلام المسموعة والمرئية والمكتوبة .
    أما وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة فخطرها في كثير من البلدان عظيم ، وضررها جسيم ، وكم من خُلُق قد ساء بسببها ، وكم من فاحشة قد ارتكبت بسببها ، وكم من ابن عق أبويه وكم من صديق قد غدر بأصدقائه وكم من امرأة قد خانت زوجها وكم من زوج قد طلق زوجته ، كل ذلك بسببها ، بل وكم من رجل وشاب قد وقع على محرم من محارمه بسببها والعياذ بالله ، وكم فيها من إضاعة للصلوات ، وكم فيها من اتباع للشهوات ، وكم فيها من تهييج على الفواحش ، وكم فيها من تزيين للباطل ######رية من الإيمان وأهله والدين ومن اعتنقه ..

    فلا بد أن يتفقد الأب أبناءه معها ، ولابد للأم أن تتفقد بناتها معها ، فهي وسائل قد غزت كل البيوت ، والاحتراز عنها من أصعب ما يكون إلا على من يسره الله عليه ..

    وشأنها شأن الجليس إما أنها جليس صالح أو جليس سوء ، فإن كانت داعية إلى الخير والمعروف لا تطرد معها الملائكة بل تقبل إليها وتحفها ، والخير من ورائها عميم ، فنعما هي إن كان يبث فيها ما هو نافع في الدنيا والآخرة فالحمد لله ، ولنقبل عليها حينئذ ما لم تنتهك فيها محرمات ، وإن كان دون ذلك فالله لا يحب الفساد ولا ضرر ولا ضرار ، والسمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا ، ولا ينبغي أن نغبن فيها ونضيّع فيا الأوقات ونضيع فيها الأبدان ، – وستكون هناك بإذن الله تعالى حلقة خاصة عن التلفزيون وما يبث فيه من برامج وإيجاد البديل الإسلامي إلى غيرها من الأمور - ، أما هنا فإني قد اقتصرت على التحذير منه والاستفادة من برامجه الجيدة بقدر المستطاع ..

    - طبيعة البلدان التي يعيش فيها الطفل بما فيها من أخلاق وعادات وآداب ومناظر وأحوال .
    للبلدان التي تعيش فيها الأسرة وطبيعة أهلها أثر في تربية الأبناء ، فالبلاد التي يسكنها الشرسون والمفسدون ليست كبلاد أهل الخير والفضل والصلاح ، فشرور هذه البلاد تنعكس على الأسر والأبناء ، وكذلك فأهل الصلاح لا يشقى بهم جليس ..

    ومن ثم شرعت الهجرة من أرض الفساد إلى أرض أهل الصلاح ، فهذا قاتل التسعة التسعين الذي أتمهم بقتل الراهب فقتل حينئذ مائة نفس يؤمر بترك أرضه والاتجاه إلى أرض أهلها يعبدون الله عز وجل كي يعبد الله معهم . انظر القصة في البخاري ( برقم 3470 ) .

    فالابن يخرج من البيت فيرى الأطفال في الشارع ينظرون إلى الفيديو وإلى التلفزيون وإلى شاشات السينما والدشوش وما فيها من مناظر محرمة ، والبنت كذلك تخرج من البيت فترى البنات في الشوارع وقد تعلقن بأيدي الشباب .. أو يتبادلن الصور والأفلام والأشرطة نهاراً جهارا .. فتلقائياً تهفو نفس الطفل إلى النظر إلى هذه الشاشات وإلى محاكاة ما يشاهده في الشارع ، فيتلقى منها الشر والفساد ..

    وكذلك يخرج الولد من بيته فيرى الأبناء يلعبون الألعاب المكروهة أو المحرمة فيلتقط ذلك منهم .. وكذلك البنت التي تخرج فتجد أترابها متبرجات سافرات تتعلم منهم تلقائياً التبرج والسفور ..

    فعلى ذلك إذا كان الأب يسكن في عمارة أهلها شريرون أو في حي من الأحياء عموم أهله مفسدون ، أو في قرية الغالب على أهلها الشر ، أو في دولة كافرة يتسرب إليه من فسق أهلها وكفرهم ، وكذلك يتسرب إلى أبنائه ، فعليه حينئذ أن يغادر مكانه ويذهب إلى موطن من مواطن الصلاح .. والمحفوظ من حفظه الله تعالى ..

    - هل تُضرب البنت لتأديبها ؟
    لاشك أن هذه مسألة مهمة لها فقهها ، فالمواقف تختلف وكذلك الأحوال وأيضاً المسائل التي ستؤدب من أجلها ، هل هي مسائل مستبشعة مستقبحة ومستهجنة ؟ أم هي دون ذلك ؟ وهل هي تعقل هذه المسائل وتعرف مدى إثمها وشرها وخطورتها ؟ أم أنها جاهلة بها وبأحكامها ؟

    ولكن في الجملة فالأمر كما قال صلى الله عليه وسلم : إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلى شانه . مسلم برقم ( 2594 ) .
    وأيضاً كما قال صلى الله عليه وسلم : إذا أراد الله بأهل بيت خيراً أدخل عليهم الرفق . المسند (6/71 ) .
    وقد ورد أيضاً أنه عليه والصلاة والسلام : ما ضرب شيئاً قط بيده ، ولا امرأة ولا خادماً إلا أن يجاهد في سبيل الله . مسلم برقم ( 2328 ) .

    فحينئذ علينا بالكلمة إذا أردنا الإصلاح وعلينا بأنواع الترغيب ، فإذا لم تُجْدِ الكلمات الطيبة في الإصلاح ، استعملت الكلمات التي تحمل نوعاً من الزجر واستعمل الترهيب بحسب نوع الخطأ والجُرم المرتكب ، وإذا لم تُجْدِ ولم تنفع كلمات الزجر هذه فحينئذ قد يُجدي الضرب ، فأحوال الأبناء تختلف وطبائعهم تتنوع ، فمنهم من تكفيه نظرة بالعين لتأديبه وتوبيخه وتأنيبه ، وتؤثر فيه هذه النظرة تأثيراً بالغاً لا حدود له ، وتكون سبباً في كفه عن مثل هذا الخطأ الذي ارتكبه .

    ومنهم من إذا حولت وجهك عنه عرف مرادك وفهمه وانكف عن خطئه .

    ومنهم من تجدي معه الكلمات الطيبة ، فعليك بالكلمات الطيبة مع مثل هذا .

    ومنهم من لا يصلحه إلا الضرب ولا تنفع معه إلا الشدة ، فحينئذ نتجه للضرب والشدة بالقدر الذي يصلح فقط ولا نتعداه ، كالطبيب الذي يعطي للمريض حقنة ، والحقنة تؤلمه ، ولكنها بقدر المرض فحسب .

    فللرجل أن يشتد مع أبنائه - وكذلك المرأة - ، إذا رأى منهم قصوراً أو وجد فيهم خللاً .

    وعليه أن يتق ضرب الأولاد على وجوههم ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذلك ، قال عليه الصلاة والسلام : ( إذا قاتل أحدكم أخاه فليتجنب الوجه ) . وفي رواية ( فليتق الوجه ) مسلم برقم ( 2612 ) .

    ومن النصائح أيضاً :-
    أنك لا تَعِد الأطفال بموعد ثم تخلفه ، ولا تكذب عليهم ، فإنهم يتعلمون منك الكذب وإخلاف المواعيد ، وفي ذلك مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : آية المنافق ثلاث .. وذكر : وإذا وعد أخلف . البخاري برقم ( 33 ) .

    ثم إن في إخلاف الوعد فقدان للثقة ، فضلاً عن كونهم يتعلمون منك إخلاف الوعود والاستهتار بها ، فإنهم أيضاً لا يصدقونك فيما هو آت .

    كما أنك تنتبه إلى أنه لا يأتي إلى بيتك من يسأل عنك فترسل ولدك وتقول له أخبره أني غير موجود ! ففي ذلك إثم وتعليم الكذب للأبناء وأنت لا تشعر . وقد يذهب الولد أو النبت وببراءة الأطفال فتقول للسائل : إن أبي يقول أنه ليس موجود !! فتقع أنت في الحرج ويعرف الزائر أنك تتهرب منه .

    و من النصائح أيضاً :-
    متى تؤمر البنت بالحجاب ؟
    القواعد الشرعية تقتضي أن أمر الفتاة بالحجاب يكون إذا بلغت المحيض ، وهكذا سائر الأوامر الشرعية والمناهي والتكاليف ، ولكن التدريج معها قبل بلوغها المحيض يُسهّل عليها التكاليف ويهوّن عليها الطاعات إذا بلغت المحيض ، فيستحب للوالدين تدريب البنات على التحجب والبعد عن الرجال قبل بلوغهن المحيض ، إما إذا كانت الفتاة قبل بلوغها المحيض تشتهى لحسنها وجمالها وشبابها ، و الفتنة من وراءها قائمة ، فتحجب قبل البلوغ دفعاً للمنكر وإبعاداً للشر والفساد . والله أعلم ..

    وختاماً : هذا ما قدرني الله جمعه من النصائح التي تهم كل أم وأب في تربية الأولاد سواء كانوا ذكور أم إناث .. ولعلي أكون قد وفقت في ذلك والحمد لله رب العالمين ..
    mngool
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

04-03-2013, 05:03 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    بسم الله الرحمن الرحيم

    أطفالنا ومعاني الرجوله ..


    الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه وبعد:

    فإنّ مما يعاني منه كثير من الناس ظهور الميوعة وآثار التّرف في شخصيات أولادهم، ولمعرفة حلّ هذه المشكلة لابد من الإجابة على السّؤال التالي: كيف ننمي عوامل الرّجولة في شخصيات أطفالنا؟

    إن موضوع هذا السؤال هو من المشكلات التّربوية الكبيرة في هذا العصر، وهناك عدّة حلول إسلامية وعوامل شرعية لتنمية الرّجولة في شخصية الطّفل، ومن ذلك ما يلي:

    الـتـكـنـيـة

    مناداة الصغير بأبي فلان أو الصغيرة بأمّ فلان ينمّي الإحساس بالمسئولية، ويُشعر الطّفل بأنّه أكبر من سنّه فيزداد نضجه، ويرتقي بشعوره عن مستوى الطفولة المعتاد، ويحسّ بمشابهته للكبار، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكنّي الصّغار؛ فعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: { كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقًا، وَكَانَ لِي أَخٌ يُقَالُ لَهُ أَبُو عُمَيْرٍ – قَالَ: أَحسبُهُ فَطِيمًا – وَكَانَ إِذَا جَاءَ قَالَ: يَا أَبَا عُمَيْرٍ، مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ؟! } (طائر صغير كان يلعب به) [رواه البخاري: 5735].

    وعَنْ أُمِّ خَالِدٍ بِنْتِ خَالِدٍ قالت: { أُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بثِيَابٍ فِيهَا خَمِيصَةٌ سَوْدَاءُ صَغِيرَةٌ ( الخميصة ثوب من حرير ) فَقَالَ: مَنْ تَرَوْنَ أَنْ نَكْسُوَ هَذِهِ؟ فَسَكَتَ الْقَوْمُ، قَالَ: ائْتُونِي بِأُمِّ خَالِدٍ. فَأُتِيَ بِهَا تُحْمَلُ ( وفيه إشارة إلى صغر سنّها ) فَأَخَذَ الْخَمِيصَةَ بِيَدِهِ فَأَلْبَسَهَا وَقَالَ: أَبْلِي وَأَخْلِقِي، وَكَانَ فِيهَا عَلَمٌ أَخْضَرُ أَوْ أَصْفَرُ فَقَالَ: يَا أُمَّ خَالِدٍ، هَذَا سَنَاه، وَسَنَاه بِالْحَبَشِيَّةِ حَسَنٌ } [رواه البخاري: 5375].

    وفي رواية للبخاري أيضاً: { فَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَى عَلَمِ الْخَمِيصَةِ وَيُشِيرُ بِيَدِهِ إِلَيَّ وَيَقُولُ: يَا أُمَّ خَالِدٍ، هَذَا سَنَا، وَالسَّنَا بِلِسَانِ الْحَبَشِيَّةِ الْحَسَنُ } [رواه البخاري: 5397].

    أخذه للمجامع العامة وإجلاسه مع الكبار

    وهذا مما يلقّح فهمه ويزيد في عقله، ويحمله على محاكاة الكبار، ويرفعه عن الاستغراق في اللهو واللعب، وكذا كان الصحابة يصحبون أولادهم إلى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ومن القصص في ذلك: ما جاء عن مُعَاوِيَةَ بن قُرَّة عَنْ أَبِيهِ قَالَ: { كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا جَلَسَ يَجْلِسُ إِلَيْهِ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَفِيهِمْ رَجُلٌ لَهُ ابْنٌ صَغِيرٌ يَأْتِيهِ مِنْ خَلْفِ ظَهْرِهِ فَيُقْعِدُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ.. الحديث } [رواه النسائي وصححه الألباني في أحكام الجنائز].

    تحديثهم عن بطولات السابقين واللاحقين والمعارك ا لإسلامية وانتصارات المسلمين

    لتعظم الشجاعة في نفوسهم، وهي من أهم صفات الرجولة، وكان للزبير بن العوام رضي الله عنه طفلان أشهد أحدهما بعضَ المعارك، وكان الآخر يلعب بآثار الجروح القديمة في كتف أبيه كما جاءت الرواية عن عروة بن الزبير { أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالُوا لِلزُّبَيْرِ يَوْمَ الْيَرْمُوكِ: أَلا تَشُدُّ فَنَشُدَّ مَعَكَ؟ فَقَالَ: إِنِّي إِنْ شَدَدْتُ كَذَبْتُمْ. فَقَالُوا: لا نَفْعَلُ، فَحَمَلَ عَلَيْهِمْ ( أي على الروم ) حَتَّى شَقَّ صُفُوفَهُمْ فَجَاوَزَهُمْ وَمَا مَعَهُ أَحَدٌ، ثُمَّ رَجَعَ مُقْبِلاً فَأَخَذُوا ( أي الروم ) بِلِجَامِهِ ( أي لجام الفرس ) فَضَرَبُوهُ ضَرْبَتَيْنِ عَلَى عَاتِقِهِ بَيْنَهُمَا ضَرْبَةٌ ضُرِبَهَا يَوْمَ بَدْر، قَالَ عُرْوَةُ: كُنْتُ أُدْخِلُ أَصَابِعِي فِي تِلْكَ الضَّرَبَاتِ أَلْعَبُ وَأَنَا صَغِيرٌ. قَالَ عُرْوَةُ: وَكَانَ مَعَهُ عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَوْمَئِذٍ وَهُوَ ابْنُ عَشْرِ سِنِينَ فَحَمَلَهُ عَلَى فَرَسٍ وَوَكَّلَ بِهِ رَجُلاً } [رواه البخاري: 3678].

    قال ابن حجر رحمه الله في شرح الحديث: وكأن الزبير آنس من ولده عبد الله شجاعة وفروسية فأركبه الفرس وخشي عليه أن يهجم بتلك الفرس على ما لا يطيقه، فجعل معه رجلاً ليأمن عليه من كيد العدو إذا اشتغل هو عنه بالقتال. وروى ابن المبارك في الجهاد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير "أنه كان مع أبيه يوم اليرموك , فلما انهزم المشركون حمل فجعل يجهز على جرحاهم" وقوله: " يُجهز " أي يُكمل قتل من وجده مجروحاً, وهذا مما يدل على قوة قلبه وشجاعته من صغره.

    تعليمه الأدب مع الكبار

    ومن جملة ذلك ما رواه أَبو هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: { يُسلِّمُ الصَّغِيرُ على الكبِيرِ، والمارُّ على القاعِدِ، والقليلُ على الكثِيرِ } [رواه البخاري: 5736].

    إعطاء الصغير قدره وقيمته في المجالس

    ومما يوضّح ذلك الحديث التالي: عن سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: { أُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِقَدَحٍ فَشَرِبَ مِنْهُ وَعَنْ يَمِينِهِ غُلامٌ أَصْغَرُ الْقَوْمِ وَالأَشْيَاخُ عَنْ يَسَارهِ فَقَالَ: يَا غُلامُ، أَتَأْذَنُ لِي أَنْ أُعْطِيَهُ الأشْيَاخَ؟ قَالَ: مَا كُنْتُ لأوثِرَ بِفَضْلِي مِنْكَ أَحَدًا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ } [رواه البخاري: 2180].

    تعليمهم الرياضات الرجولية

    كالرماية والسباحة وركوب الخيل وجاء عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ قَالَ: { كَتَبَ عُمَرُ إِلَى أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ أَنْ عَلِّمُوا غِلْمَانَكُمْ الْعَوْمَ } [رواه الإمام أحمد في أول مسند عمر بن الخطاب].

    تجنيبه أسباب الميوعة والتخنث

    فيمنعه وليّه من رقص كرقص النساء، وتمايل كتمايلهن، ومشطة كمشطتهن، ويمنعه من لبس الحرير والذّهب. وقال مالك رحمه الله. "وَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ يَلْبَسَ الْغِلْمَانُ شَيْئًا مِنْ الذَّهَبِ لأَنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ تَخَتُّمِ الذَّهَبِ، فَأَنَا أَكْرَهُهُ لِلرِّجَالِ الْكَبِيرِ مِنْهُمْ وَالصَّغِيرِ" [موطأ مالك].

    تجنب إهانته خاصة أمام الآخرين

    عدم احتقار أفكاره وتشجيعه على المشاركة

    إعطاؤه قدره وإشعاره بأهميته

    وذلك يكون بأمور مثل:

    (1) إلقاء السّلام عليه، وقد جاء عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه { أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ عَلَى غِلْمَانٍ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ } [رواه مسلم: 4031].

    (2) استشارته وأخذ رأيه.

    (3) توليته مسئوليات تناسب سنّه وقدراته.

    (4) استكتامه الأسرار.

    ويصلح مثالاً لهذا والذي قبله حديث أَنَسٍ قَالَ: { أَتَى عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا أَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ قَالَ: فَسَلَّمَ عَلَيْنَا فَبَعَثَنِي إِلَى حَاجَةٍ فَأَبْطَأْتُ عَلَى أُمِّي، فَلَمَّا جِئْتُ قَالَتْ: مَا حَبَسَكَ؟ قُلْتُ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِحَاجَةٍ. قَالَتْ: مَا حَاجَتُهُ؟ قُلْتُ: إِنَّهَا سِرٌّ. قَالَتْ: لا تُحَدِّثَنَّ بِسِرِّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَحَدًا } [رواه مسلم: 4533].

    وفي رواية عن أَنَسٍ قال: { انْتَهَى إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا غُلامٌ فِي الْغِلْمَانِ فَسَلَّمَ عَلَيْنَا، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي فَأَرْسَلَنِي بِرِسَالَةٍ وَقَعَدَ فِي ظِلِّ جِدَار- أَوْ قَالَ إِلَى جِدَار - حَتَّى رَجَعْتُ إِلَيْهِ } [رواه أبو داود في كتاب الأدب من سننه، باب في السلام على الصبيان].

    وعن ابْن عَبَّاسٍ قال: { كُنْتُ غُلامًا أَسْعَى مَعَ الْغِلْمَانِ فَالْتَفَتُّ فَإِذَا أَنَا بِنَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَلْفِي مُقْبِلاً فَقُلْتُ: مَا جَاءَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلا إِلَيَّ، قَالَ: فَسَعَيْتُ حَتَّى أَخْتَبِئَ وَرَاءَ بَابِ دَار، قَالَ: فَلَمْ أَشْعُرْ حَتَّى تَنَاوَلَنِي فَأَخَذَ بِقَفَايَ فَحَطَأَنِي حَطْأَةً ( ضربه بكفّه ضربة ملاطفة ومداعبة ) فَقَالَ: اذْهَبْ فَادْعُ لِي مُعَاوِيَةَ. قَالَ: وَكَانَ كَاتِبَهُ فَسَعَيْتُ فَأَتَيْتُ مُعَاوِيَةَ فَقُلْتُ: أَجِبْ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَإِنَّهُ عَلَى حَاجَةٍ } [رواه الإمام أحمد في مسند بني هاشم].

    وهناك وسائل أخرى لتنمية الرجولة لدى الأطفال منها:

    (1) تعليمه الجرأة في مواضعها ويدخل في ذلك تدريبه على الخطابة.

    (2) الاهتمام بالحشمة في ملابسه وتجنيبه الميوعة في الأزياء وقصّات الشّعر والحركات والمشي، وتجنيبه لبس الحرير الذي هو من طبائع النساء.

    (3) إبعاده عن التّرف وحياة الدّعة والكسل والرّاحة والبطالة،وقد قال عمر: اخشوشنوا فإنّ النِّعَم لا تدوم.

    (4) تجنيبه مجالس اللهو والباطل والغناء والموسيقى؛ فإنها منافية للرّجولة ومناقضة لصفة الجِدّ.

    هذه طائفة من الوسائل والسّبل التي تزيد الرّجولة وتنميها في نفوس الأطفال، والله الموفّق للصواب.

    وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

    mngool
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

04-03-2013, 05:05 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    عزيزي الزوج :
    زوجتك بحكم تكوينها تتصرف وتفكر بطريقة مختلفة عنك ..

    وحتى تفهم نفسيتها وتكسب ودها ..

    فهذه 20 لا .. ابتعد عنها بقدر الإمكان .

    لا تفترض أنها تتصرف كما تتصرف أنت لأنها تختلف عنك .
    لا تهملها وامنحها الحب والعطف والأمان ، لأنها بطبيعتها تحتاج إليها .
    لا تستهن بشكواها ، فهي تبحث حتى عن مجرد التأييد العاطفي والمعنوي .
    لا تبخل عليها بالهدايا والخروج من حينٍ لآخر ، فهي لا تحب الزوج البخيل .
    لا تتذمر من زيارة أهلها ، لأنك بذلك تفقد حبها ، فالمرأة أكثر ارتباطاً بأهلها .
    لا تغفل عن إبراز غيرتك عليها من حينٍ لآخر ، فهذا يرضي أنوثتها .
    لا تنس ملاطفتها ومداعبتها في الفراش وإشباع أنوثتها .
    لا تظهر عيوبها بشكلٍ صريح ، فهي لا تحب النقد .
    لا تنصرف عنها ، لأن المرأة تحب من يستمع لها .
    لا تخنها .. فإن أصعب شيءٍ علي المرأة الخيانة الزوجية .
    لا تستهزئ بها أو بمشاعرها لأنها كائن رقيق لا يتحمل التجريح .
    لا تنس ما تطلبه منك ، فهذا يولد إحساساً لديها بأنها لا قيمة لها لديك.
    لا تخذلها ، فهي بحاجة دائمة إلي شخص تثق به

    وتعتمد عليه حتى تشعر بالراحة .
    لا تهمل في واجباتك والتزاماتك الأسرية ،

    فتحقيق هذا يشعرها بحبك لها .
    لا تستخف باقتراحاتها لحل المشاكل التي تواجهكما ،

    فهذا يشعرها بعدم أهميتها .
    لا تتوقع منها أن تحل المشاكل بطريقة عقلانية ومنطقية ،

    لأنها أكثر ميلاً إلي استخدام العاطفة .
    لا تتدخل كثيراً في شؤون البيت ، وامنحها الثقة ،

    فإن هذا يشعرها بأنها ملكة متوجة داخل
    منزلها .
    لا تغفل عن امتداحها ،وتغزل في ملبسها وزينتها وطبخها

    حتي في ترتيب المنزل ، فهذا يرضي أنوثتها .
    لا تنس أن المرأة تمر بظروف نفسية صعبة

    ( الولادة – الحمل – الطمث )

    ولابد أن تراعي مشاعرها أثناء تلك الفترات .
    لا تحد كثيراً من حريتها الشخصية ، خاصة في علاقاتها الاجتماعية ،

    فهي بطبيعتها اجتماعية تحب الصداقات الكثيرة في حدود الشرع.

    ****
    عزيزتي الزوجة :
    انتبهي لطبيعة زوجك .. وافهمي نفسيته جيداً

    حتى تستقر حياتكما وتنعما بالرضا والسعادة ..

    وهذه 19 لا .. تجنبي الوقوع فيها .

    لا تقارني نفسك به ، فهو مختلف عنك .
    لا تقتحمي عزلته ، لأنه يفضل أن ينعزل عن الآخرين ،

    إذا كانت لديه مشكلة يحاول حلها .
    لا تستفزيه ، فهو بطبيعته حاد الطباع ،عصبي المزاج ،

    ينفذ صبره بسرعة .
    لا تتوقعي منه أن يقوم بما ترغبين في أن يقوم به ،

    لأنه لا يفكر بأسلوبك نفسه .
    لا تفرضي أسلوبك أو تفكيرك عليه ،

    لأنه يغضب إذا شعر بنديتك له .
    لا تثقلي عليه بالحديث ، فهو لا يحب المرأة الثرثارة .
    لا تنتظري أن يقول لك أسف ، لأنه لا يحب الاعتذار ،

    وأن أراد فإنه يتبع طرقاً أخري غير
    مباشرة في التعبير عن ذلك .
    لا تشعريه بعدم حاجتك إليه ، حتي لا تفقدي عطاءه ورعايته لك .
    لا تسمعيه كلاماً لا يرضي عنه ، لأن هذا يؤذيه ويعكر صفو مزاجه .
    لا تقللي من قيمة ما يقوم به من أجلك ومن أجل أولادكما حتى لا تفقديه .
    لا تنتقديه أمام أهله وأصدقائه ، لأنه يشعر بأنك تنتقمين من رجولته .
    لا تلحي عليه في السؤال عند خروجه ،

    فهو يرغب في أن يكون كالطائر الحر .



    لا تنفريه منك أثناء المعاشرة الزوجية

    حتى لا يبحث عن المتعة في مكان آخر.
    لا تنشري أسرار حياتكما ، لأن الرجل بطبيعته كتوم .
    لا تزيدي من طلباتك ، فهو يحب الزوجة القنوع .
    لا تشعريه بأنك أفضل منه حتى لا تفقدي حبه واحترامه .
    لا تقللي من حبك وحنانك له فإن هذا يشعره بالرضا .
    لا تنتظريه دائماً أن يكون المبادر ، فإن كرم الزوج في ردود أفعاله .
    لا تهتمي بأولادك علي حساب اهتمامك به ،

    فهو يحب أن يكون مصدر الاهتمام والرعاية طوال وجوده بالبيت
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

04-03-2013, 05:06 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    نصائح ذهبيه للاكل


    من الأقوال المأثورة للمعلم الطبيب، ابن سينا كلمة يقول فيها ( قل لي ماذا تأكل أقل
    لك مَن أنت، وما هي الأمراض التي تعاني منها ).


    ويقول أحد الأطباء المختصين بالتغذية

    (كل نصف ما أعتدت أن تأكل، ونم ضعف ما أعتدت أن تنام واشرب ثلاثة أضعاف ما أعتدت
    شربه، واضحك أربعة أضعاف ما أعتدت آن تضحك، فإن فعلت ذلك تمتعت بحياة أفضل، وعمر أفضل )
    ومن أحدث الكتب التي صدرت عن الصحة والتغذية كتاب صدر بعنوان صحتك في طعامك
    ويعد هذا الكتاب للدكتور سمير عبدالحليم الاختصاصي بالأمراض الهضمية والداخلية.
    مرجعاً لكل من أراد معرفة كيفية اختيار الطعام الجيد والمفيد لصحته .

    ومن أجمل ما جاء في هذا الكتاب الوصايا الغذائية الذهبية التي من شأنها المحافظة
    على الصحة والعافية : منها …

    1- إياك أن تترك وجبة الإفطار، فهي أهم وجبة في اليوم، وخصوصاً إذا كنت تمارس مجهوداً عضلياً أو فكرياً .

    2- تجنب زيادة الطعام فإنها توسع المعدة، وتزيد الشهية فتشعر بالجوع أكثر في اليوم
    التالي .. ولذلك لا تأكل حتى درجة الإشباع.
    3- لا تأكل كثيراً إذا كنت متعباً لأن التعب يسبب سوء الهضم، ولا تأكل إذا كنت متوتر الأعصاب .
    4- ينصح بالنوم مدة نصف ساعة قبل الطعام، فهذا يريح الأعصاب المتعبة .
    5- لا تنم مباشرة بعد الطعام إذ أن ذلك يسبب سوء الهضم ويكفي الاسترخاء قليلاً بعد الطعام للمساعدة على الهضم .
    6- لا تشرب القهوة أو الشاي مباشرة بعد الطعام، بل بعد ساعة من إنتهاء الوجبة .
    7- لا تشرب كمية كبيرة من الماء مباشرة بعد الطعام، حتى لا تدخل الطعام على الطعام
    8- احذر الأطعمة بين الوجبات.

    9- ابدأ الطعام بالسلطات.
    10- لا تعرض الخبز لحرارة عالية فالحرارة تفقد الخبز الفيتامينات (الخبز المحمص) .
    11- لا تضف الملح إلى اللحم قبل الشوي على النار لأن الملح يمتص ماء اللحم أثناء الشوي ويفقده الحديد الموجود فيه، بل عليك أن تشوي اللحم أولاً ثم تضيف الملح إليه.
    لا تشرب الحليب ممزوجاً بالقهوة أو الشاي إذ إن ذلك يسبب سوء الهضم .

    12- أكثر من تناول الفواكه والخضار لأنها خالية من الكوليسترول .
    13- إن تناول بعض الأدوية يقلل من فعالية الفيتامينات لذلك عليك بتعويضها .
    14- الحيوية .
    15- احفظ الفواكه والخضار في مكان مظلم ورطب، لأن النور والجفاف يفقدان الفيتامينات.
    16- لا تشرب الماء أثناء الطعام فيسبب لك انتفاخاً مزمناً ، بل عليك بشرب الماء بين الوجبات وبكل جرعات صغيرة فهذا يساعد على إدرار البول وطرح السموم عبر الكلية .

    17- لا تستعمل زيت القلي مرات عديدة لأن تماسه بالهواء الخارجي يسبب أكسدة الزيت، فيسبب لك تصلب الشرايين كما أنه لا يجوز إضافة زيت جديد على زيت القلي القديم .

    18- عندما تعصر الفواكه تناول العصير فوراً ولا تعصرها لوقت سابق لموعد استهلاكها . 19- إذا كانت مهنتك تتطلب الجهد العقلي والتفكير فإنك تحتاج إلى الكالسيوم والفسفور ..إذ عليك بالحليب لأنه مصدر ممتاز لهذه العناصر وكذلك مشتقات الحليب الجبن، صفار البيض، والبندق واللوز والسمك كما يجب التخفيف من القهوة والشاي والمتة لأنها تهيج المراكز العصبية .

    20- إذا كانت مهنتك تحتاج إلى العضلات والمجهود الجسماني فعليك الإكثار من الحريرات بحدود 3500 – 6000 حريرة يومياً ( أما الإنسان العادي فيحتاج إلى 2500 حريرة يومياً ويتم ذلك بالإكثار من المواد السكرية والدهنية والحبوب واللحوم ) .


    منقووووووووووووول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

04-03-2013, 05:08 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: خرج عمر بن الخطاب امير المؤمنين، الى السوق يوما في احدى جولاته التفتيشية، فرأى إبلا سمانا تمتاز عن بقية الأبل، التي في السوق بنموها وامتلائها فسأل
    ابل من هذه؟ قالوا: هذه ابل عبدالله بن عمر فانتفض امير المؤمنين مأخوذا، وقال عبدالله بن عمر؟ ويحك يا ابن امير المؤمنين، وارسل في طلبه فورا،
    واقبل عبدالله حتى وقف بين يدي والده، وقال لابنه ما هذه الابل يا عبدالله؟
    فأجاب عبدالله: انها ابل انضاء أي هزيلة اشتريتها بمالي وبعثت بها الى الحمى أي المرعى اتاجر فيها وابتغي ما يبتغي المسلمون،
    فعقب عمر يعنف ابنه ويبكته، ويقول الناس حين يرونها اسقوا ابل امير المؤمنين ارعوا ابل امير المؤمنين وهكذا تسمن ابلك ويربو ربحك يا ابن امير المؤمنين
    ثم صاح به: يا عبدالله بن عمر، خذ رأس مالك الذي دفعته في هذه الابل واجعل الربح في بيت مال المسلمين.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

04-03-2013, 05:15 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote:
    عالج أمراضك بالسجود

    إذا كنت تعاني من الإرهاق .. أو التوتر .. أو الصداع الدائم .. أو العصبية
    وإذا كنت تخشى من الإصابة بالأورام .. فعليك بالسجود .. فهو يخلصك من أمراضك العصبية والنفسية
    هذا ما توصلت إليه أحدث دراسة علمية أجراها د. محمد ضياء الدين حامد أستاذ العلوم البيولوجية ورئيس قسم تشعيع الأغذية بمركز تكنولوجيا الإشعاع

    معروف أن الإنسان يتعرض لجرعات زائدة من الإشعاع .. ويعيش في معظم الأحوال وسط مجالات كهر ومغناطيسية .. الأمر الذي يؤثر على الخلايا .. ويزيد من طاقته .. ولذلك كما يقول د. ضياء .. فإن السجود يخلصه من الشحنات الزائدة التي تسبب العديد من الأمراض

    التخاطب بين الخلايا
    هو نوع من التفاعل بين الخلايا .. وهي تساعد الإنسان على الإحساس بالمحيط الخارجي .. والتفاعل معه .. وأي زيادة في الشحنات الكهرو مغناطيسية التي يكتسبها الجسم تسبب تشويشاً في لغة الخلايا وتفسد عملها مما يصيب الإنسان بما يعرف بأمراض العصر مثل الشعور بالصداع .. والتقلصات العضلية .. والتهابات العنق .. والتعب والإرهاق .. إلى جانب النسيان والشرود الذهني .. ويتفاقم الأمر إذا زادت كمية هذه الموجات دون تفريغها .. فتسبب أوراماً سرطانية ... ويمكنها تشويه الأجنة

    لذلك وجب التخلص من هذه الشحنات وتفريغها خارج الجسم بعيداً عن استخدام الأدوية والمسكنات وآثارها الجانبية

    الحل ..؟؟؟
    لا بد من وصلة أرضية لتفريغ الشحنات الزائدة والمتوالدة بها .. وذلك عن طريق السجود للواحد الأحد كما امرنا ... حيث تبدأ عملية التفريغ بوصل الجبهة بالأرض
    ففي السجود تنتقل الشحنات الموجبة من جسم الإنسان إلى الأرض السالبة الشحنة .. وبالتالي تتم عملية التفريغ .. خاصة عند السجود على السبعة الأعضاء ( الجبهة .. والأنف .. والكفان .. والركبتان .. والقدمان ) .. وبالتالي هناك سهولة في عملية التفريغ

    معلومة عجيبة .. سبحان الله



    تبين من خلال الدراسات أنه لكي تتم عملية التفريغ للشحنات .. لابد من الاتجاه نحو مكة في السجود وهو ما نفعله في صلاتنا ( القبلة ) لأن مكة هي مركز اليابسة في العالم
    وأوضحت الدراسات أن الاتجاه إلى مكة في السجود هو أفضل الأوضاع لتفريغ الشحنات بفعل الاتجاه إلى مركز الأرض الأمر الذي يخلص الإنسان من همومه ليشعر بعدها بالراحة النفسية

    فسبحان الله
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

04-03-2013, 08:05 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    أسماء الرسول صلى الله عليه واله وسلم

    1- محمد : وهو أشهرها ، وبه سُمّيَ في التوراة صريحاً - أنظر جلاء الإفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام لابن القيّم

    2 ـ أحمد : وهو الإسم الذي سمّاه بهِ المسيح ، قال تعالى في سورة الصف :- وإذ قال عيسى إبن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقاً لما بين يدي من التوراة ومبشراً برسولٍ يأتي من بعدي اسمه أحمد )) 0والفرق بين محمد وأحمد من وجهينالوجه الأول : أن محمداً هو المحمود حمداً بعد حمد فهو دال على كثرة حمد الحامدين له ، وذلك يستلزم كثرة موجبات الحمد فيه ، وأحمد تفضيل من الحمد يدل على أنه الحمد الذي يستحقه أفضل مما يستحقه غيره ، فمحمد زيادة حمد في الكمية وأحمد زيادة في الكيفية ، فيحمد أكثر حمد وأفضل حمد حمده البشر 0والوجه الثاني : أن محمداً هو المحمود حمداً متكرراً كما تقدم ، وأحمد هو الذي حمده لربه أفضل من حمد الحامدين غيره ، فدلَّ أحد الإسمين وهو محمد على كونه محموداً ودل الأسم الثاني وهو أحمد على كونه أحمد الحامدين لربه .

    3- المتوكل : وهو الذي يتوكل على ربه في كل حالة

    4 ـ الحاشر : وهو الذي يحشر الناس على قدمه ، فكأنه بُعِثَ ليحشر الناس

    5- الماحي : وهو الذي محا الله به الكفر 06

    6 ـ العاقب : وهو الذي عقب الأنبياء

    7 ـ المقفّي : وهو الذي قضّى على آثار من تقدمه من الرسل

    8 ـ نبي التوبة : وهو الذي فتح الله به باب التوبة على أهل الأرض 0

    9 ـ نبي الملحمة : وهو الذي بعث بجهاد أعداء الله 0

    10 ـ الفاتح : وهو الذي فتح الله بهِ باب الهدى وفتح بهِ الأعين العمي والآذان الصم والقلوب الغلف ، وفتح الله بهِ أمصار الكفار وأبواب الجنة وطرق العلم والعمل الصالح

    11 ـ الأمين : هو أمين الله على وحيه ودينه وهو أمين من في السماوات والأرض 0ويلحق بهذه الاسماء

    12 ـ البشير : هو المبشر لمن أطاعه بالثواب 0

    13 ـ النذير : هو المنذر لمن عصاهُ بالعقاب

    14 ـ 0السراج المنير : هو الذي ينير من غير إحراق بخلاف الوهاج فإن فيه نوع إحراق وتوهج

    15 ـ سيد ولد آدم : فقد روى مسلم في صحيحه أنه قال صلى الله عليه وسلم : (( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة )) وفي زيادة عند الترمذي (( ولا فخر )) (2516) وغيره 0

    16 ـ الضحوك والقتّال : وهما إسمان مزدوجان لايفرد أحدهما عن الآخر فإنه ضحوك في وجوه المؤمنين غير عابس ولا مقطب ، ولا غضوب ، ولا فظ ، قتّال لاعداء الله ، لاتأخذه فيهم لومة لائم 0
    17 ـو القاسم ، وعبدالله ، وصاحب لواء الحمد ، وصاحب المقام المحمود ، وغير ذلك من الأسماء ،

    لأن أسماءَه إذا كانت أوصاف مدح ، فإن له من كل وصف إسم لكن ينبغي أن يفرّق بين الوصف المختص بهِ ، أو الغالب عليه ويشتق له منه إسم ، وبين الوصف المشترك ، فلا يكون له منه إسم يخصه 0وعن جبير بن مطعم قال : سمّي لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه أسماء فقال : (( أنا محمد وأنا أحمد ، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ، وأنا الحاشر الذي يُحشَرُ الناس على قدمي ، وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي )) رواه البخاري (326 ومسلم (4343)

    وأسماؤه صلى الله عليه وسلم نوعان :

    -النوع الأول : خاص به لا يشاركه فيه أحد غيره من الرسل كمحمد وأحمد والعاقب والحاشر والمقفي ونبي الملحمة
    0
    والنوع الثاني : ما يشاركه في معناه غيره من الرسل ، ولكن له منه كماله فهو مختص بكماله دون أصله ، كرسول الله ونبيه وعبده والشاهد والمبشر والنذير ، ونبي الرحمه ونبي التوبة 0وأما إن جُعِلَ له من كل وصف من أوصافه إسم تجاوزت أسماؤه المائتين كالصادق والمصدوق والرؤوف والرحيم إلى أمثال ذلك ، وفي هذا قال من قال من الناس إنا لله عز وجل ألف اسم وللنبي صلى الله عليه وسلم ألف اسم ، قاله أبو الخطاب بن دحية ومقصودة الاوصاف 0 بتصرف من زاد المعاد(1/57-59)0

    كنيتـــه :-كان صلى الله عليه وسلم يكنّى أبا القاسم بولده القاسم وكان أكبر أولاده 0وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال رجل يا أبا القاسم ، فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم فقال : سمّوا بإسمي ولاتكنوا بكنيتي )) رواه البخاري /647) المناقب 0قال الحافظ : وقد إختلف في جواز التكني بكنيته صلى الله عليه وسلم ، فالمشهور عن الشافعي المنع على ظاهر الحديث ، وقيل يختص ذلك بزمانه وقيل بمن تسمى باسمه 0 فتح الباري (6/64

    منقول من منتدي العرب
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

04-03-2013, 11:43 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    من دعى لميت سخر الله له من يدعو له بعد مماته

    اللهم اغفر لوالدي وبرد ثراه وآنس في القبر وحشته ..انك سميع قريب مجيب الدعاء ...... آمين
    ***
    هل تعلم ماذا يحدث لوالديك حينما تزور قبرهما ؟!
    يقول الشيخ محمد الشنقيطي
    الله يرحم جميع موتانا وموتى المسلمين.
    ابكتني حاجه اهل القبور لنا فتأثرت واحببت أن يعلمها الجميع ..
    حكى عثمان بن سواد وكانت أُمه مـن العابدات ،
    قال : لما احتضرت رفعت رأسها إلى السماء ،
    وقالت: يا ذخرى و يا ذخيرتي
    و من عليه اعتمادي في حياتي وبعد مماتي
    لا تخذلني عند الموت ولا توحشني في قبري
    قال : فماتت
    فكنت آتيها كل جمعة وأدعو لها واستغفر لها ولأهل القبور ، فرأيتها ليلة في منامي
    فقلت لها : يا أماه ، كيف أنت ؟
    قالت : يا بنى ، ‍‍‍إن الموت لكرب شديد
    وأنا بحمد الله في برزخ محمود
    يفترش فيه الريحان
    ويتوسد فيه السندس والإستبرق إلى يوم النشور
    فقلت : ألك حاجة ؟
    قالت : نعم ، لا تدع ما كنت تصنع من زيارتنا
    فإني لأُسرّ بمجيئك يوم الجمعة إذا أقبلت من أهلك
    فيقال لي : هذا ابنك قد أقبل
    فأُسر ويُسر بذلك من حولي من الأموات .
    قال بشار بن غالب : رأيت رابعة في منامى
    وكنت كثير الدعاء لها
    فقالت لي : يا بشار
    هداياك تأتينا على أطباق من نور
    مخمرة بمناديل الحرير
    قلت : وكيف ذلك ؟
    قالت : هكذا دعاء الأحياء إذا دعوا للموتى واستجيب لهم جُعِل ذلك الدعاء على أطباق النور وخُمِرَ بمناديل الحرير ثم أُتِىَ به إلى الذي دُعِي له من الموتى
    فقيل له : هذه هدية فلان إليك.
    [ من كتاب الروح لإبن القيم ]
    هم أموات و لكن أرواحهم تنتظر منا
    أبسط الدعوات ليفرحوا بها
    وأنت تعيد إرسال هذه الرسالة احتسب :
    and#1633;- الأجر العظيم في إدخال الفرح على موتى المسلمين إن شاء الله .
    and#1634;- أن تفرح أنت بدعوات الناس لك بعد وفاتك .
    دقائق من فضلك
    لا ننسى مـــوتانا من الدعاء ،
    رددو وكررو..
    {اللهم امطر على قبورهم من سحائب رحمتك}
    {اللهم امطر على قبورهم من سحائب رحمتك}
    {اللهم اجعل قبورهم روضه من رياض جنتك}
    يأرب اجعل أيديهم تقطف من ثمار جنتك
    اذا دعيت للميت دخل عليه
    الملك ومعه طبق من نووور
    فيقول هذه هديه لك من اخيك فلان
    من ابنك فلان من قريبك فلان
    فيفرح بهاااا افرحوووووهم
    ?دعوووه لكل متوفي ومتوفيه لأنهم انقطعوا عن هذه الدنيا وينتظروا دعواتنا
    يارحمّن يا أرحمّ الراحمّين يا واّحد يا أحّد يا فرّد يا صمدّ يا جباّر نسأّلك بكّل اسمّ هوّ لّك سميّت بّه نفسّك أوّ أنزلتّه فيّ كتابّك أوّ أوحيّت بّه رسّلك اّن تنزّل علىّ قبورهم الضيّاء والنوّر والفسّحة والسرّور
    اللهّم جازهم بالحسنّات إحسانّا وبالسيّئات عفّوا وغفّرأَنٌــآ
    حتّى يكونوا فيّ بطوّن الألحاّد مطمئّنين
    يارّب اجبّر كسّر قلوبّنا علّى فراقّهم..
    ياربّ اجبّر كسّر قلوبّنا علّى فراقّهم..
    يارّب اجبّر كسّر قلوبّنا علّى فراقّهم..
    ولاتجّعل آخّر عهّدنا بهم فّي الدنيّا.. وابنّي لنّا ولهم بيوّتا فّي جنّة الفردوس .واكرمهم واكرمنا بلذة النظر لوجهك الكريم وبلغهم وبلغنا شفاعة نبينا محمد
    وصل وسّلم علّى نبينا محمّد فيّ العالمّين انّك حميّد مجّيد
    ..,, اللهمّ آميّن ،،..
    من دعى لميت سخر الله له من يدعو له بعد مماته. . .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-03-2013, 12:06 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    25 مخالفه شائعه اثناء الصلاة

    1- الصلاة في الثياب الرقيقة الشفافة أو التي تحجم العورة أو التي لا تكون سابغة: يقول الإمام الشافعي: "هوإن صلى في قميص يشف عنه لم تجزه الصلاة". ويقول الشيخ عبدالله ابن جبرين: "كثير من الناس الذين لا يلبسون الثياب السابغة وإنما يلبس أحدهم السراويل وفوقه جبة "قميص" على الصدر والظهر، فإذا ركع تقاصت الجبة وانحسرت السراويل، فخرج بعض الظهر وبعض العجز مما هو عورة، بحيث يراه من خلفه. وخروج بعض العورة يبطل الصلاة". والحكم يعم المرأة، فقد تدخل إحداهن في الصلاة وشعرها أو جزء منه أو من ساعدها أو ساقها مكشوف، وحينئذ فعليها عند جمهور أهل العلم أن تعيد الصلاة في الوقت وبعده.

    2- كشف العاتقين في الصلاة: وهذا من الأخطاء الواجب تجنبها لقوله : { لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء } [متفق عليه]. ومن هنا نعلم خطأ بعض المصلين عندما يصلون- خصوصا في فصل الصيف – بـ "الفنيلة" ذات الحبل اليسير الذي يكون على الكتف.

    3- الصلا ة في الثوب الذي عليه صورة: فعن أنس قال: كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها، فقال لها النبي : { أميطي عني، فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي } [رواه البخاري]، وبوب على الحديث بقوله: باب إن صلى في ثوب مصلب أو تصاوير هل تفسد صلاته؟.

    4- أداء الصلاة وهو حاقن لبول أو غائط: لقوله : { لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الأخبثان } [رواه مسلم].

    5- الجهر بالنية: كأن يقول: نويت أن أصلي كذا وكذا. وهذا من البدع المنكرة. قال ابن القيم: "... ولا تلفظ بالنية ألبتة، ولا قال أصلي لله صلاة كذا مستقبل القبلة أربع ركعات... لم ينقل عنه أحد قط بإسناد صحيح ولا ضعيف ولا مسند ولا مرسل لفظة واحدة منها ألبتة" وقد أفتى غير واحد من العلماء بعدم جواز الجهر بالنية.

    6- عدم تحريك اللسان في التكبير وقراءة القرآن وسائر أذكار الصلاة، والاكتفاء بتمريرها على القلب: وهذا من الأخطاء الشائعة، قال النووي: "وأما غير الإمام فالسنة الإسرار بالتكبير سواء المأموم أو المنفرد. وأدنى الإسرار أن يسمع نفسه إذا كان صحيح السمع ولا عارض عنده من لغط وغيره. وهذا عام في القراءة والتكبير والتسبيح في الركوع وغيره".

    7- ترك دعاء الاستفتاح والاستعاذة قبل قراءة الفاتحة مع أنهما من مستحبات الصلاة.

    8- قول بعض المصلين في دعاء الاستفتاح: ولا معبود سواك، والثابت هو قوله : { سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك }. وما عداه زيادة غير واردة.

    9- رفع البصر إلى السماء أو النظر إلى غير مكان السجود مما يسبب السهو وحديث النفس: وقد ورد الأمر بخفض البصر والنظر إلى موضع السجود إلا في حالة الجلوس للتشهد، فإن النظر يكون إلى الإشارة بالسبابة. يقول : { ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم؟! فاشتد قوله في ذلك حتى قال : لينتهين عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم } [متفق عليه]. وسئل النبي عن الالتفات في الصلاة فقال: { هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد } [رواه البخاري].

    10- كثرة الحركة والعبث في الصلاة: كتشبيك الأصابع، والتحريك المستمر للقدمين، وتسوية العمامة أو العقال، والنظر في الساعة، وربط الإزار، وتحريك الأنف واللحية؟ وقد رأى النبي أقواما يعبثون بأيديهم في الصلاة فقال : { ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس؟! اسكنوا في الصلاة } [رواه مسلم].

    11- قول بعض المصلين بعد قول اللإمام "ولا الضالين": آمين ولوالدي وللمسلمين، وهذا خلاف السنة والسنة هى قول آمين فقط .

    12- عدم إقامة الصلب(الظهر) في القيام والجلوس: كأن يكون محدودبا بظهره أو مائلا جهة اليمين، وكذا عدم إقامة الصلب في الركوع والسجود. قال : { لا ينظر الله عز وجل إلى صلاة عبد لا يقيم صلبه بين ركوعها وسجودها } [رواه الطبراني بسند صحيح]. وقال : { أتموا الركوع والسجود } [رواه البخاري ومسلم].

    13- عدم الطمأنينة في الركوع والاعتدال منه: عن زيد بن وهب قال: { رأى حذيفة رجلا لا يتم الركوع والسجود. قال : ما صليت، ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله محمدا عليه } [رواه البخاري]. وروى أبو هريرة عن النبي أنه رأى رجلا دخل المسجد فصلى، فقال له النبي : { ارجع فضل فإنك لم تصل } [رواه البخاري].

    14- يزيد بعض المصلين عند الاعتدال من الركوع لفظة "والشكر" عند قولهم: ربنا ولك الحمد: وهذه الزيادة لم تثبت عن رسول الله والصحيح هو { ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ملئ السماوات وملئ الأرض وما بينهما}.

    15- تحريك الأصبع بين السجدتين: والثابت عنه أنه كان يشير بإصبعه السبابة في أثناء جلوسه للتشهدين.

    16- انتطار الإمام إن كان ساجدا حتى يرفع أو جالسا حتى يقوم وعدم الدخول معه إلا إذا كان قائما أو راكعا: والصواب أن تدخل مع الإمام على أي حال كان عليه؟ قائما أو راكعا أو ساجدا أو جالسا. عن معاذ قال: قال رسول الله : { إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام } [رواه الترمذي].

    17- قيام المسبوق لقضاء ما فاته قبل تسليم الإمام أو عند ابتداء الإمام في السلام: يقول الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله في هذا الصدد: "لا يحل له ذلك وعليه أن يمكث حتى ينتهي الإمام من التسليمة الثانية، فإن قام قبل انتهاء سلامه ولم يرجع انقلبت صلاته نفلا، وعليه إعادتها".

    18- اللإسراع والسعي للالحاق بالإمام قبل ركوعه: وهذا الإسراع منهي عنه، لقوله : { إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها وأنتم تمشون، وعليكم بالسكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا } [رواه البخاري ومسلم].

    19- إتيان المسجد بعد أكل الثوم أو البصل: وهو منهي عنه كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما، عن رسول الله : { من أكل من هذه الشجرة - يعني الثوم - فلا يقربن مسجدنا } [رواه البخاري]. أما إذا زالت رائحة الثوم أو البصل بالطبخ فلا حرج من إتيان المساجد.

    20- زيادة لفظ "سيدنا" في التشهد أو في الصلاة على رسول الله في الصلاة: يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله: "اتباع الألفاظ المأثورة أرجح، ولا يقال: لعله ترك ذلك تواضعا منه ، وأمته مندوبة إلى أن تقول ذلك كلما ذكر، لأنا نقول: لو كان ذلك راجحا لجاء عن الصحابة ثم عن التابعين. ولم نقف في شيء من الآثار عن أحد من الصحابة ولا التابعين أنه قال ذلك مع كثرة ما ورد عنهم من ذلك".

    21- التنفل عند إقامة الصلاة: فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله : { إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة } [رواه الجماعة]. وأخرج مسلم أن النبي مر برجل يصلي وقد أقيمت صلاة الصبح فكلمه بشيء لا ندري ما هو، فلما انصرفنا أحطنا به نقول: ماذا قال لك رسول الله ؟ قالى: قال لي: { يوشك أحدكم أن يصلي الصبح أربعا }.

    22- المرور بين يدي المصلي: وقد تساهل بعض المصلين في هذا الأمر مع أن الأمر فيه وعيد شديد. عن أبي الجهيم قال: قال رسول الله : { لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه } قال أبو النضر أحد رواة الحديث: لا أدري أقال أربعين يوما أو شهرا أو سنة؟! [رواه البخاري].

    23- قول بعض الناس عند إقامة الصلاة: "أقامها الله وأدامها": والحديث الذي ورد في هذا ضعيف لا يعتمد عليه، فالأولى تركها.

    24- عدم كظم التثاؤب من المصلي في أثناء صلاته: قال رسول الله : { إذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع، فإن الشيطان يدخل } [رواه مسلم]. وكظمه أن يرد التثاؤب ما استطاع، وذلك يكون بوضع اليد على الفم كما ورد في بعض الروايات.

    25- الصلاة بين السواري (بين الأعمدة): لما في ذلك من تقطيع الصفوف، عن قرة قال: { كنا ننهى أن نصف بين السواري على عهد رسول الله ونطرد عنها طردا } [رواه ابن ماجة وصححه الحاكم ووافقه الذهبي].

    نسأل الله تعالى أن يهدينا ويسدد خطانا، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعين.
    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-03-2013, 04:37 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    أقرب أمر إلى قلبك ، هو أبعد نقطة في عينك ..
    وأحلى مذاق في الحياة لروحك ، هو أكثر الأشياء مرارة في حلق نفسك ..
    وأوضح الأشياء لبصيرتك الصحيحة ، هو أغمض الأمور أمام بصرك الكليل ..؟؟
    ولكن متى يكون ذلك ، وكيف ، وهل يعقل هذا ؟
    بادئ ذي بدء : ضع إبهامك _ بمباشرة _ أمام إحدى عينيك وأغلق الأخرى ،
    أحسبك الآن لا ترى السماء على سعتها العظيمة ، ولا تتمتع برؤية روائع حللها ، أليس كذلك ؟
    دع هذا .. وتناول نظارة سوداء قاتمة معتمة ، وضعها على عينيك ،
    لا أراك الآن ستبصر بها شيئا واضحا على طبيعته وحقيقته .. أليس كذلك .. ؟!

    فأعلم الآن هذا الحقيقة :
    أن الشأن في منطقة قلبك هو كهذين المثالين تماما بتمام ..
    فقد أجمع العارفون بحقائقه وخفاياه وعجائب عوالمه :
    أنه لا يمكن أن يتفتح لرؤية أوضح الأشياء وأجلاها ،
    طالما بقيت بواباته موصدة في إحكام بحجارة الهوى الكثيرة المتراكمة ،
    وسدود الشهوات الكثيفة ، وستائر رغبات النفس الأمارة بالسوء الغليظة ..

    وفي الوقت الذي كان ينبغي أن يتجه إلى جهة السماء ليرى عجائب بدائعها ،
    وروائع جمالياتها ، إذا به يتجه تلقائيا ليعكف في وحل الأرض يدس رأسه فيه ،
    ولا يرفع عينيه منه ، فكيف إذن سيعرف أعاجيب السماء وهو لم يرفع رأسا إليها ؟؟!


    تتألق معاني السماء في القلب المتجه بكليته إليها ،
    وتتوالد إشراقات النور في شغاف الروح التي قررت أن لا تلتفت إلى غير النور الواحد
    (( الله نور السموات والأرض )) ..
    ثق تماما ، أن أقرب الأمور إليك على الإطلاق هو أن تعرف ربك وخالقك عز وجل ،
    لأنه أقرب إليك من نفسك التي بين جنبيك ؛ فهو أقرب إليك من حبل الوريد ،

    ولكنك لانغماس قلبك حتى الثمالة في الوحل ، وانشغاله بملهيات أطفال الدنيا ،
    لم تر هذه الحقيقة الباهرة الناصعة المشرقة المتألقة ،
    فسرت في هذه الحياة تركب رأسك، تحسب أن الله غائب عنك غير مطلع عليك ،
    ولا محيط بك ، ولا ناظر إليك ، ولا يحصي عليك !!!

    ومن ثم جاءت أعمالك تترجم مكنونات قلبك ، فكل إناء بما فيه ينضح..!!
    هذه واحدة ..أما الثانية :
    فإن المعاني التي تشتعل بحرارة في مصابيح قلوب العارفين بالله
    فتذيقهم حلاوة حقائق الإيمان ، ولذة نعيم الأنس _ من خلال كثرة الإقبال على الله ،
    وتنافس على طاعته ، وتسابق إلى تنفيذ أوامره في فرح وسرور وسعادة _
    هذه الأعمال التي تولد في أرواحهم الأنوار هي هي بعينها
    التي تستشعر أنت لها ثقلا كبيرا في نفسك ، ومرارة في قلبك ، وضيق في روحك !!

    والسر كله مجموع في النقطة التي أسلفنا الحديث عنها :
    قلبك الذي ضاع منك بين أكوام قاذورات الشهوات ، وأوحال الأهواء القاتلة لك
    من حيث لا تشعر ، بل وأنت تضحك ملء شدقيك وتظن أنك تحسن صنعا !!

    وهذا ما قرره الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح :
    ( ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله .... ألا وهي القلب )..
    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-03-2013, 08:32 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    من اسماء الرسول (ص) ايضا:
    المصطفى
    الشفيع
    المشفع
    المختار
    المرضى
    المرتضى
    الوسيلة
    نبى الرحمة
    خاتم المرسلين
    المدثر
    المزمل
    يس
    طه

    وغيره وغيره
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

06-03-2013, 08:54 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: هل يجوز الكذب علي الزوجة وهل يجوز الكذب الزوج؟؟؟

    رخص الإسلام في الكذب في ثلاث حالات منها كذب الزوج على زوجته

    عن أم كلثوم بنت عقبة بن أبى معيط قالت: سمعت رسول الله صلى الله علية وسلم يقول:((ليس الكذاب الذى يصلح بين الناس, فينمى خيرا أو يقول خيرا )).متفق عليه

    وفى رواية مسلم زيادة (( قالت: ولم أسمعه يرخص فى شئ مما يقول الناس إلا فى ثلاث, تعنى الحرب و الإصلاح بين الناس و حديث الرجل امرأته وحديث المرأة لزوجها)).متفق عليه

    ومن أمثلة ما يباح الكذب فيه قول الرجل لزوجته: إني أحبك، وانت اجمل إمراة في الدنياء ونحو ذلك. وهوا في حقيقة الأمر على خلاف ذلك، ويدل لهذا ما يروى أن رجلاً سأل امرأته: أتبغضيني؟ فقالت: نعم. فقال لها عمر رضي الله عنه: ما حملك على ما قلت؟ فقالت: استحلفني فكرهت أن أكذب، فقال عمر: بلى فلتكذب إحداكن ولتجمل فليس كل البيوت تبنى على الحب، ولكن معاشرة على الأنساب والإسلام.

    فإن الكذب المباح بين الزوجين هو ما كان مفيداً لأحدهما أو لهما لكونه ينمي العلاقة بينهما ويزيد في الود والمحبة ونحو ذلك.

    أما إن كان في الكذب تضييع لحق المكذوب عليه منهما، فهذا لا يجوز.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

06-03-2013, 11:39 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    إذا كان لديك بيت يؤويك، ومكان تنام فيه، وطعام في بيتك، ولباس على جسمك، فأنت أغنى من 75% من سكان العالم.


    إذا كان لديك مال في جيبك، واستطعت أن توفر شيء منه لوقت الشدة فأنت واحد ممن يشكلون 8% من أغنياء العالم.

    إذا كنت قد اصبحت في عافية هذا اليوم فأنت في نعمة عظيمة، فهناك مليون إنسان في العالم لن يستطيعوا أن يعيشوا لأكثر من أسبوع بسبب مرضهم.

    إذا لم تتجرع خطر الحروب، ولم تذق طعم وحدة السجن، ولم تتعرض لروعة التعذيب فأنت أفضل من 500 مليون إنسان على سطح الأرض.

    إذا كنت تصلي في المسجد دون خوف من التنكيل أو التعذيب أو الاعتقال أو الموت، فأنت في تعمة لا يعرفها ثلاثة مليارات من البشر.

    إذا كان أبواك على قيد الحياة ويعيشان معاً غير مطلقين فأنت نادر في هذا الوجود.

    إذا كنت تبتسم وتشكر المولى عز وجل فأنت في نعمة، فكثيرون يستطيعون ذلك ولكن لا يفعلون.

    إذا قرأت هذا الموضوع فأنت في نعمتين عظيمتين: أولاهما أن هناك من يفكر فيك، والثانية أنك أفضل من مليارين من البشر الذين لا يحسنون القراءة في هذه الدنيا.

    ومع أطيب تمنياتي لك بحياة سعيدة أقول لك:
    لكي تكون أسعد مما أنت عليه
    احمد لله على نعمه التي لا تعد ولا تحصى
    وليكن لسانك رطباً بذكر الله
    وكن كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه: ( لا تدعنّ بعد كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.)

    ـــــــــــــــــــ

    منقول للفائدة .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-03-2013, 09:54 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    خطبته في حجة الوداع صلى الله عليه وسلم
    حرمة المسلم :
    عن ابن عباس رضي الله عنه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
    « يَا أيُّها النَّاسُ، أيُّ يَوْمٍ هَذا؟ »
    قالوا: يوم حرام .
    قال: «أيُّ بَلَدٍ هَذا؟» .
    قالوا: بلد حرام. قال: «فَأيُّ شَهْرٍ هَذا؟»
    قالوا: شهر حرام.
    قال:« فإنَّ أمْوَالُكُم ودِمَاءُكُم وأعْرَاضُكُم عَلَيْكُم حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُم هَذا فِي بَلَدِكُمْ هَذا فِي شَهْرِكُم هَذا» ثم أعادها مراراً، ثم رفع رأسه إلى السماء فقال: «اللهُمَّ هَلْ بلَّغْتُ؟» ثلاث مرات، وقال: «لِيُبَلِّغْ الشَّاهِدُ الغَائِبَ، لا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّاراً يَضْرِبُ بَعْضُكُم رِقَابَ بَعْضٍ» .
    خطبة عرفة :
    في التاسع من ذي الحجة توجه صلى الله عليه وسلم إلى عَرَفة ، وهناك خطب خطبته الشريفة التي بيَّن فيها الدين كله أُسَّسهُ وفرعه، وهاكَ نصها :
    « الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ به من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. مَنْ يهدِ الله فلا مُضلَّ له، ومن يُضْلل فلا هادي له، وأشهدُ أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله: أُوصيكم عباد الله بتقوى الله وأَحُثُّكُم على طاعته، وأستفتح بالذي هو خير، أما بعد:
    وداعه صلى الله عليه وسلم :
    أيها الناس اسمعوا منّي أُبَيِّن لكم فإني لا أدري لعلّي لا ألقاكم بعد عامي هذا في موقفي هذا. أيّها الناس إن دماءكم وأموالكم حرامٌ عليكم إلى أن تلقَوا ربَّكم، كحُرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا، ألا هل بلغت؟ اللهمّ فاشهد، فمن كانت عنده أمانة فليؤدّها إلى من ائتمنه عليها.
    تحريم الربا ومآثر الجاهلية :
    إن ربا الجاهلية موضوع، وإنَّ أول رباً أبدأ به ربا عمي العباس بن عبد المطلب، وإن دماءَ الجاهلية موضوعة وأوَّلُ دم أبدأ به دم عامر بن ربيعة بن الحارث، وإن مآثر الجاهلية موضوعة غير السدانة والسقاية والعَمْد قَوَدٌ ، وَشِبْهُ العَمْد ما قُتِل بالعصا والحجر وفيه مائة بعير، فمن زاد فهو من أهل الجاهلية.

    يأس الشيطان :
    أيها الناس .. إن الشيطان قد يئس أن يُعبد في أرضكم هذه ، ولكنه قد رضي أن يُطاع فيما سوى ذلك مما تحقرِون من أعمالكم.
    تحريم النسيء :
    أيها الناس .. إن النسيء زيادة في الكفر يُضَلُّ به الذين كفروا يحلّونه عاماً، ويحرمونه عاماً، ليواطئوا عدة ما حرّم الله، وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، وإن عِدَّةَ الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق الله السموات والأرض، منها أربعة حُرُمٌ ، ثلاث متواليات وواحد فرد : ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ، ورجب الذي بين جُمادى وشعبان، ألا هل بلغت؟ اللهمّ اشهد.
    التوصية بالنساء :
    أيُها الناس .. إن لنسائكم عليكم حقاً ولكم عليهنّ حقٌّ إلاّ يوطئن فرشَكُم غيركم، ولا يُدخلنَ أحداً تكرهونه بيوتَكم إلا بإذنكم، ولا يأتين بفاحشة ، فإن فعلن فإن الله أذن لكم أن تَعْضُلُوهُنَّ، وتهجروهُنَّ في المضاجع ، وتضربوهنّ ضرباً غير مُبَرِّح، فإن انتهين وأطعنكم فعليكم رزقهنّ وكسوتهنّ بالمعروف ، وإنما النساء عندكم عَوَان ، لا يملكن لأنفسهنّ شيئاً، أخذتموهنّ بأمانة الله، واستحللتم فروجهنّ بكلمة الله، فاتقوا الله في النساء ، واستوصوا بهنّ خيراً، ألا هل بلغت؟ اللهمّ اشهد.
    توصية المسلمين بعضهم ببعض :
    أيّها الناس .. إنما المؤمنون إخوة، ولا يَحِلُّ لامرىء مال أخيه إلا عن طيب نفس منه، ألا هل بلّغت؟ اللهمّ اشهد، فلا تَرْجِعُنَّ بعدي كُفَّاراً يضرب بعضكم رقابَ بعضٍ، فإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لم تضِلوا بعده: كتاب الله، ألا هل بلغت؟ اللهمّ اشهد.
    التفاضل بين المسلمين :
    أيها الناس .. إنَّ رَبَّكُم وَاحِدٌ، وإنَّ أبَاكُمْ وَاحِدٌ، كلكم لآدم وآدم من تراب، أكرمكم عند الله أتقاكم، ليس لَعَرَبِيَ فضلٌ عَلَى عَجَمِيَ إلاَّ بالتَّقْوَى. ألا هل بَلَّغْتُ؟ اللهمّ اشهد، فليبلغ الشاهدُ منكم الغائب.
    الميراث والولد :
    أيُّها الناس .. إن الله قد قسم لكل وارث نصيبه من الميراث، ولا تجوز لوارثٍ وصية، ولا تجوز وصية في أكثر من الثلث، والولد للفراش، وللعاهر الحَجَرُ، من ادّعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل ..
    والسلام عليكم ورحمة الله» ..
    الوصايا الخمس المؤدية إلى الجنة :
    عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع، فقال: «اتَّقُوا اللَّهَ وصَلُّوا خَمْسَكُم، وصُومُوا شَهْرَكُم، وأدُّوا زَكَاةَ أمْوَالِكُم وأطيْعُوا أولِي أمْرِكُم، تَدْخُلُوا جَنَّةَ رَبِّكُم » .
    حرمة مكة المكرمة :
    عن أبي شُريح العدَوي قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الغدَ من يوم الفتح، فحمد الله وأثنى عليه وقال: «إنَّ مَكَّةَ حَرَّمَهَا اللَّهُ ولَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ فَلاَ يَحِلُّ لامْرِىءٍ يُؤمِنُ بالله واليَوْمِ الآخِرِ أنْ يُسْفَكَ بِهَا دَماً ولا يُعْضَدُ بِهَا شَجَرةً فإنْ أَحَدٌ تَرَخَّصَ لِقِتَال رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فيهَا فَقُولوا: إنَّ اللَّهَ عَزَّ وجَلَّ أَذِنَ لِرَسُولِه وَلَمْ يَأْذَنْ لَكُم، وإنَّما أَذِنَ لِي فِيْهَا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، وقَدْ عَادَتْ حُرْمَتُهَا اليَوْمَ كَحُرْمَتِهَا أمْسِ. فَلْيُبَلِّغْ الشَّاهِدُ الغَائِبَ» أخرجاه وانفرد البخاري بالذي قبله.
    آخر ما نزل من القرآن :
    وفي هذا اليوم امتنَّ الله على المؤمنين بقوله في سورة المائدة: {and#1649;لْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ and#1649;لأسْلاَمَ دِيناً} (المائدة: 3) فلا غرابة أن اتخذه المسلمون عيداً، ويوماً سعيداً، يُظهرون فيه شكر الله على هذه النعمة الكبرى.
    من كتاب نور اليقين ، الوفا بتعريف أحوال المصطفى لابن الجوزي
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-03-2013, 12:42 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    العقيدة الصحيحة في الإسلام ( عقيدة التوحيد):

    المصدر: موقع طريق الأسلام.



    التوحيد هو موضوع عظيم هو أساس الملة وأساس جميع ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام من أولهم إلى آخرهم.
    ولا ريب أن هذا المقام جدير بالعناية، وإنما ضلّ من ضلّ وهلك من هلك بسبب إعراضه عن هذا الأصل وجهله به وعمله بخلافه، وكان المشركون قد جهلوا بهذا الأمر من توحيد العبادة الذي هو الأساس الذي بعثت به الرسل وأنزلت به الكتب وخلق من أجله الثقلان (الجن، والإنس) وظنّوا أن ما هم عليه من الشرك دين صالح وقربة يتقربون بها إلى الله مع أنه أعظم الجرائم وأكبر الذنوب، وظنوا بجهلهم وإعراضهم وتقليدهم لآبائهم ومن قبلهم من الضالين أنه دين وقربة وحق، وأنكروا على الرسل وقاتلوهم على هذا الأساس الباطل كما قال سبحانه: { إنَّهم اتَّخذُوا الشياطين أولياء من دون الله ويحْسَبُون أنَّهم مُّهتدون } [الأعراف:30]

    وقال جلّ وعلا: { ويعبدون من دون الله ما لا يَضُرُّهُم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله } [يونس:18]
    وقال سبحانه: { والَّذين اتَّخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليُقرِّبونا إلى الله زُلفى إنَّ الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إنَّ الله لا يهدي من هو كاذبٌ كفَّار } [الزمر:3].

    وأول من وقع في هذا البلاء واعتقد هذا الشرك قوم نوح عليه الصلاة والسلام فإنهم أول الأمم الواقعة في الشرك، وقلدهم من بعدهم، وكان سبب ذلك الغلو في الصالحين وأنهم غلوا في ودّ وسواع ويغوث ويعوق ونسر، وكان هؤلاء رجال صالحين فيهم، فماتوا في زمن متقارب، فأسفوا عليهم أسفاً عظيماً، وحزنوا عليهم حزناً شديداً، فزين لهم الشيطان الغلو فيهم وتصويرهم ونصب صودهم في مجالسهم، وقال لعلكم بهذا تسيرون على طريقتهم، وفي ذلك هلاكهم وهلاك من بعدهم، فلما طال عليهم الأمر عبدوهم. وقال جماعة من السلف: فلما هلك أولئك وجاء من بعدهم عُبدت هذه الأصنام وأنزل الله فيهم جلّ وعلا قوله سبحانه: { وقالوا لا تذرُنَّ آلِهَتِكُمْ ولا تذرُنَّ وَدّاً ولا سُوَاعاً ولا يَغُوثَ ويعُوقَ ونسْراً . وقدْ أضلُّوا كثيراً ولا تزِدِ الظَّالِمينَ إلاَّ ضلالاً . مِمَّا خطيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً فلم يجدوا لهُم من دون الله أنصَاراً } [نوح:23-25].

    فالغلو في الصالحين من البشر وفي الملائكة والأنبياء والجن والأصنام هو أصل هذا البلاء، والله سبحانه وتعالى بين على أيدي الرسل أن الواجب عبادته وحده سبحانه وأنه الإله الحق وأنه لا يجوز اتخاذ الوسائط بينه وبين عباده، بل يجب أنة يعبد وحده مباشرة من دون واسطة، وأرسل الرسل وأنزل الكتب بذلك، وخلق الثقلين لذلك، قال تعالى: { وما خلقْتُ الجِنَّ والإنْسَ إلاَّ ليَعْبُدُونِ } [الذاريات:56]

    وقال سبحانه وتعالى: { يا أيها النَّاسُ اعبدُوا ربَّكُم الذي خلقكم والذين من قبْلكم } [البقرة:21]، وقال عزّ وجلّ: { وقضى ربُّك ألا تعبدوا إلا إيَّاهُ وبالوالدينِ إحساناً } [الإسراء:23]، وقال سبحانه: { إيَّاك نعبُدُ وإيَّاك نستعين } [الفاتحة:5]
    وقال عزّ وجلّ: { ولقد بعثنا في كُلِّ أُمَّةٍ رسولاً أن اعبدوا الله واجْتنبوا الطَّاغُوت } [النحل:36].

    وهذا المقام- أعني التوحيد- دائماً وأبداً يحتاج إلى مزيد العناية بتوجيه الناس إلى دين الله تبارك وتعالى وتوحيده وإخلاص العبادة له تعالى؛ لأن الشرك أعظم الذنوب وقد وقع فيه أكثر الناس قديماً وحديثاً، فالواجب بيانه للناس والتحذير منه في كل وقت وذلك بالدعوة إلى توحيد الله سبحانه والنس عن الشرك وبيان أنواعه للناس حتى يحذروه، وقد قام خاتم الأنبياء محمّد صلى الله عليه وسلم بذلك أكمل قيام في مكة والمدينة ومع هذا فقد ملئت الدنيا من هذا الشرك بسبب علماء السوء ودعاة الضلالة وإعراض الأكثر عن دين الله وعدم تفقههم في الدين وعدم إقبالهم على الحق وحسن ظنهم بدعاة الباطل ودعاة الشرك إلا من رحم الله، كما قال الله سبحانه: { وما أكثرُ النَّاس ولو حرصْتَ بِمُؤمِنين } [يوسف:103]، وقال تعالى: { ولقد صدَّق عليهم إبليس ظنَّهُ فاتّبعُوهُ إلاَّ فريقاً من المُؤمنين } [سبأ:2]، وقال عزّ من قائل: { وإن تطع أكثر من في الأرض يُضلُّوكَ عن سبيلِ الله إن يتَّبِعُون إلاَّ الظَّنَّ وإنْ هُم إلا يَخْرُصُونَ } [الأنعام:116].

    فلهذا انتشر الشرك في الأمم بعد نوح في عاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم شعيب وقوم لوط ومن بعدهم من سائر الأمم صاروا يقلّد بعضهم بعضاً يقولون: { إنَّا وجدْنا آباءَنا على أُمَّةٍ وإِنَّا على آثارِهِم مُّهتدون } [الزخرف:22].

    وإذا كان هذا البلاء قد عم وطم ولم يسلم منه إلا القليل، فالواجب على أهل العلم أن يقدموه على غيره- أعني بيان التوحيد وضده- وأن تكون عنايتهم به أكثر من كل نوع من أنواع العلم؛ لأنه الأساس فإذا فسد هذا الأساس وخرب بالشرك بطل غيره من الأعمال، كما قال سبحانه: { ولو أشْركُوا لَحَبِطَ عنهُم مَّا كانوا يعملون } [الأنعام:88]، وقال سبحانه: { ولقد أوحيَ إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشْرَكْت ليحْبَطَنَّ عملُكَ ولتكوننَّ من الخاسرين . بَلِ اللهَ فاعبدْ وكن من الشَّاكِرِينَ } [الزمر:65-66] والصوم والحج وغير ذلك من العبادات لا تنفع.

    وأقسام التوحيد ثلاثة، بالاستقراء والنظر والتأمل في الآيات والأحاديث وما كان عليه أهل الشرك اتضح أنها ثلاثة أقسام؛ اثنان أقر بهما المشركون، والثالث جحده المشركون، وقام النزاع بينهم وبين الرسل في ذلك، والقتال والولاء والبراء والعداوة والبغضاء.

    ومن تأمل القرآن الكريم والسيرة النبوية وأحوال الرسل عليهم الصلاة والسلام وأحوال الأمم عرف ذلك، وقد زاد بعضهم قسماً رابعاً سماه (توحيد المتابعة) يعني وجوب اتباع الرسول والتمسك بالشريعة، فليس هناك متبع آخر غير الرسول فهو الإمام الأعظم وهو المتبع، فلا يجوز الخروج عن شريعته فهي شريعة واحدة إمامها واحد وهو نبينا عليه الصلاة والسلام فليس لأحد الخروج عن شريعته، بل يجب على جميع الثقلين الجن والإنس أن يخضعوا لشريعته، وأن يسيروا على منهاجه في التوحيد، وفي جميع الأوامر والنواهي، هذا القسم الرابع معلوم، وهو داخل في قسم توحيد العبادة، لأن الرب سبحانه أمر عباده باتباع الكتاب والسنة، وهذا هو توحيد المتابعة، وقد أجمع العلماء على وجوب اتباع الرسول والسير على منهاجه، وأنه لا يسع أحد الخروج عن شريعته كما وسع الخضر الخروج عن شريعة؛ فإن الخضر نبي مستقل على الصحيح ليس تابعاً لموسى، وقد كان الأنبياء والرسل قبل محمّد كثيرين كل له شريعة كما قال سبحانه: { لكُلٍّ جعلنا منكم شِرْعةً ومنهاجاً } [المائدة:48].

    أما هذه الأمة فليس لها إلا نبي واحد وهو محمّد صلى الله عليه وسلم، فالواجب على هذه الأمة من حين بعث الله نبيها محمّداً صلى الله عليه وسلم وإلى يومنا هذا إلى يوم القيامة اتباع هذا النبي وحده والسير على شريعته المعلومة من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وليس لأحد الخروج عن ذلك، ليس لأحد أن يقول أنا أتبع التوراة أو الإنجيل، فلاناً أو فلاناً. بل يجب على الجميع اتباع شريعة محمّد صلى الله عليه وسلم ومن زعم أنه يجوز لأحد الخروج عنها فهو كافر ضال بإجماع المسلمين.

    وقد علمان مما سبق أن أقسام التوحيد ثلاثة: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات.
    فتوحيد الربوبية وهو الإيمان بأفعال الرب سبحانه وأنه فعال لما يريد، وأنه الخلاق الرزاق، وهذا القسم ما أنكره المشركون بل أقروا به، وهو يستلزم توحيد العبادة ويلزمهم بذلك، فمن كان بهذه الصفة من كونه هو الخلاق، الرزاق، المحيي، المميت، ومدبر الأمور، ومصرف الأشياء وجب أن يعبد وأن يخضع له فإنه يقول سبحانه: { قُلْ من يَّرزقُكُم مِّن السّماء والأرض أمَّن يملك السَّمع والأبصار ومن يخرج الحيَّ من الميّت ويُخرج الميِّت من الحيِّ ومن يُدبِّرُ الأمرَ فسيقولون الله فقل أفلا تتَّقون } [يونس:31].

    والمعنى ما دمتم تعلمون أن هذا الله أفلا تتقون الله في توحيده والإخلاص له، وترك الإشراك به، وهم مقرون بهذا يعلمون أنه ربهم وخالقهم ورازقهم، ولكنهم اعتقدوا أن تقربهم إليه بعبادة الأوثان والأصنام أنه شيء يرضيه، كما قال الله سبحانه: { ويعبدون من دون الله ما لا يضرُّهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شُفعاؤنا } [يونس:18] هذا اعتقادهم الباطل: { إنهم اتَّخَذوا الشَّياطين أولياء من دون الله ويحْسبون أنَّهم مُّهتدون } [الأعراف:30].

    والشياطين زينت لهم السوء وزينت عبادة الأصنام، والملائكة، والأنبياء، والأشجار، والأحجار وغير ذلك، فاحتج الله عليهم بما أقروا به من توحيد الربوبية، والأسماء والصفات على ما أنكروه من توحيد العبادة؛ لأن يعبد ويطاع سبحانه وتعالى وهكذا أسماؤه كلها دليل ظاهر على أنه هو المستحق للعبادة، فهو الرحمن الرحيم، الرزاق العليم المدبر للأمور، مالك الملك، العالم بكل شيء، والقادر على كل كل شيء، وهو الفعال لما يريد فمن كان بهذه المثابة وجب أن يعبد وحده دون سواه، وهذه الأسماء كلها دالة على معان عظيمة: الرحمن: يدل على الرحمة، العزيز: يدل على العزة، الرؤوف: يدل على الرأفة، السميع: يدل على أنه يسمع دعوات عباده وكلامهم

    والبصير: الذي يراهم وبشاهد أحوالهم، إلى غير ذلك، فهي أسماء عظيمة حسنى دالة علة معان عظيمة كلها حق، وكلها ثابتة لله سبحانه على وجه يليق به سبحانه، لا يشبه له فيها، ولا نظير، كما قال تعالى: { ليس كمِثْلهِ شيءٌ وهو السَّميع الْبَصيرُ } [الشورى:11].
    وقال سبحانه: { ولم يكن لَّه كُفُواً أحدٌ } [الإخلاص:4].

    والصحابة رضوان الله عليهم وأتباع الرسول صلى الله عليه وسلم كلهم مجمعون على إثبات الأسماء والصفات، وأنها حق ثابتة لله تعالى على وجه يليق به، بلا تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، وأن الاستواء، والنزول،والسمع والبصر، والكلام وسائر الصفات كلها حق، وهكذا سائر الأسماء حق، ولهذا قال تعالى: { وللهِ الأسماءُ الحُسْنى فادْعُوهُ بها } [الأعراف:180].

    أي اسألوه بها فهو يدعى ويسأل بأسمائه: يا رحمن يا رحيم، يا عزيز يا غفور، اغفر لي، ارحمني، فرج كربتي، إلى غير ذلك. كما أنه يدعى أيضاً بتوحيده والإيمان به، كما قال تعالى: { ربَّنا إنَّنا سمعنا منادياً يُنادي للإيمان أن آمنوا بربِّكُم فآمنَّا } [آل عمران:193].

    وكما في الحديث: « اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت؛ الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد » [الترمذي، وابن ماجة]

    فهو يسأل بتوحيده والإيمان به، واعتراف العبد بأنه ربه وإلهه ومعبوده الحق. وهكذا يسأل بالأعمال الصالحات، ويتوسل إليه بها فهذا كله من أسباب الإجابة كما سأله أصحاب الغار بأعمالهم الصالحة وهم قوم دخلوا غاراً للمبيت فيه والاتقاء من المطر، فأنزل الله تبارك وتعالى عليهم صخرة سدت الغار عليهم، فلم يستطيعوا رفعها، فقالوا فيما بينهم: إنه لن يخلصكم من هذه الصخرة إلا الله بسؤالكم الله بأعمالكم الصالحة، فتوسل أحدهم ببره والديه، والآخر بعفته عن الزنا، والثالث بأدائه الأمانة، ففرج الله تبارك وتعالى عنهم الصخرة فخرجوا، كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا من آياته العظيمة سبحانه وتعالى ومن الدلائل على قدرته العظيمة، فهو يحب من عباده من يتوسل إليه بأسمائه وصفاته وأعمالهم الطيبة، أما التوسل بجاه فلان، أو بحق فلان، أو بذات فلان، فهذا بدعة.

    ولهذا لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يتوسلون بدعائه في حياته، فيقولون يا رسول الله ادع الله لنا، ويدعو لهم صلى الله عليه وسلم كما وقع في أيام الجدب وكان على المنبر، فطلبوا أن يدعو الله لهم، فدعا الله تعالى لهم واستجاب الله تبارك وتعالى له، وفي بعض الأحيان كان يخرج إلى الصحراء فيصلي ركعتين ثم يخطب ويدعو. فلما توفي صلى الله عليه وسلم عدل عمر إلى عمه العباس، فقال: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، فقام العباس ودعا فأمَّنوا على دعائه فسقاهم الله تبارك وتعالى. ولو كان التوسل بالذات أو الجاه مشروعاً لما عدل عمر والصحابة رضي الله عنهم إلى العباس، ولتوسل الصحابة بذاته، لأن ذاته عظيمة عليه الصلاة والسلام حياً وميتاً.

    والمقصود من هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم صان هذا التوحيد وحماه، وبين أن الواجب على الأمة إخلاص العبادة لله وحده، وأن يتوجهوا إليه جلّ وعلا بقلوبهم وأعمالهم في عبادتهم، وألا يعبدوا معه سواه لا نبياً ولا ملكاً ولا جنِّياً ولا شمساً ولا قمراً ولا غير ذلك.

    والله سبحانه وتعالى أوجب على عباده ذلك في كتابه الكريم، وعلم الأمة ذلك أن يعبدوه وحده، ويتوجهوا إليه وحده، والرسول صلى الله عليه وسلم أكمل ذلك وبلغ البلاغ المبين، وحمى حمى التوحيد، وحذر من وسائل الشرك، فوجب على الأمة أن تخلص لله تعالى العبادة، فالعبادة حق لله وحده وليس لأحد فيها نصيب، كما قال الله سبحانه: { فاعبُدِ الله مخلصاً له الدِّين . ألا للهِ الدِّينُ الخالصُ } [الزمر:2-3] ، وقال سبحانه: { فادْعوا الله مخلصين له الدِّين ولو كرهَ الكافرون } [غافر:14]، وقال سبحانه: { وقضى ربُّك ألا تعبدوا إلا إيَّاه } [الإسراء:23]، وقال تعالى: { إيَّاك نعبد وإيَّاك نستعين } [الفاتحة:5]، وقال جلّ وعلا: { وما أُمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدِّين حُنفاء } [البينة:5]. والآيات في هذا المعنى كثيرة.

    وقال النبي صلى الله عليه وسلم: « حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً » [البخاري، ومسلم]. متفق على صحته. وهذا أمر معلوم بالنصوص من الكتاب والسنة وبالضرورة، ولهذا يجب على علماء الحق أن يبذلوا وسعهم في تبين هذا الحق بالكتب والرسائل ووسائل الإعلام، والخطب والمواعظ، وبسائر الوسائل الممكنة، لأنه أعظم حق وأعظم واجب، ولأنه أصل الدين وأساسه كما تقدم، وصلى الله وسلم على نبينا محمّد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-03-2013, 02:32 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    قد تقولون : كيف نصنع ليسود البيت السلام ويشمله الهدوء ؟

    أنا أقول لكم ؛ مقالة مجرب حكيم ، فاستفيدوا إن شئتم من حكمتي وتجربتي . هذه ( أقراص ) سهلة البلع ، عظيمة النفع ، فيها شفاؤكم من هذا الداء :
    أولها : أن الزواج يبدأ بالحب والعاطفة ، والحب أوله حلاوة وآخره مرارة ، فهو يعمي البصر ، ويصم الأذن ويغطي العيوب ، فإذا زال الغطاء ، ولا بد يوماً أن يزول الغطاء ، وبدا المحجوب من العيوب ، وظهر المستور من الأمور وافتقد الزوجان لذة الحب فلم يجداها ، انتهى شهر العسل ، وبدأت سنوات العلقم ، فتجرعا العمر كله مرّها ، وقاسياً ضرها . والدواء ألا يرقب الزوجان المحبة والعشق ، فالحب عمره كعمر الورد ، لا يعيش إلا أمداً قصيراً ، ومن طلبه بعد عشر سنين من الزواج كان كمن يطلب من وسط القبر من العظام والرمم الغادة الحسناء والفاتنة الهيفاء . لا ، ولكن مودة وإخلاص وحب كحب الأصدقاء والإخوان .

    وثانيها : أن الرجل يغتفر لصديقه ما لايغتفر لزوجته ، ويحمل منه ما لايحمل منها ، ويتسامح معه فيما لا يتسامح فيه معها ، وما ذلك إلا لأنه يصدق هذه الخرافة التي تقول : إن الرجل والمرأة كليهما مخلوق واحد ، فهو يريد منها أن تفكر برأسه ، وهي تريد منه أن يحس بقلبها ، مع أن الناس كخطوط مستطيلة وفيها اعوجاج يسير ، فإذا كانت متباعدة بدت للعين متوازية متوافقة تضيع من البعد هذه الفوارق الصغيرة بينها ، فإذا تدانت وتقاربت ، بانت الفجوات ، فأنت تصحب الصديق عشرين سنة ، فلا ترى بينك وبينه اختلافاً ثم ترافقه أسبوعاً في سفر ، تنام معه وتأكل وتشرب فترى في هذا الأسبوع ما لم تره في السنين العشرين ، فتشنئوه وتبغضه وقد كنت تحبه وتؤثره .
    والله لم يخلق اثنين بطباع واحدة ، لا الصديقين ولا الزوجين ، فليكن الزوجان متباعدين قليلاً ، حتى لا يظهر الاختلاف بينهما وليكن بينهما شيء من الكلفة والرسميات . . كما يكون في عهد الخطبة وأوائل الزواج ، ولتكتم عنه بعض مافي نفسها ، فإنه ما تكاشف اثنان إلا اختلفا . وما زالت الكلفة إلا زالت معها الألفة ، لأن المرء يتظرف ليظرف ، ويتلطف ليلطف ، ويساير الناس ليحبه الناس ، فإن لم يفعل ثقل عليهم ، وأنا أعرف رجالاً من أهل النكتة والظرف ، يحرص الناس عليهم في مجالسهم لخفة أرواحهم ، وحلاوة أحاديثهم إذا دخلوا بيوتهم كانوا أجهم الناس وجهاً ، وأيبسهم لساناً ، وأثقلهم نفساً وماذاك إلا لإسقاط الكلفة ، وإذهاب المجاملة .

    ثالثها : أن الرجل يمشي في الطريق فلا يرى إلا نساء في أحسن حالاتهن قد طلين وجوههن ، وجملن ثيابهن ، ثم يدخل داره ، فيرى زوجه على شر هيئة ، وأقبح صورة : مصفرة الوجه ، قذرة الثوب ، منغمسة في أوضار المطبخ أو غارقة في غبار الكنس ، فيظن أن نساء الطريق من طينة غير طينتها ، وأن عندهن ما ليس عندها ، فيميل إليهن وينصرف عنها ، والدواء أن تكون المرأة عاقلة ، فلا تجعله يراها إلا في الهيئة التي تخرج فيها من بيتها ، وتستقبل عليها ضيفها ، ولا تدعه يبصرها نائمة ولا يراها بغير زينة ، ولا يطلع عليها في مباذلها وأعمالها .


    ورابعها : أنه لا بد لكل شركة أو جماعة من رئيس ، فإذا كان في المركب رئيسان غرق المركب ، ولو كان في السماء والأرض إلهان فسدت السماء والأرض فلا بد من ترئيس أحد الزوجين ، والرجوع عند الاختلاف إلى رأيه ، واعتراف الثاني برياسته وعلى الرئيس بعد أن يكون حاكماً بعدل ورفق ، وعلى المرؤوس أن يكون طيعاً بفهم واحترام .

    وخامسها : أنه لا بد لدوام المودة من اغتنام الفرصة لإظهار العاطفة المكنونة بحديث حلو ، أو مفاجأة منه : هدية ولو صغرت ، وطرفة ولو قلت ، واهتمام منها بصحته وراحة نفسه ومطعمه وملبسه وكتبه ، وأن يصبر كل منهما على غضب الآخر وتعبه .

    ياسادة : إن مشكلات البيت هينة سخيفة ، ولكنها إن استفحلت نغصت العيش وسودت وجه الدنيا ، ولم ينفع معها ملك ولا مال .

    ________________
    عن كتاب : في سبيل الاصلاح
    للشيخ على الطنطاوي
    ص 293 ـ 296
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-03-2013, 01:24 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    عشرة أنواع من الرجال لا يصلحون للزواج:
    نقلا عن مجلة حريتى

    عشرة أنواع من الرجال تم تصنيفهم حسب ميولهم وتصرفاتهم في الأسرة والمجتمع. ولكن المشترك بينهم أنهم لا يصلحون للزواج لأن كلاً منهم يملك صفة لا يمكن التنازل من أجلها.
    الأول ابن "ماما" المدلل: رقيق ولطيف وناعم بعض الشيء ربما يكون لديه "كرش" صغير من أكل "ماما" يقضي معظم وقت فراغه في البيت. الشيء الذي يشدك إليه في البداية.. أنه يحب مشاهدة برامج المرأة و"طبق اليوم" معك. الشيء المرعب.. أنه سبق وشاهد كل هذه الحلقات. علامة الخطر: يقول إنك أنت الفتاة التي كانت تحلم بها والدته طوال عمرها لتكون زوجة لابنها ويعرفك عليها في أول لقاء بينكما. لكي تتخلصي منه اعترفي له أنك تفضلين الرجل الذي ينتقي ملابسه بنفسه ولا يعتمد علي ذوق ماما.
    الثاني البخيل: ثري في أغلب الأحيان لكن لا يبدو عليه ذلك. لا يظهر في الحفلات والمناسبات إلا إذا كان مدعواً. يتزوج في سن متأخرة. الشيء الذي يشدك إليه في البداية.. ذكاؤه وحرصه الشديد علي عمله وعلي مستقبله وطموحه الكبير. الشيء المرعب.. أن أمواله تسير في اتجاه واحد: إلي البنك وطريق العودة مغلق دائماً للاصلاحات! علامة الخطر.. يمرض فجأة يوم ميلادك حتي لا يضطر لشراء هدية. يختفي 10 دقائق في الحمام وقت دفع الحساب في أي مطعم أو مكان عام! لكي تتخلصي منه.. اخبريه أنك أكثر البنات إسرافاً علي وجه الأرض!
    الثالث مدمن الرياضة: قوي البنيان. جريء. علي استعداد دائم للعب مباراة كرة قدم للتسلية. يفضل الملابس الرياضية. الشيء الذي يشدك إليه في البداية.. مظهره الذي يوحي بالقوة. وهذه الحيوية الشديدة التي يتمتع بها. الشيء المرعب.. أنه يقضي معظم وقته في صالة الألعاب الرياضية حيث يبني هذه العضلات وبقية الوقت أمام المرآة يختبر صلابتها! علامة الخطر.. أول مرة يدعوك للعشاء بالخارج سيختار مكاناً به شاشة عملاقة لا تعرض سوي قنوات الرياضة المتخصصة لكي تتخلصي منه.. اعرفي فريق الكرة الذي يشجعه وادعي أنك من أكبر مشجعي الفريق المنافس.
    الرابع خبير الموضة: أنيق جداً. واثق من نفسه. يعرف آخر صيحات الموضة ومعلوماته في هذا المجال تفوق معلوماتك. الشيء الذي يشدك إليه في البداية.. ملابسه سواء كانت عادية أو رسمية تحمل دائماً توقيع بيت أزياء شهير ألوانه متناسقة. يهتم جداً بالاكسسوار "الحزام والكرفات". باختصار رجل مبهر.. الشيء المرعب.. أن دولاب ملابسه سيجعل دولابك أنت يبدو فقيراً ويرثي له! علامة الخطر.. يفضل "الشوبنج" علي قضاء اليوم معك وعندما يراك لا يكف عن إعطائك النصائح والعناوين اللازمة لتصحيح مظهرك. لكي تتخلصي منه.. يكفي سؤال بريء: من هو ايف سان لوران هذا؟
    الخامس محب النساء: سواء كان غاية في الوسامة أو كان رجلاً عادياً.. هناك شيء في هذا الرجل يجعلك تلتفتين إليه. فهو يعامل النساء كأنهن من ماس. لأنه يحبهن جميعهن جداً. الشيء الذي يشدك إليه في البداية.. يعرف كيف يجامل وكيف يقول كلاماً يمس الوتر الحساس في القلب. الشيء المرعب.. إنه يستخدم نفس الأسلوب مع كل النساء. علامة الخطر.. يناديك باسم فتاة أخري أثناء حديث عاطفي. لكي تتخلصي منه.. أخبريه أن والدك بطل في الرماية وأنه يريد أن يتعرف عليه فوراً!
    السادس الخيالي: هادئ. قليل الكلام. صوت خافت وحديثه بطيء قد لا تلاحظين وجوده وسط أي تجمع. الشيء الذي يشدك إليه في البداية.. شيء غامض يلفه ويثير فضولك فتحاولين اكتشافه وتغريك رقته وابتسامته الودودة. الشيء المرعب.. إنه يتعامل مع الناس حسب الصورة التي رسمها في خياله وليس حسب شخصياتهم الحقيقية.. وطموحه خيالي وغالباً لا يسعي لتحقيقه. علامة الخطر.. يختفي عادة وقت الغروب ليتأمل الشمس ويعود وعلي وجهه علامات الكآبة. لكي تتخلصي منه.. اخبريه أنك من هواة مشاهدة أفلام الحركة "الأكشن" وأن رياضتك المفضلة هي المصارعة الحرة.
    السابع مشروع المؤلف: يرتدي نظارة طبية أنيقة ويحمل دائماً صحيفة أو كتاباً في يده يستعرض ثقافته الواسعة أثناء الحديث ويدعي معرفته العميقة بطبيعة النفس البشرية. الشيء الذي يشدك إليه في البداية.. لباقته في الكلام وأفكاره المرتبة وحديثه الجذاب. الشيء المرعب.. إنك سوف تعيشين مع فنان متقلب المزاج: لا عشاء في الخارج. لا هدايا في المناسبات. يقضي معظم وقته شارداً يبحث عن فكرة جديدة. علامة الخطر.. إنه يفتعل شجاراً بينكما أو حتي مشهد انفصال ليكتب مشهداً واقعياً في رواية جديدة. لكي تتخلصي منه.. أخبريه أن سلسلة "لوريل وهاردي" من أجمل الأفلام المقتبسة من أعمال أدبية وأن فيلم "ذهب مع الريح" من افشل الرويات التي رأيتها في حياتك التي قدمت في السينما.
    الثامن مدمن العمل: رجل أعمال بمعني الكلمة: ذكي. طموح. أنيق و"غير متاح" طوال الوقت. الشيء الذي يشدك إليه في البداية.. رجل جذاب وناجح ماذا تريدين أكثر من ذلك؟ الشيء المرعب.. راجعي عبارة "غير متاح" ضمن صفاته وفكري في معانيها المتعددة وتأثيرها علي حياتك في المستقبل. علامة الخطر.. تكتشفين فجأة أن سكرتيرته أصبحت صديقتك المقربة لأنها هي الوحيدة "المتاحة" "دائماً" عندما تطلبينه في المكتب. لكي تتخلصي منه.. أخبريه أنك علي استعداد لقضاء عدة ساعات معه في مكتبه كل يوم طالما أنه لا يملك وقتاً لرؤيتك ونفذي الاقتراح.
    التاسع الوحيد: لطيف. رومانسي. ليس له أي أصدقاء يؤمن بأن الشمس تشرق وتغرب كل يوم من أجلك أنت فقط. الشيء الذي يشدك إليه في البداية.. كل هذا الاهتمام لابد أن يحرك مشاعرك كما أنه شخص حساس جداً.. كل من حولك يقولون إنه يحتاج فقط لفرصة لكي يقنعك بحبه ويجعلك تحبينه. الشيء المرعب. إنه فعلاً علي استعداد لكي يفعل أي شيء من أجلك ويحرص علي أن يبقي بجانبك "طوال" الوقت أليس هذا مرعباً؟! علامة الخطر.. أنه يريدك أن تكوني متفرغة له تماماً! لكي تتخلصي منه.. أخبريه أن أجمل أوقاتك هي التي تقضينها وحيدة.. وإنك تقدرين الخصوصية!
    العاشر عاشق بالمساواة: متحمس. متحدث لبق. يحب الكلام في السياسة. يقدر الدور المزدوج الذي تلعبه المرأة في المجتمع. الشيء الذي يشدك إليه في البداية.. حماسه في الدفاع عن قضايا المرأة وضرورة المساواة في كل شيء بينها وبين الرجل. يجعلك تشعرين أنك ستحصلين معه علي كل احترام وتقدير. شيء آخر رائع: أنه لا يحب مشاهدة القنوات الرياضية علي الإطلاق! الشيء المرعب.. في هذه العلاقة سوف تحرمين من أشياء كثيرة لن يفعلها هو لأنها ضد مبادئه مثل أن يفتح لك باب السيارة. يدفع الحساب في مطعم. يرسل لك زهوراً أو حتي يوصلك بسيارته إذا تأخر بك الوقت وأنت في الخارج. علامة الخطر.. سوف يحب أن يترك لك معظم المسئوليات المادية ليساعدك علي الإحساس بكيانك المستقل! لكي تتخلصي منه.. اخبريه أنك تبحثين عن رجل تعتمدين عليه مادياً ومعنوياً.
    الحادي عشر:مصاقرين الانترنت هههه
    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-03-2013, 04:30 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    (بسم الله الرحمن الرحيم)
    وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِينِ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (6) فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (7) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (8)

    الأستاذ الدكتور/ طه ابراهيم خليفة

    أستاذ النباتات الطبية والعقاقير بجامعة الأزهر و عميدها السابق يروي ما يلي عن مادة.....

    الميثالويثونيدز

    هي مادة يفرزها مخ الانسان و الحيوان بكميات قليلة. وهي مادة بروتينية بها كبريت لذا يمكنها الاتحاد بسهولة مع الزنك والحديد والفسفور. وتعتبر هذه المادة هامة جدا لحيوية جسم الانسان (خفض الكوليسترول – التمثيل الغذائي – تقوية القلب – وضبط التنفس).

    ويزداد افراز هذه المادة من مخ الانسان تدريجيا بداية من سن 15 حتى سن 35 سنة. ثم يقل افرازها بعد ذلك حتى سن الستين. لذلك لم يكن من السهل الحصول عليها من الانسان. أما بالنسبة للحيوان فقد وجدت بنسبة قليلة.

    لذا اتجهت الانظار للبحث عنها في النباتات. وقام فريق من العلماء اليابانيين بالبحث عن هذه المادة السحرية و التي لها أكبر الأثر في ازالة أعراض الشيخوخة، فلم يعثروا على هذه المادة الا في نوعين من النباتات.....

    التين والزيتون. وصدق الله العظيم اذ يقول في كتابه الكريم:

    تفكر في قسم الله سبحانه وتعالى بالتين والزيتون وارتباط هذا القسم بخلق الانسان في أحسن تقويم ثم ردوده الى أسفل سافلين.

    وبعد أن تم استخلاصها من التين والزيتون، وجد أن استخدامها من التين وحده أو من الزيتون وحده لم يعط الفائدة المنتظرة لصحة الانسان الا بعد خلط المادة المستخلصة من التين مع مثيلتها من الزيتون. قام بعد ذلك فريق العلماء الياباني بالوقوف عند أفضل نسبة من النباتين لاعطاء أفضل تأثير.

    كانت أفضل نسبة هي 1 تين : 7 زيتون

    قام الأستاذ الدكتور/ طه ابراهيم خليفة بالبحث في القران الكريم فوجد أنه ورد ذكر التين مرة واحدة أما الزيتون فقد ورد ذكره صريحا ستة مرات ومرة واحدة بالاشارة ضمنيا في سورة المؤمنون

    { و شجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين }

    قام الأستاذ الدكتور/ طه ابراهيم خليفة بارسال كل المعلومات التي جمعها من القران الكريم الى فريق البحث الياباني. وبعد أن تأكدوا من اشارة ذكر كل ما توصلوا اليه في القران الكريم منذ أكثر من 1427 عام، أعلن رئيس فريق البحث الياباني اسلامه وقام فريق البحث بتسليم براءة الاختراع الى الأستاذ الدكتور/ طه ابراهيم خليفة.

    وردت كلمة زيتون مرتين فى سوره الانعام
    وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون
    الآية 99

    وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين
    الآية 141

    وفي سورة النحل مرة
    ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون
    الآية 11

    وفي سورة النور مرة
    الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم
    الآية 35

    وفي سورة عبس مرة
    وزيتونا ونخلا
    الآية 29

    وفي سورة التين مرة واحدة
    والتين والزيتون
    الآية 1

    وضمنيا في سورة المؤمنون كما ورد سابقا
    وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين
    الآية 20
    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-03-2013, 05:38 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    البلاستيك ، هذا الإسم الذى صار يتردد على الألسنة فى المناسبات الكثيرة خلال النصف الثانى من القرن العشرين للتعبير عن مجموعة من المواد اللدنة التى انتشر استخدامها فى نواحى الحياة العصرية المختلفة . ويتم إنتاج هذه المواد بإجراء ترابط كيماوي بين مشتقات بترولية ذات وزن جزئى Mulecular Weight منخفض تدعى monomers ضمن شروط معينة من الضغط والحرارة وبوجود مواد محفزة catalyst فتتشكل المادة التضاعفية polymers فى الطور السائل ثم تأخذ بالقساوة لتنتج سلعة ذات مواصفات معينة . وقد يتم مزج هذه المادة المتشكلة بمواد مختلفة من شأنها أن تكسبها الخواص المطلوبة . واستخدامات المواد البلاستيكة كثيرة والمجالات التى تدخلها تزداد يوماً بعد يوم، وذلك لما تتمتع به من خواص عديدة متباينة من حيث القساوة والليونة أو الصلابة والهشاشة والكثافة المنخفضة الى الكثافة العالية . ويمكن إخراجها بأشكال وألوان أو بنية سطحية متباينة كما انها تتمتع بخاصية العزل الحراري والكهربائي. وعلى هذا الأساس نجد المواد البلاستيكة فى المنزل مستخدمة فى تصنيع أدوات المطبخ وتجهيزاته وفى أجهزة الهاتف والتلفاز والعاب الأطفال وأرضيات الغرف والأنابيب والأثاث المختلف والتمديدات الكهربائية ، كما أن أجزاء كثيرة فى السيارة مصنوعة منها. هذا بالإضافة الى ميادين الحياة الأخرى بحيث لا يمكن أن نتصور الحياة المعاصرة بدون البلاستيك.
    لقد تطورت صناعة البلاستيك على مدى قرون ، فقد تم إنتاجه فى البدء باستخدام مواد طبيعية مثل الروزين والغوتابيركا مدة طويلة كمواد لدنة . وكان إنتاج أول مادة بلاستيكية صناعياً على يد العالم الأمريكي جون هيات فى النصف الثانى من القرن التاسع عشر بمزج نترات السيللوز مع مادة الكافور (الطبيعية) فحصل على منتج يمكن ان يصب فى قوالب مناسبة على شكل كرات البلياردو والأمشاط وياقات القمصان والأفلام الفوتوغرافية. وفى أوائل القرن العشرين تم إنتاج أول مادة بلاستيكية اصطناعية بالكامل بمضاعفة النفنيول والفورمالدهيد سميت (البكاليت) . وفى الثلاثينات من القرن العشرين حدث تطور كبير فى مجال البلاستيك حين تم اكتشاف النايلون وهو نوع من المواد التضاعفية يمكن استعماله كألياف أو بأشكال غيرها .
    ومن ناحية أخرى فإن بعض المواد البسيطة مثل الستيرين styrene وفنيل كلورايد vinyl chloride يمكن أن تجرى مضاعفتها لنحصل على البولي ستيرين والبولي فنيل كلورايد PVC اللذين يعتبران الأكثر انتاجاً واستخداماً على مستوى العالم .
    وفى عام 1939 أمكن مضاعفة الايتلين والحصول تجارياً على مادة بولى اتيلين منخفضة الكثافة LDPE . وفى عام 1948 تم الحصول على (التيفلون) وهو مادة بلاستيكية ذات خواص متميزة ، ثم تبعه اكتشاف مادة بولي اثيلين العالية الكثافة HDPE. والمجال لا يتسع لذكر عشرات الأنواع الأخرى التى تم إنتاجها فى وقت لاحق.
    وهكذا نجد أن البلاستيك يشمل مجموعات كثيرة تختلف باختلاف موادها الأولية وكل مجموعة تشمل العشرات بل المئات من المنتجات التى تتمايز عن بعضها بإدخال مواد إضافية additives متباينة أو استخدام طرق تصنيع مختلفة لها، وتكون لها بالتالي مواصفات وخواص تؤهلها لتستخدم فى مجالات كثيرة .
    لقد صارت صناعة البلاستيك ، ونعنى بها استخدام المواد البلاستيكية المختلفة التى ذكرناها سابقاً (كمادة أولية) وتشكيلها بالطرق الفيزيائية من تسخين وضغط وتخليه، صارت من الصناعات الهامة التى انتشرت بشكل واسع سواء فى البلدان الصناعية أو فى البلدان النامية ، وصارت قاسماً مشتركاً بين القطاعات الصناعية المختلفة . ولقد حظيت بتشجيع من الحكومات فأعطيت لها التراخيص ومنحت لها فى حالات كثيرة القروض الصناعية التشجيعية حتى تجاوز إنتاجها العالمي (40) مليون طن فى السنة. ورغم الفوائد التى يحققها استخدام المواد البلاستيكية وطول فترة صلاحية استخدامها فإنها تشكل عبًْ بيئياً حين ترمى على شواطئ البحار والأنهار وتكون أكواماً فى مقالب القمامة لانها تحتاج زمناً طويلاً ( يقدر بعشرات السنين) لكى تتحلل وتندثر فى التربة . ولهذا فإنه من الضروري إجراء الأبحاث والدراسات للتقليل من الكميات التى تحتاج المجتمعات إنتاجها ويتم ذلك حالياً بأسلوبين هما: إعادة استخدام العبوات البلاستيكية أولاً ، وتدوير النفايات البلاستيكية ثانياً . فبالنسبة لإعادة إستخدام العبوات البلاستيكية ، فإن التشابه الظاهري بين العبوات التى تصنع من الزجاج وتلك المصنعة من البلاستيك يجعل الكثيرين يحسبون أن العبوات المصنوعة من أنواع البلاستيك المختلفة يمكن أن تستخدم لتعبئة كل المواد التى يمكن تعبئتها فى عبوات الزجاج ، مثل زيوت الطعام ، البنزين ، الكيروسين ، الزيوت المعدنية ، الكحولات ، أنواع العصير ، المخللات ، الحموض الكيماوية العضوية واللاعضوية والمواد القلوية. ولهذا فبعد استهلاك المواد المعبأة ، تكون العبوات الفارغة فى متناول الأفراد حيث يقومون بجمعها لاستخدامها بشكل شخصي من قبلهم أو يقومون ببيعها الى إحدى الجهات التجارية أو المهنية حيث تستخدم فى تعبئة مواد من نوع المواد التى كانت معبأة بها (العبوات التى كان بها زيت تعبأ من جديد بالزيت ) أو فى تعبئة مواد جديدة تغاير المنتجات التى كانت معبأة بها أصلاً دون مراعاة لنوعية البلاستيك ومدى ملاءمته للمادة التى تعبأ وما قد ينجم عن ذلك من أضرار صحية ومخاطر بيئية.

    إن المواد البلاستيكية التى جاء ذكرها تختلف عن بعضها باختلاف المواد الأولية المستخدمة فى إنتاجها وباختلاف شروط هذا الإنتاج ، وتختلف بالتالي خصائصها. وفى ما يلي بعض المواصفات لستة أصناف من المواد البلاستيكية وهى :
    أ - مادة البولي ايتيلين القاسى ( العالي الكثافة) HDPE : فهى مناسبة لتعبئة الماء البارد والساخن ، والحموض الضعيفة والقوية وكذلك القلويات الضعيفة والقوية إلا انها غير مقاومة للتربنتين (أي تتفاعل معه) الأمر الذى يؤدي إلى ظهور منتجات جديدة تضر بجودة المادة المعبأة ومواصفاتها . كما انه لا يتأثر (ضمن شروط معينة) بالفحوم الهدروجنيه العطرية Aromatic Hydro Carbons والالدهيدات والايتر.
    ب - مادة البولي ايتيلين الطري (المنخفض الكثافة) :L.D.P.E فهى لا تتأثر بالماء البارد والحموض الضعيفة والقلويات الضعيفة والقوية ومحاليل الأملاح المعدنية والحموض العضوية والفحوم الهيدروجية المفتوحة. وضمن شروط خاصة فإنها لا تتأثر بالحموض القوية وأنواع الكحول والكيتونات والزيوت المعدنية والدهون والزيوت. ومن ناحية أخرى فإنها تتأثر بالمشتقات الكلورية للفحوم الهيدروجية ، والايتر والفحوم الهيدروجية العطرية والمشتقات الكلورية للفحوم الهيدروجية غير المشبعة .
    ج - أما بالنسبة للـ P. V. C (بولي فنيل كلورايد) القاسي : فإنه لا يتأثر بالماء البارد (فى حين يتطلب شروطاً خاصة لحمايته من الماء الساخن) ولا يتأثر بالحموض القوية والحموض الضعيفة والقلويات القوية والقلويات الضعيفة، وكذلك بالفحوم الهيدروجنية المفتوحة وأنواع الكحول المختلفة والزيوت المعدنية والزيوت النباتية والدهون ، ولكنه يتأثر بـ (يتفاعل مع) التربتين، والكيثونات والايتر ، والالدهيدات. ومن ناحية أخرى يمكن ضمن شروط خاصة أن يقاوم الحموض العضوية (مثل حمض الخل ، حمض الليمون).
    د - أما بالنسبة للـ P. V. C (الطري) : فإنه لا يتأثر بالماء البارد ( ويتطلب شروطاً خاصة لحمايته من الماء الساخن). كما لا يتأثر بالحموض الضعيفة والقلويات الضعيفة والالدهيدات. فى حين يتأثر بالحموض القوية والقلويات القوية والفحوم الهيدروجنية المفتوحة Aliphatic Hydro Carbons والفحوم الهيدروجنية العطرية Aromatic والكيتون والايتر وأنواع الكحول، والمشتقات الكلورية للفحوم الهيدروجنية غير المشبعة والتربنتين. ولهذا لا يجوز استخدامه لتعبئة أي صنف من هذه الأصناف المذكورة التى يتأثر بها (يتفاعل معها) . ومن ناحية أخرى فإنه يتطلب شروطاً خاصة لحمايته من الحموض العضوية والزيوت النباتية والدهون.
    هـ - أما مادة البولي ايتلين تيري فتالات PETP : فإنها لا تتأثر بالماء البارد (ولكنها تتأثر بالماء الساخن) كما لا تتأثر بالحموض والقلويات الضعيفة وأنواع الكحول والكثونات والايتر والحموض العضوية والزيوت النباتية والدهون والزيوت المعدنية . وتحت شروط معينة فإنها تكون مقاومة للحموض القوية (لا تتأثر بها) ، بينما هى تتأثر بالقلويات القوية.
    و‌- أما أستيات السيللوز: فهى مقاومة مع الماء البارد (وتتطلب شروطاً خاصة لمقاومة الماء الساخن)، وكذلك تقاوم الحموض الضعيفة ، والزيوت النباتية والدهون والزيوت المعدنية ، إلا انها تتأثر بالحموض القوية والقلويات القوية، والزيوت النباتية والدهون والزيوت المعدنية ، إلا أنها تتأثر بالحموض القوية والقلويات القوية، والحموض العضوية والكيتونات، وهى مقاومة ضمن شروط معينة للقلويات الضعيفة وأنواع الكحول.
    إن الأمثلة المذكورة أعلاه وما يمكن أن يذكر بالنسبة للمئات من هذه الأصناف يظهر بوضوح أن هذه المواد رغم تشابهها فى مظاهرها الخارجية (وخاصة فى نظر الأشخاص الذين تنقصهم الخبرة فى هذا المجال) فإن بينها اختلافات جوهرية فى خصائصها ومواصفاتها الامر الذى يتطلب إتخاذ بعض التدابير فى التعامل مع النفايات التى تنجم عنها على الشكل الآتى :
    أولاً : فى إعادة استعمال Re-use العبوات البلاستيكية وغيرها :
    ينبغى الانتباه الى العلاقة بين مواصفات العبوة والمادة التى يراد تعبئتها بها . فعلى سبيل المثال إن تعبئة البنزين ومحروقات أخرى فى الأوعية المصنوعة من الـ PVC أو الـ Polystyrene ، والبولي إتيلين تؤدى الى أن تتفاعل هذه المواد مع المادة البلاستيكية مذيبة جزء منها . فعند احتراق البنزين داخل محرك السيارة فإن هذه المواد تشكل طبقة ضارة على السطح الداخلي للمحرك كما أن غازات الاحتراق تحوى مواداً ضارة للصحة ، ولذا ينبغى أن نختار لتعبئتها أوعية من مادة بلاستيكية لا تتفاعل معها مثل الـ Polyacetal أو البولي إتيلين تيري فتالات، أو أسيتات السللوز على سبيل المثال . وتعبئة الكحول الطبي يمكن أن تتم فى أوعية من البولي إتيلين القاسى ، والبولي بروبلين، والـ PVC القاسى، بينما لا يجوز أن يعبأ فى وعاء من الـ PVC الطرى أو (نترات السيللوز) أو بروبيونات السيللوز لأنه يتفاعل مع هذه المواد ويؤدى بالتالي إلى إذابة جزء منها وبذا فإنه يتلوث ويلوث بالتالي الجروح والأجزاء الحساسة من الجسم التى يكون بتماس معها .
    وأود بهذه المناسبة أن أشير الى أمر خطير وهام وهو عبوات الدواء وملحقاتها (كالمحقن أو جهاز الغسيل وغيرها). فإذا كانت الأدوية الجافة قليلة التأثر بالعبوة المحيطة بها ، فإن وجود وسط سائل (مائى أو كحولي أو غيرهما) من شأنه أن يسهل عملية التفاعل بين الطرفين إذا كانت بينهما قابلة للتفاعل ، الأمر الذى يسبب الكثير من المتاعب والمضاعفات الصحية للمريض والكثير من المشاكل للطبيب المعالج .
    فعلى ضوء ما ذكر فإنه ينبغى أن تقوم الجهات الرسمية المختصة (مثل هيئة المواصفات والمقاييس) بإتخاذ مجموعة من التدابير لحماية صحة المواطنين وبيئتهم وذلك فى مجال إعادة إستخدام العبوات البلاستيكية للتعبئة أذكر منها الآتي:
    1 - أن تعتمد جدول الترميز الدولي لأصناف البلاستيك المختلفة حيث يرمز الى:
    البولي أثيلن PE.
    البولي بروبيلين PP.
    البولي ستيرين PS.
    استيات السيللوز CA. الى غير ذلك من الأصناف الأخرى .
    2 - أن يطلب الى المصنعين المحليين والى الموردين الخارجيين للسلع المختلفة أن يظهروا بشكل واضح وثابت الرمز المناسب على العبوات البلاستيكية التى يعبئون بها منتجاتهم.
    3 - أن تضع الجهات المختصة جدولاً يبين مواصفات كل صنف من أصناف المواد البلاستيكية والمواد التى يمكن تعبئتها فى كل صنف ، والمواد التى يحظر تعبئتها بها. ويكون هذا الجدول بمثابة قواعد إلزامية للمصنعين المحليين والموردين الخارجيين، كما أنه يكون مرشداً ومعيناً للأشخاص والمؤسسات التى تقوم بإعادة إستخدام العبوات الفارغة لتعبئة مواد أخرى (غير التي كانت بها أصلاً) .
    وبهذا يمكن أن تحقق إعادة إستخدام آمنة للعبوات البلاستيكية الأمر الذى يقلل من الحاجة الى منتجات جديدة كل عام.

    ثانياً : فى تدوير النفايات البلاستيكية :
    إن عملية التدوير تعتبر من أنجع الوسائل فى استراتيجية معالجة النفايات ، حيث تستخدم النفايات المفروزة والمصنفة كمادة أولية لتصنيع منتجات من نفس النوع. ومن هذا المنطلق إزدهرت عمليات تدوير عبوات الألمنيوم والزجاج وبقايا الأوراق وقد دخلت النفايات البلاستيكية عملية التدوير من بابها الواسع ، حيث أقيمت مصانع كثيرة بأحجام مختلفة تعتمد على النفايات البلاستيكية التى يمكن استخدامها لإنتاج سلع بمواصفات ذات جودة منخفضة نسبياً . ففى هذه المصانع يتم تكسير النفايات البلاستيكية وغسلها وتسخينها وإعادة تشكيلها حيث تنتج عبوات بشكل علب أو أكياس وسلع أخرى مثل الأحذية البلاستيكية وبعض الأدوات والعاب الأطفال. والمحاذير التى تنجم عن عملية التدوير هذه عديدة نذكر بعضاً منها فى ما يلي :
    1 - إن معظم هذه المصانع صغيرة لا تراعى فيها قواعد العمل السليم ولا تتوافر فيها الشروط الصحية الملاءمة للعاملين وذلك بسبب انطلاق بعض الغازات والأبخرة أثناء عملية التصنيع دون وجود تجهيزات التهوية الملائمة .
    2 - إن الكثير من المخاطر تنجم عن عملية غسيل قطع البلاستيك المكسورة (وما يلتصق بها من مواد ملوثة كالزيوت والشحوم والسموم والكيماويات المختلفة). من حيث تأثيرها على العمال الذين يقومون بالغسيل والآثار البيئية الضارة التى تحملها مياه الغسيل عند طرحها دون معالجة ، فى المجاري .
    3 - إن بقايا الشوائب التى تبقى ملتصقة بقطع البلاستيك (بعد عملية الغسيل) إضافة الى المواد الملدنة التى تضاف دون عناية لهذه القطع المكسورة للمساعدة على تصنيعها تشكل خطراً على الأشخاص الذين يستخدمون المنتجات المصنعة من هذه النفايات . فلا يجوز استخدامها فى الأمور الحساسة صحياً مثل تعبئة المواد الغذائية والأدوية ولعب الأطفال.
    كما ذكرنا فإن النفايات البلاستيكية ذات فائدة سواء فى مجال إعادة استخدامها ، أو فى مجال تدويرها ، ولكن يجب مراعاة الكثير من الاحتياطات لكى نتجنب الأضرار التى تنجم عن سوء استخدامها . ولهذا فإن على الجهات الحكومية ذات العلاقة أن تتخذ التدابير التى ترشد المواطنين ليتصرفوا بشكل صحيح مع هذه النفايات التى يعيدون استخدامها وان تحميهم مما قد تسببه مصانع التدوير من مخاطر ، سواء مما تنتج من منتجات أو ما تطرح من فضلات.
    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-03-2013, 07:09 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    هل تعلم أن أول من تمنى الموت يوسف عليه السلام
    هل تعلم أن أول ما يرفع من أعمال المرء الصلوات الخمسة
    هل تعلم أن أول صلاة صلاها رسول الله عليه الصلاة والسلام هي صلاة الظهر
    هل تعلم أن أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة هو محمد صلى الله عليه وسلم
    هل تعلم أن أول من يقرع باب الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم
    هل تعلم أن أول شافع وأول مشفع هو محمد صلى الله عليه وسلم
    هل تعلم أن أول أمة تدخل الجنة هي أمة محمد صلى الله عليه وسلم
    هل تعلم أن أول من أذن في السماء جبريل عليه السلام
    هل تعلم أن أول من قدر الساعات الاثنى عشرة نوح عليه السلام في السفينة
    ليعرف مواقيت الصلاة
    هل تعلم أن أول من ركب الخيل هو إسماعيل عليه السلام
    هل تعلم أن أول من سمى يوم الجمعة كعب بن لؤي
    هل تعلم أن أول من قال سبحان ربي الأعلى هو إسرافيل عليه السلام
    هل تعلم أن أول ما نزل من القرآن الكريم اقرأ باسم ربك الذي خلق
    هل تعلم أن أول من خط بالقلم هو إدريس عليه السلام
    هل تعلم أن آخر ما نزل من القرآن الكريم واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله
    هل تعلم أن أول ما نزل من التوراة بسم الله الرحمن الرحيم
    هل تعلم أن أول من جاهد في سبيل الله إدريس عليه السلام
    هل تعلم أن أعظم آية في القرآن الكريم آية الكرسي
    من قال ( سبحان الله و بحمده ) مائة مره غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر
    من قال بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولآ قوة إلا بالله العلي العظيم سبعا بعد صلآتي الصبح والمغرب كتب من السعداء ولو كان من الأشقياء
    من قال ( لآ إله إلآ إنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) و هو في شد الكرب فرج الله عنه
    كما فرج عن يونس عليه السلآم عندما قال هذه الكلمات في بطن الحوت
    قال رسول الله عليه الصلاة والسلام
    كلمتان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
    قال ابن القيم رحمه الله
    أربعة أشياء تُمرض الجسم
    الكلام الكثير * النوم الكثير * والأكل الكثير *الجماع الكثير
    وأربعة تهدم البدن
    الهم * والحزن * والجوع * والسهر
    وأربعة تيبّس الوجه وتذهب ماءه وبهجته
    الكذب * والوقاحة * والكثرة السؤال عن غير علم * وكثرة الفجور
    وأربعة تزيد في ماء الوجه وبهجته
    التقوى * والوفاء * والكرم * والمروءة
    وأربعة تجلب الرزق
    قيام الليل * وكثرة الاستغفار بالأسحار * وتعاهد الصدقة * والذكر أول النهار وآخرة
    وأربعة تمنع الرزق
    نوم الصبحة * وقلة الصلاة * والكسل * والخيانة
    من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت خطاياه إن كانت مثل زبد البحر متفق عليه
    من قال سبحــــان الله وبحمده غرست له به نخلة في الجنة


    سباق مغري إلى الجنة
    أحسبها صح ... كل مره ترسلها لشخص تتضاعف فيها الحسنات
    ما تخسرك شيء ولا تضيع من وقتك الكثير يعني لو أرسلت هذه الرسالة إلي 30 شخص
    و نفترض إنهم قرؤا دعاء واحد كم حسنه اذا ربنا تقبلها
    الحسنه
    عدد الأشخاص
    1
    1
    2
    2
    4
    3
    8
    4
    16
    5
    32
    6
    64
    7
    128
    8
    256
    9
    512
    10
    1024
    11
    2048
    12
    4096
    13
    8192
    14
    16384
    15
    32.768
    16
    63.536
    17
    127.072
    18
    254.144
    19
    508.288
    20
    1.016.576
    21
    2.033.152
    22
    4.066.304
    23
    8.132.608
    24
    16.265.216
    25
    32.530.432
    26
    65.060.864
    27
    130.121.728
    28
    260.243.456
    29
    520.486.912
    30
    1.040.973.824
    مجموع الحسنات اذا ربي تقبلها في ثلاثين
    رساله فيها أحد الأدعيه
    مليار وأربعين مليون وتسعمائة وثلاث وسبعين ألف وثمانمائة
    وأربعة وعشرين حسنه يا رب يبلغنا
    و يجزينا أضعاف هذا الرقم مضاعفه من الأجر و الحسنات
    آمين يا رب
    .......
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-03-2013, 10:12 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    كيف تخرج أفضل ما في الآخرين في أحلك الظروف؟

    لا تظهر القدرات الإدارية والقيادية الحقيقية للقائد أو المدير في ظل الظروف الجيدة ولا حتى الظروف العادية و إنما تظهر القدرات الحقيقية في ظل الأزمات والمشكلات الصعبة .
    وللسلوك البشري أنماط تختلف وتتباين كثيرا متأرجحة بين قطبين شديدي التنافر وهما القطب الموجب (العنف والعدوانية ) والقطب السالب (السلبية الشديدة واللامبالاة) من جهة أخرى وبالطبع بينهما درجات مختلفة من السلوك المتدرج من الاعتدال إلى الإيجابية أو السلبية . وتجد أن الأشخاص الطبيعيين هم الذين يتعاملون بثقة واعتدال وتوازن في الظروف الطبيعية ويلتزمون الوسط في تعاملاتهم مع الآخرين .
    والمبالغة في السلوك تعتبر رد فعل طبيعي لتعرض المرء لضغوط ما فيظهر ذلك بشكل طبيعي على سلوكه فإن كان انطوائيا فسيصبح أكثر سلبية وتتكون لديه رغبة في الانطوائية وإن كان شديد الثقة بالنفس فإنه يميل إلى التعبير عن نفسه بصوت أعلى ، وتنحصر الأهداف التي يسعى إليها الناس في محورين أساسيين هما :
    محور العمل ومحور العلاقة بالآخرين.
    في جانب العمل تتركز الأهداف في هدفين رئيسين هما :
    1- إنهاء العمل بأسرع طريقة
    2- إتقان العمل بأقل مجهود.
    وفي جانب العلاقة بالناس يتلخص الهدفان في:
    1- مجاراة الناس ومسايرتهم
    2- الحصول على ثنائهم وانتزاع إعجابهم.
    حين يتعرض الإنسان لخطر يتعلق بهدف يسعى لتحقيقه فإن ذلك يؤثر على سلوكه الطبيعي ويتغير هذا السلوك تبعا لمقدار سيطرته على نفسه ، ويتحرك نحو المبالغة سواء سلبا أو عدوانا ، وحين تخرج الضغوط أسوأ ما في الناس فإنها تحولهم لأنماط سلوكية يصعب التعامل معها.

    طرق التعامل مع الشخصيات صعبة المراس :
    1- أن ترضى بالأمر الواقع وأن لا تفعل شيئا:
    فيجب عليك هنا محاولة التأقلم مع هذا الشخص دون اللجوء لشخص آخر لا يستطيع أيضا أن يفعل شيئا
    وعدم فعل شئ هو أمر خطير فالإحباط والغضب يتراكم مع الوقت ويؤدي للانفجار .
    2- أن تهرب من المشكلة:
    الإيمان بأنه من المستحيل إيجاد حلول لكل المشاكل وعليه يجب أن تعلم أن هناك مشاكل بدون حلول
    أو مشكلات لا تستحق عناء البحث عن حل فيكون الهروب من المشكلة هو حلا معقولا جدا.
    أن تنظر للشخص الصعب نظرة مختلفة:
    بإمكانك محاولة تفهم الدوافع التي أدت بالآخرين لهذا السلوك إذا استمر الشخص في تصرفاته ومن المعلوم أن تغييرنا لأنفسنا أسهل بكثير من تغييرنا للآخرين لأمور:
    أولا: لأن تغييرنا لأنفسنا قد يؤدي لتغيير تصرفات الآخرين تجاهنا.
    وثانيا : لأن من الممكن أن يؤدي التغيير إلى تحريرنا من ردود الأفعال التقليدية التي تعودنا ممارستها ومن الأهمية تغيير السلوك لتوفير الإرادة والمرونة لاختيار الحل.
    3- أن تعامل الشخص المزعج بطريقة جديدة :
    فكلما اجتهدت في إسعاد الآخرين اجتهدوا هم أيضا في إسعادك والعكس، فكما أن هناك لديهم القدرة على إزعاجك فكذلك أنت تستطيع إزعاج الآخرين، ومن الأفضل اللجوء للحلين الآخرين حتى تنمي مهاراتك في التعامل مع الآخرين فتصبح الشخص الذي يلجأ إليه الجميع ولابد من أجل تحقيق ذلك أن تتعرف على أنماط السلوك الصعبة التي نواجهها عادة في حياتنا اليومية،
    وهناك عشرة أنماط سلوكية تمكننا من تصنيف الشخصيات الإيجابية والسلبية التي نقابلها في

    الحياة العملية:
    النماذج العدوانية للسلوك :

    1- الشخص الدبابة :
    لديه ثقة زائدة في النفس وأثناء تعرض أهدافه للخطر يلجأ للمواجهة الصريحة محطما الشخص الذي تسبب في المشكلة من وجهة نظره ، فهذا النمط من السلوك لا تسيره دوافع شخصية ضدك ولكن هدفه الرئيس إنهاء المهمة بأسرع وقت وأفضل طريقة .

    كيفية التعامل مع الدبابة:
    سيعتبرك الدبابة جزءا من الهدف ولكنك لست الهدف نفسه ولكنه يظن أنك سبب كل المتاعب وتعطيل كل الأوراق ، أو أنك تعيق عمل الإدارة كلها ولأنه يريد إنهاء المشكلة بأي ثمن فلا بد من إبعادك عن الطريق.
    ردود الفعل العادية تجاه الدبابة:
    1- الهجوم المضاد بنفس القوة.
    2- محاولة تبرير الموقف.
    3- أو الصمت التام والابتعاد عن فوهة المدفع.
    هدفك الجديد:
    هو الحصول على احترام الدبابة دون الاضطرار لاستخدام المدفعية المضادة.
    الخطة :
    1- أول خطوة هي الاحتفاظ بالثبات في الموقف فلا تقف إذا كنت جالسا ، وتنفس ببطء وهدوء واترك الدبابة يفرغ كل ما في جعبته.
    2- قاطع الهجوم إذا زاده عن حده :
    كأن تبدأ في النداء عليه باسمه عدة مرات وبصوت عال وبحزم دون استخدام أي نبرة حتى تحصل على انتباهه.
    3- أعد على أسماعه ملاحظاتك التبريرية بسرعة واقتضاب فهذا يوضح له أنك كنت تستمع وتفهم وتركز على إنهاء المهمة.
    4- صوب على الهدف الرئيس وأطلق النار على الهدف:
    في جملتين صغيرتين لخص ردك على الاتهامات وبالطبع مسبوقين بجملة توضح أن هذا هو وجهة نظرك الشخصية في الموضوع .
    5- السلام المشرف:
    اجعل هناك فرصا لعودة العلاقات مع الدبابة فلا تغلق الباب أمام فرص السلام وأعطه فرصة للتراجع بكرامة .
    أما إذا كانت اتهامات الدبابة لك صحيحة فأسرع طريقة لإنهاء الهجوم هي :
    1- الاعتراف بالخطأ .
    2- اذكر بسرعة ما تعلمته من التجربة.
    3- تعهد أمامه بعدم تكرار هذا الخطأ مستقبلا .

    2- القناص :
    هناك من الناس من يتصيد الأخطاء للآخرين ويسمعهم التعليقات اللاذعة مستهزئا بآرائهم في الأوقات التي يحتاجون فيها بشدة للثقة بالنفس.
    الأهداف غير المعلنة لسلوك القناص وتأثيرها على سلوكه :
    أ- قد يكون من أهداف القناص إنهاء العمل في أسرع وقت ولذلك يلجا للطلقات الخفية حتى يقضي على المعارضة بسرعة ويصل إلى هدفه .
    ب- محاولة الحصول على اهتمامك وجذب انتباهك عن طريق السخرية اللاذعة ودافعه الرئيس في ذلك هو البحث عن مودتك واهتمامك.
    ردود الفعل العادية تجاه القناص:
    1- لا تظهر للآخرين أنك تشعر بالحرج.
    2- لا تحاول الرد بنفس الطريقة.
    3- لا تنسحب وتختبئ داخل موقعك.
    هدفك الجديد:
    إخراج القناص من مخبئه كي يواجهك وجها لوجه.
    الخطة :
    1- التوقف عن الحديث وتكرار كلماته بنفس طريقته فيؤدي ذلك عادة إلى إحراجه وإضحاك الآخرين.
    2- توجيه أسئلة واضحة: مثل أن تستفسر عن علاقة بين كلامه وبين الموقف محتفظا في الوقت نفسه بالبراءة والهدوء الشديد على وجهك.
    3- إذا كان رد فعل سلوكك مع القناص هو العدوانية فتعامل معه مثلما تعاملت مع الدبابة.
    اخرج في دورية استطلاعية :
    كأن تحدد لقاء شخصيا مع القناص لتحاول معرفة السبب الذي يدفعه للسخرية منك وأثناء هذا اللقاء نفذ الآتي:
    أ- ابدأ بتذكيره بما قال.
    ب_ اسأله عن سبب ما قاله.
    ج- إذا كان رد فعله الصمت فخمن عدة أسباب قد تكون هي السبب الحقيقي فإذا نجحت في الوصول لهذا السبب فسيتكلم جاذبا أطراف الحديث ساردا كل التفاصيل.
    د- استمع دون مقاطعة ثم اشكره على صراحته.
    هـ - وضح له أي معلومات قد تزيل ما التبس عليه من مواقف أو اعتذر له لو كنت حقا مخطئ.
    و- اقترح وسيلة بناءة للتعامل معه في المستقبل :
    واطلب منه مباشرة إخبارك بما يضايقه منك لأنه يهمك كثيرا لتحسين مستوى العلاقة.
    أما إذا كان هدف القناص هو الحصول على اهتمامك ، فيمكنك أن :
    1- تعالج الموقف بينك وبينه في خصوصية.
    2- تخبره بصراحة بأن تعليقاته تضايقك.
    3- تبدي إعجابك به إذ حاول الحصول على اهتمامك بطريقة إيجابية .
    - ذو العلم الواسع:
    وهو يملك معرفة عميقة وكفاءة كبيرة ولذلك فهو شديد الثقة
    بالنفس ويملك التعبير عما يريد بوضوح.
    أهداف صاحب العلم الواسع:
    هو يملك هدفا رئيسيا وهو إنهاء العمل على أفضل وجه ولهذا فهو يميل إلى السيطرة ولا يحب المعارضة الفعل العادية تجاهه:
    فقد يثيرك سلوكه ويؤدي بك ذلك إلى:
    • قد تحاول التشبه به في رفضه آراء الآخرين لمجرد
    معارضتها لآرائك
    • ضيق افقه من وجهة نظرك قد تؤدي بك إلى احتقاره.
    • شعورك بالإحباط لأن آرائك لن ترى النور أبدا.
    هدفك الجديد :
    أن تجد طريقا لأفكارك الجديدة.
    الخطة :
    1- الاستعداد الجيد قبل تقديم الفكرة وذلك بدراسة كل التفاصيل فلا تترك فرصة لواسع العلم أن يكتشف خطأ يبرر به رفضه للفكرة كلها.
    2- ردد حديثه باحترام :
    عليك أن تعيد على مسامعه باختصار واحترام شديدين رأيه في الموضوع حتى تثبت له احترامك واقتناعك بما يقول.
    3- قدم له الطمأنينة إلى أنك توقر وتحترم رغباته وشكوكه :
    4- اعرض رأيك بطريقة غير مباشرة.
    أ- استخدم ألفاظا مثل: ربما يحتمل لتشعره بأنك لا نحاول فرض رأيك عليه.
    ب - استخدم ضمير نحن بدلا من أنا حتى لا يبدو الموقف كما لو كان تحديا بينك وبينه.
    5- أكد له اعترافك بريادته وتفوقه وتأكد انك باعترافه هذا تفت ثغرة في جدار الصلف والغرور مفسحا مكانها موضعا لفكرتك.

    4- المتعالم الذي يدعي المعرفة :
    وهو شخص يملك قدرا ضئيلا من المعرفة ولذلك فهو يحسن التأثير على الناس في البداية .
    أهداف مدعي المعرفة وتأثيرها على سلوكه:
    الحصول على الثناء والإعجاب ولذلك فهو يميل إلى الاندفاع للتأثير على الآخرين.
    ردود الفعل العادية تجاه مدعي المعرفة :
    قد يدفعك اكتشافك بأن الشخص المتحدث متعالم يدعي المعرفة إلى العنف في الرد عليه مما يستفزه ويدفعه للمبالغة أكثر في ادعاءاته.
    هدفك الجديد :
    اصطياد أفكاره السيئة وإبعادها عن الطريق.
    الخطة :
    1- أعطه بعض الاهتمام الذي يبحث عنه
    أ‌- أعد ملاحظاته بحماس.
    ب‌- أوح له بأنك مقتنع بأن نواياه حسنة وأنه يريد المساعدة حقا .
    2- اسأله عن أشياء محددة :
    هو عادة يتكلم بتعميم شديد فحاول سؤاله عن شئ محدد مع الحرص على أن تبدو في غاية البراءة والجدية وذلك سيجعله لا يحير جوابً
    3- تحدث عن وقائع ملموسة :
    بعد وقفه عن الثرثرة وابدأ بسرد الوقائع واظهر أي مستندات تؤكد كلامك.
    4- افتح له بابا للخروج من المأزق :
    قل هل مثلاً ربما لم تتح لك الفرصة للإطلاع على كل هذه المستندات ولذا كان لك رأي مغاير.
    5-اكسر الدائرة التي تؤدي به إلى التصرفات المثيرة للاستفزاز:
    أ‌- ادعه للقاء خاص وواجهه بهدوء بما يفعل ، ووضح له النتائج السلبية لسلوكه .
    ب‌- إذا أحسن مدعي المعرفة أداء شئ فاغمره بالثناء الذي يستحقه فسماع المديح والإعجاب هو الدافع الرئيسي لسلوكه.

    5-القنبلة اليدوية :
    وقتما تتراكم الدوافع والأسباب لدى الشخص القنبلة ينفجر القنبلة في كل اتجاه محطما كل شئ ولأتفه الأسباب.
    الهدف الرئيسي للقنبلة وتأثيره على سلوكه:
    ويكون عادة هدف القنبلة هو الحصول على الثناء والاهتمام ، فإذا قوبل القنبلة بالامبالاة فإنه يشعر بالاستياء الذي يتراكم بداخله دافعا إياه لانفجار في وقت لا يتوقعه أحد.
    ردود الفعل العادية تجاه القنبلة:
    ربما دفعك انفجار القنبلة إلى:
    1- انفجار مضاد.
    2- انسحاب من المعركة وشعور بالكراهية للقنبلة
    3- الهروب من المواجهة.

    هدفك الجديد :
    السيطرة على الموقف حين يفلت زمام القنبلة.
    الخطة :
    1- اجذب انتباهه إليك إذا انفجر القنبلة فعليك أن :
    أ- تنادي عليه باسمه عدة مرات وبصوت أعلى من صوته .
    ب- احتفظ بنبرة صوتك ودودة ومعبرة.
    2- خاطب العواطف :
    أ- أظهر اهتمامك الحقيقي بمشكلته .
    ب- استمع بدقة لتحدد سبب الانفجار :
    كثيرا ما توضح العبارة الأولى السبب الرئيسي في الانفجار.
    جـ -أعد السبب الرئيس على مسمعيه .
    د – طمئنه إلى أنك تهتم :
    وليكن من كلامك له (نحن نهتم بالمشروع الذي أعددته ولا يجب أن تشعر أبدا أننا نتجاهل مجهودك الكبير ولكن هذا التصرف المبالغ فيه لا يليق بك فأنت من خيرة الموظفين ويجب أن تكون تصرفاتك على مستوى عال من الرفعة والحكمة )
    ويعرف هذا بأسلوب الإيحاء الإيجابي.
    2- هدئ من حدة الموقف :
    3- إذا أحرزت نجاحا في الخطوة السابقة ستجد أن القنبلة اهتز لثوان وبدأ يتراجع ، وهذه هي فرصتك لكي تهدأ من سرعة كلامك وتخفض من نبرة صوتك حتى يمر الموقف بسلام.
    4- استراحة قبل مناقشة الموقف :
    كأن تقول له مثلا ( أرجو أن تهدأ الآن وسنناقش هذا الموضوع في مكتبي بعد ساعة بالضبط ).
    الوقاية من انفجار القنبلة:
    أ- وجه للقنبلة سؤالا وهو هادئ عن الأشياء التي استفزته .
    وابدأ بذكر الهدف الإيجابي من فتح الموضوع مبينا انك ترغب في وضع نهاية حاسمة للموضوع.
    ب- اطرح أسئلة مختلفة بعضها يتطلب الإجابة بنعم أو لا وأخرى مفتوحة حتى يتسنى له أن الانطلاق في الحديث على سجيته مفضيا بمكنون نفسه.
    جـ -فإذا كان القنبلة أحد مرءوسيك فألحقه في برامج تدريبية لتنمية مهاراته في العمل مع الفريق .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-03-2013, 10:15 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر


    المصدر :هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر-السعودية

    الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه، ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين.

    أما بعد:

    فإن من أهم المهمات وأفضل القربات التناصح والتوجيه إلى الخير والتواصي بالحق والصبر عليه، والتحذير مما يخالفه ويغضب الله عز وجل، ويباعد من رحمته، وأسأله عز وجل أن يصلح قلوبنا وأعمالنا وسائر المسلمين، وأن يمنحنا الفقه في دينه، والثبات عليه، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يصلح جميع ولاة أمور المسلمين، ويوفقهم لكل خير، ويصلح لهم البطانة، ويعينهم على كل ما فيه صلاح العباد والبلاد، ويمنحهم الفقه في الدين، ويشرح صدورهم لتحكيم شريعته، والاستقامة عليها إنه ولي ذلك، والقادر عليه.


    أيها المسلمون:

    إن موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر موضوع عظيم، جدير بالعناية؛ لأن في تحقيقه مصلحة الأمة ونجاتها، وفي إهماله الخطر العظيم والفساد الكبير، واختفاء الفضائل، وظهور الرذائل.

    وقد أوضح الله جل وعلا في كتابه العظيم منزلته في الإسلام، وبيّن سبحانه أن منزلته عظيمة، حتى إنه سبحانه في بعض الآيات قدمه على الإيمان، الذي هو أصل الدين وأساس الإسلام، كما في قوله تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ [آل عمران:110].

    ولا نعلم السر في هذا التقديم، إلا عظم شأن هذا الواجب، وما يترتب عليه من المصالح العظيمة العامة، ولا سيما في هذا العصر، فإن حاجة المسلمين وضرورتهم إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شديدة؛ لظهور المعاصي، وانتشار الشرك والبدع في غالب المعمورة.

    وقد كان المسلمون في عهده وعهد أصحابه وفي عهد السلف الصالح يعظمون هذا الواجب، ويقومون به خير قيام، فالضرورة إليه بعد ذلك أشد وأعظم، لكثرة الجهل وقلة العلم وغفلة الكثير من الناس عن هذا الواجب العظيم.

    وفي عصرنا هذا صار الأمر أشد، والخطر أعظم، لانتشار الشرور والفساد، وكثرة دعاة الباطل، وقلة دعاة الخير في غالب البلاد كما تقدم.

    ومن أجل هذا أمر الله سبحانه وتعالى به، ورغب فيه، وقدّمه في آية آل عمران على الإيمان، وهي قوله سبحانه وتعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ [آل عمران:110].

    يعني أمة محمد عليه الصلاة والسلام، فهي خير الأمم وأفضلها عند الله، كما في الحديث الصحيح، عن النبي أنه قال: { أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل }.


    لماذا بعث الله الرسل؟

    والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر موجود في الأمم السابقة، بعث الله به الرسل، وأنزل به الكتب.

    وأصل المعروف توحيد الله، والإخلاص له.

    وأصل المنكر الشرك بالله، وعبادة غيره.

    وجميع الرسل بعثوا يدعون الناس إلى توحيد الله، الذي هو أعظم المعروف، وينهون الناس عن الشرك بالله، الذي هو أعظم المنكر.

    ولما فرط بنوا إسرائيل في ذلك وأضاعوه، قال الله جل وعلا في حقهم: لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ [المائدة:78].

    ثم فسر هذا العصيان فقال سبحانه: كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ [المائدة:79].

    فجعل هذا من أكبر عصيانهم واعتدائهم، وجعله التفسير لهذه الآية ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ [المائدة:78-79]. وما ذلك إلا لعظم الخطر في ترك هذا الواجب.

    وأثنى الله جل وعلا على أمة منهم في ذلك فقال سبحانه في سورة آل عمران: مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ [آل عمران:113-115].

    هذه طائفة من أهل الكتاب لم يصبها ما أصاب الذين ضيعوه، فأثنى الله عليهم سبحانه وتعالى في ذلك.

    وفي آية أخرى من كتاب الله عز وجل في سورة التوبة قدم سبحانه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وما ذلك إلا لعظم شأنه.


    لأي معنى قدم الواجب؟

    والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية، ومع ذلك قدمه في هذه الآية على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة، فقال سبحانه: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [التوبة:71].

    فقدم هنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على إقام الصلاة، مع أن الصلاة عمود الإسلام، وهي أعظم الأركان بعد الشهادتين، فلأي معنى قدم هذا الواجب؟

    لا شك أنه قُدم لعظم الحاجة إليه وشدة الضرورة إلى القيام به.

    ولأن بتحقيقه تصلح الأمة، ويكثر فيها الخير وتظهر فيها الفضائل وتختفي منها الرذائل، ويتعاون أفرادها على الخير، ويتناصحون ويجاهدون في سبيل الله، ويأتون كل خير ويذرون كل شر.

    وبإضاعته والغفلة عنه تكون الكوارث العظيمة، والشرور الكثيرة، وتفترق الأمة، وتقسوا القلوب أو تموت، وتظهر الرذائل وتنتشر، وتختفي الفضائل ويهضم الحق، ويظهر صوت الباطل، وهذا أمر واقع في كل مكان وكل دولة وكل بلد وكل قرية لا يؤمر فيها بالمعروف ولا ينهى فيها عن المنكر، فإنه تنتشر فيها الرذائل وتظهر فيها المنكرات ويسود فيها الفساد، ولا حول ولا قوة إلا بالله.


    أهل الرحمة:

    وبين سبحانه أن الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر والمقيمين للصلاة والمؤتين للزكاة والمطيعين لله ولرسوله هم أهل الرحمة، فقال سبحانه وتعالى: أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ [التوبة:71].

    فدل ذلك على أن الرحمة، إنما تنال بطاعة الله واتباع شريعته، ومن أخص ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

    ولا تنال الرحمة بالأماني ولا بالأنساب؛ ككونه من قريش أو من بني هاشم أو من بني فلان.

    ولا بالوظائف، ككونه ملكا، أو رئيس جمهورية، أو وزيرا أو غير ذلك من الوظائف، ولا تنال أيضاً بالأموال والتجارات، ولا بوجود كثرة المصانع، ولا بغير هذا من شئون الناس.


    وإنما تنال الرحمة بطاعة الله ورسوله، واتباع شريعته.

    ومن أعظم ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وطاعة الله ورسوله في كل شيء، فهؤلاء هم أهل الرحمة، وهم الذين في الحقيقة يرجون رحمة الله، وهم الذين في الحقيقة يخافون الله ويعظمونه، فما أظلم من أضاع أمره وارتكب نهيه، وإن زعم أنه يخافه ويرجوه.

    وإنما الذي يعظم الله حقا، ويخافه ويرجوه حقا، من أقام أمره واتبع شريعته، وجاهد في سبيله، وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر.

    قال سبحانه في سورة البقرة: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ [البقرة:218].

    فجعلهم سبحانه راجين رحمة الله، لما آمنوا وجاهدوا وهاجروا لإيمانهم وهجرتهم وجهادهم، ما قال:

    إن الذين بنو القصور.

    أو الذين عظمت تجاراتهم.

    أو تنوعت أعمالهم.

    أو الذين ارتفعت أنسابهم هم الذين يرجون رحمة الله.

    بل قال سبحانه: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [البقرة:218].

    فرجاء الرحمة وخوف العذاب، يكونان بطاعة الله ورسوله، ومن ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.


    ولتكن منكم أمة:

    وفي آية أخرى حصر سبحانه الفلاح في الدعاة إلى الخير، والآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، فقال عز وجل: وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [آل عمران:104].

    فأبان سبحانه أن هؤلاء الذين هذه صفاتهم وهي:

    الدعوة إلى الخير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - هم المفلحون، والمعنى أنهم هم المفلحون على الكمال والتمام، وإن كان غيرهم من المؤمنين مفلحا، إذا تخلى عن بعض هذه الصفات لعذر شرعي، لكن المفلحون على الكمال والتمام هم هؤلاء الذين دعوا إلى الخير، وأمروا بالمعروف وبادروا إليه، ونهوا عن المنكر وابتعدوا عنه.

    أما الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لأغراض أخرى: كرياء وسمعة، أو حظ عاجل أو أسباب أخرى، أو يتخلفون عن فعل المعروف، ويرتكبون المنكر، فهؤلاء من أخبث الناس، ومن أسوئهم عاقبة.

    وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد عن النبي أنه قال: { يؤتي بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه - أي أمعاؤه - فيدور في النار كما يدور الحمار بالرحى فيجتمع عليه أهل النار فيقولون مالك يا فلان؟ ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ قال فيقول لهم بلى ولكني كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه!! }.

    هذه حال من خالف قوله فعله - نعوذ بالله - تسعر به النار، ويفضح على رؤوس الأشهاد، يتفرج عليه أهل النار، ويتعجبون كيف يلقى في النار. هذا ويدور في النار كما يدور الحمار بالرحى، وتندلق أقتاب بطنه، يسحبها، لماذا؟!

    لأنه كان يأمر بالمعروف ولا يأتيه، وينهى عن المنكر ويأتيه.

    فعلم بذلك أن المقصود الأمر بالمعروف مع فعله، والنهي عن المنكر مع تركه. وهذا هو الواجب على كل مسلم، وهذا الواجب العظيم أوضح الله شأنه في كتابه الكريم، ورغب فيه، وحذر من تركه، ولعن من تركه.

    فالواجب على أهل الإسلام أن يعظموه، وأن يبادروا إليه، وأن يلتزموا به طاعة لربهم عز وجل، وامتثالاً لأمره، وحذراً من عقابه سبحانه وتعالى.


    مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

    وقد جاءت سنة رسول الله تؤيد هذا الأمر، وتبين ذلك أعظم بيان وتشرحه، فيقول المصطفى عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: { من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان } [خرجه الإمام مسلم في صحيحه].

    فبين مراتب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر الثلاث:


    المرتبة الأولى:

    الإنكار باليد مع القدرة، وذلك بإراقة أواني الخمر، وكسر آلات اللهو، ومنع من أراد الشر بالناس وظلمهم من تنفيذ مراده إن استطاع ذلك كالسلطان ونحوه من أهل القدرة، وكإلزام الناس بالصلاة، وبحكم الله الواجب اتباعه ممن يقدر على ذلك، إلى غير هذا مما أوجب الله.

    وهكذا المؤمن مع أهله وولده، يلزمهم بأمر الله ويمنعهم مما حرم الله باليد إذا لم ينفع فيهم الكلام.

    وهكذا من له ولاية من أمر أو محتسب، أو شيخ قبيلة أو غيرهم ممن له ولاية من جهة ولي الأمر، أو من جهة جماعته، حيث ولوه عليهم، عند فقد الولاية العامة يقوم بهذا الواجب حسب طاقته، فإن عجز انتقل إلى:


    المرتبة الثانية:

    وهي اللسان، يأمرهم باللسان وينهاهم كأن يقول: يا قوم اتقوا الله، يا إخواني اتقوا الله، صلوا وأدوا الزكاة، اتركوا هذا المنكر، افعلوا كذا، دعوا ما حرم الله، بروا والديكم، صلوا أرحامكم، إلى غير هذا، يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر باللسان، ويعظهم ويذكرهم، ويتحرى الأشياء التي يفعلونها، حتى ينبههم عليها.

    ويعاملهم بالأسلوب الحسن، مع الرفق، يقول عليه الصلاة والسلام: { إن الله يحب الرفق في الأمر كله }، ويقول : { إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه }.

    وجاء جماعة من اليهود، فدخلوا عليه فقالوا: ( السام عليك يا محمد )، يعنون الموت، وليس مرادهم السلام. فسمعتهم عائشة رضي الله عنها، فقالت: ( عليكم السام واللعنة ). وفي لفظ آخر: ( ولعنكم الله، وغضب عليكم )، فقال : { مهلاً يا عائشة إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله } قالت: ( ألم تسمع ما قالوا؟ ) قال: { ألم تسمعي ما قلت لهم؟ قلت لهم وعليكم فإنه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا }.

    هذا وهم يهود رفق بهم ، لعلهم يهتدون، ولعلهم ينقادون للحق، ولعلهم يستجيبون لداعي الإيمان.

    فهكذا الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر الموفق، يتحرى الرفق والعبارات المناسبة، والألفاظ الطيبة عندما يمر على من قصر في ذلك، في المجلس أو في الطريق أو في أي مكان يدعوهم بالرفق والكلام الطيب، حتى ولو جادلوه في شيء خفي عليهم، أو كابروا فيه يجادلهم بالتي هي أحسن، كما قال سبحانه: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النحل:125]. وقال سبحانه: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [العنكبوت:46].

    من هم أهل الكتاب؟. هم اليهود والنصارى، وهم كفار، ومع ذلك يقول الله عنهم: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ [العنكبوت:46].

    والمعنى أن من ظلم منهم وتعدى وأساء الكلام فإنه ينتقل معه إلى علاج آخر غير الجدال بالتي هي أحسن، كما قال تعالى: وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا [الشورى:40].

    وقال سبحانه: فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ [البقرة:194].

    لكن ما دام المقام مقام تعليم ودعوة وإيضاح للحق، فإنه يكون بالتي هي أحسن لأن هذا أقرب إلى الخير، قال سفيان الثوري رحمه الله: ( ينبغي للآمر والناهي أن يكون رفيقا فيما يأمر به، رفيقاً فيما ينهى عنه، عدلا فيما يأمر به، عدلاً فيما ينهي عنه، عالماً بما يأمر به، عالماً بما ينهى عنه ).

    وهذا معنى كلام السلف رحمهم الله، تحري الرفق مع العلم والحلم والبصيرة، لا يأمر ولا ينهى إلا عن علم، لا عن جهل. ويكون مع ذلك رفيقاً عاملاً بما يدعوه إليه تاركاً ما ينهى عنه، حتى يقتدى به.

    وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي أنه قال: { ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل }.

    وهذا الحديث مثل حديث أبي سعيد السابق المتضمن الإنكار باليد، ثم اللسان ثم القلب.

    فالخلوف التي تخلف بعد الأنبياء هذا حكمهم في أممهم، فيؤمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويعلمون أحكام الله، ويجاهدون في ذلك باليد ثم اللسان ثم القلب.

    وهكذا في أمة محمد يجب على علمائهم وأمرائهم وأعيانهم وفقهائهم أن يتعهدوهم بالدعوة إلى الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتعليم الجاهل، وإرشاد الضال، وإقامة الحدود والتعزيرات الشرعية، حتى يستقيم الناس، ويلزموا الحق، ويقيموا عليهم الحدود الشرعية، ويمنعوهم من ارتكاب ما حرم الله حتى لا يتعدى بعضهم على بعض، أو ينتهكوا محارم الله.

    وقد ثبت عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، الخليفة الراشد أنه قال: ( إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن ) ويروى عن عمر أيضاً.

    وهذا صحيح، كثير من الناس لو جئته بكل آية، لم يمتثل، لكن إذا جاءه وازع السلطان بالضرب والسجن ونحو ذلك أذعن، وترك باطلة.. لماذا؟!

    لأن قلبه مريض، ولأنه ضعيف الإيمان أو معدوم الإيمان.. فلهذا لا يتأثر بالآيات والأحاديث.. لكن إذا خاف من السلطان ارتدع ووقف عند حده، ووازع السلطان له شأن عظيم.

    ولهذا شرع الله لعباده القصاص والحدود والتعزيرات لأنها تردع عن الباطل، وأنواع الظلم، ولأن الله يقيم بها الحق، فوجب على ولاة الأمور أن يقيموها، وأن يعينوا من يقيمها، وأن يلاحظوا الناس، ويلزموهم بالحق، ويوقفوهم عند حدهم حتى لا يهلكوا، وينقادوا مع تيار الباطل، ويكونوا عوناً للشيطان وجنده علينا.


    المرتبة الثالثة:

    إذا عجز المؤمن عن الإنكار باليد واللسان انتهي إلى القلب، يكره المنكر بقلبه، ويبغضه ولا يكون جليساً لأهله.

    وروي عن عبدالله بن مسعود أنه قال له بعض الناس: ( هلكت أن لم آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر. فقال له رضي الله عنه: هلكت إن لم يعرف قلبك المعروف وينكر المنكر ).


    رد الدعاء وعدم النصر:

    ومما يتعلق بموضوعنا: موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ما ورد في الحديث أيضاً عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: { يقول الله عز وجل: مروا بالمعروف وأنهوا عن المنكر قبل أن تدعوني فلا أستجيب لكم وقبل أن تسألوني فلا أعطيكم وقبل أن تستنصروني فلا أنصركم }.

    وفي لفظ آخر من حديث حذيفة يقول عليه الصلاة والسلام: { والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً من عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم } [رواه الإمام أحمد].

    فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من المهمات العظيمة كما سبق، وفي حديث ابن مسعود عند أحمد وأبي داود والترمذي يقول عليه الصلاة والسلام: { لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم وآكلوهم وشاربوهم فلما رأى الله ذلك منهم ضرب قلوب بعضهم ببعض ثم لعنهم على لسان أنبيائهم داود وعيسى بن مريم } ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ [البقرة:61].

    وفي لفظ آخر: { إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل أن الرجل كان يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تفعل من المعاصي ثم يلقاه في الغد فلا يمنعه ما رآه منه أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما رأى الله ذلك منهم ضرب قلوب بعضهم على بعض ثم لعنهم }.

    فعلينا أن نحذر من أن يصيبنا ما أصاب أولئك.

    وقد جاء في بعض الأحاديث أن إهمال هذا الواجب وعدم العناية به - أعني واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - من أسباب رد الدعاء وعدم النصر كما تقدم.

    ولا شك أن هذه مصيبة عظيمة، من عقوبات ترك هذا الواجب أن يخذل المسلمون وأن يتفرقوا وأن يسلط عليهم أعداؤهم، وأن لا يستجاب دعاؤهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.


    حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

    وقد يكون هذا الواجب فرض عين على بعض الناس، إذا رأى المنكر، وليس عنده من يزيله غيره، فإنه يجب عليه أن يزيله مع القدرة، لما سبق من قوله : { من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان } [خرجه مسلم في الصحيح].

    أما إن كانوا جماعة فإنه يكون في حقهم فرض كفاية في البلد أو القرية أو القبيلة، فمن أزاله منهم حصل به المقصود وفاز بالأجر.. وإن تركوه جميعا أثموا كسائر فروض الكفايات.

    وإذا لم يكن في البلد أو القبيلة إلا عالم واحد وجب عليه عينا أن يعلم الناس، ويدعوهم إلى الله، ويأمرهم بالمعروف، وينهاهم عن المنكر حسب طاقته، لما تقدم من الأحاديث، ولقوله سبحانه وتعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16].


    الصبر والإحتساب:

    ومن وفقه الله للصبر والاحتساب من العلماء والدعاة، والآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، والإخلاص لله، نجح ووفق وهدى ونفع الله به كما قال سبحانه وتعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2-3].

    وقال تبارك وتعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا [الطلاق:4].

    وقال عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ [محمد:7].

    وقال تعالى: وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خَسِرَ إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر].

    فالرابحون الناجون في الدنيا والآخرة هم أهل الإيمان والعمل الصالح، والتواصي بالحق والتواصي بالصبر.

    ومعلوم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتواصي بالحق والتواصي بالصبر من جملة التقوى، ولكن الله سبحانه خصها بالذكر لمزيد من الإيضاح والترغيب.

    والمقصود أن من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر ودعا إلى الله وصبر على ذلك فهو من أهل هذه الصفات العظيمة، الفائزين بالربح الكامل والسعادة الأبدية، إذا مات على ذلك.

    ومما يؤكد الالتزام بهذه الصفات العظيمة قوله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [المائدة:2].


    التفقه في دين الله:

    فلابد يا أخي أن تعرف المعروف بالتعلم والتفقه في الدين، ولابد أن تعرف المنكر بذلك، ثم تقوم بالواجب من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فالتبصر والتفقه في الدين من علامات السعادة ودلائل أن الله أراد بالعبد خيراً، كما في الصحيحين عن معاوية عن النبي أنه قال: { من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين }.

    فإذا رأيت الرجل يتبع حلقات العلم، ويسأل عن العلم، ويتفقه ويتبصر فيه، فذلك من علامات أن الله أراد به خيراً فليلزم ذلك، وليجتهد ولا يمل ولا يضعف، يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: { من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة } [رواه الإمام مسلم في صحيحه].

    فطلب العلم له شأن عظيم، ومن الجهاد في سبيل الله، ومن أسباب النجاة ومن الدلائل على الخير، ويكون بحضور حلقات العلم، ويكون بمراجعة الكتب المفيدة، إذا كان ممن يفهمها، ويكون بسماع الخطب والمواعظ، ويكون بسؤال أهل العلم.. كل ذلك من الطرق المفيدة.

    ويكون أيضاً بحفظ القرآن الكريم، وهو الأصل في العلم، فالقرآن رأس كل علم، وهو الأساس العظيم، وهو حبل الله المتين، وهو أعظم كتاب وأشرف كتاب، وهو أعظم قائد إلى الخير، وأعظم ناه عن الشر.

    فوصيتي لكل مؤمن ولكل مؤمنة العناية بالقرآن والإكثار من تلاوته والحرص على حفظه أو ما تيسر منه، مع التدبر والتعقل، ففيه الهدى والنور، كما قال سبحانه: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ [الإسراء:9]. وقال عز من قائل: وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [ص:29].

    ويقول تبارك وتعالى: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا [محمد:24].

    فعلينا أن نعني بكتاب الله، تلاوة وحفظا، وتدبرا وتفقها، وعملا وسؤالا عما أشكل.

    وهكذا سنة الرسول ، هي الوحي الثاني، وهي الأصل الثاني، وهي المفسرة لكتاب الله، والدالة عليه.

    فعلى طالب العلم، وعلى كل مسلم أن يعني بذلك حسب طاقته، وحسب علمه بالحفظ والمراجعة، كحفظ الأربعين النووية وتكملتها لابن رجب خمسين حديثا، وهي من أجمع الأحاديث وأنفعها، وهي من جوامع الكلم، فينبغي حفظها للرجل والمرأة.

    ومثل ذلك "عمدة الحديث" للحافظ عبد الغني المقدسي، كتاب عظيم جمع أربعمائة حديث وزيادة يسيرة من أصح الأحاديث في أبواب العلم.. فإذا تيسر حفظها فذلك من نعم الله العظيمة.

    وهكذا "بلوغ المرام" للحافظ ابن حجر، كتاب عظيم مختصر، ومفيد محرر، فإذا تيسر لطالب العلم حفظه فذلك خير عظيم.

    ومما يتعلق بكتب العقيدة: كتابان جليلان للشيخ الإمام محمد عبد الوهاب رحمه الله هما: "كتاب التوحيد"، وكتاب "كشف الشبهات".

    ومن كتب العقيدة المهمة كتاب "العقيدة الواسطية" لشيخ الإسلام ابن تيمية فهو كتاب جليل مختصر عظيم الفائدة في مجمل عقيدة أهل السنة والجماعة.

    وكتاب "الإيمان" لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب كتاب عظيم، جمع فيه جملة من الأحاديث المتعلقة بالإيمان، فينبغي لطالب العلم وطالبة العلم أن يحفظا ما تيسر من هذه الكتب المفيدة وأشباهها، مع العناية بالقرآن الكريم والإكثار من تلاوته وحفظه، أو ما تيسر منه كما تقدم، ومع العناية بالمذاكرة مع الزملاء وسؤال المدرسين والعلماء الذين يعتقد فيهم الخير والعلم عما أشكل عليه، ويسأل ربه التوفيق والإعانة، ولا يضعف ولا يكسل ويحفظ وقته ويجعله أجزاء:

    جزء من يومه وليلته لتلاوة القرآن الكريم وتدبره.

    وجزء لطلب العلم والتفقه في الدين وحفظ المتون ومراجعة ما أشكل عليه.

    وجزء لحاجته مع أهله.

    وجزء لصلاته وعبادته، وأنواع الذكر والدعاء.

    ومما يفيد طالب العلم وطالبة العلم فائدة عظيمة الاستماع لبرنامج نور على الدرب، فهو برنامج مفيد لطالب العلم وعامة المسلمين وغيرهم؛ لأن فيه أسئلة وأجوبة مهمة لجماعة من المشايخ المعروفين بالخير والعلم، فينبغي العناية بهذا البرنامج، واستماع ما فيه من فائدة، وهو يذاع مرتين في كل ليلة، بين المغرب والعشاء من نداء الإسلام، والساعة التاسعة والنصف من إذاعة القرآن الكريم.

    وأسأل الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العلا أن يوفقنا وجميع المسلمين للعلم النافع، والعمل الصالح، وأن يمنحنا الفقه في دينه، والثبات عليه، وأن يرزقنا جميعا القيام بهذا الواجب حسب الطاقة والإمكان، وأن يوفق ولاة أمور المسلمين للقيام بهذا الواجب والصبر عليه، وأن يوفق من أسند إليه هذا الواجب أن يقوم به على خير ما يرام وأن يعين الجميع على أداء حقه والنصح له، ولعباده إنه تعالى جواد كريم.

    وصلى الله وسلم وبارك على عبده نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان
    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-03-2013, 05:40 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    قرحة المعدة والامعاءPeptic and Deudenal Ulcer
    ********************
    [ كيف تحمي المعدة نفسها من تأثير عصارتها الهضمية؟
    أن الفهم الكامل لجواب هذا السؤال يعني فهم سبب و آلية القرحة في المعدة والأمعاء الدقيقة. فرغم أن العصارة المعدية التي تفرزها المعدة تحتوي علي أنزيمات هاضمه تستطيع تكسير البروتينات وكذلك على حمض قوي يستطيع أن يسبب تآكل إذا ما وضع علي الجلد مثلاً هو حمض الهيدروكلوريك " حمض كلور الماء " إلا انه ورغم كل هذا فأن هذه العصارة لا تستطيع أن تلحق الأذى بجدار المعدة رغم أنها مكونه من أنسجه لحميه والسبب في ذلك يعود إلى عدد من العوامل والامتيازات التي منحها المولى عز وجل لتركيب المعدة والأمعاء كي تحمي نفسها من التأثير التآكلي لهذه العصارة وأي خلل في هذه الآلية فأنه يؤدي إلي حدوث قرحه المعدة والجزء الأول من الأمعاء الدقيقة ، أي حدوث تأكل موضعي مسبباً جرحاً وقرحه في الجدار الداخلي للمعدة والأمعاء الدقيقة. ما هو سبب حدوث القرحة ؟ ذكرنا أن المولى عز وجل وضع آلية للمعدة والأمعاء الدقيق لحماية جدران هذين العضوين من تأثير العصارة المعدية الهاضمة وتتخلص هذه الآلية في الأتي :- يبطن المعدة من الداخل غشاء مخاطي يتكون من خلايا مخاطية لديها قدره هائلة على الانقسام وسرعة الترميم فخلال كل دقيقه يمكن تعويض نحو نصف مليون خليه من خلايا السطح أو الجدار الداخلي المفقودة أو المتآكلة . إضافة إلى احتواء العصارة المعدية علي حمض الهيدروكلوريك الحارق والأنزيمات الهاضمة فأنه تحتوي أيضا علي سائل مخاطي يبدو على شكل هلام يكسو السطح الداخلي للمعدة ويحميها من تأثير الحمض والإنزيمات الهاضمة وكذلك يحميها من الأذى الذي قد تسببه بعض المواد في الغذاء نفسه كالفلفل والشطة الحارة . وجود آليات هرمونيه وعصبيه تضبط عملية إفراز العصارة المعدية وتثبط من إفرازها في حالة زيادة الإفراز . يعتبر الجزء الأول من الأمعاء الدقيقة من الأجزاء التي يتعرض للعصارة المعدية أثناء تفريغ محتويات المعدة إلى الأمعاء الدقيقة ، لذلك فأن جداره الداخلي يكون عرضه لتأثير العصارة المعدية وإمكانية حدوث القرحة إلا أن ذلك لا يحدث نتيجة للعوامل الآنفة الذكر إضافة إلى إفراز مواد أخرى تعادل حمضية العصارة المعدية و تحمي جدار الأمعاء الدقيق من أثارها ومن هذه المواد مركب كربونات الصوديم الموجود ضمن العصارة الصفراوية التي تفرز من الكبد إضافة إلى إفراز خلايا الأمعاء الدقيقة نفسها لسائل قلوي يحتوي علي المخاط . إذا رغم أن هناك عصارة معدية تحتوي علي حمض قوي وأنزيمات هاضمة إلا أن هناك حماية لجدار المعدة والأمعاء الدقيق تمنع حدوث القرحة بواسطة هذه العصارة ولا تحصل القرحة إلا إذا وجد خلل في آليات الحماية أو زيادة مفرطة في إفراز الحمض والإنزيمات الهاضمة . لذلك نستطيع أن نلخص أسباب حدوث القرحة في الأتي :- الإصابة بجرثومة الهيليكو باكتر والتي تضعف الغشاء المخاطي للمعدة والأمعاء الدقيقة. الاستخدام المفرط للأدوية التي تسبب تأكل في غشاء المعدة المخاطي كالاسبرين والبروفين والفولترين وهي أدوية مسكنات الألم والروماتزم . وجود خلل وظيفي في تفريغ الطعام أو تكوين السائل المخاطي . تعاطي الكحول . الإصابة ببعض الأمراض . العوامل المساعدة علي حدوث القرحة :- الإصابة بجرثومة الهيليكوباكتر . التدخين . وجود تاريخ عائلي بمرض القرحة . السن المتأخر ( 50 سنه وما فوق ) . (منقول)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-03-2013, 01:22 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    اللهم اغفر لوالدي وبرد ثراه وآنس في القبر وحشته ..انك سميع قريب مجيب الدعاء ...... آمين
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-03-2013, 03:23 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    وقال النبى صلى الله عليه وسلم ((من سبح الله فى دبر كل صلاة ثلاثة وثلاثين وحمدالله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقال تمام المائة: لاأله ألا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير، غفرت خطاياه وأن كانت مثل زبد البحر))
    رواه أحمد ومسلم عن أبى هريرة رضى الله عنه
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-03-2013, 02:21 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote:
    رائعة تستحق التأمل. حكي عن الشافعي إنه كان جالس وسط تلامذته ,,

    فجاءته جارية وقالت له:
    يا إمام: أتزنى بالليل وتخطب بالنهار؟
    ... ,, فنظر تلاميذ الشافعي له منتظرين إجابته ونفي هذه التهمة ,,

    فنظر الشافعي للجارية وقال لها: يا جارية, كم حسابك؟
    فثار تلامذة الشافعي, منهم من صاح ومنهم من قام ليمشي ,,
    فقال لهم الشافعي: فلتعتبروني مثل التمر ,, كلوا منه الطيب وإرموا النواه

    فلم يعجب التلاميذ بهذا ,,
    ووسط هذا اللغط جاء رجل مسرعاً يقول:-

    يا جارية إن بيتك يحترق وبداخله أبنائك ,,
    فجرى كل من كان موجوداً بإتجاه المنزل بما فيهم الشافعي

    وحين وصلوا دخل الشافعي مسرعاً وأنقذ الأطفال

    فقالت الجارية منكسرة:-
    إن اليهود هم من سلطوني لأفعل هذا حتى تهتز صورتك وسط تلاميذك

    فنظر التلاميذ متسائلين للشافعي عن عدم نفي التهمة عنه

    فقال الشافعي:-
    لو كنت نفيت التهمة كنتم ستقتسمون لفريقين, فريق لن يصدقني ويستمر في تكذيبي وفريق يصدقني ولكن يشك في قرارة نفسه
    ((((فأحببت أن أفوض أمري كله لله )))))

    لا تبرروا كثيرا مهما احسستم بالظلم و سمعتم من افتراء ..

    ثم
    فوضوا أموركم جميعها إلى الله فهو عالم بما خفي عن البشر ..

    ( قال ربُك هوَ علَي هيّن )
    *سورة مريم (9).

    هيّن .. هذه الكلمة
    ألا تهز مشاعرك !
    ألا تُحيي فيك الأمل !

    أن يشفيك الخالق من مرضك ؟!
    أليس عليه هيّن ؟

    بيت أحلامك, ذرية صالحة, حقك الضائع, رزقك, زواجك, وظيفتك، دراستك، تيسير أمورك؟

    زكريا / اشتعل رأسه شيباً ¸
    وترقق عظم جسده، وبلغ من العمر عتياً !
    لكنه نادى بصدق في الخفآء
    فـ بشره الرحمن بـ / يحيى

    عارٌ علينا أن يُحبطنا اليأس
    and#1734; لنا ربٌ يقول: ( هو علَي هيّن )
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-03-2013, 09:58 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    حياتنا في هذه القصة





    في يوم من الأيام

    كان رجل مسافرا بالسيارة في رحلة مع زوجته وأولاده

    وفى الطريق قابل شخصا واقفا في الطريق فسأله

    من أنت"؟

    قال

    أنا المال

    فسأل الرجل زوجته وأولاده

    هل ندعه يركب معنا ؟

    فقالوا جميعا

    نعم بالطبع فبالمال يمكننا إن نفعل اى شيء

    وان نمتلك اى شيء نريده

    فركب معهم المال

    وسارت السيارة حتى قابل شخصا آخر



    فسأله الأب : من أنت؟

    فقال

    إنا السلطة والمنصب

    فسأل الأب زوجته وأولاده

    هل ندعه يركب معنا ؟

    فأجابوا جميعا بصوت واحد

    نعم بالطبع فبالسلطة والمنصب نستطيع إن نفعل اى شيء

    وان نمتلك اى شيء نريده

    فركب معهم السلطة والمنصب

    وسارت السيارة تكمل رحلتها

    وهكذا قابل أشخاص كثيرين بكل شهوات وملذات ومتع الدنيا



    حتى قابلوا شخصا

    فسأله الأب

    من أنت ؟

    قال

    إنا الدين

    فقال الأب والزوجة والأولاد في صوت واحد

    ليس هذا وقته

    نحن نريد الدنيا ومتاعها

    والدين سيحرمنا منها وسيقيدنا

    و سنتعب في الالتزام بتعاليمه

    و حلال وحرام وصلاة وحجاب وصيام

    و و و وسيشق ذلك علينا

    ولكن من الممكن إن نرجع إليك بعد إن نستمتع بالدنيا وما فيها

    فتركوه وسارت السيارة تكمل رحلتها



    وفجأة وجدوا على الطريق

    نقطة تفتيش

    وكلمة قف

    ووجدوا رجلا يشير للأب إن ينزل ويترك السيارة

    فقال الرجل للأب

    انتهت الرحلة بالنسبة لك

    وعليك إن تنزل وتذهب معى

    فوجم الاب في ذهول ولم ينطق

    فقال له الرجل

    أنا افتش عن الدين......هل معك الدين؟

    فقال الأب

    لا

    لقد تركته على بعد مسافة قليلة

    فدعنى أرجع وآتى به

    فقال له الرجل

    انك لن تستطيع فعل هذا فالرحلة انتهت والرجوع مستحيل

    فقال الاب

    ولكننى معى في السيارة المال والسلطة والمنصب والزوجة

    والاولاد

    و..و..و..و

    فقال له الرجل

    انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا

    وستترك كل هذا

    وما كان لينفعك الا الدين الذى تركته في الطريق



    فسأله الاب

    من انت ؟

    قال الرجل

    انا الموت

    الذى كنت غافل عنه ولم تعمل حسابه

    ونظر الاب للسيارة

    فوجد زوجته تقود السيارة بدلا منه

    وبدأت السيارة تتحرك لتكمل رحلتها وفيها الاولاد والمال والسلطة

    ولم ينزل معه أحد

    قال تعالى

    قل إن كان آبآؤكم و أبنآؤكم و اخوانكم و أزواجكم و عشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها و مساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله و جهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لايهدى القوم الفاسقين

    وقال الله تعالى

    كل نفس ذآئقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور

    والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته

    وصلتني عن طريق الايميل!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-03-2013, 01:05 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    عائض بن عبد الله القرني

    الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده, أما بعد:



    هو الـموت ما منه ملاذ ومــهرب ******* متى حط ذا عن نعشه ذاك يركب
    نؤمــل آمالا ونرجـوا نتاجهـــا ******* لعل الرجا مما نرجـــيه أقرب

    ونبني القصور المشمخرات في الهوى ******* وفي علمنا أنا نموت وتخــرب

    إلى الله نشــكو قــسوة في قلوبنا ******* وفي كل يوم واعظ الموت ينـدب


    وصف الموت:
    حضرت الوفاةُ عمرو بن العاص الذي يسمى أرطبون العرب لأنه كان داهية من الدهاة , ولكن لا حيلة مع الموت... أبطل الموتُ حيلةَ الدهاة , وأعدم الموت قوة الأقوياء , ونسف الموت بنيان الأغنياء , فلما أصبح في سكرات الموت قال له ابنه عبد الله الزاهد: يا أبتِ صف لي الموت, فإنك أصدق واصف للموت! (لأنه الآن يعاني سكرات الموت)
    قال: يا بني, والله كأن جبال الدنيا على صدري , وكأني أتنفس من ثقب الإبرة.....

    وأورد ابن رجب أن كعب الأحبار قال له عمر رضي الله عنه وأرضاه: صف لي الموت.
    قال: يا أمير المؤمنين , ما مثل الموت إلا كرجل ضُرب بغصن من شوك من سدر أو طلح فوقعت كل شوكة في عرق , فسحب الغصن فانسحب معها كل عرق في الجسم.

    إذا وضعت في الحفرة:


    والله لو عاش الفتى في عمره ****** ألفا من الأعوام مالك أمره
    متنعما فيها بكـل لذيــذة ******* متلذذا فيها بسـكن قصره

    لا يعتريه الهم طول حـياته ******* كلا ولا ترد الهموم بصدره

    ما كان ذلك كــله أن يفي ******* فيها بأول ليلة في قبــره


    كان عمر بن عبد العزيز أميرا من أمراء الدولة الأموية يغير الثوب في اليوم أكثر من مرة وعنده المال والخدم والقصور والمطاعم والمشارب وكل ما اشتهى وكل ما طلب وكل ما تمنى.
    فلما تولى الخلافة وتقلد ملك الأمة الإسلامية انسلخ من ذلك كله لأنه تذكر أول ليلة في القبر.

    وقف على المنبر يوم الجمعة, وقد بايعته الأمة و حوله الأمراء والوزراء والشعراء والعلماء و ######## الجيش فقال: خذوا بيعتكم. فقالوا: ما نريد إلا أنت , فتولاها. فما مر عليه أسبوع أو أقل إلا وقد هزل, وضعف وتغير لونه, ولم يكن عنده إلا ثوب واحد.....!
    فأراد المسلمون أن يعرفوا سبب ضعفه الذي بدا ظاهرا عليه فجأة فقالوا لزوجته: ما لعمر قد تغير؟
    قالت: والله ما ينام الليل ووالله إنه ليأوي إلى فراشه فيتقلب كأنه نائم على الجمر, ويقول: آه لقد توليت أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم وسوف يسألني يوم القيامة الفقير والمسكين والطفل والأرملة.


    ويحكى عنه أيضا, أنه خرج من صلاة العيد فلما مر بالمقبرة وقف وبكى بكاء طويلا ثم قال: يا أيها الناس هذه قبور أجدادي وآبائي وإخواني... وجيراني.
    أتدرون ماذا فعل بهم الموت؟
    ثم بكى بكاء طويلا... فقال الناس: ماذا فعل يا أمير المؤمنين؟
    قال: يقول الموت: إنني فقأت الحدقتين, وأكلت العينين, وفصلت الكفين عن الساعدين, والساعدين من العضدين, والعضدين من الكتفين, والقدمين من الساقين, والساقين من الركبتين, وفصلت كل شيء على حدة.

    ثم بكى فبكى الناس جميعا البار والفاجر....




    أتيت القبور فناديتـها ******* أين المعظم والمحــتقر
    تفانوا جميعا فما مخبر ******* وماتوا جميعا ومات الخبر


    قال الله الملك الجبار المتكبر المتعال: { وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد* ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد * وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد * لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد }.


    جاء في التاريخ أن هارون الرشيد الخليفة العباسي الذي تحدى الغمام والسحب أن تمطر أرضه بنى قصرا مشيدا في بغداد وقال للشعراء: ادخلوا علي (ليمدحوه)
    فدخلوا جميعا ثم دخل أبو العتاهية الزاهد فقال لهارون في قصيدة:


    عش ما بدا لك سالما ******* في ظل شاهقة القصور

    فقال هارون وقد ارتاح وانبسط وهش وبش: هيه يعني زد.
    فقال أبو العتاهية:

    يجري عليك بما أردت ****** مع الغدو مع البكور

    قال: هيه.
    فقال:

    فإذا النفوس تغرغرت ****** بزفير حشرجة الصدور
    فهناك تعلم موقنــا ****** ما كنت إلا في غرور

    فهوى يبكي حتى أغمي عليه...


    من ساعات الاحتضار لدى الغافلين:
    ذكر الذهبي أنه لما حضرت سكرةُ الموت عبدَ الملك بن مروان سمع غسالاً بجوار القصر فقال: ياليتني كنت غسالا, يا ليت أمي لم تلدني, يا ليتني ما توليت الخلافة.
    فقال سعيد بن المسيب سيد التابعين لما سمع هذا الكلام: الحمد لله الذي جعلهم يفرون إلينا وقت الموت ولا نفر إليهم.

    وعبد الملك بن مروان هذا لما انتصر على مخالفيه وقتل مصعب بن الزبير بالعراق نشر المصحف يوم بويع بالخلافة وقرأ فيه ثم طبقه وقال: هذا آخر عهدي بك !!!
    قال الذهبي معلقا في السير: اللهم لا تمكر بنا .

    وأحد الغافلين حضرته الوفاة والناس حوله يلقنونه الشهادة وهو يقول : هل رأى الحب سكارى مثلنا...!.!.! إلى أن مات عليها ( والعياذ بالله ).

    وآخر يقولون له: قل لا إله إلا الله , (وهو تاجر) , فيقول: 6 في 5 كم تساوي؟؟
    أسأل الله أن يثبتني وإياكم.


    من ساعات الموت عند الصالحين:
    معاذ بن جبل رضي الله عنه.... أتته سكرات الموت مع الفجر , فقال اللهم إني أعوذ بك من صباح إلى النار, اللهم إنك تعلم أني لم أحبب الحياة لغرس الأشجار ولا لجري الأنهار ولا لعمارة الدور, ولا لبناية القصور , لكني كنت أحب الحياة لثلاث خصال:
    لمكابدة الهواجر ( أي صيام الأيام الحارة ).
    ولقيام الليل.
    ولمزاحمة العلماء في حلق الذكر.

    أما نحن لو سُـئـلـنـا لقلنا: كنا نحب الحياة لنزور فلانا وعلانا, ولنركب السيارة الفاخرة , ونسكن في الشقة الوثيرة ولنتمتع بالأطعمة الفاخرة ... والله المستعان.

    وحضرت الوفاةُ الأعمش المحدث الكبير فبكى أبناؤه فقال: لا تبكوا علي, فوالله ما فاتتني تكبيرة الإحرام مع الإمام ستين سنة (الله أكبر).

    وعامر بن ثابت بن الزبير كان يسأل الله الميتة الحسنة , فلما سئل عنها قال: أن يتوفاني الله وأنا ساجد. فصلى المغرب يوما فقبضه الله وهو في السجود من الركعة الأخيرة, فطوبى لهم من قوم صالحين.

    فيا عباد الله اغتنموا أوقاتكم بالطاعات والعبادات لعل الله يرحمكم, واحرصوا على أوقاتكم أشد الحرص, فالوقت هو الحياة...



    دقات قلب المرء قائلة لـــه ******* إن الحياة دقائق وثـوان
    فارفع لنفسك قبل موتك ذكرها ******* فالذكر للإنسان عمر ثان

    واعمل لتلك الساعة التي ستتمنى فيها العمل ولكنك لن تستطيع...

    خرس إذا نودوا كأن لم يعلموا ******* أن الكلام حلال مطلق!!!


    وصلى اللهم على نبيينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والله المستعان على ما نقول والحمد لله رب العالمين
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-03-2013, 00:29 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    أحنُّ إلى خبزِ أمّي

    وقهوةِ أمّي

    ولمسةِ أمّي

    وتكبرُ فيَّ الطفولةُ

    يوماً على صدرِ يومِ

    وأعشقُ عمري لأنّي

    إذا متُّ

    أخجلُ من دمعِ أمّي



    خذيني، إذا عدتُ يوماً

    وشاحاً لهُدبكْ

    وغطّي عظامي بعشبِ

    تعمّد من طُهرِ كعبكْ

    وشدّي وثاقي..

    بخصلةِ شَعر..

    بخيطٍ يلوّحُ في ذيلِ ثوبكْ

    عساني أصيرُ إلهاً

    إلهاً أصير..

    إذا ما لمستُ قرارةَ قلبكْ!



    ضعيني، إذا ما رجعتُ

    وقوداً بتنّورِ ناركْ

    وحبلِ الغسيلِ على سطحِ دارِكْ

    لأني فقدتُ الوقوفَ

    بدونِ صلاةِ نهارِكْ

    هرِمتُ، فرُدّي نجومَ الطفولة

    حتّى أُشارِكْ

    صغارَ العصافيرِ

    دربَ الرجوع..

    لعشِّ انتظاركْ..
    محمود درويش
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-03-2013, 00:34 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    هل اكتشف السودانيون أميركا قبل كولمبس؟

    http://www.alsahafa.sd/Raay_view.aspx?id=40314

    نقلا عن جريدة الصحافة

    د.محمد وقيع الله

    تحدثنا في الحلقة الماضية عن عظمة ملك الحكام النوبيين السودانيين الذين حكموا مصر، وشكّلوا ما عرف في التاريخ بحكم الأسرة الخامسة والعشرين، الذين امتد حكمهم من حدود أثيوبيا الحالية إلى سواحل البحر الأبيض المتوسط. وقلنا إن الفينيقيين رمقوا حكم النوبيين لمصر بإعجاب شديد، وإن علاقات التحالف والتعاون التجاري قد توثّقت بين الطرفين، وتطوّرت إلى الدخول في مجال الاستكشاف الجغرافي. ولكن تناول بعض المؤرخين هذه المسألة بشكل مغلوط إذ ظنوا أن النو بيين كانوا مجرّد أتباع للفينيقيين، ونحب أن نبدأ بتجلية هذا الإشكال.
    من سيِّد من؟!
    إن أول من أشار إلى وجود رابطة ما بين النوبيين والفينيقيين، وبين الكشوف الأثرية التي أنجزت في أميركا في عام 1938م ونشرت أخبارها وصورها وتحليلاتها، كانت هي البروفيسور كونستانس إيروين Constance lrwin وذلك في كتاب لها صدر في عام 1963م، وقد أحيت البروفيسور إيرون البحث في تلك المسألة بعد أن تمادى علماء الآثار في تجاهل تلك الرؤوس الأثرية، لأن دلالاتها تعارضت بشكل صريح صاعق مع المستخلصات التي استنتجوها من الكشوف الأثرية السابقة، وبنوا عليها مقدّمات التاريخ الأميركي القديم، وهي مستخلصات تنفي أي وجود أو مأثرة للسود في حقب ذلك التاريخ الطويل.
    وقد أكدت البروفيسور إيروين في كتابها ذاك أن البيض الذين وجدت آثارهم بتلك المنطقة كانوا من الفينيقيين، لأنهم اعتمروا الخوذات التي اشتهر بها الفينيقيون، وذلك فضلاً عن أن حضارة الفينيقيين كانت نشطة في ذلك التاريخ بالذات، ولكن فشلت البروفيسور ايروبن فشلا ذريعاً في تفسير موضوع قدوم النوبيين السود مع الفينيقيين آنذاك، ولجأت إلى الافتراض المبتذل بأن النوبيين ما كانوا إلا عبيداً للفينيقيين. وكان ذلك مجرّد اجتهاد أو تخمين قاصر، لأن المصادر التاريخية التي استندت إليها لم تذكر ولو لمرة واحدة أن السود كانوا عبيداً للفينيقيين أو لغيرهم، بل إن السود لم يكونوا مستعبدين إلا في أطوار التاريخ التالية، وكلمة العبد نفسها Slave تدلنا على أن أول الأعراق التي كانت مادة للاسترقاق، في ذلك الزمان بالذات، هو العرق الأبيض من السلافيين.
    وتغاضت البروفيسور إيروين في كتابها عن ذكر حقيقة مصادمة لافتراضها باسترقاق الفينيقيين النوبيين، وهي حقيقة أن الفينيقيين أنفسهم كانوا خاضعين في تلك الحقبة لحكم الأشوريين، وأنهم كانوا آنها يدفعون الجزية صاغرين لحكمهم، فكيف يكونوا مستعبَدين ومستعبِِدين في الوقت نفسه، بل كيف يمكن أن يستعبدوا قوماً كنوبيي السودان الأشاوس الذين أصبحوا حكام مصر وساداتها منذ أن فتحها بعانخي وأسس فيها مملكته وجعل الفينيقيين مجرّد أدلاء وحماة لسفنه وبضائعه؟!
    وقد انتبه الباحث العبقري إيفان فان سيرتيما في وقت لاحق إلى ما يزين خوذات النوبيين السود التي وجدت بنواحي خليج المكسيك، حيث تزينها نقوش تشير إلى أنواع وأحجام الأتاوات والضرائب التي حصلوا عليها من الآخرين، مما يدل على أنهم كانوا ملوكاً وقادة محاربين تدين وتخضع لهم الأعناق، وما كانوا يدينيون ولا يخضعون لأحد من الناس كائناً من كان.
    أهرامات النوبيين بخليج المكسيك:
    ثم تضافرت قرائن أخرى على وصول النوبيين إلى تلك الناحية من خليج المكسيك، وهذه القرائن تتصل بنوع الأهرامات المدرَّجة غير متساوية الأحجار التي وجدت هناك، وهو نوع من الأهرامات لم يوجد هنالك قبل فترة الإتصال المشار إليها آنفاً بما بين عامي 800 و680 ق.م.
    وقد اكتشفت تلك الاهرامات أول ما اكتشفت في ناحية لافنتا venta La، أي نفس المنطقة التي اكتشفت فيها رؤوس السود والقاعدة التي عليها النقوش، ثم اكتشفت لاحقاً اهرامات أخرى شبيهة بها في عاصمة المكسيك الحالية، وفي شمال جمهورية بيرو. وقد لاحظ العلماء الأثريون وجود تشابه معماري شديد بينها وبين الاهرامات المصرية. كما لاحظوا أن مصمميها راعوا في التصميم، اتجاهات الشمس، وحركة النجوم، كما هو الشأن في الاهرامات المصرية. وإنها أُحيطت مثلها بفناء خارجي، وذكروا أيضاً وجود تشابه في المهام الدينية التي كانت تؤدى بتلك الاهرامات والاهرامات المصرية. (وقد ذكر هذا الأمر الباحث الأثري بيتر تومكنـز في كتابه عن أسرار الأهرامات العظيمة Peter Tompkins , Secrets of the Great Pyramids
    شهادة الأستاذ الفرد دي بري:
    وهنالك شهادة قديمة قيّمة لا يمكن تجاهلها، بخصوص موضوع أهرامات النوبيين بخليج المكسيك، أفضى بها أحد العلماء الأوربيين، وكان قد عمل بمصر وشاهد أهراماتها، ثم قدّر له أن يرى أهرامات خليج المكسيك، وقد أوردت شهادته قبل أكثر من ثمانين عاماً مجلة (الزهراء) التي كان يصدرها السيد المجاهد الإسلامي الكبير محبُّ الدين الخطيب، رحمه الله، وفيها يقول: «المستر الفرد دي بري، المدرس الآن بمدرسة بني سويف الأميرية، ذو خبرة واسعة بأحوال أميركا الوسطى، لأنه جاب بقاعاً عظيمة منها بوظيفة مستشار نباتي للرئيس دياز، وهو يقول إنه رأى أثناء سياحاته أن وجه الشبه عظيم جداً بين المدنية القديمة في أواسط أميركا وبين المدنية المصرية، وفي اعتقاده أن أول مكتشف للقارة الأميركية من أهل القارات الأخرى إنما كان رجلاً مصرياً، ويخيّل إليه أن قارباً مصرياً خرج من سواحل مصر قبل بضعة ألوف من السنين فجرفه التيار حتى بلغ شواطئ أميركا الوسطى، كما قذف الموج سنة 1500م سفينة كابرال البرتغالي أثناء قيامه برحلة إلى الهند، فرمته العواصف على شواطئ البرازيل على غير قصد منه، وبذا استولى البرتغاليون على مستعمرة فخمة.
    ويؤكد الأستاذ دي بري أن التشابه المشاهد الآن في أميركا الوسطى بين آثار حضارتها القديمة وبين حضارة الفراعنة في مصر، لا بد أن يكون نتيجة حادث قديم وقع قبل آلاف من السنين لسفينة مصرية طوّحت بها الأقدار فألقتها في تلك الديار، وقام ركابها بوظيفة الأساتذة لسكان البلاد التي آوتهم وأنقذتهم من براثن الأمواج، وأن سكان أميركا الوسطى ما برحوا يقومون منذ عهد طويل بحفلات يخلّدون بها ذكرى ذلك المعلِّم المجهول». (مجلة (الزهراء) القاهرة، بتاريخ أول ذي الحجة 1345هـ). وقد كان من الممكن أن ينسب فضل ذلك المعلِّم المجهول إلى المصريين، لولا أن االكشوف الأثرية دلت على وجوه قوم سود، أتوا في تلك الفترة إلى تلك الناحية بالذات، وأولئك أحرى أن يكونوا من السودانيين الذين حكموا مصر إذاك!
    نقد هذه القرائن الفرضية:
    هذه القرائن الفرضية التي ساقها هؤلاء العلماء، لم يسلم رغم وجاهتها من النقد، فقد أشار بعض علماء الآثار إلى أن بناء الاهرامات كان قد توقّف في مصر منذ نهاية عام 1600 ق.م، ولذلك يصعب القول بأن اهرامات المكسيك التي بنيت في وقت متأخر كثيراً عن ذلك التاريخ قد تأثرت بنمط بناء الاهرامات المصرية. وقد ذكر أصحاب هذا الرأي أن وجوه الشبه الملحوظة ما بين اهرامات المكسيك ومصر يمكن أن يرد إلى مؤثر غير مباشر، وتصوروا أن يكون هذا المؤثر مصدراً آخر تأثر بنمط بناء الاهرامات المصرية، أو تأثر به نمط بناء الاهرامات المصرية.
    ولكن هذا النقد يقوي في الواقع من فرضية تأثر النمط الذي بنيت به اهرامات المكسيك بنمط بناء اهرامات فراعنة النوبيين. وهو ما تتجه لإثباته آخر حفريات الآثار النوبية حيث أشار أكثر من عالم إلى اعتقاده بأن الاهرامات المصرية إنما تأثرت بالاهرامات السودانية في الأساس، وأن التصور القديم الذي يشير إلى أن الحضارة المروية إنما هي فرع أو امتداد للحضارة المصرية يحتاج إلى إعادة نظر وفق نتائج آخر الحفريات.
    ومن ناحية أخرى فلقد ثبت بما لم يدع مجالاً للشك أن فراعنة النوبيين بنوا آخر الاهرامات وكرسوها لعبادة الشمس، كما أعادوا بناء وإصلاح عدد من الاهرامات التي ران عليها الفساد وطرأ عليها البلى، لاسيما في عهدي يعانخي، وتهراقا حيث قام الأول بإعادة بناء معبد الموت، الذي توالى على تشييده كل من تحتمس الثالث والرابع، وزاد عليه رمسيس الثاني بعض الإضافات.
    (راجع ما ورد بشأن ذلك في كتاب آركويل عن تاريخ السودان A.J. Arokell , A History of sudun , university of London press , London , 1955 p. 124.).
    وقد جاء تهراقا ليشيد صفاً من الأعمدة الصلدة في معبد الكرنك، وأحد تلك الأعمدة لا يزال ناهضاً في مكانه حتى الآن. وقد قام تهراقا أيضاً بإعادة حفر مرتكز السقف لصفوف الأعمدة في معبد آمون رع في جبل البركل، ولا يشبه تلك الأعمدة المصفوفة بذلك النمط إلا مرتكز صفوف تلك الأعمدة التي لا تزال شاخصة للعيان من مخلفات الآثار الأميركية التي يعود تاريخها إلى فترة قيام حكم الأسرة الخامسة والعشرين السودانية لمصر.
    ويلحق بشأن الأهرامات من ناحيتها الشكلية أمر آخر مهم يتعلّق بناحيتها الوظيفية، إذ أنها بنيت أيضاً لحفظ جثث الموتى من عظماء القوم. والمعروف تاريخياً أن فن التحنيط اكتشف أولاً في أفريقيا السوداء ثم تطوّر ووصل إلى مستوى راق جداً في مصر الفرعونية، وقد انتقل ذلك الفن إلى نواحي المكسيك، حيث بانَ جلياً أن طريقة التحنيط كانت واحدة حيث تتم إزالة أحشاء الميت، ثم يحشى جسده بمادة الراتنج الحمضية. وقد وجدت بالمكسيك مومياءات نصبت على وضع أفقي، أي مثلما كان يفعل النوبيون بموتاهم، وعليها أغطية تكسو الرأس شبيهة بما كان النوبيون يغطون به رؤوس موتاهم.
    واكتشفت في الحفريات المكسيكية بعض الأجساد المحنطة التي تنتمي إلى العرق الأسود والفينيقي، مما ينمُّ على أن القوم كانت لهم صولات وجولات في إطار حضارة الاوليمك، لأن الشخص الذي يحظى جسده بالتحنيط لا بد أن يكون ملكاً أو أميراً أو قائداً دينياً، كما لوحظ على ملابس بلاط المكسيك شيوع اللون البنفسجي فيها، وهو اللون الذي كان شائعاً في البلاط الفرعوني النوبي، ولعله يعود إلى تقديس النوبيين للنيل ولونه. ورغم أن طريقة حياكة القطن كانت مختلفة عن طريقة الحياكة لدى النوبيين وسكان وادي النيل عموماً، لكن أكثر الأشياء التي ظهرت في نواحي بيرو، كانت على شبه وثيق على ما كان يبدو في (طِيبة) العاصمة المقدّسة للفراعنة السود، وقد انتقل فن التحنيط بعد ذلك من نواحي المكسيك ليصل إلى مناطق كولمبيا وبيرو، كما استخدمته قبائل الهنود الحمر الذين كانوا يقطنون نواحي نيفادا، وفرجينيا، وكارولينا الشمالية، والجنوبية، وفلوريدا، والساحل الشمالي الغربي، وأميركا الوسطى.
    حديد البجراوية في بيرو:
    ويمثل انتقال الحديد الذي كان يستخرج ويصنّع في منطقة البجراوية إلى نواحي بيرو، قرينة أخرى تقوي افتراض وصول النوبيين السودانيين إلى تلك الأصقاع، كما تمثّل دلالة كبرى على تفوّق السودانيين على المستوى التاريخي (العالمي). وهذا أمر لا يزال السود الأميركيون الحاليون يفخرون به. ففي بعض لحظات المنافحة والمصاولة اللفظية مع البيض، يجنح السود الأميركيون إلى الافتخار بأنهم انتقلوا إلى أميركا من قارة كانت متقدّمة عليها، وكانت رائدة للعالم أجمع في الصناعة وفي اكتشاف وتصنيع الحديد.
    وفي الواقع فإنهم لا يعنون بتلك المقولة إلا بلاد السودان الحالية، ولا يعنون بها بوجه التحديد إلا دولة مروي القديمة، وعاصمتها البجراوية، التي تقع شمال مدينة كبوشية، وشرق قرية كلي، حيث تأكد تاريخياً أنها أول حاضرة عالمية استخرجت معدن الحديد واستغلته في صناعة الأسلحة خاصة، وكان هو العامل الذي يجلب النصر لهم في حروبهم، هذا ولا تزال بقايا ذلك الحديد مترامية حول تلك المنطقة حتى الآن. وقد نما إلى علم الفينيقيين أن المرويين قد برعوا في تلك الصناعة فجاءوا إليهم لتسويقها عالمياً ونقلوه بسفنهم الضخمة إلى حواضر العالم التي أتيح لهم أن ينفذوا إليها.
    وعن طريق تلك الرحلات التجارية وصل حديد البجراوية إلى نواحي بيرو، حيث لم يثبت تاريخياً أن أهالي بيرو كانوا على معرفة بطرق استخراجه وتعدينه، ولا كان يوجد بكثرة في أرضهم، والأمر الذي يرجّح أنهم قد استوردوه من السودان، أن طريقتهم في صبه وتشكيله كانت هي عين طريقة وصب وتشكيل الحديد بدولة مروي القديمة. وقد ذكر المؤرخون أن استخدامات الحديد كانت محدودة في بيرو، حيث انحصر استخدامه تقريباً في اتمام عمليات دفن الموتى، وذلك على خلاف ما كان عليه الأمر بدولة مروي، حيث استخدم الحديد في صناعة الأسلحة، وكثير من أدوات الاستعمال المنزلي، وهذا مما ينسجم مع ما ورد سابقاً من أن أهل تلك النواحي الأميركية، كانوا يقتبسون من أهل مروي كل ما له علاقة بالطقوس ودفن الموتى، ويقصرون عن ملاحقتهم في نواحي الرقي التقني والحضاري بشكل عام.
    خاتمة:
    وبهذا القول نصل إلى خاتمة هذا المقال الذي اختصرناه من دراسة أوسع نحن بصدد إكمالها، بإذن الله. وقد أوردنا في هذا المقال أهم المعلومات والقرائن التي تشير إلى وصول السودانيين إلى أميركا قبل كولومبس، وذلك في العهد الذي كانت أوربا تعيش فيه في الظلام الدامس، بينما كانت الحضارة السودانية تعيش في أوج الألق والإشعاع. إن الكثير من المعلومات التي احتواها المقال قد تبدو مدهشة للقارئ العادي، ولكن على هذا القارئ ألا يسارع إلى رفض هذه المعلومات لمجرّد أنه لم يسمع بها من قبل، كما نرجو ألا يستبعد أحد إمكانية وصول أبناء الحضارة السودانية القديمة إلى تلك الأقاصي السحيقة، بدعوى أن القدرات التقنية التي احتازوها كانت أقل مما يتطلّب هذا السفر المضني الطويل، فهذا استبعاد ورفض متسرّع، لا يلقي بالاً إلى بعض أسرار التاريخ القديم، التي تحتاج إلى مزيد درس وتفسير، فلقد شهدت عهود الماضي البعيد أنماطاً شتى من العجائب المعجبة، التي ربما يستبعد حدوثها المرء الآن، لولا أن أكدتها الأدلة القواطع.
    فقد ثبت -مثلاً- أن الناس كانوا قبل آلاف السنين، في بلاد لا تزال متخلّفة مثل بيرو، يجرون عمليات معقّدة في جراحة المخ، وقد كانت تلك العمليات تنجح في نحو (50%) من الحالات، بينما لم تكن تنجح أكثر من (25%) من الحالات التي أجريت في بريطانيا في القرن التاسع عشر! وثبت أن الناس كانوا يستخدمون الكهرباء في العراق القديمة قبل آلاف السنين! وثبت أن أهل مصر كانوا قادرين، بوسائل لم تعرف حتى الآن على وجه التحديد، على رفع الصخور الضخمة التي يزن الواحد منها مائتي طن إلى ارتفاعات شاهقة عند بناء الأهرام! كما ثبت أن أبناء حضارات قديمة أخرى بذلوا محاولات جادة في استكشاف الفضاء والمحاولة للوصول إلى الكواكب البعيدة! وثبت أن الصينيين القدماء قد تمكنوا من استخدم البارود، وعرفوا أن تعريض رمح للبارود المشتعل، كفيل بقذفه إلى مسافة ألفي ياردة، وتلكم هي بعينها فكرة الصواريخ وسفن الفضاء، التي صممتها وبرعت في تصميمها وتنفيذها الحضارة الغربية المعاصرة!
    إن هذه كلها معلومات موثّقة تدل على قدرات ضخمة كانت مشهودة في تقنيات الحضارات الإنسانية القديمة، وهي معلومات ينبغي أن نتسلّح بها لننقي أذهاننا من فكرة الرفض الاعتباطي اليسير الفطير -اللاعلمي- للفرضية التي تتحدّث عن تمكّن أبناء الحضارة السودانية من تسخير السفن الضخمة وامتطاء ظهورها لقطع المحيط الأطلسي والوصول بها إلى الغرب الأميركي.
    وبعد ذلك نقول إن هذه المسألة لا تزال حتى الآن في طور الفرضية محل الاختبار، وقد جرت بصدد اختبارها أبحاث وتحيلات جادة عديدة. لعل أقدمها وأقواها في الوقت نفسه هي أبحاث وتحليلات البروفسور ليو وارنر صاحب كتاب ( Africa and the Discovery of America) الذي تحدثنا عنه في مطلع المقال، وهو الكتاب الذي يتتبع أصول الكلمات النوبية في لغات الهنود الحمر، ويراقب تطوّر تلك الكلمات، وانتقالها إلى لغات الشعوب التي احتكت بالهنود الحمر، بما في ذلك الفاتحون الأوربيون، ولكن لا يستطيع كل قارئ أن يجاري البروفيسور واينر في مباحثه الصعبة، التي تتناول شؤون لغات عديدة في الوقت نفسه، فهذا ما لا يتهيأ إلا لمن تعلموا (أجرومية) تلك اللغات، وعرفوا مفرداتها، وطرائق كتابتها، ومهروا في فقه اللغة المقارن، وهؤلاء -إن وجدوا- ربما لا تكون لهم الرغبة في تتبع مسألة وصول السودانيين إلى أميركا قبل كولومبس، وقد لا تبدو هذه الفكرة مهمة في نظر الكثيرين منهم!
    ولكن يكفي أن العلاّمة ليو واينر قد فتح مجال البحث الجاد في هذا الأمر لعلماء المباحث التاريخية الأثرية والأنثروبولجية، من أمثال البروفيسور سيرتيما، وما على من أراد من القراء أن يتعرّف على القرائن الأشد وثوقاً إلا أن يطلع على كتابين لسيرتيما أولهما: They Came Before Columbus: the African Presence in Ancient America
    والآخر يحمل عنوان: Black Egypt The
    وهي قرائن كثيرة قوية، يعضد بعضها بعضاً، وكلها تشير إلى وصول السودانيين إلى أميركا في ذلك العهد البعيد.
    ومع اتجاه تلك القرائن لترجيح صحة فرضية وصول السودانيين إلى أميركا قبل كولومبس، فإنه لا توجد دلائل ولا قرائن مضادة تناهض هذه القرائن الإيجابية أو تبطلها، فهذه القرائن تصلح بالتالي مادة واعدة للبحث المتعمّق، وتحفّز العلماء المهتمين لبذل مزيد من الجهد لتقصي الموضوع من أطراف أخرى.
    هذا وإذا كان مناسباً أن نرفق خاتمة المقال بتوصية إلى أولي الشأن في بلادنا السودان، فنقول يا حبذا أن يكون لعلمائنا الباحثين السودانيين - لا سيما الشباب منهم- بعض اهتمام واسهام في هذا الموضوع العلمي الكبير، ويا حبذا أن تقوم جهة علمية لها وزنها، كمعهد حضارة السودان، أو قسم الآثار بجامعة الخرطوم، أو أي جامعة أخرى، بدعوة البروفيسور سيرتيما ورفاقه من الأساتذة الغربيين الذين أسهموا في هذا المجال لزيارة السودان، لإلقاء المحاضرات التي تحتوي على نتائج أبحاثهم في المجامع والملتقيات العلمية السودانية، عسى أن يؤدي ذلك إلى إكساب العلماء الغربيين المنخرطين في تحقيق هذا الأمر، معلومات جديدة تنير بصائرهم، وتدفع بهم إلى استكشافات من نواح أخرى، تدعم الفرضيات التي صاغوها بهذا الخصوص.. والحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-03-2013, 09:08 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    هل اكتشف السودانيون أميركا قبل كولمبس؟

    تحدثنا في الحلقة الماضية عن عظمة ملك الحكام النوبيين السودانيين الذين حكموا مصر، وشكّلوا ما عرف في التاريخ بحكم الأسرة الخامسة والعشرين، الذين امتد حكمهم من حدود أثيوبيا الحالية إلى سواحل البحر الأبيض المتوسط. وقلنا إن الفينيقيين رمقوا حكم النوبيين لمصر بإعجاب شديد، وإن علاقات التحالف والتعاون التجاري قد توثّقت بين الطرفين، وتطوّرت إلى الدخول في مجال الاستكشاف الجغرافي. ولكن تناول بعض المؤرخين هذه المسألة بشكل مغلوط إذ ظنوا أن النو بيين كانوا مجرّد أتباع للفينيقيين، ونحب أن نبدأ بتجلية هذا الإشكال.
    من سيِّد من؟!
    إن أول من أشار إلى وجود رابطة ما بين النوبيين والفينيقيين، وبين الكشوف الأثرية التي أنجزت في أميركا في عام 1938م ونشرت أخبارها وصورها وتحليلاتها، كانت هي البروفيسور كونستانس إيروين Constance lrwin وذلك في كتاب لها صدر في عام 1963م، وقد أحيت البروفيسور إيرون البحث في تلك المسألة بعد أن تمادى علماء الآثار في تجاهل تلك الرؤوس الأثرية، لأن دلالاتها تعارضت بشكل صريح صاعق مع المستخلصات التي استنتجوها من الكشوف الأثرية السابقة، وبنوا عليها مقدّمات التاريخ الأميركي القديم، وهي مستخلصات تنفي أي وجود أو مأثرة للسود في حقب ذلك التاريخ الطويل.
    وقد أكدت البروفيسور إيروين في كتابها ذاك أن البيض الذين وجدت آثارهم بتلك المنطقة كانوا من الفينيقيين، لأنهم اعتمروا الخوذات التي اشتهر بها الفينيقيون، وذلك فضلاً عن أن حضارة الفينيقيين كانت نشطة في ذلك التاريخ بالذات، ولكن فشلت البروفيسور ايروبن فشلا ذريعاً في تفسير موضوع قدوم النوبيين السود مع الفينيقيين آنذاك، ولجأت إلى الافتراض المبتذل بأن النوبيين ما كانوا إلا عبيداً للفينيقيين. وكان ذلك مجرّد اجتهاد أو تخمين قاصر، لأن المصادر التاريخية التي استندت إليها لم تذكر ولو لمرة واحدة أن السود كانوا عبيداً للفينيقيين أو لغيرهم، بل إن السود لم يكونوا مستعبدين إلا في أطوار التاريخ التالية، وكلمة العبد نفسها Slave تدلنا على أن أول الأعراق التي كانت مادة للاسترقاق، في ذلك الزمان بالذات، هو العرق الأبيض من السلافيين.
    وتغاضت البروفيسور إيروين في كتابها عن ذكر حقيقة مصادمة لافتراضها باسترقاق الفينيقيين النوبيين، وهي حقيقة أن الفينيقيين أنفسهم كانوا خاضعين في تلك الحقبة لحكم الأشوريين، وأنهم كانوا آنها يدفعون الجزية صاغرين لحكمهم، فكيف يكونوا مستعبَدين ومستعبِِدين في الوقت نفسه، بل كيف يمكن أن يستعبدوا قوماً كنوبيي السودان الأشاوس الذين أصبحوا حكام مصر وساداتها منذ أن فتحها بعانخي وأسس فيها مملكته وجعل الفينيقيين مجرّد أدلاء وحماة لسفنه وبضائعه؟!
    وقد انتبه الباحث العبقري إيفان فان سيرتيما في وقت لاحق إلى ما يزين خوذات النوبيين السود التي وجدت بنواحي خليج المكسيك، حيث تزينها نقوش تشير إلى أنواع وأحجام الأتاوات والضرائب التي حصلوا عليها من الآخرين، مما يدل على أنهم كانوا ملوكاً وقادة محاربين تدين وتخضع لهم الأعناق، وما كانوا يدينيون ولا يخضعون لأحد من الناس كائناً من كان.
    أهرامات النوبيين بخليج المكسيك:
    ثم تضافرت قرائن أخرى على وصول النوبيين إلى تلك الناحية من خليج المكسيك، وهذه القرائن تتصل بنوع الأهرامات المدرَّجة غير متساوية الأحجار التي وجدت هناك، وهو نوع من الأهرامات لم يوجد هنالك قبل فترة الإتصال المشار إليها آنفاً بما بين عامي 800 و680 ق.م.
    وقد اكتشفت تلك الاهرامات أول ما اكتشفت في ناحية لافنتا venta La، أي نفس المنطقة التي اكتشفت فيها رؤوس السود والقاعدة التي عليها النقوش، ثم اكتشفت لاحقاً اهرامات أخرى شبيهة بها في عاصمة المكسيك الحالية، وفي شمال جمهورية بيرو. وقد لاحظ العلماء الأثريون وجود تشابه معماري شديد بينها وبين الاهرامات المصرية. كما لاحظوا أن مصمميها راعوا في التصميم، اتجاهات الشمس، وحركة النجوم، كما هو الشأن في الاهرامات المصرية. وإنها أُحيطت مثلها بفناء خارجي، وذكروا أيضاً وجود تشابه في المهام الدينية التي كانت تؤدى بتلك الاهرامات والاهرامات المصرية. (وقد ذكر هذا الأمر الباحث الأثري بيتر تومكنـز في كتابه عن أسرار الأهرامات العظيمة Peter Tompkins , Secrets of the Great Pyramids
    شهادة الأستاذ الفرد دي بري:
    وهنالك شهادة قديمة قيّمة لا يمكن تجاهلها، بخصوص موضوع أهرامات النوبيين بخليج المكسيك، أفضى بها أحد العلماء الأوربيين، وكان قد عمل بمصر وشاهد أهراماتها، ثم قدّر له أن يرى أهرامات خليج المكسيك، وقد أوردت شهادته قبل أكثر من ثمانين عاماً مجلة (الزهراء) التي كان يصدرها السيد المجاهد الإسلامي الكبير محبُّ الدين الخطيب، رحمه الله، وفيها يقول: «المستر الفرد دي بري، المدرس الآن بمدرسة بني سويف الأميرية، ذو خبرة واسعة بأحوال أميركا الوسطى، لأنه جاب بقاعاً عظيمة منها بوظيفة مستشار نباتي للرئيس دياز، وهو يقول إنه رأى أثناء سياحاته أن وجه الشبه عظيم جداً بين المدنية القديمة في أواسط أميركا وبين المدنية المصرية، وفي اعتقاده أن أول مكتشف للقارة الأميركية من أهل القارات الأخرى إنما كان رجلاً مصرياً، ويخيّل إليه أن قارباً مصرياً خرج من سواحل مصر قبل بضعة ألوف من السنين فجرفه التيار حتى بلغ شواطئ أميركا الوسطى، كما قذف الموج سنة 1500م سفينة كابرال البرتغالي أثناء قيامه برحلة إلى الهند، فرمته العواصف على شواطئ البرازيل على غير قصد منه، وبذا استولى البرتغاليون على مستعمرة فخمة.
    ويؤكد الأستاذ دي بري أن التشابه المشاهد الآن في أميركا الوسطى بين آثار حضارتها القديمة وبين حضارة الفراعنة في مصر، لا بد أن يكون نتيجة حادث قديم وقع قبل آلاف من السنين لسفينة مصرية طوّحت بها الأقدار فألقتها في تلك الديار، وقام ركابها بوظيفة الأساتذة لسكان البلاد التي آوتهم وأنقذتهم من براثن الأمواج، وأن سكان أميركا الوسطى ما برحوا يقومون منذ عهد طويل بحفلات يخلّدون بها ذكرى ذلك المعلِّم المجهول». (مجلة (الزهراء) القاهرة، بتاريخ أول ذي الحجة 1345هـ). وقد كان من الممكن أن ينسب فضل ذلك المعلِّم المجهول إلى المصريين، لولا أن االكشوف الأثرية دلت على وجوه قوم سود، أتوا في تلك الفترة إلى تلك الناحية بالذات، وأولئك أحرى أن يكونوا من السودانيين الذين حكموا مصر إذاك!
    نقد هذه القرائن الفرضية:
    هذه القرائن الفرضية التي ساقها هؤلاء العلماء، لم يسلم رغم وجاهتها من النقد، فقد أشار بعض علماء الآثار إلى أن بناء الاهرامات كان قد توقّف في مصر منذ نهاية عام 1600 ق.م، ولذلك يصعب القول بأن اهرامات المكسيك التي بنيت في وقت متأخر كثيراً عن ذلك التاريخ قد تأثرت بنمط بناء الاهرامات المصرية. وقد ذكر أصحاب هذا الرأي أن وجوه الشبه الملحوظة ما بين اهرامات المكسيك ومصر يمكن أن يرد إلى مؤثر غير مباشر، وتصوروا أن يكون هذا المؤثر مصدراً آخر تأثر بنمط بناء الاهرامات المصرية، أو تأثر به نمط بناء الاهرامات المصرية.
    ولكن هذا النقد يقوي في الواقع من فرضية تأثر النمط الذي بنيت به اهرامات المكسيك بنمط بناء اهرامات فراعنة النوبيين. وهو ما تتجه لإثباته آخر حفريات الآثار النوبية حيث أشار أكثر من عالم إلى اعتقاده بأن الاهرامات المصرية إنما تأثرت بالاهرامات السودانية في الأساس، وأن التصور القديم الذي يشير إلى أن الحضارة المروية إنما هي فرع أو امتداد للحضارة المصرية يحتاج إلى إعادة نظر وفق نتائج آخر الحفريات.
    ومن ناحية أخرى فلقد ثبت بما لم يدع مجالاً للشك أن فراعنة النوبيين بنوا آخر الاهرامات وكرسوها لعبادة الشمس، كما أعادوا بناء وإصلاح عدد من الاهرامات التي ران عليها الفساد وطرأ عليها البلى، لاسيما في عهدي يعانخي، وتهراقا حيث قام الأول بإعادة بناء معبد الموت، الذي توالى على تشييده كل من تحتمس الثالث والرابع، وزاد عليه رمسيس الثاني بعض الإضافات.
    (راجع ما ورد بشأن ذلك في كتاب آركويل عن تاريخ السودان A.J. Arokell , A History of sudun , university of London press , London , 1955 p. 124.).
    وقد جاء تهراقا ليشيد صفاً من الأعمدة الصلدة في معبد الكرنك، وأحد تلك الأعمدة لا يزال ناهضاً في مكانه حتى الآن. وقد قام تهراقا أيضاً بإعادة حفر مرتكز السقف لصفوف الأعمدة في معبد آمون رع في جبل البركل، ولا يشبه تلك الأعمدة المصفوفة بذلك النمط إلا مرتكز صفوف تلك الأعمدة التي لا تزال شاخصة للعيان من مخلفات الآثار الأميركية التي يعود تاريخها إلى فترة قيام حكم الأسرة الخامسة والعشرين السودانية لمصر.
    ويلحق بشأن الأهرامات من ناحيتها الشكلية أمر آخر مهم يتعلّق بناحيتها الوظيفية، إذ أنها بنيت أيضاً لحفظ جثث الموتى من عظماء القوم. والمعروف تاريخياً أن فن التحنيط اكتشف أولاً في أفريقيا السوداء ثم تطوّر ووصل إلى مستوى راق جداً في مصر الفرعونية، وقد انتقل ذلك الفن إلى نواحي المكسيك، حيث بانَ جلياً أن طريقة التحنيط كانت واحدة حيث تتم إزالة أحشاء الميت، ثم يحشى جسده بمادة الراتنج الحمضية. وقد وجدت بالمكسيك مومياءات نصبت على وضع أفقي، أي مثلما كان يفعل النوبيون بموتاهم، وعليها أغطية تكسو الرأس شبيهة بما كان النوبيون يغطون به رؤوس موتاهم.
    واكتشفت في الحفريات المكسيكية بعض الأجساد المحنطة التي تنتمي إلى العرق الأسود والفينيقي، مما ينمُّ على أن القوم كانت لهم صولات وجولات في إطار حضارة الاوليمك، لأن الشخص الذي يحظى جسده بالتحنيط لا بد أن يكون ملكاً أو أميراً أو قائداً دينياً، كما لوحظ على ملابس بلاط المكسيك شيوع اللون البنفسجي فيها، وهو اللون الذي كان شائعاً في البلاط الفرعوني النوبي، ولعله يعود إلى تقديس النوبيين للنيل ولونه. ورغم أن طريقة حياكة القطن كانت مختلفة عن طريقة الحياكة لدى النوبيين وسكان وادي النيل عموماً، لكن أكثر الأشياء التي ظهرت في نواحي بيرو، كانت على شبه وثيق على ما كان يبدو في (طِيبة) العاصمة المقدّسة للفراعنة السود، وقد انتقل فن التحنيط بعد ذلك من نواحي المكسيك ليصل إلى مناطق كولمبيا وبيرو، كما استخدمته قبائل الهنود الحمر الذين كانوا يقطنون نواحي نيفادا، وفرجينيا، وكارولينا الشمالية، والجنوبية، وفلوريدا، والساحل الشمالي الغربي، وأميركا الوسطى.
    حديد البجراوية في بيرو:
    ويمثل انتقال الحديد الذي كان يستخرج ويصنّع في منطقة البجراوية إلى نواحي بيرو، قرينة أخرى تقوي افتراض وصول النوبيين السودانيين إلى تلك الأصقاع، كما تمثّل دلالة كبرى على تفوّق السودانيين على المستوى التاريخي (العالمي). وهذا أمر لا يزال السود الأميركيون الحاليون يفخرون به. ففي بعض لحظات المنافحة والمصاولة اللفظية مع البيض، يجنح السود الأميركيون إلى الافتخار بأنهم انتقلوا إلى أميركا من قارة كانت متقدّمة عليها، وكانت رائدة للعالم أجمع في الصناعة وفي اكتشاف وتصنيع الحديد.
    وفي الواقع فإنهم لا يعنون بتلك المقولة إلا بلاد السودان الحالية، ولا يعنون بها بوجه التحديد إلا دولة مروي القديمة، وعاصمتها البجراوية، التي تقع شمال مدينة كبوشية، وشرق قرية كلي، حيث تأكد تاريخياً أنها أول حاضرة عالمية استخرجت معدن الحديد واستغلته في صناعة الأسلحة خاصة، وكان هو العامل الذي يجلب النصر لهم في حروبهم، هذا ولا تزال بقايا ذلك الحديد مترامية حول تلك المنطقة حتى الآن. وقد نما إلى علم الفينيقيين أن المرويين قد برعوا في تلك الصناعة فجاءوا إليهم لتسويقها عالمياً ونقلوه بسفنهم الضخمة إلى حواضر العالم التي أتيح لهم أن ينفذوا إليها.
    وعن طريق تلك الرحلات التجارية وصل حديد البجراوية إلى نواحي بيرو، حيث لم يثبت تاريخياً أن أهالي بيرو كانوا على معرفة بطرق استخراجه وتعدينه، ولا كان يوجد بكثرة في أرضهم، والأمر الذي يرجّح أنهم قد استوردوه من السودان، أن طريقتهم في صبه وتشكيله كانت هي عين طريقة وصب وتشكيل الحديد بدولة مروي القديمة. وقد ذكر المؤرخون أن استخدامات الحديد كانت محدودة في بيرو، حيث انحصر استخدامه تقريباً في اتمام عمليات دفن الموتى، وذلك على خلاف ما كان عليه الأمر بدولة مروي، حيث استخدم الحديد في صناعة الأسلحة، وكثير من أدوات الاستعمال المنزلي، وهذا مما ينسجم مع ما ورد سابقاً من أن أهل تلك النواحي الأميركية، كانوا يقتبسون من أهل مروي كل ما له علاقة بالطقوس ودفن الموتى، ويقصرون عن ملاحقتهم في نواحي الرقي التقني والحضاري بشكل عام.
    خاتمة:
    وبهذا القول نصل إلى خاتمة هذا المقال الذي اختصرناه من دراسة أوسع نحن بصدد إكمالها، بإذن الله. وقد أوردنا في هذا المقال أهم المعلومات والقرائن التي تشير إلى وصول السودانيين إلى أميركا قبل كولومبس، وذلك في العهد الذي كانت أوربا تعيش فيه في الظلام الدامس، بينما كانت الحضارة السودانية تعيش في أوج الألق والإشعاع. إن الكثير من المعلومات التي احتواها المقال قد تبدو مدهشة للقارئ العادي، ولكن على هذا القارئ ألا يسارع إلى رفض هذه المعلومات لمجرّد أنه لم يسمع بها من قبل، كما نرجو ألا يستبعد أحد إمكانية وصول أبناء الحضارة السودانية القديمة إلى تلك الأقاصي السحيقة، بدعوى أن القدرات التقنية التي احتازوها كانت أقل مما يتطلّب هذا السفر المضني الطويل، فهذا استبعاد ورفض متسرّع، لا يلقي بالاً إلى بعض أسرار التاريخ القديم، التي تحتاج إلى مزيد درس وتفسير، فلقد شهدت عهود الماضي البعيد أنماطاً شتى من العجائب المعجبة، التي ربما يستبعد حدوثها المرء الآن، لولا أن أكدتها الأدلة القواطع.
    فقد ثبت -مثلاً- أن الناس كانوا قبل آلاف السنين، في بلاد لا تزال متخلّفة مثل بيرو، يجرون عمليات معقّدة في جراحة المخ، وقد كانت تلك العمليات تنجح في نحو (50%) من الحالات، بينما لم تكن تنجح أكثر من (25%) من الحالات التي أجريت في بريطانيا في القرن التاسع عشر! وثبت أن الناس كانوا يستخدمون الكهرباء في العراق القديمة قبل آلاف السنين! وثبت أن أهل مصر كانوا قادرين، بوسائل لم تعرف حتى الآن على وجه التحديد، على رفع الصخور الضخمة التي يزن الواحد منها مائتي طن إلى ارتفاعات شاهقة عند بناء الأهرام! كما ثبت أن أبناء حضارات قديمة أخرى بذلوا محاولات جادة في استكشاف الفضاء والمحاولة للوصول إلى الكواكب البعيدة! وثبت أن الصينيين القدماء قد تمكنوا من استخدم البارود، وعرفوا أن تعريض رمح للبارود المشتعل، كفيل بقذفه إلى مسافة ألفي ياردة، وتلكم هي بعينها فكرة الصواريخ وسفن الفضاء، التي صممتها وبرعت في تصميمها وتنفيذها الحضارة الغربية المعاصرة!
    إن هذه كلها معلومات موثّقة تدل على قدرات ضخمة كانت مشهودة في تقنيات الحضارات الإنسانية القديمة، وهي معلومات ينبغي أن نتسلّح بها لننقي أذهاننا من فكرة الرفض الاعتباطي اليسير الفطير -اللاعلمي- للفرضية التي تتحدّث عن تمكّن أبناء الحضارة السودانية من تسخير السفن الضخمة وامتطاء ظهورها لقطع المحيط الأطلسي والوصول بها إلى الغرب الأميركي.
    وبعد ذلك نقول إن هذه المسألة لا تزال حتى الآن في طور الفرضية محل الاختبار، وقد جرت بصدد اختبارها أبحاث وتحيلات جادة عديدة. لعل أقدمها وأقواها في الوقت نفسه هي أبحاث وتحليلات البروفسور ليو وارنر صاحب كتاب ( Africa and the Discovery of America) الذي تحدثنا عنه في مطلع المقال، وهو الكتاب الذي يتتبع أصول الكلمات النوبية في لغات الهنود الحمر، ويراقب تطوّر تلك الكلمات، وانتقالها إلى لغات الشعوب التي احتكت بالهنود الحمر، بما في ذلك الفاتحون الأوربيون، ولكن لا يستطيع كل قارئ أن يجاري البروفيسور واينر في مباحثه الصعبة، التي تتناول شؤون لغات عديدة في الوقت نفسه، فهذا ما لا يتهيأ إلا لمن تعلموا (أجرومية) تلك اللغات، وعرفوا مفرداتها، وطرائق كتابتها، ومهروا في فقه اللغة المقارن، وهؤلاء -إن وجدوا- ربما لا تكون لهم الرغبة في تتبع مسألة وصول السودانيين إلى أميركا قبل كولومبس، وقد لا تبدو هذه الفكرة مهمة في نظر الكثيرين منهم!
    ولكن يكفي أن العلاّمة ليو واينر قد فتح مجال البحث الجاد في هذا الأمر لعلماء المباحث التاريخية الأثرية والأنثروبولجية، من أمثال البروفيسور سيرتيما، وما على من أراد من القراء أن يتعرّف على القرائن الأشد وثوقاً إلا أن يطلع على كتابين لسيرتيما أولهما: They Came Before Columbus: the African Presence in Ancient America
    والآخر يحمل عنوان: Black Egypt The
    وهي قرائن كثيرة قوية، يعضد بعضها بعضاً، وكلها تشير إلى وصول السودانيين إلى أميركا في ذلك العهد البعيد.
    ومع اتجاه تلك القرائن لترجيح صحة فرضية وصول السودانيين إلى أميركا قبل كولومبس، فإنه لا توجد دلائل ولا قرائن مضادة تناهض هذه القرائن الإيجابية أو تبطلها، فهذه القرائن تصلح بالتالي مادة واعدة للبحث المتعمّق، وتحفّز العلماء المهتمين لبذل مزيد من الجهد لتقصي الموضوع من أطراف أخرى.
    هذا وإذا كان مناسباً أن نرفق خاتمة المقال بتوصية إلى أولي الشأن في بلادنا السودان، فنقول يا حبذا أن يكون لعلمائنا الباحثين السودانيين - لا سيما الشباب منهم- بعض اهتمام واسهام في هذا الموضوع العلمي الكبير، ويا حبذا أن تقوم جهة علمية لها وزنها، كمعهد حضارة السودان، أو قسم الآثار بجامعة الخرطوم، أو أي جامعة أخرى، بدعوة البروفيسور سيرتيما ورفاقه من الأساتذة الغربيين الذين أسهموا في هذا المجال لزيارة السودان، لإلقاء المحاضرات التي تحتوي على نتائج أبحاثهم في المجامع والملتقيات العلمية السودانية، عسى أن يؤدي ذلك إلى إكساب العلماء الغربيين المنخرطين في تحقيق هذا الأمر، معلومات جديدة تنير بصائرهم، وتدفع بهم إلى استكشافات من نواح أخرى، تدعم الفرضيات التي صاغوها بهذا الخصوص.. والحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

    http://www.alsahafa.sd/Raay_view.aspx?id=40314

    نقلا عن جريدة الصحافة

    د.محمد وقيع الله
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-03-2013, 07:11 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: لسلق البيض بسرعة : أضف قليلاً من الملح إلى الماء .
    لإذابة الدجاجة المجمدة : ضعها في ماء بارد مضافاً إليه ملعقتين كبيرتين من الملح
    لمعرفة السمك الطازج : ضعه في ماء بارد ، فإذا طفا على السطح فإنه طازج .
    لمعرفة البيض الطازج : ضع البيضة في الماء ، فإن رسبت بشكل أفقي فإنها طازجة ، وإن رسبت بشكل مائل ، فإن عمرها 3-4 أيام ، وإن رسبت بشكل عمودي ، فإن عمرها 10 أيام ، وإن طفت فإنها فاسدة .
    لإزالة الحبر عن الملابس : ضع كمية من معجون الأسنان على بقعة الحبر، واتركه حتى يجف تماماً ، ثم إغسل كالمعتاد
    لتقشير البطاطا الحلوة بسرعة : ضعها في الماء البارد فوراً بعد نضجها ..
    لمنع فوران الحليب : إغسل الوعاء بالماء البارد (من الثلاجة) قبل غلي الحليب .
    لإزالة الحشائش من جوانب الطريق : رش الملح عليها
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-03-2013, 10:45 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    باحثون يقدرون عمر الإنسان من شكل أنفه
    قال باحثون بأنهم اكتشفوا مؤخراً الكيفية التي يمكنك بها تقدير عمر الانسان عبر قياس أنفه. وكشف العلماء في أوسلو بالنرويج أنه كلما كان أنف المرء طويلاً كلما كانت حياته أطول. وقال الدكتور جوهان لوند رئيس الفريق الذي أجري تلك الدراسة المثيرة: (لقد أشركنا في دراستنا 12 ألف مريض طيلة 35 عاماً. وتوصلنا إلي أن الذين يتمتعون بأنوف صغيرة يكون متوسط أعمارهم قصيراً مقارنة بأصحاب الأنوف الطويلة البارزة الذين يعيشون ما بين 5 إلي 10 سنوات أطول من غيرهم.
    وكان العلماء يشكون منذ زمن طويل في وجود علاقة بين طوال أنف الإنسان وطول عمره. وأضاف لوند إذا قمت بزيارة لدار العجزة والمسنين تجد أنهم جميعاً يتمتعون بأنوف طويلة ومتميزة.
    وأوضح: كان في الماضي يعتقد أن الأنف هو العضو الوحيد في الجسم الذي لا يتوقف عن النمو، ولكن دراستنا أثبتت بما لا يدع مجالاً للشك أن صاحب الأنف الذي يكون أطول من المعتاد وهو في سن الخمسين، فمن المرجح أن يعيش إلي 75 عاماً أو أكثر مقارنة بقصار الأنوف.
    ووصف أحد الخبراء الأمريكيين الدراسة التي سيتم نشرها في مجلة (طب الشيخوخة النرويجية بأنها (مثيرة للاهتمام والفضول معاً.
    ولم يتوصل العلماء بعد للسر الكامن وراء طول أعمار ذوي الأنوف الطويلة.
    وهناك نظرية أخري تقول بأنه كلما كان الأنف طويلاً، كلما كان ذلك أدعي لإنتاج كمية أكبر من المخاط الذي يلعب دوراً حيوياً في دعم جهاز المناعة ومحاصرة الأمراض المعدية.
    ويمضي الدكتور لوند قائلاً : (مهما يكن من أمر، فإن النظرية السائدة اليوم هي التي تقول بأنه ثمة علاقة وراثية بين طول الأنف، المورثة المسؤولة عن الشيخوخة.




    الموضوع منقول:

    http://www.balagh.com/esteraha/bk0o9nxy.htm
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-03-2013, 00:30 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    قصيــدة روديارد كبلنج عن فرســان البجـا
    "Fuzzy-Wuzzy"

    Soudan Expeditionary Force
    Early Campaigns





    WE'VE FOUGHT with many men acrost the seas,
    An' some of 'em was brave an' some was not:
    The Paythan an' the Zulu an' Burmese;
    But the Fuzzy was the finest o' the lot.
    We never got a ha'porth's change of 'im:
    'E squatted in the scrub an' 'ocked our 'orses,
    'E cut our sentries up at Suakim,
    An' 'e played the cat an' banjo with our forces.

    So 'ere's to you, Fuzzy-Wuzzy, at your 'ome in the Soudan;
    You're a pore benighted 'eathen but a first-class fightin' man;
    We gives you your certificate, an' if you want it signed
    We'll come an' 'ave a romp with you whenever you're inclined.

    We took our chanst among the Khyber 'ills,
    The Boers knocked us silly at a mile,
    The Burman give us Irriwaddy chills,
    An' a Zulu impi dished us up in style:
    But all we ever got from such as they
    Was pop to what the Fuzzy made us swaller;
    We 'eld our bloomin' own, the papers say,
    But man for man the Fuzzy knocked us 'oller.

    Then 'ere's to you, Fuzzy-Wuzzy, an' the missis and the kid;
    Our orders was to break you, an' of course we went an' did.
    We sloshed you with Martinis, an' it wasn't 'ardly fair;
    But for all the odds agin' you, Fuzzy-Wuz, you broke the square.

    'E 'asn't got no papers of 'is own,
    'E 'asn't got no medals nor rewards,
    So we must certify the skill 'e's shown
    In usin' of 'is long two-'anded swords:
    When 'e's 'oppin' in an' out among the bush
    With 'is coffin-'eaded shield an' shovel-spear,
    An 'appy day with Fuzzy on the rush
    Will last an 'ealthy Tommy for a year.

    So 'ere's to you, Fuzzy-Wuzzy, an' your friends which are no more,
    If we 'adn't lost some messmates we would 'elp you to deplore;
    But give an' take's the gospel, an' we'll call the bargain fair,
    For if you 'ave lost more than us, you crumpled up the square!

    'E rushes at the smoke when we let drive,
    An', before we know, 'e's 'ackin' at our 'ead;
    'E's all 'ot sand an' ginger when alive,
    An' 'e's generally shammin' when 'e's dead.
    'E's a daisy, 'e's a ducky, 'e's a lamb!
    'E's a injia-rubber idiot on the spree,
    'E's the on'y thing that doesn't give a damn
    For a Regiment o' British Infantree!

    So 'ere's to you, Fuzzy-Wuzzy, at your 'ome in the Soudan;
    You're a pore benighted 'eathen but a first-class fightin' man;
    An' 'ere's to you, Fuzzy-Wuzzy, with your 'ayrick 'ead of 'air -
    You big black boundin' beggar - for you broke a British square!
    Rudyard Kipling
    كانت لنا صولات حرب جمة عبر البحار

    مع الكثير من رجال منهم الشجاع وال########

    تعاركنا مع البيتـان والزولو والبورميين

    فكان أروع المقـاتلـين ذلك المغـوار

    الأجعــد الليـفـي الشـعر (الفزي وزي)

    فـقـد عـجـزنا أن نفت في صـمـوده

    إذ كان رابضاً لنا يندس في سواتر الأشجار

    ليـعـقـر الخـيـول مـنـا بغتـة

    ويستبيح ساحة الحراس في سواكن المحصنة

    يـعابث الجنود مـثل قطة تداعب الأوتـار

    لذا نهديك صادق التحيا في بلادك السودان

    إن كنت في الحيـاة بائسـاً وجـاهـلاً

    فـأنت في الحـروب قـمـة الفـخـار

    إليكـهـا شـهــادة الإبلاء في المنازلة

    وإن أردتـهـا ممهــورة باسـمنا نعطيكـهـا

    من الأعـجــاب في إطار وإن جنحت للتـصـخــاب والمـراح

    فإننـا نتـوق منك طيب الوصل والجـوار

    فقد أخذنا في تلال (خيبر) نصيبنا من القتال

    وألحـقت بنـا يـد (البوير) لطمة انكسار

    و (البورمبون) أرعدوا أوصالنا من فزع

    وعانينا من (الزولو) المتاعب الكبـار

    ولكن صار كل هؤلاء في جـوار(الفزى وزي) قصـار .

    نزجي لذا إليك مـدحاً في بـلادك السودان

    فـأنت في الحيــاة معـدم وجـاهـل

    ولكـن في الحـروب قـمـة الفخــار

    نهديـك ها هنـا تحية يا أشـعث الإهـاب

    يا من حكى وعاء التبن رأسه الدهين بالغبار

    وأنت الأسـود الوثـاب السـاغب الحشـا

    لأنك اقتحمت صـف الإنجلـيز في اقتـدار
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-03-2013, 07:51 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    عثمان دان فوديو أرسى دعائم الدعوة الإسلامية التي أثرت في إفريقيا



    لم ينقطع ظهور حركات الإصلاح التي كانت تسعى إلى بناء مشروعات للنهضة على أساس من الدين، في تاريخ القارة السمراء، وإذا ذكرت حركات الإصلاح الدينية في إفريقيا (قارة الإسلام) يأتي في مقدمتها على الإطلاق حركة الشيخ (عثمان دان فوديو) التي نمت في بلاد الهوسا والفولاني بين شمال نيجيريا وما يعرف اليوم ب (تشاد) وأدت إلى قيام دولة إسلامية على امتداد ما يقارب قرنا من الزمن، بين أوائل القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وهي الحركة التي كان لمؤسسها الأثر الحاسم في إرساء دعائم الدعوة في تلك المنطقة، بل في القارة الإفريقية بكاملها.



    نشأته في بيئة علم:

    ولد الشيخ (عثمان بن محمد فوديو) على الأرجح عام 1168 للهجرة الموافق 15 ديسمبر من عام 1754م، واسم فوديو الذي اشتهر به والده يعني بلغة الفولانيين الفقيه، وكانت ولادته في قرية (تغل) بمنطقة (غوبر) إحدى مناطق بلاد (الهوسا).



    نشأ (الشيخ عثمان) في حجر والدين صالحين كان لهما الفضل الكبير في توجيهه إلى العلم والدين الذي أولع به منذ أن عرف الحلم، إذ هداه الله إلى نور الإيمان وأضاء به قلبه، فأدرك ما يعانيه شعبه من مآس وفتن نتيجة سيادة الأفكار الخاطئة وآثار الجاهلية الخبيثة، فعمل بوعي وتصميم على تغيير هذا الواقع، ففتح الله على يديه بلاداً واسعة وشعوباً كثيرة، وأسس حركته التي ما زالت آثارها باقية إلى وقتنا الحالي.



    وكان يفتخر في كثير من المناسبات بدور والدته (حواء) وجدته (رقية) في تعليمه صغيراً، وهو ما يعكس المستوى العلمي الذي كانت عليه عائلته، خاصة نساءها اللواتي كن على مستوى عال من العلم والمعرفة.



    ومن أشهر أساتذته الشيخ (جبريل) الذي قام بواجبه تجاه تلميذه مرتين: الأولى عندما قدم للشيخ علوماً مفيدة ساهمت في تكوين شخصيته العلمية والسياسية، والثانية عندما كان أول من بايعه على الجهاد في سبيل ونشر الإسلام في تلك المنطقة، واعترف له بالولاية وعقد له الراية، وفي المقابل لم يكن (الشيخ) أقل سمواً من معلمه: فقد كان يردد بشكل دائم هذا البيت من الشعر:



    إن قيل في بحسن الظن ما قيل

    فموجة أنا من أمواج جبريلا



    الدعوة في الأوساط الوثنية:

    وفي وسط بيئة تسودها الأفكار والعادات والتقاليد الجاهلية، بدأ الشيخ عثمان بن فوديو عمله الشاق في الدعوة إلى الله، حيث كان المجتمع تحكمه مجموعة من الملوك والأمراء الذين يتطاحنون على حق السيادة، ويتنازعون على الأرض والأرزاق واستعباد الناس، فقد عرفت المناطق الإفريقية الواقعة جنوب الصحراء عصراً من عصور الملكية المطلقة، تميز بالصراعات التي أودت بحياة الكثير من أبنائها، بسبب سيادة الأفكار القبلية التي لا مجال معها للوحدة بين القبائل دون غالب أو مغلوب، بحيث تستمر حلقات الصراع القبلي دون توقف، مع ما يرافق ذلك من سيادة العقلية الحربية التي تضع شرائح كبيرة من المجتمع في دائرة الاستضعاف، وتحول دون التفكير في بناء وحدة تحت راية واحدة ولغة واحدة وأهداف واحدة، وبالتالي إنتاج حالة أكثر تقدماً مما كان موجوداً سابقاً، لا سيما أن هؤلاء الملوك كانوا على عقائد وثنية متخلفة، ما زالت بقاياها قائمة حتى أيامنا هذه عبر ما يسمى بالعقائد الأرواحية التقليدية.



    فمن العادات التي كانت سائدة على سبيل المثال أنه كان لهؤلاء الملوك والسلاطين أماكن خاصة يؤمنون بضرورة تقديم الأضاحي البشرية لها مثل الغابات والصخور الكبيرة والبحر. معتقدين أن هذه العادات هي مصدر قوتهم، لا ينبغي التخلي عنها وإلا ضعفت شوكتهم وقلت أرزاقهم. كما كانوا يؤمنون كذلك بأن الحكم السياسي هو استمرار لإدارة الأسلاف التي يجسدها الملك الذي يستمد قوته من فرض إرادته على الناس من خلال ادعائه بوجود اتصال روحاني مع هؤلاء الأسلاف: الأمر الذي يبرر حكمه المطلق الذي لا مجال للخروج عنه.



    ورغم أن الإسلام دخل هذه المنطقة منذ مئات السنين، إلا أنه لم يكن يتجاوز حدود الدعاية للسلاطين وتبرير تصرفاتهم من خلال وعاظهم والسحرة والمشعوذين، وإن كانت هناك بعض الممارسات الدينية كالعبادات وقراءة القرآن الكريم وتقبل العطاءات باعتبارها وسيلة لبلوغ الحوائج، ولعل بعض المسلمين كانوا يجدون في بضع الطرق الصوفية ملاذاً مشوهاً للتدين.



    مرحلة الجهاد القولي:

    في مثل هذه الأوضاع الدينية والسياسية، بدأ الشيخ ابن فوديو دعوته، حيث أخذ على عاتقه مهمة تحرير شعبه من سيادة الأفكار الجاهلية المتخلفة، ومن سيطرة السلاطين الجبابرة: الأمر الذي أفضى إلى إقامة دولة إسلامية استمرت أكثر من مائة سنة في تلك البلاد البعيدة عن مركز الدولة الإسلامية دون أي تدخل خارجي.



    لقد بدأ (الشيخ) دعوته بما أسماه في أدبياته (الجهاد القولي) الذي قام على النصح والإرشاد ورفع المستوى التعليمي ومستوى الوعي الاجتماعي العام لدى الناس، حيث أرسل رسائل إلى كل فئات المجتمع يدعوها إلى الله، موضحاً أهمية الإسلام في إحياء الأمة وخلاصها من مشاكلها الواقعية التي تعيشها.



    وقد ركز في أسلوب دعوته خلال هذه المرحلة على استخدام عنصرين مهمين:

    أولهما: التركيز على موضوع المرأة في النموذج الإسلامي، والفرق بينهما وبين المرأة في النموذج الجاهلي المتخلف، مستفيداً من مساهمة الكثير من السيدات المسلمات في حركة النهضة التي قادها الشيخ، وهي القضية التي أظهرت تحدياً كبيراً للأفكار السائدة من خلال دعوة المرأة إلى التحرر من الاستعباد الحقيقي الذي تعيشه في ظل الوضع السائد.



    وثانيهما: اعتماده على استخدام الشعر والموشحات الدينية بالطريقة الشعبية المعروفة في تلك البلاد والمحببة إلى القلوب، وفي هذا المجال كان مبدعاً في تأليف كمية كبيرة من القصائد والموشحات ذات المضمون الأخلاقي والعلمي والإرشادي باللغات المحلية، وقد كانت هذه القصائد تنتقل من ألسنة الدعاة إلى ألسنة العامة. وما زال كثير منها محفوظاً حتى اليوم، خاصة إذا علمنا أن الثقافة الإفريقية تنتقل عن طريق الحفظ والرواية لا عن طريق الكتابة والتدوين.



    وقد استمرت هذه المرحلة من عام 1774 حتى 1803 أي حوالي 30 سنة من الدعوة والبناء السليم لحركة الدعاة والمبلغين والتحدي الأخلاقي والفكري والاجتماعي للمجتمع القائم، دون اللجوء إلى أسلوب المواجهة المباشرة، بل عرف عنه في تلك المرحلة تشديده على الدعاة بعدم الدخول في صدام مع القوى المسيطرة وقد ألف في هذه المرحلة الكثير من المؤلفات الهادفة والدراسات القيمة.



    وكان ينتقل بين المدن والقرى بنفسه وانتهت هذه المرحلة بتأسيس المجموعة الأساسية من الأتباع أو من أسماهم بالطلبة بهدف نشر الصورة الصحيحة للإسلام وتقديم النموذج الأرقى للدين القويم، وفضح علماء السوء الذين كانوا يرون المنكر ولا يغيرونه بأي شكل من أشكال التغيير المتاحة.



    بناء الدولة المسلمة:

    وبهذا المنهج الدعوي السليم آتت دعوة الشيخ الطيبة ثمارها اليانعة، حيث بدأ المواطنون يعلنون رفضهم للأوامر التي تتنافى مع تعاليم الإسلام، خاصة في أوساط الشباب الذين أدركوا أن الصراعات القائمة في مجتمعهم إنما تعود أسبابها إلى السرقة والتعدي ونهب المحاصيل أو الثروات الحيوانية، حتى الفتيات بدأن يرفضن ما يؤمرن به إذا كان منافياً لأحكام الدين الحنيف، مما دفع ملك المنطقة إلى المطالبة بمغادرة (الشيخ) خوفاً من أن يسحب البساط من تحت قدميه، غير أن (الشيخ) كان قد اتخذ قراره بالهجرة مع مجموعته كلها، وأصدر فتوى في ذلك أذيعت في مختلف الأمصار، وما إن انتقلت الأخبار إلى المدن المجاورة، حتى تجمع المؤمنون من كافة أنحاء البلاد لبناء مجتمع قائم على الحكم الإسلامي.



    استمرت هذه المرحلة إلى عام 1808 وتوطدت خلالها دعائم الحكم الإسلامي، حيث وضع نظاماً إدارياً متقدماً مستمدا من النظم الإسلامية ووحد البلاد تحت راية واحدة وجعل اللغة العربية لغة الدولة الرسمية، واستمرت هذه الدولة حوالي مائة سنة حتى دخول الاستعمار البريطاني إلى تلك المنطقة، حيث قرر الملك الآنف الذكر أن يجهز جيشاً لمقاتلة المجموعة المؤمنة، فالتقى الجيشان وانتهت المعركة بنصر جيش المسلمين، فكانت هذه المعركة جولة حاسمة انهار على أثرها الكثير من الجيوش والممالك الصغيرة بالقتال أو الترهيب، وفي هذه المرحلة التي عرفت بمرحلة الجهاد المسلح، تمت الخطوة الحاسمة التي لم يكن بالإمكان أن يستقيم الوضع دونها ألا وهي مبايعة الشيخ قائداً وإماماً على سنة الله ورسوله.



    خصائص حركة ابن فوديو:

    لقد نجح الشيخ في تغيير مجتمعه وإقامة شرع الله فيه على طريقة الشيخ الولي المعروفة عند الطرق الصوفية، ولكنه أبدع في تحويلها إلى حركة إيجابية قادرة على استنهاض الطاقات الكامنة داخل الأمة عبر إحياء روح الجهاد والشهادة في سبيل الله، بعد أن كانت تعرف بعزوفها عن التدخل المباشر في قضايا الحكم والدولة.



    وقد اعتمد في حركته على مبدأ الولاية المكتسبة بالعلم والخبرة، والمعززة بالمبايعة من قبل العلماء ووجوه الأمة، والمرتكزة على اطمئنان الجمهور المتواصل لقيادته بشكل دائم.



    ولم ينتحل الشيخ أية دعوة خاصة على الطريقة الفاطمية أو المهدوية، بل استمر في الدعوة إلى المنابع الأصيلة للفكر الإسلامي بل أنه خاض مجموعة من النقاشات مع أنصاره خاصة يدعوهم فيها إلى عدم نسبة الصفة المهدية إليه وإلى حركته فقد كانت حركته تعبيراً عن تطور الظروف المحلية التي استشعرت إمكانية النهوض والتطور نتيجة احتكاكها وتعرفها على الدعوة الإسلامية بصورتها الصحيحة، وبالتالي لم يعرف عنها الانتماء إلى أي من الاتجاهات التي كان يضج بها المجتمع الإسلامي، كما أنها لم تكن كمثيلاتها من الحركات الإفريقية حيث كان التمسك فيها بالإسلام تعبيراً عن درة فعل على الغزو الاستعماري الأوروبي الذي جاء ليؤسس نموذجاً حضارياً غريباً ومنافياً للطبيعة الإفريقية التقليدية.



    وجوه عديدة وشخصية واحدة:

    كانت شخصية الشيخ متعددة المواهب، وهو ما يظهر بسهولة حين نرى تراثه العلمي الضخم الذي يقدم مباحث فقهية معقدة يتناول فيها الأبحاث بشكل اجتهادي عميق ينم عن شخصية فقيه فذ وعالم فريد وعارف رباني لا ينشد إلا هداية المجتمع إلى شاطئ الأمان، وقد ترك (الشيخ عثمان بن فوديو) أكثر من 150 عملاً فكرياً وفقهياً، معظمها حتى الآن بحاجة إلى تحقيق وطباعة وترجمة تسمح بالاستفادة منها والتعرف عليها.



    إضافة إلى هذا، فإن الشيخ كان رجل ميدان وحركة وتخطيط استراتيجي سليم، تنقل في كل مكان من أجل نشر لدعوة، وهيأ تلاميذه كهيئة أركان قادرة على الحوار والنقاش والدعوة النظرية، في الوقت الذي كانت قادرة فيه على الانتقال للهجرة والجهاد والمقارعة، بما في ذلك إدارة اللعبة السياسية وتهيئة الجيوش والتخطيط للمعارك، ثم النزول في صفوفها الأمامية.



    كما اتصف (الشيخ) بصفات شخصية قيادية وخلقية فذة، فقد كان شديد التواضع أمام بسطاء الناس وخاصة أمام أساتذته ومعلميه، وقد وصفه العالم المؤرخ النيجيري (محمد بلو) بقوله: (إنه كان خطيباً بليغاً، وشاعراً فصيحاً فاضلاً، حسن الخلق، جميل العشرة، كريم الصحبة، كثير الحياد، متواضعاً، يرى نفسه كأقل الحشرات، وقافاً عند حدود الشريعة إلفا مألوفا، حتى كان أحب الناس إلى أنفسهم، يتزاحمون عليه مع طلاقة وحسن خلق وبشاشة).



    توفي (رحمه الله) عام 1817 تقريباً، لكنه خلف ذريته الكريمة التي أنجبت الكثير من الرموز الكبيرة في عطائها، وترك وراءه أثاراً فكرية واسعة ستشكل الزاد الضروري لأية حركة نهوضية حديثة أو مستقبلية.



    http://www.islamselect.net/php2/article.php?ln=1andref=6474
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-03-2013, 08:27 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: غضب رجل من زوجته

    لأنھا ترفع صوتھا عليه .. !

    فـ ذهَب الى

    ...

    ... ( عـُمـر بن الخـَطـاب ) لـ يشكُوها ،
    ...
    وعندما وصل و همّ بطرق الباب
    سمع صوت زوجـand#1731; عمر صوتھا يعلو على صوته !
    ... فـ رجع يجر اذيـآل الخيبة..

    فـ فتح عمر الباب وقال له : اما جئت ليْ ؟!

    قال : نعم ، جئت اشتكي صوت زوجتي ،
    فـ وجدت عندك مثل ما عندي ! :|

    فردّ عمر :

    غسلَت ثيابي
    وَ بسطَت منامي
    وَ ربّت اولادي
    وَ نظفت بيتي
    وَ لم يأمرها اللـہ بذلك ، بل تفعله طواعيةand#9829;

    أفلا اتحمّلھا إن رفعت صوتھا ؟!

    رفقا بالقوارير أيها الرجال
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-03-2013, 05:13 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: هل تعلم ان الغزالة اسرع من الاسد
    ورغم ذلك تسقط الغزاله فريسه
    للاسد لماذا ؟!
    .
    .
    .
    .

    لأن الغزالة عندما تهرب من الأسد بعد رؤيته تؤمن بأن الأسد مفترسها لا محالة وأنها ضعيفة مقارنة بالأسد.
    خوفها من عدم النجاة تجعلها تكثر من الإلتفات دوما إلي الوراء من أجل تحديد المسافة التي تفصل بينها وبين الأسد . هذه الإلتفاتة القاتلة هي التي تؤثر سلبا علي سرعة الغزال، وهي التي تقلص من الفارق
    بين سرعة الأسد والغزال وبالتالي تمكن الأسد من اللحاق بالغزال ومن ثم افتراسه .

    لو لم يلتفت الغزال إلي الوراء لما تمكن الأسد من افتراسه. لو عرف الغزال ان لديه نقطه قوة فى سرعته كما ان للأسد قوه فى حجمه وقوته لنجى منه ..
    فكم من الأوقات التفتنا إلى الماضي فافترسنا بإحباطاته وهمومه وعثراته؟؟؟
    وكم من خوف من عدم النجاح جعلنا نقع فريسة للفشل؟؟
    وكم من إحباط داخلي جعلنا لا نثق بأننا قادرين على النجاة وتحقيق اهدافنا وقتلنا الخوف في داخلنا؟؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-03-2013, 08:21 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لَا دِرْهَمَ لَهُ وَلَا مَتَاعَ فَقَالَ: إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلَاةٍ، وَصِيَامٍ ،وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا وَقَذَفَ هَذَا وَأَكَلَ مَالَ هَذَا وَسَفَكَ دَمَ هَذَا وَضَرَبَ هَذَا فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ ) صحيح مسلم
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-03-2013, 00:02 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    بسم الله الرحمن الرحيم

    لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه


    ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : \" لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة , فانفلتت منه , وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فأضطجع في ظلها – قد أيس من راحلته – فبينا هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وان ربك – أخطأ من شدة الفرح – \"

    سبحان الله ... وما أجمل تلك الحكاية التي ساقها ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين حيث قال : \" وهذا موضع الحكاية المشهورة عن بعض العارفين أنه رأى في بعض السكك باب قد فتح وخرج منه صبي يستغيث ويبكي , وأمه خلفه تطرده حتى خرج , فأغلقت الباب في وجهه ودخلت فذهب الصبي غير بعيد ثم وقف متفكرا , فلم يجد له مأوى غير البيت الذي أخرج منه , ولا من يؤويه غير والدته , فرجع مكسور القلب حزينا . فوجد الباب مرتجا فتوسده ووضع خده على عتبة الباب ونام , وخرجت أمه , فلما رأته على تلك الحال لم تملك أن رمت نفسها عليه , والتزمته تقبله وتبكي وتقول : يا ولدي , أين تذهب عني ؟ ومن يؤويك سواي ؟ ألم اقل لك لا تخالفني , ولا تحملني بمعصيتك لي على خلاف ما جبلت عليه من الرحمة بك والشفقة عليك . وارادتي الخير لك ؟ ثم أخذته ودخلت .

    فتأمل قول الأم : لا تحملني بمعصيتك لي على خلاف ما جبلت عليه من الرحمة والشفقة .
    وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم \" الله أرحم بعباده من الوالدة بولدها \" وأين تقع رحمة الوالدة من رحمة الله التي وسعت كل شيء ؟
    فإذا أغضبه العبد بمعصيته فقد أستدعى منه صرف تلك الرحمة عنه , فإذا تاب إليه فقد أستدعى منه ما هو أهله وأولى به .
    فهذه تطلعك على سر فرح الله بتوبة عبده أعظم من فرح الواجد لراحلته في الأرض المهلكة بعد اليأس منها .

    حين تقع في المعصية وتلم بها فبادر بالتوبة وسارع إليها , وإياك والتسويف والتأجيل فالأعمار بيد الله عز وجل , وما يدريك لو دعيت للرحيل وودعت الدنيا وقدمت على مولاك مذنبا عاصي ,ثم أن التسويف والتأجيل قد يكون مدعاة لاستمراء الذنب والرضا بالمعصية , ولئن كنت الآن تملك الدافع للتوبة وتحمل الوازع عن المعصية فقد يأتيك وقت تبحث فيه عن هذا الدافع وتستحث هذا الوازع فلا يجيبك .
    لقد كان العارفون بالله عز وجل يعدون تأخير التوبة ذنبا آخر ينبغي أن يتوبوا منه قال العلامة ابن القيم \" منها أن المبادرة إلى التوبة من الذنب فرض على الفور , ولا يجوز تأخيرها , فمتى أخرها عصى بالتأخير , فإذا تاب من الذنب بقي عليه التوبة من التأخير , وقل أن تخطر هذه ببال التائب , بل عنده انه إذا تاب من الذنب لم يبقى عليه شيء آخر .

    ومن موجبات التوبة الصحيحة : كسرة خاصة تحصل للقلب لا يشبهها شيء ولا تكون لغير المذنب , تكسر القلب بين يدي الرب كسرة تامة , قد أحاطت به من جميع جهاته وألقته بين يدي ربه طريحا ذليلا خاشعا ,
    فمن لم يجد ذلك في قلبه فليتهم توبته . وليرجع إلى تصحيحها , فما أصعب التوبة الصحيح بالحقيقة , وما أسهلها باللسان والدعوى.

    فإذا تكرر الذنب من العبد فليكرر التوبة , ومنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله : أحدنا يذنب , قال يكتب عليه , قال ثم يستغفر منه ويتوب ,قال : يغفر له ويتاب عليه , قال : يكتب عليه , قال :ثم يستغفر ويتوب منه ,قال : يغفر له ويتاب عليه . قال فيعود فيذنب . قال :\"يكتب عليه ولا يمل الله حتى تملوا \"

    وقيل للحسن : ألا يستحي أحدنا من ربه يستغفر من ذنوبه ثم يعود , ثم يستغفر ثم يعود , فقال : ود الشيطان لو ضفر منكم بهذه , فلا تملوا من الاستغفار .

    إن الهلاك كل الهلاك في الإصرار على الذنوب

    وان تعاظمك ذنبك فاعلم أن النصارى قالوا في المتفرد بالكمال : ثالث ثلاثة . فقال لهم ( أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه ) وإذا كدت تقنط من رحمته فان الطغاة الذين حرقوا المؤمنين بالنار عرضت عليهم التوبة : ( إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا )

    هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد .

    أخوكم الغريب
    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-03-2013, 05:41 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة عن الصلاة ،
    فإن صلحت ، صلح سائر عمله ، وإن فسدت ، فسد سائر عمله )
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-03-2013, 11:06 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر [القمر:17]

    ::: التفسير الميسر :::
    -------------------------
    ولقد سَهَّلْنا لفظ القرآن للتلاوة والحفظ، ومعانيه للفهم والتدبر، لمن أراد أن يتذكر ويعتبر، فهل من متعظ به؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-03-2013, 10:17 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا وَتُوَفَّىand#1648; كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ

    [النحل:111] #Quran
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-03-2013, 11:32 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    قاتل من رومانيا حاول رفع قضية على الله، لأن حياته كانت صعبة، لكن المحكمة رفضت القضية على أساس أن عنوان الله مجهول ولا يمكن توصيل إجراءات المحكمة.

    الشخص الذي رفع القضية هو الروماني بافيل ميرسي والذي يقضي محكومية بالسجن لمدة 20 عاماً في سجن مدينة تيميسوارا غرب البلاد. أما سبب رفع القضية حسب ما قاله في أوراق القضية " لأن الله لم يحميني من الشيطان".

    يقول " بمجرد أن أصبحت مسيحياً وعمدوني، هذا بمثابة أن هناك اتفاق أو عقد بيني وبين الله، لكن الله لم يحفظ الوعد الذي يفترض أنه وعدني إياه ولم يلتزم بجانبه من العقد. كان يفترض أن يحميني من الشرور، ولكن بدلاً من ذلك سمح للشيطان بأن يسيطر علي، وعندها قام الشيطان بتشجيعي على القتل".

    لكن مكتب المدعي العام في تيميسوارا رفض القضية، على أساس أن الله ليس شخصاً من ناحية وجهة نظر القانون، ولا يوجد له مكان إقامة قانوني حيث يتم التبليغ بالقضايا.

    ----------------

    هذا القاتل الرومانى ذكرنى بتلكم القصة القديمة للاعرابى الذى كان طائفا حول الكعبة وتصادف ان كان رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم في الطواف،

    إذ سمع أعرابياً يقول:‏ يا كريم

    فقال النبي خلفه: يا كريم،

    فمضى الأعرابي إلى جهة الميزاب وقال:‏ يا كريم

    فقال النبي خلفه:‏ يا كريم

    فالتفت الأعرابي إلى النبي وقال:‏ يا صبيح الوجه، يا رشيق القد، أتهزأ بي لكوني أعرابياً؟ والله لولا صباحة وجهك ، ورشاقة قدك،

    لشكوتك إلى حبيبي، محمد صلى الله عليه وسلم

    تبسم النبي وقال:‏ أما تعرف نبيك يا أخا العرب ؟

    قال الأعرابي :‏ لا

    قال النبي:‏ فما إيمانك به ؟

    قال :‏ آمنت بنبوته ولم أره ، وصدَّقت برسالته ولم ألقه

    قال النبي: ‏ يا أعرابي ، اعلم أني نبيك في الدنيا وشفيعك في الآخرة ..

    فأقبل الأعرابي يقبـِّل يد النبي صلى الله عليه وسلم

    فقال النبي:‏ مه يا أخا العرب، لا تفعل بي كما تفعل الأعاجم بملوكها، فإن الله سبحانه وتعالى بعثني لا متكبراً ولا متجبراً ، بل بعثني بالحق بشيراً ونذيراً..

    فهبط جبريل على النبي وقال له:‏ يا محمد، السلام يقرئك السلام، ويخصك بالتحية والإكرام، ويقول لك :‏ قل للأعرابي ، لا يغرَّنه حلمنا ولا كرمنا ، فغداً نحاسبه على القليل والكثير، والفتيل والقـِطمير..

    فقال الأعرابي:‏ أو يحاسبني ربي يا رسول الله؟

    قال:‏ نعم يحاسبك إن شاء..

    فقال الأعرابي :‏ وعزته وجلاله، إن حاسبني لأحاسبنه

    فقال النبي صلى الله عليه وسلم:‏ وعلى ماذا تحاسب ربك يا أخا العرب؟

    قال الأعرابي:‏

    إن حاسبني ربي على ذنبي حاسبته على مغفرته..

    وإن حاسبني على معصيتي حاسبته على عفوه..

    وإن حاسبني على بخلي حاسبته على كرمه..

    فبكى النبي حتى ابتلت لحيته، فهبط جبريل على النبي وقال:‏ يا محمد، السلام يقرئك السلام، ويقول لك :‏

    يا محمد قلـّل من بكائك فقد ألهيت حملة العرش عن تسبيحهم ..

    قل لأخيك الأعرابي لا يحاسبنا ولا نحاسبه فإنه رفيقك في الجنة !!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-03-2013, 12:52 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    علان وفاة العقل!--------------------------------------------------------------------------------
    د. عمار بكار

    أيها السيدات والسادة، أعلن اليوم وفاة العقل. العقل الذي ظل لقرون طويلة من الزمان مثار فخرنا كبشر وظللنا نستمتع به كقوة مميزة تعطينا القدرة على تجاوز كل الحدود والسفر عبر الآفاق قد انتهى زمنه وشاخ وهو الآن يحتضر. هذا المقال يدور حول نظرية أؤمن بها وجوهرها هو أن القدرات العقلية لمجموع الناس تتراجع بسرعة في هذا القرن، وقريبا جدا سنجد الجماهير غير قادرة على التفكير السريع، ليس لديها سرعة البديهة، تعيش بذاكرة ضعيفة، وقدرات تحليلية ونقدية محدودة، وهناك خمسة أسباب لهذا التدهور الرهيب، الذي أعده من أسوأ التحديات التي ستواجه البشرية في القرون المقبلة.

    السبب الأول: التكنولوجيا, الإنترنت والموبايل وبعض التكنولوجيات المذهلة التي ستأتي خلال السنوات العشر المقبلة والتي أعلن عنها حديثا ستسهم في ندرة احتياج الإنسان إلى قدراته العقلية ما دام قريبا من التكنولوجيا. الإنترنت صار يحمل كل المعلومات، والموبايل سيكون بديلا عن الذاكرة، وبرامج الكمبيوتر ستكون مميزة ومعقدة بحيث تغنينا تماما عن مهارات التفكير. كثير من المهن اليوم يمكن أن يكون الإنسان بارعا فيها حتى لو كانت قدراته العقلية التحليلية ضعيفة ما دام يملك برامج الكمبيوتر اللازمة. حتى فن مثل فن الهندسة المعمارية تراجع دور العقل فيه لصالح الكمبيوتر.
    السبب الثاني: نمط الحياة السريع جدا الذي نعيشه اليوم, الذي يمنعنا من أخذ لحظات التأمل اللازمة لإنعاش قدرات العقل وقدرات التحليل والنقد والفهم العميق للأشياء. لذلك الناس لم تعد تحتمل النص العميق المكثف، وصارت تريد شيئا سريعا بسيطا يمكن فهمه بالسرعة نفسها التي تسير بها حياتهم. ليس فقط السرعة بل الأضواء والإبهار والأصوات العديدة والأجهزة التي تحيط بنا ورسائل الموبايل والإيميلات وغيرها كلها جعلت التفكير أمرا يحتاج إلى وقت لا نملكه.
    السبب الثالث: ثقافتنا اليوم تتحول بسرعة إلى ثقافة "مرئية" تسيطر عليها الصورة المتحركة، سواء عبر الإعلان الذي يحيط بنا من كل جانب أو من خلال سيطرة التلفزيون والفيديو على حياتنا وتأثيرهما العميق في خبرتنا اليومية، والثقافة المرئية بطبعها تتعامل مع الحواس وليس مع العقل.
    السبب الرابع: التجارة و"البزنس" سيطرت اليوم على عالم الإعلام والمعلومة والاتصال بشكل عام، فضلا عن كون كل القطاعات الاقتصادية صارت تستخدم الإعلان والإعلام للبيع والترويج، وطبيعة الرسالة التجارية أنها رسالة تركز على الغرائز والعاطفة ورد الفعل السريع، والغرائز والعواطف بطبيعتها تمضي في اتجاه معاكس تماما لاتجاه العقل.
    السبب الخامس: سيطرة الرأي على المعلومة، ففي السابق كانت المعلومة لها قيمة أكبر في التعليم والإعلام وحتى في أحاديث الناس الشخصية، ولكن مع توافر المعلومة الرهيب عبر الإنترنت ومختلف وسائل الاتصال، صار للرأي دور أكبر، والآراء بطبيعتها مضادة للعقل، لأن الرأي يكون له قيمته عندما يكون عاما، حادا، عاطفيا، سريعا، يمكن فهمه بسرعة والتفاعل معه بقوة, من دون ذلك يكون الرأي مملا و"نخبويا" لا علاقة للجماهير به. إننا في زمن تقل فيه قيمة المفكرين والنقاد والمحللين، وصارت القيمة فيه للنجوم والمشاهير والأشخاص الذين تتحول أسماؤهم إلى علامات تجارية يريد الناس أن يعرفوا عنها كل شيء. هذا هو واقع الإعلام والفن والأدب وحتى العلوم الدينية والتاريخية والنقدية.
    رحم الله العقل, كان الإنسان يفتخر بسرعة تفكيره وقوة ذاكرته وعمق رأيه وبديهيته اللماحة وقدرته على الملاحظة وقدرته على الإبداع، أما الآن فنحن في زمن يبحث فيه الناس عن الترفيه والتكنولوجيا ومواكبة الجديد والصورة الأجمل والصورة الذهنية الأقوى وإشباع الغزائز ومراعاة العواطف.
    لن يعرف الناس قيمة العقل الذي فقدوه، سيشعرون بتفاهة الحياة وسطحيتها وسيكونون مرهقين دائما من سرعتها، ولأن قدراتهم العقلية لم يتم تمرينها منذ زمن طويل، فلن تكون لديهم القدرة على تحليل ما يعانونه ونقده. تروي بعض النصوص الإسلامية أن الفقهاء سيكونون نادرين في آخر الزمان، وأنا أراهن أن العلماء بأنواعهم ستزداد ندرتهم وسصيبنا كلنا جفاف العلم والعقل. رحم الله العقل!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-03-2013, 03:00 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    من هذه العجائب أنك إذا ضربت العدد 37 في العدد 3 فإنك تحصل على عدد مكون من ثلاثة أرقام متشابهة ، وهو العدد 111 ، وإذا ضربته بمضاعفات العدد ثلاثة فإنك تحصل على عدد أرقامه متشابهة أيضاً :

    3 × 37 = 111
    6 × 37 = 222
    9 × 37 = 333
    12 × 37 = 444
    15 × 37 = 555
    18 × 37 = 666
    21 × 37 = 777
    24 × 37 = 888
    27 × 37 = 999

    أو بصيغة أخرى

    1×3×37=111

    2×3×37=222

    3×3×37=333

    4×3×37=444

    5×3×37=555

    6×3×37=666

    7×3×37=777

    8×3×37=888

    9×3×37=999
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

17-03-2013, 00:17 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 22950

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Status
    Photo
    Place
    Life Event

    What's on your mind?
    Activity
    Recent
    Wd Boston is now friends with Hamza Obaed and 16 other people.
    Wd Boston likes ‎الفاتح جبرا - ساخر سبيل‎.
    Wd Boston Saif Alburaey shared a link.
    8 hours ago near Beverly
    http://www.youtube.com/watch?v=IVFLgMDBDJ8andfe...ture=player_embedded
    حالة مأساوية يعيشها أصحاب البشرة السوداء في اليمن
    www.akhbar.alaan.tv www.alaan.tv حالة مأساوية يعيشها أصحابُ البشرة السوداء أو الاخدام كما يُطلق عليهم عامةُ المجتمع اليمني ، فالعنصرية والتهميش تطاردهم أينما...
    Like · · Promote · Share

    ‎محمد عبدالباقي النوبي‎ likes this.
    Write a comment...

    Friends
    See All

    Shireen Sharfeldin
    Yahia Eltayeb
    Adil Imam
    Abdo Mnofal
    Galal Mohd
    Bashir Khalafalla
    Elnasri Amin
    Munswor Almophtah

    Wd Boston Saif Alburaey
    11 hours ago
    نظرية فيثاغوروس
    ______________________


    كان فيثاغوروس شديد الاهتمام بعلم العدد وكيفية نشوئه، كثير البحث عنه وعن خواصه ومراتبه ونظامه، وكان يقول: " إن في معرفة العدد وكيفية نشوئه من الواحد الذي قبل الاثنين، معرفة وحدانية الله، عز وجل، وفي معرفة خواص الأعداد، وكيفية ترتيبها ونظامها، معرفة موجودات الباري تعالى، وعلم مخترعاته وكيفية نظامها وترتيبها، وإن علم العدد مغروس في النفس يحتاج إلى أدنى تأمل ويسير من التذكار حتى يستبين ويعرف بلا دليل".
    ولم تكن الفيثاغورية مدرسة فلسفة وحسب، بل كانت أيضا مدرسة دينية أخلاقية على نظام الطرق الصوفية. ومن أبرز معتقدات هذه المدرسة أن كل شيء هو العدد، وقد صيغ هذا القول في صيغتين مختلفتين: الأولى هي أن كل الأشياء أعداد، بمعنى أن الأشياء نفسها في جوهرها أعداد، أو بعبارة أخرى أن الأعداد هي التي تكون جوهر الأشياء؛ والثانية هي التي تذكر أن الأشياء تحاكي الأعداد، ومعنى ذلك أن الأشياء صيغت على نموذج أعلى هو العدد. ووصل فيثاغوروس إلى فكرة العدد بحسبانه أصل الوجود، وفوق الظواهر الحسية، من تأمله في الانسجام بين النغمات، وفي مواضع الأـجرام السماوية وحركتها.
    من ناحية أخرى، لا حظ الفيثاغوريون، من عنايتهم بالموسيقى، أن النغمات أو الهرموني تقوم على الأعداد: فالنغمات الموسيقية تختلف الواحدة منها عن الأخرى تبعا للعدد ويلاحظ من ناحية أخرى أن اكتشاف الفيثاغوريين للانسجام الموجود في الكون قد أدهشهم، وجعل من الطبيعي لديهم أن يمتد هذا الانسجام إلى الكون كله حتى يصبح هذا الانسجام جوهر الأشياء، ولما كان الانسجام يقوم على العدد، كان من الطبيعي أن يقال إن جوهر الأشياء هو العدد.
    قسم الفيثاغوريون العدد قسمين: العدد الفردي والعدد الزوجي، وقالوا إن العدد الفردي هو المحدود، والزوجي هو اللامحدود، لأن الفردي لا يمكن أن ينقسم قسمين، بل يقف عند حده؛ بينما العدد الزوجي ينقسم، فهو غير محدود . ثم ربطوا بين المحدود واللامحدود، وبين المذاهب الأخلاقية، فقالوا إن المحدود هو الخير، واللامحدود هو الشر .
    واختلف الفيثاغوريون فيما بينهم حول هذا التقسيم للعدد بين فردي وزوجي، فقال عدد منهم إن الأصل في الأعداد هو الوحدة، ومن هذه الوحدة تنشأ الثنائية . أما أصحاب الرأي الآخر فيقولون إن الأصل هو هذه الازدواجية بين الوحدة وبين الثنائية أو الكثرة، وينشأ الكون بانفصال الواحد عن الآخر، وعلى هذا يتكون الكون عن طريق الصدور .
    بدأ الفيثاغورين بأن نسبوا إلى الأعداد صفات هندسية، فقالوا إن الواحد يناظر النقطة، والاثنين يناظر الخط، والثلاثة تناظر السطح، والأربعة تناظر الجسم، فهناك إذا تناظر واتصال بين الأعداد وبين الأشكال الهندسية .
    ونسب الفيثاغوريون إلى الأعداد صفات أخلاقية، فقالوا مثلا إن الخمسة مبدأ الزواج، لأنه حاصل الجمع بين العدد الذي يدل إلى المذكر والعدد الذي يدل إلى المؤنث . كذلك الحال في السبعة، فهو العدد الذي من طريقه تنقسم الحياة الإنسانية . والعشرة أكمل الأعداد ، وهو الوحدة الرئيسية التي تشمل كل الأشياء الأخرى، خصوصا إذا ما لاحظنا أن أن العشرة حاصل جمع الأعداد الأربعة الأولى . ولهذا ارتفع به الفيثاغوريون – كما ارتفع به لاحقا الأفلاطونيون الذين اتجهوا اتجاها فيثاغوريا – إلى مرتبة الآلهة لأن هذا العدد هو أصل الوجود . اعتبر فيثاغورس علم الأعداد من المعارف المقدسة، فكان يلقّن دروس الأعداد شفهيّا لتلاميذه المختارين، لئلّا تتسرب المعلومات خارج جدران مدرسته . وقد تبنّت الفلسفة الإيلية، ومن أبرز فلاسفتها برمنيدس، نظرية الفيثاغوريين في العدد .
    في المدرسة الفيثاغورية ألف نيقوماخوس الأردني ، أحد تلامذة فيثاغورس ، كتاب " المدخل إلى علم العدد " ، ويدور الكتاب على فكرة أساسية هي أن العدد أساس كل العلوم، وأن الأشياء في جوهرها أعداد. والعدد ليس مفارقا للموجودات، بل هو ملتصق بها . ولما كانت الأعداد منسجمة، فقد ظهر الانسجام في الوجود، الذي هو في جوهره عدد. وينتهي بأن علم العدد هو أشرف العلوم، لأنه علم أزليّ سابق على بقية العلوم، وإلى أن الله لما خلق الأشياء فعلى مثال العدد .
    Photo: ‎نظرية فيثاغوروس ______________________ كان فيثاغوروس شديد الاهتمام بعلم العدد وكيفية نشوئه، كثير البحث عنه وعن خواصه ومراتبه ونظامه، وكان يقول: " إن في معرفة العدد وكيفية نشوئه من الواحد الذي قبل الاثنين، معرفة وحدانية الله، عز وجل، وفي معرفة خواص الأعداد، وكيفية ترتيبها ونظامها، معرفة موجودات الباري تعالى، وعلم مخترعاته وكيفية نظامها وترتيبها، وإن علم العدد مغروس في النفس يحتاج إلى أدنى تأمل ويسير من التذكار حتى يستبين ويعرف بلا دليل". ولم تكن الفيثاغورية مدرسة فلسفة وحسب، بل كانت أيضا مدرسة دينية أخلاقية على نظام الطرق الصوفية. ومن أبرز معتقدات هذه المدرسة أن كل شيء هو العدد، وقد صيغ هذا القول في صيغتين مختلفتين: الأولى هي أن كل الأشياء أعداد، بمعنى أن الأشياء نفسها في جوهرها أعداد، أو بعبارة أخرى أن الأعداد هي التي تكون جوهر الأشياء؛ والثانية هي التي تذكر أن الأشياء تحاكي الأعداد، ومعنى ذلك أن الأشياء صيغت على نموذج أعلى هو العدد. ووصل فيثاغوروس إلى فكرة العدد بحسبانه أصل الوجود، وفوق الظواهر الحسية، من تأمله في الانسجام بين النغمات، وفي مواضع الأـجرام السماوية وحركتها. من ناحية أخرى، لا حظ الفيثاغوريون، من عنايتهم بالموسيقى، أن النغمات أو الهرموني تقوم على الأعداد: فالنغمات الموسيقية تختلف الواحدة منها عن الأخرى تبعا للعدد ويلاحظ من ناحية أخرى أن اكتشاف الفيثاغوريين للانسجام الموجود في الكون قد أدهشهم، وجعل من الطبيعي لديهم أن يمتد هذا الانسجام إلى الكون كله حتى يصبح هذا الانسجام جوهر الأشياء، ولما كان الانسجام يقوم على العدد، كان من الطبيعي أن يقال إن جوهر الأشياء هو العدد. قسم الفيثاغوريون العدد قسمين: العدد الفردي والعدد الزوجي، وقالوا إن العدد الفردي هو المحدود، والزوجي هو اللامحدود، لأن الفردي لا يمكن أن ينقسم قسمين، بل يقف عند حده؛ بينما العدد الزوجي ينقسم، فهو غير محدود . ثم ربطوا بين المحدود واللامحدود، وبين المذاهب الأخلاقية، فقالوا إن المحدود هو الخير، واللامحدود هو الشر . واختلف الفيثاغوريون فيما بينهم حول هذا التقسيم للعدد بين فردي وزوجي، فقال عدد منهم إن الأصل في الأعداد هو الوحدة، ومن هذه الوحدة تنشأ الثنائية . أما أصحاب الرأي الآخر فيقولون إن الأصل هو هذه الازدواجية بين الوحدة وبين الثنائية أو الكثرة، وينشأ الكون بانفصال الواحد عن الآخر، وعلى هذا يتكون الكون عن طريق الصدور . بدأ الفيثاغورين بأن نسبوا إلى الأعداد صفات هندسية، فقالوا إن الواحد يناظر النقطة، والاثنين يناظر الخط، والثلاثة تناظر السطح، والأربعة تناظر الجسم، فهناك إذا تناظر واتصال بين الأعداد وبين الأشكال الهندسية . ونسب الفيثاغوريون إلى الأعداد صفات أخلاقية، فقالوا مثلا إن الخمسة مبدأ الزواج، لأنه حاصل الجمع بين العدد الذي يدل إلى المذكر والعدد الذي يدل إلى المؤنث . كذلك الحال في السبعة، فهو العدد الذي من طريقه تنقسم الحياة الإنسانية . والعشرة أكمل الأعداد ، وهو الوحدة الرئيسية التي تشمل كل الأشياء الأخرى، خصوصا إذا ما لاحظنا أن أن العشرة حاصل جمع الأعداد الأربعة الأولى . ولهذا ارتفع به الفيثاغوريون – كما ارتفع به لاحقا الأفلاطونيون الذين اتجهوا اتجاها فيثاغوريا – إلى مرتبة الآلهة لأن هذا العدد هو أصل الوجود . اعتبر فيثاغورس علم الأعداد من المعارف المقدسة، فكان يلقّن دروس الأعداد شفهيّا لتلاميذه المختارين، لئلّا تتسرب المعلومات خارج جدران مدرسته . وقد تبنّت الفلسفة الإيلية، ومن أبرز فلاسفتها برمنيدس، نظرية الفيثاغوريين في العدد . في المدرسة الفيثاغورية ألف نيقوماخوس الأردني ، أحد تلامذة فيثاغورس ، كتاب " المدخل إلى علم العدد " ، ويدور الكتاب على فكرة أساسية هي أن العدد أساس كل العلوم، وأن الأشياء في جوهرها أعداد. والعدد ليس مفارقا للموجودات، بل هو ملتصق بها . ولما كانت الأعداد منسجمة، فقد ظهر الانسجام في الوجود، الذي هو في جوهره عدد. وينتهي بأن علم العدد هو أشرف العلوم، لأنه علم أزليّ سابق على بقية العلوم، وإلى أن الله لما خلق الأشياء فعلى مثال العدد .‎
    Like · · Promote · Share
    Photos
    See All
    ‎عهداً علي ما دمت حي ما أقول عليك إلا الجميل عهداً علي أرعاك حبيب مهما تزيد صدك تكيل مهما قسيت مهما تحيد عني وتميل عهداً علي رغم الحصل أحفظ هواك المستحيل وأفرد شراع النجوى ليك ما أمسى أو ضماني ليل وأكتب غناك في مهجتي زهواً أحاكيبو الخليل عاشق على قيد الغرام نشوان متيم بيك ثميل أنا يا جميل في ليل هواك عاشق مثالي وزول نبيل مجاهد علي الأربعاء 13 / 3/2013م‎

    ‎اكبــر جـريمـه... ترتكــبها بحــق قلــبك هــو ان تحـــلم... .بشـــيء انـــت تـــدري بانـــه لـــن يكـــون لــك ... .ومـــع هـــذا تقـترب مـنه...... وتقــود نفــسك الــى حلــم... مســتحيل و تســتمر فــي طريــقك.. .بأصــرار وانــت تعـــلم انـه لـن يوصــلك. ..الا لجـــدار تـــستند علـــيه لتبكــــــي.. .عـــلى حلــــمك الـــذي ضـــــاع مــــنك‎

    ‎سبحان الله وبحمده‎

    ‎سبحان الله وبحمده‎
    ‎الناس الغبش أيوه ناس الجزيره غبش واكان يا حلوه جيتي الجزيره دغش تشوفي الغباشه الجد علاله مراح نازل علي البلدات حمير في شديدا لبد تسمعي حاو وتعرفي هش مزارعيه ورواعيه حدك عريج ما ترش يتابعو القصبه من كانت أضينة فأر كدنكاتن قبلي الشلخ قاطعات السرابه طرش أيوه ناس الجزيره غبش ترابله في بطن الأناقي الواسعه وكت القايله حاره تتش يفكوا اللبقه للمويه الحبيسه تخش منو اليا حلوه قال الحضاره قرش آخر صيحه في العربات مع شمس النهار ترقش ده يا حلوه ذاتو الغش الما بنعرف دروبو رلا بنعرف عليهو نمش مبروك عليك يا حلوه خرتومك المليان خلق والموضه للبت والولد من غير فرز وبدون فرق أمانه لبسك في البيوت بت الجزيره هناك تحرم تلبسو ولو بالغلط .. طلعت تحوم وسط البيوت باسكيرتي ضيق أو بوضي تشبع خنق حنكوشه انتي وبت مدن ربوك بالعيش السخن ما عارفه القمح زرعوهو كيف!! حصدوهو كيف؟! وبرضو كيف دخل الفرن الناس الغبش يا فاهمه ليك زرعوهو هن وهن كمان زرعو القطن الناس الغبش أهلي العزاز العمري ما اتنكرت ليهم ولا كمان يوم بنكرن ..نحن يا شاطره من الريف ضربة شمسنا ولا ضل الرقد تكييف وبرضو نحن أهل قرايه كمان رموز معروفه بدري زمان وزراء وسفراء للسودان والزيك علاجو بسيط وبالمجان هناك تلقيهو في القرآن وبرضو كمان فينا المرهف الفنان وفينا الشاعر البكتب يوم يتهيج الوجدان وفي الختام .. للناس الغبش أهدي السلام للمطموره والعيش الفريك للزارع براو.. والقاسم حصادو مع الشريك كسرة خلا .. رويانه بي موية الكنار عليها بس شطه وملح ومرات تكون طرقه قمح رويانه باللبن السمح للناس الغبش أهدي السلام لي جدي والحسو الجرح‎

    ‎حزين الليل بدون عينيك وأكتر منو أحزاني وأكتر منو لفح الشوق إذا جَنّ الظلام جاني تهيم الروح وتصحو جروح وأسامر سهدي وأشجاني وتصبح يا حبيب العين طبيب الروح والجاني حزين الليل إذا جَنّ وما كان السمير انت حزينة القمره لو بانت وانت معاها ما بِنتَ حزين العمر من بعدك إذا للعهد ما صنت حزينه أيامي يا غالي أنا الفي حبك أدمنت وطالت بعدك أحزاني أنيس للوحشة والأشواق وينك مني يا محبوب ثواني الليل بتسألني متين روح الليالي يؤوب أنا القبلك حياتي سهاد عرفت الراحة بيك يا دوب وأنا التوجتك انت حبيب قلبي وروحي فيك بتدوب حنانك يا حبيب الروح يا من في الأزل مكتوب أعيش في حبك الأيام سهاد وسراب نعيم وطيوب بحبك قلبي واله بيك وبعدك أيّ وعد كذوب وراك اتلاشت الاحلام وبعدك مافي ليل محبوب ويوم يغشاني دون عينيك أكيد من عمري ما محسوب وبعدك مافي ريد تاني مجاهد علي - الخميس 28/2/2013م‎

    ‎واحشني يا غالي في بالي طوالي لو غبت عن عيني ما غبت عن بالي بادرت بالهجران وأمعنت في صدك ونسيت عهود الريد يا حليل زمان وُدّك زمن الليالي الغيد رويانه من ندك والنيل مع القمره والنجمة بتلالي لو انت ناسيني أنا مستحيل أنساك ولو انت ساليني انا يا جميل بهواك رغم الصدود حابيك رغم القسا الموجع في عيني ما أحلاك وانت العزيز غالي مهما قسيت وجفيت أنا قلبي غافر ليك ومهما ودادي نفيت أنا قلبي مفتوح ليك مهما تغيب عني تلقاني مشتاق ليك وواحشني يا غالي في بالي طوالي لو غبت عن عيني ما غبت عن بالي مجاهد علي - 27/2/2013م‎

    Yahya Khan Qtr's photo.
    Likes
    See All
    تسجيـــــــــــــــــــلات جريمه ودالشقيلاب
    صوره وتعليق
    الفاتح جبرا - ساخر سبيل
    إيهاب الأمين
    الديمقراطية فى الميزان .. محمد احمد محجوب
    Ahfad University For Women- School Of Medicine
    Ahfad University for Women
    المرأة العفيفة كنز الرجل
    Places
    See All
    10 Recent Places
    Wd Boston Saif Alburaey was at Boston, Massachusetts and 9 other places.
    See All Stories
    Causes
    Recently
    Causes I Joined
    Mercy Angels Campagin .



    Wd Boston Saif Alburaey
    11 hours ago
    من هذه العجائب أنك إذا ضربت العدد 37 في العدد 3 فإنك تحصل على عدد مكون من ثلاثة أرقام متشابهة ، وهو العدد 111 ، وإذا ضربته بمضاعفات العدد ثلاثة فإنك تحصل على عدد أرقامه متشابهة أيضاً :

    3 × 37 = 111
    6 × 37 = 222
    9 × 37 = 333
    12 × 37 = 444
    ...See More
    Photo: ‎من هذه العجائب أنك إذا ضربت العدد 37 في العدد 3 فإنك تحصل على عدد مكون من ثلاثة أرقام متشابهة ، وهو العدد 111 ، وإذا ضربته بمضاعفات العدد ثلاثة فإنك تحصل على عدد أرقامه متشابهة أيضاً : 3 × 37 = 111 6 × 37 = 222 9 × 37 = 333 12 × 37 = 444 15 × 37 = 555 18 × 37 = 666 21 × 37 = 777 24 × 37 = 888 27 × 37 = 999 أو بصيغة أخرى 1×3×37=111 2×3×37=222 3×3×37=333 4×3×37=444 5×3×37=555 6×3×37=666 7×3×37=777 8×3×37=888 9×3×37=999‎
    Like · · Promote · Share

    ‎سعد عمر احمد‎ and Esmat Hassan Belal like this.
    Write a comment...

    Wd Boston Saif Alburaey shared a link.
    11 hours ago near Beverly
    http://www.youtube.com/watch?feature=player_e...beddedandv=rfbw-NoEB8w
    Nubia, Temple of Dangeil, 5of5
    Part 5 of 5 Julie Anderson, a Canadian archaeologist, and Salah M. Ahmed of the National Corporation for Antiquities and Museums of Khartoum (NCAM), collabor...
    Like · · Promote · Share
    Wd Boston Saif Alburaey shared a link.
    11 hours ago near Beverly
    http://www.youtube.com/watch?feature=player_e...beddedandv=9vhETCW5CaE
    Nubia, Temple of Dangeil, 4of5
    Part 4 of 5 Julie Anderson, a Canadian archaeologist, and Salah M. Ahmed of the National Corporation for Antiquities and Museums of Khartoum (NCAM), collabor...
    Like · · Promote · Share
    Wd Boston Saif Alburaey shared a link.
    11 hours ago near Beverly
    http://www.youtube.com/watch?feature=player_e...beddedandv=EFPuqnJPXYU
    Nubia, Temple of Dangeil, 3of5
    Part 3 of 5 Julie Anderson, a Canadian archaeologist, and Salah M. Ahmed of the National Corporation for Antiquities and Museums of Khartoum (NCAM), collabor...
    Like · · Promote · Share
    Wd Boston Saif Alburaey shared a link.
    11 hours ago near Beverly
    http://www.youtube.com/watch?feature=player_e...beddedandv=HMjo-udUsPQ
    Nubia, Temple of Dangeil, 2of5
    Part 2 of 5 Julie Anderson, a Canadian archaeologist, and Salah M. Ahmed of the National Corporation for Antiquities and Museums of Khartoum (NCAM), collabor...
    Like · · Promote · Share
    Wd Boston Saif Alburaey shared a link.
    11 hours ago near Beverly
    http://www.youtube.com/watch?feature=player_e...beddedandv=dXUwy9y5heY
    Nubia, Temple of Dangeil, 1of5
    Part 1 of 5 Julie Anderson, a Canadian archaeologist, and Salah M. Ahmed of the National Corporation for Antiquities and Museums of Khartoum (NCAM), collabor...
    Like · · Promote · Share
    Wd Boston Saif Alburaey
    11 hours ago
    علان وفاة العقل!--------------------------------------------------------------------------------
    د. عمار بكار

    أيها السيدات والسادة، أعلن اليوم وفاة العقل. العقل الذي ظل لقرون طويلة من الزمان مثار فخرنا كبشر وظللنا نستمتع به كقوة مميزة تعطينا القدرة على تجاوز كل الحدود والسفر عبر الآفاق قد انتهى زمنه وشاخ وهو الآن يحتضر. هذا المقال يدور حول نظرية أؤمن بها وجوهرها هو أن القدرات العقلية لمجموع الناس تتراجع بسرعة في هذا القرن، وقريبا جدا سنجد الجماهير غير قادرة على التفكير السريع، ليس لديها سرعة البديهة، تعيش بذاكرة ضعيفة، وقدرات تحليلية ونقدية محدودة، وهناك خمسة أسباب لهذا التدهور الرهيب، الذي أعده من أسوأ التحديات التي ستواجه البشرية في القرون المقبلة.

    السبب الأول: التكنولوجيا, الإنترنت والموبايل وبعض التكنولوجيات المذهلة التي ستأتي خلال السنوات العشر المقبلة والتي أعلن عنها حديثا ستسهم في ندرة احتياج الإنسان إلى قدراته العقلية ما دام قريبا من التكنولوجيا. الإنترنت صار يحمل كل المعلومات، والموبايل سيكون بديلا عن الذاكرة، وبرامج الكمبيوتر ستكون مميزة ومعقدة بحيث تغنينا تماما عن مهارات التفكير. كثير من المهن اليوم يمكن أن يكون الإنسان بارعا فيها حتى لو كانت قدراته العقلية التحليلية ضعيفة ما دام يملك برامج الكمبيوتر اللازمة. حتى فن مثل فن الهندسة المعمارية تراجع دور العقل فيه لصالح الكمبيوتر.
    السبب الثاني: نمط الحياة السريع جدا الذي نعيشه اليوم, الذي يمنعنا من أخذ لحظات التأمل اللازمة لإنعاش قدرات العقل وقدرات التحليل والنقد والفهم العميق للأشياء. لذلك الناس لم تعد تحتمل النص العميق المكثف، وصارت تريد شيئا سريعا بسيطا يمكن فهمه بالسرعة نفسها التي تسير بها حياتهم. ليس فقط السرعة بل الأضواء والإبهار والأصوات العديدة والأجهزة التي تحيط بنا ورسائل الموبايل والإيميلات وغيرها كلها جعلت التفكير أمرا يحتاج إلى وقت لا نملكه.
    السبب الثالث: ثقافتنا اليوم تتحول بسرعة إلى ثقافة "مرئية" تسيطر عليها الصورة المتحركة، سواء عبر الإعلان الذي يحيط بنا من كل جانب أو من خلال سيطرة التلفزيون والفيديو على حياتنا وتأثيرهما العميق في خبرتنا اليومية، والثقافة المرئية بطبعها تتعامل مع الحواس وليس مع العقل.
    السبب الرابع: التجارة و"البزنس" سيطرت اليوم على عالم الإعلام والمعلومة والاتصال بشكل عام، فضلا عن كون كل القطاعات الاقتصادية صارت تستخدم الإعلان والإعلام للبيع والترويج، وطبيعة الرسالة التجارية أنها رسالة تركز على الغرائز والعاطفة ورد الفعل السريع، والغرائز والعواطف بطبيعتها تمضي في اتجاه معاكس تماما لاتجاه العقل.
    السبب الخامس: سيطرة الرأي على المعلومة، ففي السابق كانت المعلومة لها قيمة أكبر في التعليم والإعلام وحتى في أحاديث الناس الشخصية، ولكن مع توافر المعلومة الرهيب عبر الإنترنت ومختلف وسائل الاتصال، صار للرأي دور أكبر، والآراء بطبيعتها مضادة للعقل، لأن الرأي يكون له قيمته عندما يكون عاما، حادا، عاطفيا، سريعا، يمكن فهمه بسرعة والتفاعل معه بقوة, من دون ذلك يكون الرأي مملا و"نخبويا" لا علاقة للجماهير به. إننا في زمن تقل فيه قيمة المفكرين والنقاد والمحللين، وصارت القيمة فيه للنجوم والمشاهير والأشخاص الذين تتحول أسماؤهم إلى علامات تجارية يريد الناس أن يعرفوا عنها كل شيء. هذا هو واقع الإعلام والفن والأدب وحتى العلوم الدينية والتاريخية والنقدية.
    رحم الله العقل, كان الإنسان يفتخر بسرعة تفكيره وقوة ذاكرته وعمق رأيه وبديهيته اللماحة وقدرته على الملاحظة وقدرته على الإبداع، أما الآن فنحن في زمن يبحث فيه الناس عن الترفيه والتكنولوجيا ومواكبة الجديد والصورة الأجمل والصورة الذهنية الأقوى وإشباع الغزائز ومراعاة العواطف.
    لن يعرف الناس قيمة العقل الذي فقدوه، سيشعرون بتفاهة الحياة وسطحيتها وسيكونون مرهقين دائما من سرعتها، ولأن قدراتهم العقلية لم يتم تمرينها منذ زمن طويل، فلن تكون لديهم القدرة على تحليل ما يعانونه ونقده. تروي بعض النصوص الإسلامية أن الفقهاء سيكونون نادرين في آخر الزمان، وأنا أراهن أن العلماء بأنواعهم ستزداد ندرتهم وسصيبنا كلنا جفاف العلم والعقل. رحم الله العقل!
    Photo: ‎علان وفاة العقل!-------------------------------------------------------------------------------- د. عمار بكار أيها السيدات والسادة، أعلن اليوم وفاة العقل. العقل الذي ظل لقرون طويلة من الزمان مثار فخرنا كبشر وظللنا نستمتع به كقوة مميزة تعطينا القدرة على تجاوز كل الحدود والسفر عبر الآفاق قد انتهى زمنه وشاخ وهو الآن يحتضر. هذا المقال يدور حول نظرية أؤمن بها وجوهرها هو أن القدرات العقلية لمجموع الناس تتراجع بسرعة في هذا القرن، وقريبا جدا سنجد الجماهير غير قادرة على التفكير السريع، ليس لديها سرعة البديهة، تعيش بذاكرة ضعيفة، وقدرات تحليلية ونقدية محدودة، وهناك خمسة أسباب لهذا التدهور الرهيب، الذي أعده من أسوأ التحديات التي ستواجه البشرية في القرون المقبلة. السبب الأول: التكنولوجيا, الإنترنت والموبايل وبعض التكنولوجيات المذهلة التي ستأتي خلال السنوات العشر المقبلة والتي أعلن عنها حديثا ستسهم في ندرة احتياج الإنسان إلى قدراته العقلية ما دام قريبا من التكنولوجيا. الإنترنت صار يحمل كل المعلومات، والموبايل سيكون بديلا عن الذاكرة، وبرامج الكمبيوتر ستكون مميزة ومعقدة بحيث تغنينا تماما عن مهارات التفكير. كثير من المهن اليوم يمكن أن يكون الإنسان بارعا فيها حتى لو كانت قدراته العقلية التحليلية ضعيفة ما دام يملك برامج الكمبيوتر اللازمة. حتى فن مثل فن الهندسة المعمارية تراجع دور العقل فيه لصالح الكمبيوتر. السبب الثاني: نمط الحياة السريع جدا الذي نعيشه اليوم, الذي يمنعنا من أخذ لحظات التأمل اللازمة لإنعاش قدرات العقل وقدرات التحليل والنقد والفهم العميق للأشياء. لذلك الناس لم تعد تحتمل النص العميق المكثف، وصارت تريد شيئا سريعا بسيطا يمكن فهمه بالسرعة نفسها التي تسير بها حياتهم. ليس فقط السرعة بل الأضواء والإبهار والأصوات العديدة والأجهزة التي تحيط بنا ورسائل الموبايل والإيميلات وغيرها كلها جعلت التفكير أمرا يحتاج إلى وقت لا نملكه. السبب الثالث: ثقافتنا اليوم تتحول بسرعة إلى ثقافة "مرئية" تسيطر عليها الصورة المتحركة، سواء عبر الإعلان الذي يحيط بنا من كل جانب أو من خلال سيطرة التلفزيون والفيديو على حياتنا وتأثيرهما العميق في خبرتنا اليومية، والثقافة المرئية بطبعها تتعامل مع الحواس وليس مع العقل. السبب الرابع: التجارة و"البزنس" سيطرت اليوم على عالم الإعلام والمعلومة والاتصال بشكل عام، فضلا عن كون كل القطاعات الاقتصادية صارت تستخدم الإعلان والإعلام للبيع والترويج، وطبيعة الرسالة التجارية أنها رسالة تركز على الغرائز والعاطفة ورد الفعل السريع، والغرائز والعواطف بطبيعتها تمضي في اتجاه معاكس تماما لاتجاه العقل. السبب الخامس: سيطرة الرأي على المعلومة، ففي السابق كانت المعلومة لها قيمة أكبر في التعليم والإعلام وحتى في أحاديث الناس الشخصية، ولكن مع توافر المعلومة الرهيب عبر الإنترنت ومختلف وسائل الاتصال، صار للرأي دور أكبر، والآراء بطبيعتها مضادة للعقل، لأن الرأي يكون له قيمته عندما يكون عاما، حادا، عاطفيا، سريعا، يمكن فهمه بسرعة والتفاعل معه بقوة, من دون ذلك يكون الرأي مملا و"نخبويا" لا علاقة للجماهير به. إننا في زمن تقل فيه قيمة المفكرين والنقاد والمحللين، وصارت القيمة فيه للنجوم والمشاهير والأشخاص الذين تتحول أسماؤهم إلى علامات تجارية يريد الناس أن يعرفوا عنها كل شيء. هذا هو واقع الإعلام والفن والأدب وحتى العلوم الدينية والتاريخية والنقدية. رحم الله العقل, كان الإنسان يفتخر بسرعة تفكيره وقوة ذاكرته وعمق رأيه وبديهيته اللماحة وقدرته على الملاحظة وقدرته على الإبداع، أما الآن فنحن في زمن يبحث فيه الناس عن الترفيه والتكنولوجيا ومواكبة الجديد والصورة الأجمل والصورة الذهنية الأقوى وإشباع الغزائز ومراعاة العواطف. لن يعرف الناس قيمة العقل الذي فقدوه، سيشعرون بتفاهة الحياة وسطحيتها وسيكونون مرهقين دائما من سرعتها، ولأن قدراتهم العقلية لم يتم تمرينها منذ زمن طويل، فلن تكون لديهم القدرة على تحليل ما يعانونه ونقده. تروي بعض النصوص الإسلامية أن الفقهاء سيكونون نادرين في آخر الزمان، وأنا أراهن أن العلماء بأنواعهم ستزداد ندرتهم وسصيبنا كلنا جفاف العلم والعقل. رحم الله العقل!‎
    Like · · Promote · Share
    Wd Boston Saif Alburaey
    11 hours ago
    "يا ودود يا ودود ، ياذا العرش المجيد ، يا مبدئ يا معيد، يا فعالا لما يريد، أسألك بنور وجهك الذي ملئ أركان عرشك، وأسألك بقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك و أسألك برحمتك التي و سعت كل شيء، لا إله إلا أنت،يا مغيث أغثني ، ثلاث مرات"
    Photo: ‎"يا ودود يا ودود ، ياذا العرش المجيد ، يا مبدئ يا معيد، يا فعالا لما يريد، أسألك بنور وجهك الذي ملئ أركان عرشك، وأسألك بقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك و أسألك برحمتك التي و سعت كل شيء، لا إله إلا أنت،يا مغيث أغثني ، ثلاث مرات"‎
    Like · · Promote · Share

    Abd Alazum Mohamad likes this.
    Write a comment...

    Wd Boston Saif Alburaey
    11 hours ago
    لا اله الا الله الجليل الجبار,لااله الا الله الواحد القهار,لا اله الا الله الكريم الستار, لا اله الا الله الكبير المتعال ,لااله الا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا شاهدا أحدا وصمدا ونحن له مسلمون لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واح...See More
    Photo: ‎لا اله الا الله الجليل الجبار,لااله الا الله الواحد القهار,لا اله الا الله الكريم الستار, لا اله الا الله الكبير المتعال ,لااله الا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا شاهدا أحدا وصمدا ونحن له مسلمون لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحد ا وربا شاهدا احدا وصمدا ونحن له عابدون لاإله إلا الله وحده لا شريك له الها واحدا ربا وشاهدا احدا وصمدا ونحن له قانتون لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا شاهدا احدا وصمدا ونحن له صابرون لا إله إلا الله محمد رسول الله . اللهم إليك فوضت امري وعليك توكلت يا أرحم الراحمين‎
    Like · · Promote · Share

    Hussam Nsr Aldeen and Abd Alazum Mohamad like this.
    Write a comment...

    Wd Boston Saif Alburaey shared a link.
    11 hours ago near Beverly
    http://www.youtube.com/watch?feature=player_e...beddedandv=WSECQtF58BU
    Santana - Samba pa ti
    wow
    Like · · Promote · Share

    Wd Boston Saif Alburaey has been reinventing and reshaping the landscape of the known universe's musical culture for close to four decades. A visionary artist with no regards for genre boundaries, Carlos' fluid sound long ago laid claim to the concept of "world music" before ...See More
    11 hours ago · Like
    Write a comment...

    Wd Boston Saif Alburaey
    11 hours ago
    فلاسفة القرن التاسع عشر «تورطوا» بالتمييز ضد السود ... الجلد يرسم الحدود بين الانسان ومحيطه ويعطي «شكلاً» لهويته وفرديته
    غسان مراد الحياة


    يشهد القرن 21 اهتماماًَ فائقاً بالجلد وأحواله ونضارته وشبابه
    يصعب على من يرتاد مقاهي الرصيف (كافيه ...See More
    Photo: ‎فلاسفة القرن التاسع عشر «تورطوا» بالتمييز ضد السود ... الجلد يرسم الحدود بين الانسان ومحيطه ويعطي «شكلاً» لهويته وفرديته غسان مراد الحياة يشهد القرن 21 اهتماماًَ فائقاً بالجلد وأحواله ونضارته وشبابه يصعب على من يرتاد مقاهي الرصيف (كافيه تروتوار) في باريس ألا يلاحظ التنوّع الهائل في ألوان من يعبرون الرصيف أمامه، خصوصاً مع الصيف الذي بات ملتهباً منذ ذرّ الاحتباس الحراري بقرنيه وفرض نفسه على أحوال المناخ في أوروبا. وتظهر في أجساد المارة آثار من موسم السياحة و «البرونزاج» وهو التعرّض للشمس بقصد الحصول على لون أسمر لامع كالبرونز. وتتعدّد ألوان الجلد الانساني الذي تتمازج فيه ألوان الأبيض والأسود والحنطي والأصفر والبرونزي. ترى، كيف يستطيع هذا الإهاب الخفيف، أي الجلد، أن يصنع كل تلك الفوارق بين الناس؟ ليس لون الجلد بالأمر السهل. وقد يراه الأطباء من جانب بيولوجي محض، إذ يتأثر لون الجلد بدرجة توافر صبغة الميلانين في خلاياه السطحية، وبالتالي فإنه يخضع لمؤثرات البيئة مثل درجة التعرض للشمس ومدتها ونوع الغذاء وتركيب مياه الشرب وغيرها. وفي المقابل، فلربما رأى فيه آخرون عنصراً من عناصر التعبير، ما ينقله إلى عالم الإشارات والإعلام. ولربما كانت الوظائف الاجتماعية المتعددة للجلد من أهم ما يميزه عن غيره من أعضاء الجسد الانساني. الجلد وسيلة للتعبير الجلد هو حاجز بين الداخل والخارج. ويميل داخل الانسان الى التشابه، ولو ظاهرياً، عند الناس. ويحتوي الخارج كل ما له علاقة باللون، سواء الطبيعي الذي يميّز الأجناس المختلفة في القارات الخمس، أو ذلك الذي يصطنعه البشر لأسباب متفاوتة. هناك من يحمي نفسه من الشمس لكي يحافظ على لونه، وآخر من يعرّض نفسه لها ليغيّر لونه. في كلتا الحالتين هناك «رسالة» يريد صاحبها أن تصل الى الآخرين. فمثلاً، أصر صديق يمني مقيم في بلغاريا على تجنّب البحر والشمس، لكي يحافظ على القليل من البياض الذي طاول جلده، لكي يعرف الآخرون انه كان في أوروبا عند عودته الى اليمن. وفي المقابل، أنهك صديقي الفرنسي نفسه في طلب «البرونزاج»، إذ يعتبر السمرة في جلده الضارب إلى البياض علامة تعبر عن قضائه عطلة مريحة، كما تعطيه تميّزاً باعتبارها لوناً «غريباً» و «مميزاً» واكزوتيكياً. إذاً، ما قصة الجلد؟ في المُعطى البيولوجي المحض، لا يزيد حجم جلد الانسان عن المترين المكعبين، ويزن حوالى 3،5 كيلوغرام، ويغطيه الشعر بكثافة. لكن، يبدو أن لهذا العضو قصة أخرى. فقد أوردت صحيفة «المركز الوطني للبحوث العلمية» في فرنسا دراسة حول هذا الموضوع أخيراً، تتحدث عن الجلد كحدود للجسد، وليس مجرد غطاء للذات كما ساد الاعتقاد قبلاً. وتساهم التطورات العلمية في علم البيولوجيا في التعمّق في معرفة دوره. وتبيّن الدراسة أن للجلد دوراً مبرمجاً بحيث يُعبّر عن مرور الزمن شكلاً ومضموناً. كما انه يلعب دور المرآة التي تَعْرِض بعض متغيّرات أحوالنا: علامة الأصابع على الخد تُعبّر عن الصفع، وشم معين يستطيع أن يعبّر عن حال انسان، ناهيك بأن الرسوم على الجلد تشكّل مجموعة من الرموز التي «تنطق» بلغة اجتماعية وثقافية وسياسية واقتصادية. كما يشكّل لون الجلد مفصلاً في التفرقة والعنصرية، وما يرادفها من أفكار السيادة والعبودية. وباختصار، يشكل الجلد حالاً بيولوجية واجتماعية وثقافية. لا تزيد سماكة هذا الحاجز عن 4 ملليمترات، يختبئ تحتها خزان من المعلومات والتراكيب. وفي الدراسة المشار اليها آنفاً، عبّر البروفسور غي سير من جامعة الطب في تولوز عن قناعته بأن الجلد هو حاجز بيولوجي يفصل بين الجسم والمحيط. إذ يحجب عنا أولاً أشعة الشمس (بصورة نسبية)، كما يحمي ثانياً من دخول أنواع من الميكروبات والمواد الكيماوية الطبيعية والاصطناعية الموجودة في الطبيعة، بفضل طبقاته المتراكبة والمتداخلة. ويلاحظ أن الكثير من خلايا الجلد تتجدد كل 3 أسابيع تقريباً. وفي كل مرة نفقد خلية تولد أخرى مكانها. وعندما نقترب من السطح، يحتوي الظاهر من الجلد على نسبة ضئيلة من الخلايا الحية، أما الخلايا المعرضة للخارج مباشرة فهي شبه ميتة. من ناحية ثانية، يحتوي الجلد على خلايا مُدافعة في وجه الأجسام الغريبة، تشبه الجيوش، كما تُشكّل حصناً في وجه الفيروسات. وكذلك فإن الجلد مزوّد بنظام للتبريد والتدفئة، ما يساعد على التأقلم مع تقلبات الطبيعة. كما يحتوي العرق على مواد كيماوية مُطهّرة وهورمونات وأجسام مضادة، تتعاون في حماية الجسم. ويحتوي الجلد أيضاً على ذاكرة هائلة تضم مجموعة كبيرة من المعلومات التي تنظّم الإحساس بالبرد والحر والاهتزاز والكثير من الأشياء المُتّصلة بالتعرّف إلى البيئة الخارجية. لا يعمل الجلد وحيداً، بل يتصل بالدماغ عبر ما يشبه الشبكة العصبية الالكترونية. ولا تتوقف شبكة الاتصالات هذه عن بثّ المعلومات وتلقيها. فمثلاً، يتغيّر لون الوجه إلى الأبيض في حال الخوف، كما يصبح لونه أحمر في حال الخجل. يعمل الجلد مثل اللاقط الالكتروني، لكنه أيضاً جهاز لتوزيع الاشارات التي تحمل المعلومات، بحسب وصف أوردته الدراسة المُشار اليها سابقاً على لسان «دانيال شمييت» مدير الأبحاث في «المعهد الوطني للصحة والبحوث الطبية». ويتعرض الجلد للأوجاع، كبقية أعضاء الجسد، لكن الفارق أن ما يحصل للجلد ظاهر. وكذلك يصاب الجلد بما يشبه الصدأ والتلف، بفعل التناقص التدريجي في مخزونه من الألياف اللدنة، وخصوصاً تلك التي تتألف من مادة الكولاجين. والمعلوم أن ألياف الكولاجين تنمو وتتراكم حتى عمر 15-20 سنة تقريباً، قبل أن تبدأ بالتشقق تدريجاً. وتعتبر هذه الألياف من أهم العناصر في الحفاظ على نضارة دائمة للجلد. ولم تتوصل الأبحاث حتى الآن إلى حل للحفاظ على ألياف الكولاجين، بالنسبة إلى من يريد مظهر الشباب دائماً... أما الحفاظ على المضمون فقضيه أخرى. الجلد لغة اجتماعية شكّل الجلد مسرحاً تاريخياً لطقوس شتى، تشتمل على الجروح والتشويه والتعديل والوشم وغيرها. يعبّر الجلد عن حالنا الداخلية وكأنه حامل رسالة مثل ثقب الأنف لوضع حلقة فيه، أو رسم وشم للتعبير عن الانتماء الى مجموعة معينة او العمل على إيجاد شخصية مميزة. ويقال ان المساجين، في ألمانيا الاشتراكية السابقة، كان يمارس عليهم التوشيم من جانب بعض جواسيس السلطة داخل السجن لتمييزهم عن الآخرين عند خروجهم منه. ينظر الى الوشم عموماً باعتباره من أهم الإشارات والعلامات التي يبثها الجلد، بحكم تعدّد وظائفه وخصائصه. وفي الماضي، اعتُبر الجلد غير الموشوم شبيهاً بجلد الحيوان، ونُظُر الى وجود الصور والأوشام كدليل على التمدّن. وفي مجتمعات تحضنا دوماً على البحث عن وسائل حماية اجتماعية، يُشكّل الوشم وسيلة لإبراز شخصيات تنتمي الى شريحة اجتماعية معينة، وكذلك تلك التي تؤثر في الأفراد عبر وسائل مثل السينما والموسيقى والرياضة والتلفزيون. ويحاول الشباب تقليد من يعتبرونهم المثال الاعلى في مجتمع يسيطر فيه المال والقوة. وفي المعطى النفسي، فإن التشبّه بالآخر يعطينا الشعور بأننا حصلنا على القوة نفسها التي يتمتع بها. وراهناً، تبدو موجة الوشم وكأنها ظاهرة عامة، وخصوصاً في جيل الشباب. ففي فرنسا مثلاً، لم يتجاوز الذين وشموا أجسادهم بين الذين تتراوح أعمارهم بين 11و15 سنة، نسبة 13 في المئة، بحسب إحصاءات مؤسسة «ميديامتري» في العام 1998. وتصل النسبة عينها راهناً إلى 1على 5. وبحسب رأي الطبيبة النفسية الفرنسية ماري سيبرياني كروست، في تصريح ظهر في الصحف الفرنسية أخيراً، فإن الشباب يفتشون عن حماية اجتماعية، كما يسعون للدخول الى المجتمع عبر العمل على انتقاء بعض الاشارات والرموز. وتُعطي هذه الأحوال أمثلة عن استعمال الجلد للتعبير أو لإيصال رسالة معينة. لون الجلد أساس العنصرية ميّزت العنصرية ضد أصحاب البشرة السوداء الارجح أن العنصرية المبنية على التفرقة على أساس لون الجلد هي أوضح أشكال العنصرية. إن بضعة ملليغرامات من مادة الميلانين تحدد لون الجلد، وتلعب دوراً مهماً في رفض الآخرين أو قبولهم. وبحسب بيار اندريه تاغييف، المؤرخ السياسي، انطلقت هذه الظاهرة من الغرب حيث أصبح لون الجلد مؤشراً إلى الفوارق بين الطبقات الدنيا والعليا، وصار ذوو اللون الأسود من خلال هذا المؤشر رمزاً للعبودية. اعتُبرِت تلك الظاهرة بدهية حتى أن مجموعة من المفكرين، في القرن التاسع عشر، اعتبرت أن السود خلقوا ليكونوا «عبيداً» بصورة طبيعية. وهكذا، نُظر الى النسل الأسود باعتباره حالاً من التدني الثقافي والعقلي، كما بدا وكأن جزءاً قليلاً من هذا النسل يكفي لتخريب الأجيال المقبلة. ولذا، نُظر الى التزاوج بين السود والبيض، بين الأوروبيين و «عبيدهم»، كنوع من الأخطاء المخيفة وكتحدٍ لقانون الطبيعة. ويلفت أن فيلسوفاً من وزن عمانوئيل كانط، الذي يعتبر رأساً في مشروع التنوير العقلاني، نظر الى اللون الأسود كتعبير عن نقص في الذكاء وقلة في القدرة على التفكير والتحليل. وكرر التحليل عينه الفليسوف الألماني جورج فريدريك هيغل في مقدمة كتابه «فلسفة التاريخ»، كذلك الامر بالنسبة إلى المفكر الفرنسي فولتير والفليسوف البريطاني ديفيد هيوم اللذين اعتبرا ان السود غير تامين خلقياً! وغنية عن التذكير أفكار الديكتاتور النازي أدولف هتلر في شأن السود أيضاً. هل هذه العنصرية المبنية على لون الجلد ما زالت سائدة؟ الأرجح أن نعم، على رغم أن النظريات العنصرية فقدت كل صدقية علمية. ويبدو أن العنصرية انتقلت الآن من بيولوجية إلى ثقافية مبنية على الثقافة والاقتصاد والدين. فأصحاب اللون الغامق لا يعاملون كلهم بالطريقة عينها، بل يتدخل في ذلك حالهم الاجتماعي ودرجة ثرائهم وغيرها. وحتى عند الحديث عن الفوارق اجتماعياً واقتصادياً بين الشمال والجنوب، نلاحظ أن أصحاب الألوان الغامقه يسكنون بأكثريتهم في الجنوب. أما الأغنياء، أصحاب الألوان الأكثر بياضاً، فيسكنون الشمال. وفي البلدان العربية، ارتكز كثير من التفكير العنصري على الجلد ولونه، تشهد على ذلك بعض أبيات الشعر... ولا يزال الكثير من ظواهر العنصرية المستندة الى لون الجلد متوافراً في بلاد العرب راهناً. أخيرا بدأت عنصريه اللون تضمحل نسبياً في بعض البلدان المتطورة مثل فرنسا وألمانيا وذلك نظراً للتزاوج بين البيض والسود. وفي المقابل، حلت مكانها أشكال جديدة من العنصرية، مرتكزة على الأوضاع الاقتصادية والدينية! * استاذ جامعي لبناني.‎
    Like · · Promote · Share

    Abd Alazum Mohamad likes this.
    Write a comment...

    Wd Boston Saif Alburaey
    12 hours ago
    يريد رفع قضية على الله ....

    قاتل من رومانيا حاول رفع قضية على الله، لأن حياته كانت صعبة، لكن المحكمة رفضت القضية على أساس أن عنوان الله مجهول ولا يمكن توصيل إجراءات المحكمة.

    الشخص الذي رفع القضية هو الروماني بافيل ميرسي والذي يقضي محكومية...See More
    Photo: ‎يريد رفع قضية على الله .... قاتل من رومانيا حاول رفع قضية على الله، لأن حياته كانت صعبة، لكن المحكمة رفضت القضية على أساس أن عنوان الله مجهول ولا يمكن توصيل إجراءات المحكمة. الشخص الذي رفع القضية هو الروماني بافيل ميرسي والذي يقضي محكومية بالسجن لمدة 20 عاماً في سجن مدينة تيميسوارا غرب البلاد. أما سبب رفع القضية حسب ما قاله في أوراق القضية " لأن الله لم يحميني من الشيطان". يقول " بمجرد أن أصبحت مسيحياً وعمدوني، هذا بمثابة أن هناك اتفاق أو عقد بيني وبين الله، لكن الله لم يحفظ الوعد الذي يفترض أنه وعدني إياه ولم يلتزم بجانبه من العقد. كان يفترض أن يحميني من الشرور، ولكن بدلاً من ذلك سمح للشيطان بأن يسيطر علي، وعندها قام الشيطان بتشجيعي على القتل". لكن مكتب المدعي العام في تيميسوارا رفض القضية، على أساس أن الله ليس شخصاً من ناحية وجهة نظر القانون، ولا يوجد له مكان إقامة قانوني حيث يتم التبليغ بالقضايا. ---------------- هذا القاتل الرومانى ذكرنى بتلكم القصة القديمة للاعرابى الذى كان طائفا حول الكعبة وتصادف ان كان رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم في الطواف، إذ سمع أعرابياً يقول: يا كريم فقال النبي خلفه: يا كريم، فمضى الأعرابي إلى جهة الميزاب وقال: يا كريم فقال النبي خلفه: يا كريم فالتفت الأعرابي إلى النبي وقال: يا صبيح الوجه، يا رشيق القد، أتهزأ بي لكوني أعرابياً؟ والله لولا صباحة وجهك ، ورشاقة قدك، لشكوتك إلى حبيبي، محمد صلى الله عليه وسلم تبسم النبي وقال: أما تعرف نبيك يا أخا العرب ؟ قال الأعرابي : لا قال النبي: فما إيمانك به ؟ قال : آمنت بنبوته ولم أره ، وصدَّقت برسالته ولم ألقه قال النبي: يا أعرابي ، اعلم أني نبيك في الدنيا وشفيعك في الآخرة .. فأقبل الأعرابي يقبـِّل يد النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي: مه يا أخا العرب، لا تفعل بي كما تفعل الأعاجم بملوكها، فإن الله سبحانه وتعالى بعثني لا متكبراً ولا متجبراً ، بل بعثني بالحق بشيراً ونذيراً.. فهبط جبريل على النبي وقال له: يا محمد، السلام يقرئك السلام، ويخصك بالتحية والإكرام، ويقول لك : قل للأعرابي ، لا يغرَّنه حلمنا ولا كرمنا ، فغداً نحاسبه على القليل والكثير، والفتيل والقـِطمير.. فقال الأعرابي: أو يحاسبني ربي يا رسول الله؟ قال: نعم يحاسبك إن شاء.. فقال الأعرابي : وعزته وجلاله، إن حاسبني لأحاسبنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وعلى ماذا تحاسب ربك يا أخا العرب؟ قال الأعرابي: إن حاسبني ربي على ذنبي حاسبته على مغفرته.. وإن حاسبني على معصيتي حاسبته على عفوه.. وإن حاسبني على بخلي حاسبته على كرمه.. فبكى النبي حتى ابتلت لحيته، فهبط جبريل على النبي وقال: يا محمد، السلام يقرئك السلام، ويقول لك : يا محمد قلـّل من بكائك فقد ألهيت حملة العرش عن تسبيحهم .. قل لأخيك الأعرابي لا يحاسبنا ولا نحاسبه فإنه رفيقك في الجنة !!‎
    1Like · · Promote · Share

    Maohamed Osman, Abd Alazum Mohamad and 2 others like this.
    اكتر من غرام سبحان اللهSee Translation
    12 hours ago · Like
    Maohamed Osman السلام عليكم اخى Wd Boston Saif Alburaey نتبيه لحديث الاعرابى هو حديث موضوع ،فهذا الحديث رغم شهرته ، فليس له اى إسناد (لا صحيح ولا ضعيف )
    11 hours ago · Unlike · 1
    Wd Boston Saif Alburaey شكرا للمعلومة القيمة
    11 hours ago · Like
    Write a comment...

    Wd Boston Saif Alburaey
    13 hours ago
    شك في أن السبب الرئيسي في عدم اتخاذ الكتابة هواية عند كثير من الشباب يرجع إلى الفكرة التي يذيعها بعض الكتّاب عن أن الكتابة موهبة، إذ أن ذلك جعل الشباب يفهم إما أن تكون الكتابة موهبة أو لا تكون. ولذلك فإن كثيرين منهم لا يحاولون الكتابة إطلاق...See More
    Photo: ‎شك في أن السبب الرئيسي في عدم اتخاذ الكتابة هواية عند كثير من الشباب يرجع إلى الفكرة التي يذيعها بعض الكتّاب عن أن الكتابة موهبة، إذ أن ذلك جعل الشباب يفهم إما أن تكون الكتابة موهبة أو لا تكون. ولذلك فإن كثيرين منهم لا يحاولون الكتابة إطلاقاً. وإذا حاول البعض ذلك فإنه لا يستمر في المحاولة لمدة طويلة. وإذا كان بعض كبار الكتّاب قال بذلك فإن بعضهم الآخر يقول بأن الموهبة في الكتابة لا تمثل إلا جزءاً من عشرة أجزاء. وأما التسعة الأجزاء الأخرى فتتمثل في ممارسة الكتابة نفسها في صبر لا يعرف الملل. ما هي الكتابة ؟ إذا اعتبرنا أن الكتابة "نقل التّفكير بالكلمات من عقل لآخر" فبإمكاننا أن نرى أربعة مهارات رئيسيّة معقّدة يجب توافرها هي: 1- طريقة تفكير مستقلة فبغيرها لن يستمتع أحد بقراءة ما نكتبه 2- القدرة على تنظيم أفكارنا فبغيرها سيرى القارئ الأشجار ولكنّ لن يرى الثمار فلن يستفيد منها 3- اختيار أفضل الكلمات المعبرة عما في عقولنا فبغيرها لن يفهم أحد ما نحاول التعبير عنه 4- خلق مساحة للقرّاء لملئها بخبرتهم الخاصّة فبغيرها ما كتبناه سينسى في الحال استخدم هذا المنهج لتعلّم بعض الاستراتيجيّات البسيطة التي يمكنك استخدامها لتحسين مهاراتك في الكتابة الشخصيّة الشخصيّة ليست مثل الإبداع. لقد كان هناك مفكّرون مبدعون قليلون في كلّ التاريخ، لكننا جميعا فريدون في استجابتنا للعالم من حولنا. وهذا ما تقوله الأغنية بشكل جميل "إنها نفس القصة القديمة، لكنها جديدة عليّ". تتركز المشكلة عند الكتابة في الثقة بالنفس. نحن لا نثق في أصواتنا المنبعثة من داخلنا، لا نثق في عواطفنا، لا نثق في ملاحظاتنا واستنتاجاتنا. إننا نخاف من ارتكاب ما قد يجلب لنا الاستهزاء. خذ النّوتة والقلم، اختر كرسيّك المفضّل وقل لنفسك: "سأكتب الآن شيئاً مهما بالنسبة لي". امسك بقلمك فوق النوتة ودوّن عواطفك وأحاسيسك ومشاعرك. هل تجد نفسك جريئا حينما تصورت أنه بإمكانك أن تكون كاتبا؟ هل أنت قلق لما سيقوله عنك أفراد عائلك لأنك خرجت عن القاعدة؟ هل تخشى من وجود شخص خفي يراقبك وأنت تفعل هذا "العمل الأحمق"؟ هل يوجد في مخيلتك كاتب مشهور أو ناقد أدبي أو حتى أحد المدرسين في مدرستك يقلل من شأن كتابتك؟ إن لم تشعر بأي من هذه الانفعالات المقلقة فأنت في ورطة. الثقة بالنفس هنا تعني أمران هما القلق عما سيقوله الآخرون عنك (و) مدى قدرتك على انتقاد ذاتك. يجب أن نزيد ثقتنا بأنفسنا. هل تتساءل الآن كيف؟ الإجابة هي: بمواصلة الكتابة. يجب أن نستمر في الكتابة. يجب أن نكتب بشكل يومي إن أمكن ذلك. الكتابة كنشاط عادي هناك طريقة واحدة لزيادة ثقتك بنفسك وهي الكتابة على أساس منظم. عليك محاولة الكتابة في معظم الأيام إن أمكن ذلك. وبداية اكتب لنفسك فقط. ليس للنشر، وليس للقراءة بصوت عالٍ للأصدقاء، وليس حتى للذرّية أو أحفادك المستقبليين. اشتر لنفسك نوتة كتابة واجلس معها كل يوم. بداية يجب أن تكون هنالك ورقة فارغة أمامك، فربما يكون لديك بعض الخوف في قلبك ولا يوجد برأسك شيئا تريد كتابته. اكتب شيئا واضحا، فقط لتبدأ به، مثل: أنا أجلس هنا الآن ولا يوجد برأسي أي شيء أكتبه. حسناً، ذلك لن يجعل العالم مشتعلاً، ولكن هذا لا يهم. أنت تتحدث الآن لنفسك فقط. بعد ذلك أعطي لنفسك مجالا للاسترخاء لفترة، حتى لو أخذت غفوة قصيرة. عاجلا أو آجلا، ستشدك ذاكرتك لفكرة، أو صورة، أو عاطفة، أو حدث حصل منذ فترة قصيرة. انظر إن كان بإمكانك وضع هذا الأمر في كلمات أم لا. اكتب بسرعة أو ببطء بما يناسبك، ولكن لا تكن قلقا من ناحية الجودة. حاول أن تستمتع بذلك، حاول أن تنطلق، أن تغضب، أن تحزن، لا تقلق على المنطق، اكتب كل ما يدور في رأسك، فأنت غير مراقب. لن يصدم أحد غيرك بما كتبته. وإذا صدمت، فقد يكون ذلك لأنك كتبتا شيئا ممتعا. ماذا لو شعرت بالنعاس؟ حسنا، ذلك أمر جيد. وماذا لو لم يأتني أي شي مع أني انتظرت طويلا؟ أغلق النوتة، وقم بعمل أي شيء بمفردك. ربما القيام بالمشي قليلا، أو الاستماع للموسيقى، أو النظر في ألبوم للصور القديمة، أو الجلوس فقط والنظر للفضاء. ولتكن لديك الثقة بأن عقلك الباطن يعمل الآن. ربما تظهر النتائج غداً وربما بعد غد، ولكن عاجلا أم آجلا ستظهر الكلمات في عقلك، وتريد أن تُكتب. تمارين الكتابة ملاحظات: قد تضايقك بعض المشاكل التي لا تستطيع إيجاد حل لها. لذلك اكتب لنفسك، تجادل مع نفسك، ودع القلق في كلماتك. اترك ما كتبته ثم ارجع له في وقت لاحق. قد لا تجد حل المشكلة –فبعض المشاكل لا توجد لها حلول- ولكن ينبغي أن تكون قد أنجزت نوعا من التوضيح. أي أنك قادر على التعبير بالكلمات. صور الكلمة: ارسم صورة ساكنة بالكلمات، وإن أخذتك الكلمات لمكان آخر اترك لها المجال لذلك. ارسم صورة بيت، شجرة، بحيرة، مكان ما بجانب مكان إقامتك. لا تذهب لهذا المكان أولا، وإنما حاول أن ترسمه من خلال ذاكرتك. ارسمه بالأبيض والأسود ومن ثمّ لوّنه. والآن اذهب لزيارة المكان الذي وصفته. أيّهم أكثر صدقا وأيهم أكثر خيالا وشاعرية صورة كلماتك أم الأصل؟ العواطف: اختر حادثا معينا وقم بوصف عواطفك المركبة والمتناقضة التي انتابتك وقتها. حاول أن تفعل ذلك بعد وقوع الحادث بوقت قصير. الأصوات والروائح: حاول تمييز خصائص الصوت والرائحة. ودعها تقودك داخل الذاكرة. الحوار: هل تستطيع أن تتذكر ما قالوه وبماذا أجبتهم؟ هل تستطيع تذكر الكلمات التي نكررها، الكلمات التي يساء استخدامها، الكلمات التي توحي بأكثر من معنى؟ هل تستطيع إعادة تشكيل الحوار لإظهار جوهره وإبراز العواطف؟ الخيال: قم بوصف نزهة في سيارة سريعة، أو قم بوصف الطفو على ظهرك في بحر هادئ. تخيّل السفر، التزحلق، الطيران الشراعي، التحليق، الانقضاض والابتلاع، الهبوط. حاول أن يكون اختيارك للكلمات وبناء الجمل يساهم في جعلك تعيش هذا الأمر. النقد الذاتي – الجزء الأول إلى هنا تكون قد اكتسبت عادة الكتابة بانتظام. اختر من نوتتك نصا من النصوص التي تعتبرها مهمة بالنسبة لك واطبعه في برنامج معالج الكلمات في كمبيوترك ثم اطبعه على الورق. أسند ظهرك على الكرسي وأمسك بيدك القلم والورقة المطبوعة وجهّز نفسك. ستقوم الآن بتصحيح كتابتك الأصلية. وهذه بعض الطرق المقترحة لعمل ذلك. التوازن: هل ينقل لك النص مدى أهمية الحدث الموصوف؟ ربما يكون وصفك بسيطا وبحاجة لمزيد من التضخيم ليعطي ثقلا مناسبا للحدث الموصوف. استفد من كل الخبرة التي اكتسبتها من تمارينك على الكتابة وقرر ما إذا كانت الأوصاف الإضافية عمليات عاطفية أم تبديلات ضرورية في الحوار. ثم انتظر إن كنت تستطيع إيصال المشاعر بالحدث بشكل أكثر دقة بتغيير إيقاعه أو بتضمينه معلومات حسّية مختارة بعناية. الإحساس: هل كل الجمل التي تكتبها تولّد أحاسيس لدى القارئ؟ هل يمكن بكل أمانة أن تضع معنا لكل كلمة؟ إذا وجدت بعض الكلمات الغير متأكد من معانيها فاستخدم القاموس لاستخراجها . هل المعنى المشار إليه في القاموس متوافق مع نيّتك؟ إذا كان الجواب لأي من هذه الأسئلة "لا" عليك مراجعة نصّك. حاول تبسيط جملك، فلا تستخدم الكلمات للإبهار، استخدمها لتبليغ ما ترمي إليه فقط. وكن دقيقا في استخدام اللغة. المزاج: ما نكتبه عبارة عن قوالب. كل قالب قد يكون فكرة، صورة، مشهد، زاوية كاميرا، أو حديث مع النفس. وكل قالب كذلك له لونه، عطره، إيقاعه، ومزاجه. انظر لاختيارك للكلمات. هل تتفق في المجاز أم تتضارب؟ افحص تشبيهاتك. ففي مشهد للحب الجارف، إن كتبت: إنه يبتسم مثل الهامبرجر، قد يكون هذا التشبيه ضارّا بالموقف. التكرار: قد يميل عقلك لكلمات معينة ويريد مواصلة استخدامها. ابحث عن هذا في مراجعتك لموضوعك. واستعن بقاموسك لإيجاد المترادفات المناسبة. لكن تذكّر أن التكرار أفضل من استخدام كلمات غريبة أو غير مستخدمة. القوانين أو القواعد: الكاتب فنان، لذلك عليه أن يدفع نفسه للتأكد من جوانب النحو والإملاء وعلامات الترقيم الغير واثق منها. مهما يكن، إذا كان الكاتب واثقا من تشرّبه للقواعد، فيكنه حين إذن كسرها –إذا كان لديه سبب وجيه لعمل ذلك. وإذا كان ما يكتبه ذا أثر جيد عند القراءة. القطع: عندما تبدأ بالكتابة تشعر وكأن كل كلمة في النص ثمينة. ولكنها ليست كذلك. هذه بعض الطرق المقترحة لقطع الأجزاء الزائدة من نصك: • حتى إن كانت فكرة، أو تشبيه أو جملة رائعة، إن لم تكن ذات علاقة بموضوعك: تخلص منها. • أبرز نسخة من النص على جهاز الكمبيوتر، وحاول أن تمسح بعض الفقرات واطبع الموضوع على الورق ثانية. إذا لم يتطلب الموضوع إرجاع أي من الفقرات الممسوحة: فلا ترجعها. • انظر لحوارك، إذا كان هنالك سطر وحيد لا يكشف عن الشخصية أو يقود للقصة: استأصله. • أخيرا، عليك تحديد غاية كل جملة وكل كلمة وكل علامة من علامات الترقيم. هذه الخطوة هي الأخيرة وليست الأولى. احترم جمهورك المعرفة: دُعِيَ عالم ليحاضر في تخصصه، فسأل صاحب الدعوة عن مدى معرفة المستمعين. افترض أن صاحب الدعوة أجاب بأنهم جاهلون تماما لكنهم على قدر عال جدا من الذكاء. إن مراجعة جريدة النيويورك للكتب مثال جيد لهذا الأمر. فهي لا تتطلب منك معرفة أي شيء عن موضوع الكتاب المراجع. حيث يتم شرح الموضوع بإيجاز لتتم عملية توسيع مداركك بشكل مقبول. لكن هل هذا هو الطريق الصحيح لك ككاتب؟ أنا لا أعتقد ذلك. هناك نوعين من المعرفة يفضل أن تلمح أو تفصح بهما: معرفة خاصة ومعرفة عامة. المعرفة الخاصة هي تلك الأشياء التي يمكنك أنت والقريبين منك شخصيا أو جغرافيا فقط أن يعرفوها. يجب عليك أن تقرر ما إذا كان لدى قرائك أيضا هذه المعرفة أو أن عليك نسجها في روايتك. أما مع المعرفة العامة فلا حاجة لك بالإفصاح عن كل شيء فالتلميح كافي في كثير من الحالات. الفراغ: أشرك قراءك بالسماح لهم بقراءة ما بين السطور. الفلم التعليمي الذي يشترط شرح صوتي لما تراه على الشاشة من الأفضل أن يكون له أسباب قوية لذلك. وذلك لأن الأفلام التعليمية وسيلة للعرض البصري وليست للتعبير الصوتي. عند الكتابة، يجب أن يكون الحديث مقنعا، ولكن العرض يترك للقارئ مساحة فارغة ليملأها بتفسيراته الشخصية لربط ما تمت كتابته مع حياتهم وخبراتهم ومعرفتهم الخاصة. الكتابة الجيدة تكون هذا المزيج بشكل صحيح. القراءة بصوت عالٍ هذا هو وقت قراءة نصك المراجع بصوت عال. هل تتعثّر؟ إذن رما يوجد خطأ ما في تركيبة جملك. حاول مراجعتها، وحاول تبسيطها. الفكرة الجيدة والصورة القوية ستنجو، مهما يكن فهنالك تقدم متواضع. النحو والقواعد الجيدة لكن تخفي التفكير الضعيف. عندما تشعر بتحسن نصك، سجله على شريط كاسيت أو على القرص الصلب. ركب السماعات وأغلق عينيك واستمع فقط. ثم اسمعه ثانية وثالثة واسأل نفسك هذه الأسئلة: هل استمر لمدة طويلة جدا؟ إن كانت الإجابة نعم، إذن عليك إجراء المزيد من الاستئصال. هل هنالك كلمات أو عبارات محزنة؟ إن كانت الإجابة نعم، إذن عليك تبسيط قلم ومصطلحاتك. هل قمت بترتيب أفكاري وصوري بشكل متسلسل وواضح؟ إن كانت الإجابة نعم، تهانينا. هل يمكنني سماع الموسيقى في نثري؟ إن كانت الإجابة نعم، فذلك رائع. مشروع الكتابة بعد الكثير من التمارين التي ساعدتك على اكتساب المهارة أنت الآن جاهز للعمل. هيا لنبدأ معا: رسائل للأصدقاء: انفعل مع الخطاب، وتحرر من القيود، واكتب بسرعة، واحتفظ بنسخ منها. مفكرة: لا تحاول أبدا تسجيل كل شيء. اختر حادثا واحدا فقط حدث اليوم أو في الماضي. فربما تساعدك تلك الأحداث لتأليف قصة مع الوقت. لأجيال المستقبل: جيلين من قصتك، مأساتك، سعادتك، حكمتك، حماقتك، شفقتك، ستصبح شيئا ذا قيمة بالنسبة لعائلتك. ومن يقرأها قد يختار منها شيئا يناسب شخصيته. مقالة جريدة: الصحفي الذي يفهم الحقائق بشكل صحيح، ولديه فطنة وأسلوب نثري يزين به حديثه، بإمكانه أن يجد موضوعات قريبة بالقراء من حوله، يحولها بعد ذلك للطباعة. المقال: إن كان الهيكل والمنطق والتنامي المثير للأفكار هو ما يهمك، فعليك قراءة بعض المقالات ثم جرب واحدا. ابحث عن رفاقك الكتّاب وتناقش معهم. القصة القصيرة: لا تتوقع أن تنشر، ولكن التحق بجمعية أدبية أو حاول البدء في واحدة. أخيرا، أتمنى لك سعادة كبيرة في تسلق هذا الجبل. قد تكون هنالك مشقة، وقد يصيبك الدوار أو العواصف. ولكن لا تنسى أن المنظر والمشهد يتحسن ويصبح أجمل مع الوقت. مقال منقول : للفائدة‎
    Like · · Promote · Share
    Wd Boston Saif Alburaey
    15 hours ago
    قصة قصيرة
    صديق الحلو
    المروحة
    إشتريت مروحة جديدة بالأقساط. بالضرورة أنها مصنوعة فى الصين، وإن لم يكن يكتب عليها بلد المنشأ. سعرها مائتا ألف جنيه، والقسط خمسين ألفاً فى الشهر.
    = قالت المروحة: اننى مطمئنة هنا لمنزلك الذى بدون نوافذ وأنا متاكدة...See More
    Photo: ‎قصة قصيرة صديق الحلو المروحة إشتريت مروحة جديدة بالأقساط. بالضرورة أنها مصنوعة فى الصين، وإن لم يكن يكتب عليها بلد المنشأ. سعرها مائتا ألف جنيه، والقسط خمسين ألفاً فى الشهر. = قالت المروحة: اننى مطمئنة هنا لمنزلك الذى بدون نوافذ وأنا متاكدة من سرورك بوجودى، خاصة وأن موسم الصيف قد أقبل. - قلت: هل برمجوك للتحدث معى؟ - صديقى محمد قال لى مبروك، وأردف: هل هى مروحة جديدة؟ أشفق علّى عندما قبضنى متلبساً فى حديث ودى معها. كانت غرفتى غير مطلية الجدران مشققة وكئيبة مما أصاب المروحة بحزن وأسى تناسته مع الأيام، وأضطرت للمعايشة معه. استطعت أن أسمع همساتها بأن: يا للفقر والتعاسة. كانت تتوقع أن ترمى بها الأيام فى عمارة شاهقة، أو منزل جيد، ولكن أن تقف على أرض عارية. لقد هزت رأسها أسفاً وأصيبت بالإكتئاب من روائح البيض واللبن الزبادى والبصل.. لم يعجبها عدم ترتيبى للمنزل وقذف الأشياء حسبما أتفق. رغم أنها لم تستعمل اليوم كله سوى ساعات معدودة فى الليل، حيث أن الكهرباء عندنا مؤقته وتعمل على وابورات محلية لتوليد الكهرباء. كنت أدخل الغرفة وأتحاشى النظر إليها. فقد كان من عادتى أن ألقى النظرات على أشيائى فى الغرفة كلها خوف فقد شئ. قلت لها: لتتأقلم على الأمر الواقع، ولا داعى للأسى الذى أراه يلفها. لقد كانت تتوقع أن تكون مع رجل مهذب يعاملها برفق. قلت لها: لقد سمعت هذا الموضوع مراراً مما أصبح يصيبنى بالضجر. كانت ترمقنى عندما أصلح صحن الفول. - قلت لها: هل من مانع لديك أن آكل الفول؟. زفرت آه.. وسكتت.. - كنت اود أن أستميلها لعالمى.. ألم ترى الوردة البنفسجية التى أتركها أمامك وتواليت العطور وتلك الآيات القرآنية؟ والمناظر المعلقة ألم تسلِّ وحدتك عندما أكون بعيداً فى العمل؟. لم أر أى تأثر عليها. وأضفت حتى الأفلام التى نشغلها فى الفيديو (سى دي C.D) كلها من أجلك حتى لاتشعرى بالوحدة والكآبة. اختار أجمل الأفلام التى نالت جوائز الأوسكار لأعرضها عليك. فى الليل سمعتها تتحدث لنفسها بوضوح أنها برمجت لتكون لدى مسؤول نافذ، وحظها التعس أوقعها فى أحد أحياء الخرطوم الفقيرة.. هل يعنى ذلك أنها أذنبت، أخطأت، فجأ عقابها ان رمى بها هنا؟؟. ولأننى أردت أن تسكت فقد غطيتها بجلبابى البنى. - فى الصباح قالت: أجدك منهمكاً فى القراءة والكتابة مع أننى اود التحدث اليك. قصتك الأخيرة تقليدية، وأنت مازلت تكرر نفسك.. ألا تستطيع أن تبتكر قصة تربك الناس جميعاً؟. - قلت لها أين وجدت قصتى الكلاسيكية القديمة على حسب قولك؟. قالت: دفاترك المتروكة بإهمال على المنضدة وبجوارها المنبه، ونظارتك الطبية المشروخة، وكمية من الأقلام التى جف حبرها. - قلت لها: لا تفتشى أشيائى. وأن كنت تراقبين كل شئ من الذى أخذ زناد الغاز من الطاولة وأسطوانة (سى دى) التى استعرتها من صديقى أحمد، والذى لقننى درساً فى عدم الأمانة والإهمال. - قالت ساخرة: وهل أتيت الى هنا لأراقب أشياءك المفقودة؟ قلت لها: أننى أهوى الكتابة ولا أريد كتابة قصة تلفت الناس.. وانت مالك والكتابة؟. - قالت: انت واهم بأنك شخص مهم، هناك إيجابيات فيك لا تستثمرها وتضيع وقتك بمساعدة الناس وتعليق الشهادات وبروزتها. ها انا لدى شهر عندك لا حظت انك متوسط الذكاء والتعليم وطموحك لاترشده. ابحث عن امرأة تتزوجها تكون ممتازة تقف بجانبك وتعرف اشياءك الضائعة. - قلت: آخر امرأة تزوجتها ارسلتنى للمحكمة وأخاف أن اتزوج أخرى تقفلنى فى السجن.. وها أنذا مشتت ويتملكنى التمزق والضياع وليس لدى الاستعداد لدخول تجربة أخرى. - قالت: يا للتعاسة! ثم أردفت وماذا عن سارة؟ قلت: حتى انت عرفتى سارة؟ - قالت: ودفاترك المليئة بذكريات عنها.. قلت لها: انك لاتفهمين العلاقات العاطفية. أجابت: صورتها فى هاتفك الجوال.. مسحت نظارتى من العرق.. غضباً. - قلت لها: اننى كنت اخالك بريئة وها انت تدخلين اسرارى. - قالت: اريد أن أساعدك. - قلت لها: سوف لن تستطيعين.. حياتى ملأى بالمشاكل الإجتماعية وفى العمل. - قالت: أمجد صديقك سيأتى الآن وسيعرض عليك عملاً بمرتب كبير.. وسارة ان استعصت اعادتها هناك من مثلها تماماً.. اتصلت من هاتفى الجوال بأمجد وانتحلت صوتى فى مخاطبة سارة. صديقى محمد يصر بأننى مخبول.. كيف لمروحة بالأقساط ان تدبر حياتك التى لم تستطع انت طيلة الأربعين عاماً تدبيرها؟. جلست على المقعد منهك القوى وانا أتصبب عرقاً مالحاً. تجاهلت همساتها لى فى ظل وجود محمد. - قلت لصديقى المهندس أمجد بعد أن أهديت اليه المروحة ذات الأقساط: انك رجل خبير فى الأمن. انظر فى أمر هذه المروحة قد تكون مبرمجة أو قد يكون أرسلها لى أهل زوجتى السابقة.. - قالت: لاتهدينى إليه... أننى اريد ان اكون.. معك. 26/6/2006م‎
    Like · · Promote · Share

    ‎اشرف عبد السلام الكنزى‎ and ‎رامي علي حسن‎ like this.
    Write a comment...

    Wd Boston Saif Alburaey shared a link.
    16 hours ago near Beverly
    http://www.youtube.com/watch?feature=player_e...beddedandv=T2TK_Kgx8t4
    Igbo Folkmusic and Dance Series 'Adamma'
    Adamma dance group of Okwe Ngwuo is a traditional dance group that has over the years mesmerized their audience with their dazzling and captivating dance rep...
    Like · · Promote · Share
    Wd Boston Saif Alburaey
    22 hours ago
    لماذا يقترن دوما منح الجنسية (السودانية) مع الجلوس لامتحان الشهادة (السودانية)؟ ولماذا لا تمنح الدولة السودانية هذه الجنسية لنا منذ الميلاد,لان المكتوب فى شهادة الجنسية هى ان هوية حاملها سودانية -سوداني بالميلاد رغم انه تحصل عليها بعد ثمانية عشر عاما من تاريخ ميلاده ؟؟؟؟؟؟
    Photo: ‎لماذا يقترن دوما منح الجنسية (السودانية) مع الجلوس لامتحان الشهادة (السودانية)؟ ولماذا لا تمنح الدولة السودانية هذه الجنسية لنا منذ الميلاد,لان المكتوب فى شهادة الجنسية هى ان هوية حاملها سودانية -سوداني بالميلاد رغم انه تحصل عليها بعد ثمانية عشر عاما من تاريخ ميلاده ؟؟؟؟؟؟‎
    Like · · Promote · Share

    Montasir Ibrahim Hussein, Saad Abdelrahman and ‎غفاري خضر سليمان‎ like this.
    View 3 more comments
    غفاري خضر سليمان انا قالو لي انت إثيوبي اتجرجرو معاي شديد لو ما مهمة في التقديم للجامعه ما كان طلعتها زاتوSee Translation
    22 hours ago via mobile · Like
    Wd Boston Saif Alburaey في الزمن داك الواحد ذاتو ما كان عارف هو منتمي لياتو قبيلة
    22 hours ago · Like · 1
    Wd Boston Saif Alburaey طريقة العساكر استفزازية
    22 hours ago · Like · 1
    غفاري خضر سليمان مستفزين شديد والواحد ندم انو اتولد في عهد الكيزان ديل See Translation
    22 hours ago · Like
    Write a comment...

    Wd Boston Saif Alburaey
    22 hours ago
    أما آن لخرطوم الفيل أن تتمتع بشبكة صرف صحي؟؟؟؟
    Photo: ‎أما آن لخرطوم الفيل أن تتمتع بشبكة صرف صحي؟؟؟؟‎
    Like · · Promote · Share

    Saad Abdelrahman likes this.
    Wd Boston Saif Alburaey الصيف علي الأبواب ثم لا يلبث أن تخرف سريعا
    22 hours ago · Like
    Eltayeb Elssanosi Sulaiman nop
    5 hours ago · Like
    Wd Boston Saif Alburaey ...
    a few seconds ago · Like
    Write a comment...

    Wd Boston Saif Alburaey
    23 hours ago
    رفاعة الربى قافاها البليب طربان
    وناطح المنو ميثاق قلبي مو خربان
    مشتول الترابلة البي اللدوب شربان
    بعيدة بلودو فوق في بادية العربان
    ***
    Photo: ‎رفاعة الربى قافاها البليب طربان وناطح المنو ميثاق قلبي مو خربان مشتول الترابلة البي اللدوب شربان بعيدة بلودو فوق في بادية العربان ***‎
    Like · · Promote · Share

    ‎وفيت حتى انتهيت‎ and ‎ود كبير‎ like this.
    Wd Boston Saif Alburaey ..
    a few seconds ago · Like
    Write a comment...

    Wd Boston Saif Alburaey
    23 hours ago
    الشاعر الحكيم ذو المعاني الدقيقة المخترعة:
    فلسفة الحياة لدى شاعر الحكمة والطموح*

    أبو الطيب المتنبي، أعظم شعراء العرب، وأكثرهم تمكناً باللغة العربية وأعلمهم بقواعدها ومفرداتها، صاحب كبرياء وشجاع طموح محب للمغامرات. في شعره اعتزاز بالعروبة، ...See More
    Photo: ‎الشاعر الحكيم ذو المعاني الدقيقة المخترعة: فلسفة الحياة لدى شاعر الحكمة والطموح* أبو الطيب المتنبي، أعظم شعراء العرب، وأكثرهم تمكناً باللغة العربية وأعلمهم بقواعدها ومفرداتها، صاحب كبرياء وشجاع طموح محب للمغامرات. في شعره اعتزاز بالعروبة، وتشاؤم وافتخار بنفسه، أفضل شعره في الحكمة وفلسفة الحياة ووصف المعارك، إذ جاء بصياغة قوية محكمة. إنه شاعر مبدع عملاق غزير الإنتاج يعد بحق مفخرة للأدب العربي، فهو صاحب الأمثال السائرة والحكم البالغة والمعاني المبتكرة. وجد الطريق أمامه أثناء تنقله مهيئاً لموهبته الشعرية الفائقة لدى الأمراء والحكام، إذ تدور معظم قصائده حول مدحهم. لكن شعره لا يقوم على التكلف والصنعة، لتفجر أحاسيسه وامتلاكه ناصية اللغة والبيان، مما أضفى عليه لوناً من الجمال والعذوبة. ترك تراثاً عظيماً من الشعر القوي الواضح، يضم 326 قصيدة، تمثل عنواناً لسيرة حياته، صور فيها الحياة في القرن الرابع الهجري أوضح تصوير، ويستدل منها كيف جرت الحكمة على لسانه، لاسيما في قصائده الأخيرة التي بدأ فيها وكأنه يودعه الدنيا عندما قال: أبلى الهوى بدني. لنتعرف على هذا الشاعر العظيم ونقترب أكثر من سيرة حياته: ظهور الموهبة الشعرية: هو أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكوفي الكندي. ولد في كندة بالكوفة سنة 303 هـ=915 م. وتقع حالياً على مسافة عشرة كيلومترات من النجف وخمسة وستون من كربلاء تقريباً. يقال إن والده الحسين سماه أحمد و لقبه بأبي الطيب، ويقال إنه لم يعرف أمه لموتها وهو طفل فربته جدته لأمه. قضى طفولته في كندة (304-308 هـ= 916-920م)، اشتهر بحدة الذكاء واجتهاده وظهرت موهبته الشعرية باكراً، فقال الشعر صبياً، وهو في حوالي العاشرة، وبعض ما كتبه في هذه السن موجود في ديوانه. في الثانية عشر من عمره رحل إلى بادية السماوة، أقام فيها سنتين يكتسب بداوة اللغة العربية وفصاحتها، ثم عاد إلى الكوفة حيث أخذ يدرس بعناية الشعر العربي، وبخاصة شعر أبي نواس وابن الرومي ومسلم بن الوليد وابن المعتز. وعني على الأخص بدراسة شعر أبي تمام وتلميذه البحتري. انتقل إلى الكوفة والتحق بكتاب (309-316 هـ=921-928م) يتعلم فيه أولاد أشراف الكوفة دروس العلوية شعراً ولغة وإعراباً. اتصل في صغره بأبي الفضل في الكوفة، وكان من المتفلسفة، فهوسه وأضله. كان أبو الطيب سريع الحفظ، فقيل أنه حفظ كتاباً نحو ثلاثين ورقة من نظرته الأولى إليه. من البادية إلى السجن: لم يستقر أبو الطيب في الكوفة، اتجه خارجاً ليعمق تجربته في الحياة وليصبغ شِعره بلونها، أدرك بما يتملك من طاقات وقابليات ذهنية أن مواجهة الحياة في آفاق أوسع من آفاق الكوفة تزيد من تجاربه ومعارفه، فرحل إلى بغداد برفقة والده، وهو في الرابعة عشرة من عمره، قبل أن يتصلب عوده، وفيها تعرف على الوسط الأدبي، وحضر بعض حلقات اللغة والأدب، ثم احترف الشعر ومدح رجال الكوفة وبغداد. غير أنه لم يمكث فيها إلا سنة، ورحل بعدها برفقة والده إلى بادية الشام يلتقي القبائل والأمراء هناك، يتصل بهم و يمدحهم، فتقاذفته دمشق وطرابلس واللاذقية وحمص. دخل البادية فخالط الأعراب، وتنقل فيها يطلب الأدب واللغة العربية وأيام الناس، وفي بادية الشام التقي القبائل والأمراء، اتصل بهم ومدحهم، وتنقل بين مدن الشام يمدح شيوخ البدو والأمراء والأدباء. قيل أنه تنبأ في بادية السماوة بين الكوفة والشام فتبعه كثيرون، وقبل أن يستفحل أمره خرج إليه لؤلؤ أمير حمص ونائب الإخشيد، فأسره وسجنه سنة 323-324 هجرية، حتى تاب ورجع عن دعواه. كان السجن علامة واضحة في حياته وجداراً سميكاً اصطدمت به آماله وطموحاته، فأخذ بعد خروجه منه منهك القوى يبحث عن فارس قوى يتخذ منه مساعداً لتحقيق طموحاته. عاد مرة أخرى يعيش حياة التشرد والقلق، فتنقل من حلب إلى أنطاكية إلى طبرية. شاعر لا يقل عن الأمير منزلة: وفيها التقى ببدر بن عمار سنة 328 هجرية، وهو أول من قتل أسداً بالسوط، فنعم عنده حقبة من الزمن، راضياً بما لقيه عنده من الراحة بعد التعب والاستقرار بعد التشرد، إلا أنه أحس بالملل في مقامه وشعر بأنه لم يلتق بالفارس الذي كان يبحث عنه والذي يشاركه في ملاحمه وتحقيق آماله. فعاوده الضجر الذي ألفه والقلق الذي لم يفارقه، فسقم من حياة الهدوء ووجد فيها ما يستذل كبرياءه. فهذا الأمير يحاول أن يتخذ منه شاعراً متكسباً كسائر الشعراء، وهو لا يريد لنفسه أن يكون شاعر أمير، وإنما يريد أن يكون شاعراً فارساً لا يقل عن الأمير منزلة. فلم يفقده السجن كل شيء لأنه بعد خروجه منه استعاد إرادته وكبرياءه. فالسجن أسهم في تعميق تجربته في الحياة، وتنبيهه إلى أنه ينبغي أن يقف على أرض صلبة لتحقيق ما يريده من طموح. لذلك أخذ يبحث عن نموذج الفارس القوي الذي يشترك معه لتنفيذ ما يرسمه في ذهنه. أما بدر فلم يكن هو ذاك، ثم ما كان يدور بين حاشية بدر من الكيد لأبي الطيب ومحاولة الإبعاد بينهما، جعل أبا الطيب يتعرض لمحن من الأمير ومن الحاشية تريد تقييده بإرادة الأمير. لقد رأى ذلك إهانة وإذلالاً، عبّر عنه بنفس جريحة ثائرة بعد فراقه لبدر متصلاً بصديق له هو أبو الحسن علي بن أحمد الخراساني في قوله : لا افتخار إلا لمن لا يضام. وعاد المتنبي بعد فراقه لبدر إلى حياة التشرد والقلق ثانية، وعبر عن ذلك أصدق تعبير في رائيته التي هجا بها ابن كروس الأعور أحد الكائدين له عند بدر. الاندفاع المخلص نحو سيف الدولة: ظل باحثاً عن أرضه وفارسه غير مستقر عند أمير ولا في مدينة حتى حط رحاله في إنطاكية حيث أبو العشائر ابن عم سيف الدولة سنة 336 ه، وعن طريقه اتصل بسيف الدولة بن حمدان، صاحب حلب، سنة 337 ه، انتقل معه إلى حلب فمدحه وحظي عنده. في مجلس هذا الأمير وجد أفقه وسمع صوته، وأحس أبو الطيب بأنه عثر على نموذج الفروسية الذي كان يبحث عنه، وسيكون مساعده على تحقيق ما كان يطمح إليه، فاندفع الشاعر مع سيف الدولة يشاركه في انتصاراته. ففي هذه الانتصارات أروع ملاحمه الشعرية، استطاع أن يرسم هذه الحقبة من الزمن وما كان يدور فيها من حرب أو سلم، فانشغل انشغالاً عن كل ما يدور حوله من حسد وكيد، ولم ينظر إلا إلى صديقه وشريكه سيف الدولة. فلا حجاب ولا واسطة بينهما. شعر سيف الدولة بهذا الاندفاع المخلص من الشاعر، واحتمل منه ما لا يحتمل من غيره من الشعراء، وكان هذا كبيراً على حاشية الأمير. ازداد أبو الطيب اندفاعاً وكبرياء واستطاع في حضرة سيف الدولة استطاع أن يلتقط أنفاسه، وظن أنه وصل إلى شاطئه الأخضر، وعاش مكرماً مميزاً عن غيره من الشعراء. وهو لا يرى إلا أنه نال بعض حقه، ومن حوله يظن أنه حصل على أكثر من حقه. وظل يحس بالظمأ إلى الحياة، إلى المجد الذي لا يستطيع هو نفسه أن يتصور حدوده، إلى أنه مطمئن إلى إمارة عربية يعيش في ظلها وإلى أمير عربي يشاركه طموحه وإحساسه. وسيف الدولة يحس بطموحه العظيم، وقد ألف هذا الطموح وهذا الكبرياء منذ أن طلب منه أن يلقي شعره قاعداً وكان الشعراء يلقون أشعارهم واقفين بين يدي الأمير، واحتمل أيضاً هذا التمجيد لنفسه ووضعها أحياناً بصف الممدوح إن لم يرفعها عليه. ولربما احتمل على مضض تصرفاته العفوية، إذ لم يكن يحس مداراة مجالس الملوك والأمراء، فكانت طبيعته على سجيتها في كثير من الأحيان. خيبة الأمل وجرح الكبرياء: وهذا ما كان يغري حساده به فيستغلونه ليوغروا صدر سيف الدولة عليه حتى أصابوا بعض النجاح. وأحس الشاعر بأن صديقه بدأ يتغير عليه، وكانت الهمسات تنقل إليه عن سيف الدولة بأنه غير راض، وعنه إلى سيف الدولة بأشياء لا ترضي الأمير. وبدأت المسافة تتسع بين الشاعر وصديقه الأمير، ولربما كان هذا الاتساع مصطنعاً إلا أنه اتخذ صورة في ذهن كل منهما. وأحس أبو الطيب بأن السقف الذي أظله أخذ يتصدع، وظهرت منه مواقف حادة مع حاشية الأمير، وأخذت الشكوى تصل إلى سيف الدولة منه حتى بدأ يشعر بأن فردوسه الذي لاح له بريقه عند سيف الدولة لم يحقق السعادة التي نشدها. وأصابته خيبة الأمل لاعتداء ابن خالوية عليه بحضور سيف الدولة ولم يثأر له الأمير، وأحس بجرح لكرامته، لم يستطع أن يحتمل، فعزم على مغادرته، ولم يستطع أن يجرح كبرياءه بتراجعه، وإنما أراد أن يمضي بعزمه. فكانت مواقف العتاب الصريح والفراق، وكان آخر ما أنشده إياه ميميته في سنة 345 ه ومنها: لا تطلبن كريماً بعد رؤيته. فارق أبو الطيب سيف الدولة وهو غير كاره له، وإنما كره الجو الذي ملأه حساده ومنافسوه من حاشية الأمير. فأوغروا قلب الأمير، فجعل الشاعر يحس بأن هوة بينه وبين صديقة يملؤها الحسد والكيد، وجعله يشعر بأنه لو أقام هنا فلربما تعرض للموت أو تعرضت كبرياؤه للضيم. فغادر حلباً، وهو يكن لأميرها الحب، لذا كان قد عاتبه وبق